लोकतंत्र, शक्ति और राजनीतिक विचारधाराएँ — राजनीति विज्ञान एवं अंतरराष्ट्रीय संबंध (वैकल्पिक विषय) नोट्स

1. अर्थ और उद्गम

अब्राहम लिंकन, गेटिसबर्ग संबोधन (1863): जनता की, जनता द्वारा, जनता के लिए सरकार; सबसे अधिक उद्धृत परिभाषा, जो शक्ति के स्रोत, माध्यम और उद्देश्य को जोड़ती है।

एथेंस का लोकतंत्र (ईसा पूर्व पाँचवीं शताब्दी): वयस्क पुरुष नागरिक सभा (एक्लेसिया) में मिलते थे, अनेक पद लॉटरी से भरे जाते थे, और नागरिक बड़ी जूरी में सेवा करते थे; महिलाएँ, दास और निवासी विदेशी बाहर थे।

पेरिक्लीज़ का अंत्येष्टि भाषण (थ्यूसीडिडीज़ में): एथेंस की प्रशंसा एक ऐसे संविधान के रूप में की जो कुछ के नहीं बल्कि अनेक के हाथों में है, जिसमें विधि के समक्ष समानता और योग्यता से उन्नति है।

प्लेटो की आलोचना, द रिपब्लिक: लोकतंत्र अज्ञानियों को शासन करने देता है (राज्य रूपी जहाज़ को प्रशिक्षित नाविक चाहिए), अत्यधिक स्वतंत्रता उत्पन्न करता है और निरंकुशता में बदल जाता है।

अरस्तू, पॉलिटिक्स: एक, कुछ और अनेक के शासन को शुद्ध और विकृत रूपों में वर्गीकृत किया; सामान्य हित के लिए अनेक का शासन पॉलिटी है, जबकि लोकतंत्र गरीबों का अपने हित में शासन है; उन्होंने सशक्त मध्यम वर्ग वाली मिश्रित पॉलिटी को प्राथमिकता दी।

2. शास्त्रीय उदारवादी सिद्धांत

लॉक: सरकार सहमति पर आधारित है और प्राकृतिक अधिकारों से सीमित है; जनता उस सरकार का प्रतिरोध कर सकती है जो उसका विश्वास तोड़े।

रूसो, द सोशल कॉन्ट्रैक्ट (1762): संप्रभुता जनता की है और उसका प्रतिनिधित्व नहीं हो सकता; कानूनों को सामान्य इच्छा (general will) को व्यक्त करना चाहिए, जो सामान्य हित को लक्षित करती है, निजी इच्छाओं के योग को नहीं।

संरक्षणात्मक लोकतंत्र: बेंथम और जेम्स मिल ने तर्क दिया कि मतदान और बार-बार चुनाव नागरिकों को उन शासकों से बचाते हैं जो सभी लोगों की तरह स्वार्थ साधते हैं।

विकासात्मक लोकतंत्र: जॉन स्टुअर्ट मिल, कंसिडरेशन्स ऑन रिप्रेज़ेंटेटिव गवर्नमेंट (1861), ने भागीदारी को इसलिए महत्त्व दिया क्योंकि यह नागरिकों की बौद्धिक और नैतिक क्षमताओं का विकास करती है; उन्होंने शिक्षितों के लिए बहु-मत और आनुपातिक प्रतिनिधित्व का भी प्रस्ताव रखा।

तॉकविल की चेतावनी: लोकतांत्रिक समानता बहुमत की निरंकुशता का जोखिम रखती है, जिसका प्रतिकार स्थानीय स्वशासन, संघ और स्वतंत्र प्रेस करते हैं।

शुम्पीटर का नामकरण: उन्होंने इन विचारों को शास्त्रीय सिद्धांत कहकर सारांशित किया: जनता निर्वाचित प्रतिनिधियों के माध्यम से मुद्दे तय करती है जो सामान्य हित और जनता की इच्छा को पूरा करते हैं।

3. अभिजनवादी सिद्धांत

शास्त्रीय अभिजनवादी: गैतानो मोस्का (शासक वर्ग), विल्फ्रेडो पैरेटो (अभिजनों का परिभ्रमण, शेर और लोमड़ियाँ) और रॉबर्ट मिशेल्स ने तर्क दिया कि हर समाज पर एक संगठित अल्पसंख्यक शासन करता है।

मिशेल्स, पॉलिटिकल पार्टीज़ (1911): अल्पतंत्र का लौह नियम (iron law of oligarchy); समाजवादी दल भी नेतृत्व के नियंत्रण में आ जाते हैं क्योंकि संगठन के लिए प्रत्यायोजन और विशेषज्ञता आवश्यक है।

जोसेफ़ शुम्पीटर, कैपिटलिज़्म, सोशलिज़्म एंड डेमोक्रेसी (1942): लोकतांत्रिक पद्धति एक संस्थागत व्यवस्था है जिसमें व्यक्ति जनता के मत के लिए प्रतिस्पर्धी संघर्ष द्वारा निर्णय लेने की शक्ति प्राप्त करते हैं।

प्रतिस्पर्धी अभिजनवाद: नागरिक नेताओं को चुनते हैं, नीतियों को नहीं; चुनावों के बीच उन्हें राजनीति नेताओं पर छोड़ देनी चाहिए। कम भागीदारी कोई दोष नहीं है।

चार्ल्स राइट मिल्स, द पावर एलीट (1956): एक उग्र अभिजनवादी विवरण जिसमें परस्पर जुड़े सैन्य, कॉर्पोरेट और राजनीतिक अभिजन अमेरिकी लोकतंत्र पर हावी हैं।

एंथनी डाउन्स, एन इकोनॉमिक थ्योरी ऑफ डेमोक्रेसी (1957): दल मत खोजने वाली फर्मों की तरह और मतदाता उपभोक्ताओं की तरह व्यवहार करते हैं; विवेकशील मतदाता कम सूचित रह सकते हैं।

4. बहुलवादी और अन्य समकालीन सिद्धांत

रॉबर्ट डाल, ए प्रीफेस टू डेमोक्रेटिक थ्योरी (1956) और हू गवर्न्स? (1961): न्यू हेवन में शक्ति अनेक प्रतिस्पर्धी समूहों में बिखरी थी; लोकतंत्र अनेक अल्पसंख्यकों का शासन है।

बहुतंत्र (Polyarchy, 1971): वास्तविक लोकतंत्रों के लिए डाल का शब्द, जिसे दो आयामों पर मापा जाता है: सार्वजनिक प्रतिस्पर्धा और समावेशिता (भाग लेने का अधिकार)।

नव-बहुलवाद: बाद के डाल और चार्ल्स लिंडब्लॉम (पॉलिटिक्स एंड मार्केट्स, 1977) ने स्वीकार किया कि व्यवसाय को विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति मिली है, अतः समूह समान नहीं हैं।

मार्क्सवादी सिद्धांत: उदार लोकतंत्र बुर्जुआ लोकतंत्र है; लेनिन ने द स्टेट एंड रिवोल्यूशन (1917) में इसे अल्पसंख्यकों के लिए लोकतंत्र कहा और सर्वहारा लोकतंत्र का प्रस्ताव रखा।

क्रॉफर्ड मैकफर्सन, द लाइफ एंड टाइम्स ऑफ लिबरल डेमोक्रेसी (1977): चार मॉडल: संरक्षणात्मक, विकासात्मक, संतुलन (शुम्पीटर और डाल) और सहभागी, जिसका उन्होंने समर्थन किया।

सहमतिमूलक (consociational) लोकतंत्र: अरेंड लिजफार्ट ने दिखाया कि विभाजित समाज महागठबंधन, पारस्परिक निषेधाधिकार, आनुपातिकता और खंडीय स्वायत्तता के माध्यम से स्थिर रह सकते हैं; बाद में उन्होंने बहुमतवादी और सहमति लोकतंत्रों की तुलना की (पैटर्न्स ऑफ डेमोक्रेसी, 1999)।

लहरें और इतिहास का अंत: सैमुअल हंटिंगटन, द थर्ड वेव (1991), ने 1974 से लोकतंत्रीकरण का क्रम बताया; फ्रांसिस फुकुयामा के 'द एंड ऑफ हिस्ट्री?' (1989) ने दावा किया कि उदार लोकतंत्र का कोई गंभीर वैचारिक प्रतिद्वंद्वी नहीं बचा।

5. बहस और आलोचनाएँ

अभिजनवाद के विरुद्ध: सहभागी सिद्धांतकार (पेटमैन, मैकफर्सन) तर्क देते हैं कि यह लोकतंत्र को एक पद्धति तक सीमित करता है और उदासीनता को उचित ठहराता है।

बहुलवाद के विरुद्ध: बैकरैक और बारात्ज़ ने दिखाया कि अभिजन मुद्दों को कार्यसूची से बाहर रख सकते हैं, और मिल्स तथा मार्क्सवादी दिखाते हैं कि संसाधन असमान हैं।

अनुदार लोकतंत्र: फरीद ज़कारिया (फॉरेन अफेयर्स, 1997) ने चेताया कि निर्वाचित सरकारें स्वतंत्रताओं को क्षीण कर सकती हैं; लेवित्स्की और ज़िब्लाट (हाउ डेमोक्रेसीज़ डाई, 2018) जैसे हाल के लेखक निर्वाचित नेताओं द्वारा क्रमिक लोकतांत्रिक क्षरण का वर्णन करते हैं।

लोकलुभावनवाद और उत्तर-सत्य: सोशल मीडिया, ध्रुवीकरण और एक ही शुद्ध जनता की ओर से बोलने के दावे बहुलवादी लोकतंत्र को चुनौती देते हैं।

चर्चिल (1947): उन्होंने हाउस ऑफ कॉमन्स में कहा कि लोकतंत्र शासन का सबसे बुरा रूप है, सिवाय उन सभी अन्य रूपों के जिन्हें आज़माया गया है, और इसे आदर्श के बजाय कम बुराई के रूप में प्रस्तुत किया।

6. भारतीय संदर्भ

प्रतिकूलताओं के बावजूद लोकतंत्र: भारत ने व्यापक गरीबी और निरक्षरता के बावजूद 1950 में सार्वभौमिक वयस्क मताधिकार अपनाया, उस आधुनिकीकरण सिद्धांत को झुठलाते हुए जिसके अनुसार लोकतंत्र के लिए पहले आर्थिक विकास आवश्यक है।

रजनी कोठारी, पॉलिटिक्स इन इंडिया (1970): उन्होंने कांग्रेस प्रणाली का वर्णन किया, एक प्रभुत्वशाली दल जिसने गुटों के माध्यम से विपक्ष को अपने भीतर समाहित कर लिया।

भारत पर लिजफार्ट: 1996 के एक लेख में उन्होंने भारतीय लोकतंत्र को अपनी कार्यप्रणाली में सहमतिमूलक बताया, महागठबंधनों, अल्पसंख्यक अधिकारों और स्वायत्तता के माध्यम से।

अभिजन और सामाजिक परिवर्तन: योगेंद्र यादव ने 1990 के दशक के लोकतांत्रिक उभार का वर्णन किया, जिसमें निम्न जातियों, दलितों और ग्रामीण मतदाताओं की भागीदारी बढ़ी, जो अभिजनवादी व्याख्याओं को जटिल बनाता है।

आंबेडकर: उन्होंने राजनीति में नायक-पूजा के विरुद्ध चेताया कि यह पतन और तानाशाही का निश्चित मार्ग है, और इस पर बल दिया कि राजनीतिक लोकतंत्र सामाजिक लोकतंत्र पर टिका हो।

लोकतंत्र की परीक्षा: आपातकाल (1975 से 1977) और 1977 में उसकी चुनावी पराजय को भारतीय लोकतंत्र की नाज़ुकता और लचीलेपन दोनों के प्रमाण के रूप में उद्धृत किया जाता है।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंकों का उत्तर: शास्त्रीय विचार (सामान्य हित, सक्रिय नागरिक) की तुलना शुम्पीटर की प्रक्रियात्मक परिभाषा से करें और एक आलोचना जोड़ें।

20 अंकों का उत्तर: एथेंस में उद्गम, शास्त्रीय उदारवादी सिद्धांत, अभिजनवादी, बहुलवादी और मार्क्सवादी चुनौतियाँ, मैकफर्सन के मॉडल, वर्तमान क्षरण, और परीक्षण-उदाहरण के रूप में भारतीय लोकतंत्र।

मुख्य शब्द: सामान्य इच्छा, प्रतिस्पर्धी अभिजनवाद, अल्पतंत्र का लौह नियम, बहुतंत्र, सहमतिमूलकता, अनुदार लोकतंत्र, लोकतांत्रिक क्षरण।

उपयोगी उद्धरण: लोकतांत्रिक पद्धति की जनता के मत के लिए प्रतिस्पर्धी संघर्ष के रूप में शुम्पीटर की परिभाषा समकालीन सिद्धांत का मानक आरंभ है।

1. प्रतिनिधि लोकतंत्र

अर्थ: नागरिक प्रतिनिधियों को चुनते हैं जो कानून और नीतियाँ बनाते हैं, और आवधिक, स्वतंत्र तथा निष्पक्ष चुनावों के माध्यम से जवाबदेह रहते हैं।

क्यों आवश्यक: बड़े क्षेत्र और जनसंख्या प्रत्यक्ष लोकतंत्र को अव्यावहारिक बनाते हैं; प्रतिनिधित्व विशेषज्ञता और विचार-विमर्श की भी अनुमति देता है।

एडमंड बर्क, ब्रिस्टल के मतदाताओं को भाषण (1774): न्यासी मॉडल; प्रतिनिधि मतदाताओं को अपना विवेक देने के लिए बाध्य है और यदि वह उसे उनकी राय के लिए त्याग दे तो उनसे विश्वासघात करता है; संसद एक राष्ट्र की विमर्शी सभा है।

प्रतिनिधि-दूत (delegate) मॉडल: प्रतिनिधि को निर्वाचकों के निर्देशों का पालन करना चाहिए; दलीय घोषणापत्रों से जुड़ा जनादेश मॉडल इन दोनों के बीच है।

जॉन स्टुअर्ट मिल: उन्होंने प्रतिनिधि सरकार को आदर्श रूप से सर्वोत्तम माना; संसद विचारों की सभा होनी चाहिए, और आनुपातिक प्रतिनिधित्व (थॉमस हेयर की योजना) को अल्पसंख्यकों की रक्षा करनी चाहिए।

हैना पिटकिन, द कॉन्सेप्ट ऑफ रिप्रेज़ेंटेशन (1967): चार दृष्टियाँ: औपचारिक (प्राधिकार और जवाबदेही), वर्णनात्मक (प्रतिनिधि जनता का दर्पण हों), प्रतीकात्मक (वे जनता का प्रतीक हों) और सारभूत (प्रतिनिधित्व किए जाने वालों के हित में कार्य)।

उपस्थिति की राजनीति: ऐन फिलिप्स (1995) ने तर्क दिया कि प्रतिनिधित्व कौन करता है यह महत्त्वपूर्ण है, जो महिलाओं और हाशिए के समूहों के वर्णनात्मक प्रतिनिधित्व का समर्थन करता है।

निर्वाचन प्रणालियाँ: सर्वाधिक मत से जीत की प्रणाली स्थिर बहुमत और निर्वाचन क्षेत्र से जुड़ाव को बढ़ावा देती है, जबकि आनुपातिक प्रतिनिधित्व मतों के वितरण को अधिक निकटता से दर्शाता है और छोटे दलों तथा अल्पसंख्यकों की सहायता करता है।

आलोचनाएँ: रूसो ने कहा कि अंग्रेज़ केवल चुनाव के समय स्वतंत्र होते हैं; अन्य लोग धन के प्रभाव, दलीय अनुशासन, चुनावों के बीच कम जवाबदेही और नागरिकों तथा अभिजनों के बीच दूरी की ओर संकेत करते हैं।

2. सहभागी लोकतंत्र

अर्थ: नागरिकों को उन निर्णयों में प्रत्यक्ष और निरंतर भाग लेना चाहिए जो उन्हें प्रभावित करते हैं, केवल समय-समय पर मतदान नहीं।

जड़ें: एथेंस का व्यवहार, रूसो का स्व-विधायन, मिल का शैक्षिक तर्क और 1960 के दशक का न्यू लेफ्ट (1962 के पोर्ट ह्यूरन वक्तव्य ने सहभागी लोकतंत्र की माँग की)।

कैरोल पेटमैन, पार्टिसिपेशन एंड डेमोक्रेटिक थ्योरी (1970): उन्होंने शुम्पीटर और अभिजनवादियों की आलोचना की और तर्क दिया कि कार्यस्थलों और स्थानीय निकायों में भागीदारी नागरिकों को शिक्षित करती है और राजनीतिक प्रभावकारिता बढ़ाती है।

मैकफर्सन: उनका सहभागी मॉडल आधार पर प्रत्यक्ष लोकतंत्र और ऊपर प्रतिनिधियों के पिरामिड को जोड़ता है, और वर्ग-असमानता को कम करने की माँग करता है।

बेंजामिन बार्बर, स्ट्रॉन्ग डेमोक्रेसी (1984): उन्होंने क्षीण, उदार लोकतंत्र की तुलना नागरिक सहभागिता, पड़ोस सभाओं और साझा कार्रवाई पर आधारित सशक्त लोकतंत्र से की।

व्यवहार: जनमत संग्रह और जन-पहल (जैसे स्विट्ज़रलैंड में), सहभागी बजट (1989 में ब्राज़ील के पोर्टो अलेग्रे में आरंभ), प्रत्याह्वान, नागरिक जूरी और सामाजिक अंकेक्षण।

आलोचनाएँ: समय और लागत, केवल सक्रिय और संपन्न लोगों के भाग लेने का जोखिम, और बहुमतवादी या लोकलुभावन परिणामों का खतरा।

3. विमर्शी लोकतंत्र

अर्थ: वैधता (legitimacy) स्वतंत्र और समान नागरिकों के बीच सार्वजनिक तर्क से आती है, जहाँ प्राथमिकताएँ केवल गिनी नहीं जातीं बल्कि तर्क के माध्यम से रूपांतरित होती हैं।

युर्गेन हैबरमास: द स्ट्रक्चरल ट्रांसफॉर्मेशन ऑफ द पब्लिक स्फियर (1962) ने कॉफी हाउसों और समाचार-पत्रों वाले बुर्जुआ सार्वजनिक क्षेत्र के उदय का विवरण दिया; द थ्योरी ऑफ कम्युनिकेटिव एक्शन (1981) और बिटवीन फैक्ट्स एंड नॉर्म्स (1992) वैधता को संवादात्मक तार्किकता पर आधारित करती हैं।

आदर्श संभाषण स्थिति: हैबरमास का मानक जिसमें सभी प्रभावित लोग बोल सकें, किसी भी दावे पर प्रश्न कर सकें और बलप्रयोग से मुक्त हों, ताकि केवल बेहतर तर्क का बल ही प्रबल हो।

जोशुआ कोहेन, 'डेलिबरेशन एंड डेमोक्रेटिक लेजिटिमेसी' (1989): परिणाम तब वैध हैं जब वे समानों के बीच स्वतंत्र और तर्कपूर्ण सहमति का विषय बन सकें।

रॉल्स का सार्वजनिक तर्क: मूलभूत प्रश्नों पर नागरिकों को ऐसे कारण देने चाहिए जिन्हें दूसरे स्वीकार कर सकें; गटमैन और थॉम्पसन ने डेमोक्रेसी एंड डिसएग्रीमेंट (1996) में पारस्परिकता, सार्वजनिकता और जवाबदेही को सिद्धांत के रूप में रखा।

व्यवहार: जेम्स फिशकिन के विमर्शी सर्वेक्षण, नागरिक सभाएँ (आयरलैंड की सभा 2018 के गर्भपात जनमत संग्रह से पहले हुई), सहमति सम्मेलन और संसदीय समितियाँ।

मूल्य: यह निर्णयों की गुणवत्ता और वैधता सुधारता है, पारस्परिक सम्मान को प्रोत्साहित करता है और विभाजित समाजों को ऐसे कारण खोजने में सहायता करता है जिन्हें सभी स्वीकार कर सकें।

4. विमर्श की आलोचनाएँ

आइरिस मैरियन यंग: शांत, तार्किक तर्क के मानदंड शिक्षितों और प्रभुत्वशालियों को लाभ देते हैं; उन्होंने संवादात्मक लोकतंत्र का प्रस्ताव रखा जो अभिवादन, वाक्पटुता और कथा-कथन को भी महत्त्व देता है (इन्क्लूज़न एंड डेमोक्रेसी, 2000)।

शैंटल मूफ़, द डेमोक्रेटिक पैराडॉक्स (2000): संघर्षात्मक बहुलवाद (agonistic pluralism); संघर्ष और भावावेग राजनीति में स्थायी हैं, और लक्ष्य तार्किक सहमति तक पहुँचना नहीं बल्कि शत्रुओं को प्रतिद्वंद्वियों में बदलना है।

यथार्थवादी आलोचना: विमर्श धीमा है, हेरफेर और सूचना तक असमान पहुँच के प्रति संवेदनशील है, और जन-समाजों तक इसका विस्तार कठिन है।

मार्क्सवादी आलोचना: आर्थिक समानता के बिना सार्वजनिक क्षेत्र पर उन्हीं का प्रभुत्व रहता है जो मीडिया के स्वामी हैं।

पूरकता: अधिकांश सिद्धांतकार अब तीनों मॉडलों को पूरक मानते हैं: प्रतिनिधित्व जवाबदेही देता है, भागीदारी समावेशन देती है, और विमर्श तर्कपूर्ण वैधता देता है।

5. भारतीय संदर्भ

प्रतिनिधि केंद्र: सर्वाधिक मत से जीत (first-past-the-post) वाले चुनावों के साथ संसदीय व्यवस्था, अनुसूचित जातियों और जनजातियों के लिए आरक्षित निर्वाचन क्षेत्र, और दल-बदल विरोधी कानून (दसवीं अनुसूची, 52वाँ संशोधन, 1985), जो प्रतिनिधियों पर दल का नियंत्रण मज़बूत करता है।

भारत में न्यासी या दूत: दल-बदल विरोधी कानून विधायकों को दलीय जनादेश मॉडल की ओर धकेलता है, जिससे न्यासी विवेक और निर्वाचन क्षेत्र के निर्देश दोनों सीमित होते हैं।

सहभागी संस्थाएँ: 73वें और 74वें संशोधनों (1992) ने शासन का तीसरा स्तर बनाया; अनुच्छेद 243क ग्राम सभा को मान्यता देता है; पेसा (1996) पाँचवीं अनुसूची के क्षेत्रों में ग्राम सभाओं को संसाधनों और रीति-रिवाजों पर अधिकार देता है।

उदाहरण: केरल के जन योजना अभियान (1996) ने नियोजन को स्थानीय निकायों तक हस्तांतरित किया; आंध्र प्रदेश और राजस्थान में मनरेगा के सामाजिक अंकेक्षण ने ग्रामीणों को सार्वजनिक व्यय की जाँच करने दी; वन अधिकार अधिनियम (2006) अधिकारों की मान्यता में ग्राम सभाओं को भूमिका देता है।

विमर्शी क्षण: संविधान सभा की बहसें (1946 से 1949) विमर्श का एक क्लासिक उदाहरण हैं; संसदीय समितियाँ और पूर्व-विधायी परामर्श संस्थागत माध्यम हैं, यद्यपि उनका प्रयोग भिन्न-भिन्न होता है।

गांधीवादी दृष्टि: गांधी के ग्राम स्वराज और सागरीय वृत्तों ने सहभागी, नीचे से ऊपर की ओर लोकतंत्र की कल्पना की, जो आंशिक रूप से अनुच्छेद 40 में परिलक्षित है।

सीमाएँ: स्थानीय प्रभुत्वशाली जातियों द्वारा अभिजन कब्ज़ा, महिला सरपंचों के पतियों द्वारा परोक्ष शासन, और निधियों, कार्यों तथा कर्मियों का कमज़ोर हस्तांतरण भागीदारी को सीमित करते हैं।

6. परीक्षा में उपयोग

10 अंकों का उत्तर: पूछे गए मॉडल को परिभाषित करें, उसके मुख्य विचारक और कृति का नाम दें, एक शक्ति, एक कमज़ोरी और एक भारतीय उदाहरण दें।

20 अंकों का उत्तर: तीनों मॉडलों की तालिका-जैसी संरचना में तुलना करें (वैधता का स्रोत, नागरिक की भूमिका, विचारक, आलोचनाएँ), फिर भारतीय संस्थाओं का प्रयोग करते हुए उनकी पूरकता का तर्क दें।

मुख्य शब्द: न्यासी और दूत, वर्णनात्मक प्रतिनिधित्व, उपस्थिति की राजनीति, सशक्त लोकतंत्र, सार्वजनिक क्षेत्र, आदर्श संभाषण स्थिति, संघर्षात्मक बहुलवाद।

उपयोगी विचार: बेहतर तर्क के बलप्रयोग-रहित बल के बारे में हैबरमास का वाक्यांश विमर्शी लोकतंत्र को एक पंक्ति में सारांशित करता है।

आम त्रुटि: विमर्शी और सहभागी लोकतंत्र को एक न मानें; एक तर्क की गुणवत्ता पर बल देता है, दूसरा भागीदारी के विस्तार पर।

1. शक्ति: अर्थ और आयाम

मैक्स वेबर, इकोनॉमी एंड सोसाइटी: शक्ति वह संभावना है कि किसी सामाजिक संबंध में एक कर्ता प्रतिरोध के बावजूद अपनी इच्छा पूरी कर सके।

रूप: बल (शारीरिक बलप्रयोग), अनुनय, हेरफेर, प्रभाव और सत्ता; शक्ति राजनीतिक, आर्थिक और वैचारिक हो सकती है।

प्रथम आयाम (रॉबर्ट डाल, 'द कॉन्सेप्ट ऑफ पावर', 1957): A का B पर उतनी शक्ति है जितना A, B से वह करवा सके जो B अन्यथा न करता; यह प्रत्यक्ष निर्णयों में दिखती है।

द्वितीय आयाम (पीटर बैकरैक और मॉर्टन बारात्ज़, 'टू फेसेज़ ऑफ पावर', 1962): शक्ति निर्णय-अभाव (non-decision-making) के माध्यम से भी काम करती है, मुद्दों को कार्यसूची से बाहर रखकर।

तृतीय आयाम (स्टीवन ल्यूक्स, पावर: ए रेडिकल व्यू, 1974): सबसे प्रभावी शक्ति लोगों की इच्छाओं और धारणाओं को ही आकार देती है, ताकि उन्हें कोई शिकायत दिखे ही नहीं; यह ग्राम्शी के आधिपत्य के निकट है।

मिशेल फूको: शक्ति संप्रभु की संपत्ति नहीं बल्कि सर्वत्र उपस्थित संबंधों का जाल है; यह केवल दमनकारी नहीं बल्कि उत्पादक है, और ज्ञान से जुड़ी है (शक्ति/ज्ञान)।

फूको, डिसिप्लिन एंड पनिश (1975): अनुशासनात्मक शक्ति निगरानी और सामान्यीकरण के माध्यम से काम करती है, जिसका प्रतीक बेंथम का पैनॉप्टिकॉन है; उनका बाद का जैव-शक्ति (biopower) का विचार जनसंख्या के प्रबंधन से संबंधित है।

हन्ना आरेंट, ऑन वायलेंस (1970): शक्ति मनुष्य की सामूहिक रूप से कार्य करने की क्षमता के अनुरूप है; शक्ति और हिंसा विपरीत हैं, और हिंसा वहीं प्रकट होती है जहाँ शक्ति खो जाती है।

माओ से तुलना: माओ त्से-तुंग का यह दावा कि राजनीतिक शक्ति बंदूक की नली से निकलती है, आरेंट की दृष्टि के विपरीत है।

मृदु शक्ति (soft power): जोसेफ़ नाई ने बाउंड टू लीड (1990) और बाद की कृतियों में आकर्षण के माध्यम से, न कि बलप्रयोग या भुगतान से, इच्छित परिणाम पाने की क्षमता का वर्णन किया, जो अंतरराष्ट्रीय स्तर पर आधिपत्य के निकट का विचार है।

2. सत्ता और वैधता

सत्ता: वह शक्ति जिसे उचित माना जाता है; लोग केवल भय से नहीं, बल्कि इसलिए आज्ञा मानते हैं कि वे मानते हैं कि उन्हें मानना चाहिए।

वेबर के वैध सत्ता के तीन प्रकार: परंपरागत (रीति, जैसे राजतंत्र), करिश्माई (नेता के असाधारण व्यक्तिगत गुण) और विधिक-तार्किक (अवैयक्तिक नियम और पद, जैसे नौकरशाही)।

करिश्मे का नियमितीकरण: करिश्माई सत्ता अस्थिर होती है और नेता के बाद परंपरागत या विधिक-तार्किक रूपों में बदलने लगती है।

वेबर, 'पॉलिटिक्स ऐज़ अ वोकेशन' (1919): राज्य एक मानव समुदाय है जो किसी निश्चित क्षेत्र में भौतिक बल के वैध प्रयोग पर एकाधिकार का सफलतापूर्वक दावा करता है।

सेमूर लिपसेट, पॉलिटिकल मैन (1959): स्थिरता वैधता (यह विश्वास कि संस्थाएँ उपयुक्त हैं) और प्रभावशीलता (वास्तविक प्रदर्शन) दोनों पर निर्भर है।

डेविड बीथम, द लेजिटिमेशन ऑफ पावर (1991): वैधता को विश्वास तक सीमित करने के लिए वेबर की आलोचना की; शक्ति तब वैध है जब वह स्थापित नियमों के अनुरूप हो, नियम साझा विश्वासों से उचित ठहराए जा सकें, और सहमति का प्रमाण हो।

युर्गेन हैबरमास, लेजिटिमेशन क्राइसिस (1973): उत्तर-पूँजीवादी राज्य तब संकट का सामना करते हैं जब वे पूँजी संचय का समर्थन और कल्याण के माध्यम से जन-निष्ठा दोनों साथ नहीं रख पाते।

आगत और निर्गत वैधता: फ्रिट्ज़ शार्फ ने भागीदारी और सहमति से आने वाली वैधता (आगत) को प्रभावी समस्या-समाधान से अर्जित वैधता (निर्गत) से अलग किया।

3. आधिपत्य

उद्गम: यूनानी शब्द हेजेमोनिया, अर्थात नेतृत्व से; रूसी मार्क्सवादियों ने सहयोगियों के सर्वहारा नेतृत्व के लिए इसका प्रयोग किया, और एंटोनियो ग्राम्शी ने फासीवादी जेल में 1929 से 1935 के बीच लिखी प्रिज़न नोटबुक्स में इसे विकसित किया।

ग्राम्शी का प्रश्न: मज़दूरों की क्रांति रूस में सफल पर पश्चिम में विफल क्यों हुई? क्योंकि पश्चिम में बुर्जुआ वर्ग केवल राज्य के बल से नहीं, बल्कि नागरिक समाज में अंतर्निहित सहमति के माध्यम से शासन करता था।

आधिपत्य की परिभाषा: वह नैतिक और बौद्धिक नेतृत्व जिससे शासक वर्ग अपने विश्व-दृष्टिकोण को समाज का सामान्य बोध बना देता है; राज्य बराबर राजनीतिक समाज और नागरिक समाज, अर्थात बलप्रयोग के कवच से सुरक्षित आधिपत्य।

मुख्य शब्द: नागरिक समाज (विद्यालय, चर्च, मीडिया, परिवार), जैविक बुद्धिजीवी (जो किसी वर्ग के हितों को अभिव्यक्त करते हैं), ऐतिहासिक गुट (अग्रणी वर्ग के अधीन वर्गों का गठबंधन), युद्धाभ्यास का युद्ध (सीधा आक्रमण) बनाम मोर्चाबंदी का युद्ध (लंबा सांस्कृतिक संघर्ष)।

प्रति-आधिपत्य: अधीनस्थ समूहों को शक्ति प्राप्त करने से पहले प्रभुत्वशाली सामान्य बोध को चुनौती देने के लिए अपनी संस्कृति और संस्थाएँ बनानी होंगी।

बाद के प्रयोग: अंतरराष्ट्रीय संबंधों में रॉबर्ट कॉक्स और नव-ग्राम्शीवादी आधिपत्य को विश्व-व्यवस्था पर लागू करते हैं; लाक्लाउ और मूफ़ (हेजेमनी एंड सोशलिस्ट स्ट्रैटेजी, 1985) ने इसे राजनीतिक अभिव्यक्ति का सामान्य सिद्धांत बनाया।

4. विचारधारा

उद्गम: यह शब्द 1790 के दशक में एंटोइन देस्तुत द त्रासी ने विचारों के विज्ञान के अर्थ में गढ़ा; बाद में नेपोलियन ने इसे अव्यावहारिक सिद्धांतकारों के लिए तिरस्कारपूर्वक प्रयोग किया।

तटस्थ अर्थ: विचारों का कार्य-उन्मुख समूह जो वर्तमान व्यवस्था का चित्र, वांछित भविष्य का मॉडल और वहाँ तक पहुँचने का मार्ग प्रस्तुत करता है (एंड्रयू हेवुड की कार्यकारी परिभाषा)।

मार्क्स और एंगेल्स, द जर्मन आइडियोलॉजी (1845 से 1846 में लिखित): हर युग में शासक वर्ग के विचार ही प्रभावी विचार होते हैं; विचारधारा अधिरचना का अंग है और वर्ग-हित को सार्वभौमिक सत्य के रूप में छिपाती है।

मिथ्या चेतना: यह वाक्यांश एंगेल्स के 1893 के एक पत्र से आता है; इसका अर्थ है उत्पीड़ितों द्वारा ऐसे विचारों को स्वीकार करना जो उनके उत्पीड़कों के हित में हों।

कार्ल मैनहाइम, आइडियोलॉजी एंड यूटोपिया (1929): विचारधाराएँ मौजूदा व्यवस्था का बचाव करती हैं जबकि यूटोपिया उससे परे जाने का प्रयास करते हैं; सभी विचार सामाजिक रूप से स्थित होते हैं, और केवल स्वतंत्र रूप से विचरने वाला बुद्धिजीवी वर्ग आंशिक रूप से उससे ऊपर उठ सकता है।

लुई अल्थुसर, 'आइडियोलॉजी एंड आइडियोलॉजिकल स्टेट अपैरेटसेज़' (1970): राज्य दमनकारी तंत्रों (पुलिस, सेना) और वैचारिक तंत्रों (विद्यालय, परिवार, धर्म, मीडिया) के माध्यम से पूँजीवाद का पुनरुत्पादन करता है; विचारधारा व्यक्तियों को विषयों (subjects) के रूप में आह्वानित (interpellate) करती है।

विचारधारा का अंत: डेनियल बेल ने द एंड ऑफ आइडियोलॉजी (1960) में तर्क दिया कि पश्चिम में महान विचारधाराएँ समाप्त हो गई हैं; बाद में फुकुयामा ने इतिहास के अंत की घोषणा की। आलोचक उत्तर देते हैं कि ये दावे स्वयं वैचारिक थे, और नई विचारधाराओं (पर्यावरणवाद, धार्मिक राष्ट्रवाद, लोकलुभावनवाद) का उदय दिखाता है कि विचारधारा जीवित है।

5. भारतीय संदर्भ

भारतीय राजनीति में करिश्मा: गांधी की नैतिक सत्ता और नेहरू की लोकप्रियता करिश्माई सत्ता के क्लासिक उदाहरण हैं, जो बाद में कांग्रेस दल के संगठन में नियमित हो गई।

विधिक-तार्किक वैधता: संविधान, स्वतंत्र निर्वाचन आयोग (अनुच्छेद 324) और न्यायिक पुनरावलोकन भारतीय राज्य को नियम-आधारित वैधता देते हैं; चुनावों के बाद शक्ति का शांतिपूर्ण हस्तांतरण इसे सुदृढ़ करता है।

वैधता संकट: आपातकाल (1975 से 1977) ने दिखाया कि व्यक्तिगत उद्देश्यों के लिए प्रयुक्त विधिक शक्तियाँ वैधता को कैसे क्षीण कर सकती हैं, जिसे 1977 के चुनावों और 44वें संशोधन (1978) के माध्यम से बहाल किया गया।

भारतीय विद्वत्ता में ग्राम्शी: रणजीत गुहा की डॉमिनेंस विदाउट हेजेमनी (1997) ने तर्क दिया कि भारत में औपनिवेशिक शासन वास्तविक आधिपत्य प्राप्त किए बिना प्रभुत्व (बलप्रयोग) पर टिका था; सबाल्टर्न स्टडीज़ समूह ने किसानों की राजनीति को उजागर करने के लिए ग्राम्शीवादी विचारों का प्रयोग किया।

विचारधारा के रूप में जाति: आंबेडकर ने दिखाया कि शुद्धता और अशुद्धता की विचारधारा ने जाति की श्रेणीबद्ध असमानता को स्वाभाविक और दैवी रूप से स्वीकृत दिखाया, जो वैचारिक शक्ति का स्पष्ट उदाहरण है।

6. परीक्षा में उपयोग

आधिपत्य पर 10 अंकों का उत्तर: ग्राम्शी के माध्यम से इसे परिभाषित करें, सहमति और बलप्रयोग तथा नागरिक समाज को समझाएँ, और एक समकालीन या भारतीय उदाहरण दें।

शक्ति पर 20 अंकों का उत्तर: वेबर, डाल, बैकरैक और बारात्ज़, ल्यूक्स और फूको का क्रम बताएँ, फिर वेबर की टाइपोलॉजी और बीथम की आलोचना के साथ शक्ति, सत्ता और वैधता में भेद करें।

मुख्य शब्द: शक्ति के तीन आयाम, शक्ति/ज्ञान, करिश्माई सत्ता, नियमितीकरण, ऐतिहासिक गुट, मोर्चाबंदी का युद्ध, वैचारिक राज्य तंत्र, मिथ्या चेतना।

जोड़ने का सुझाव: तीनों अवधारणाएँ एक शृंखला बनाती हैं: शक्ति वैधता के माध्यम से सत्ता बनती है, और विचारधारा तथा आधिपत्य वे साधन हैं जिनसे वैधता उत्पन्न होती है।

1. उद्गम और मूल मूल्य

ऐतिहासिक जड़ें: धर्मसुधार आंदोलन, वैज्ञानिक क्रांति, वाणिज्यिक मध्यम वर्ग का उदय, अंग्रेज़ी गौरवपूर्ण क्रांति (1688), अमेरिकी क्रांति (1776) और फ्रांसीसी क्रांति (1789)।

व्यक्तिवाद: व्यक्ति समाज की मूल इकाई है, जिसका नैतिक मूल्य किसी भी समूह से पहले है।

अन्य मूल मूल्य: स्वतंत्रता, विवेक, अधिकारों और अवसर की समानता (परिणाम की नहीं), सहिष्णुता, सहमति और संविधानवाद।

संविधानवाद: शक्ति को विधि, शक्तियों के पृथक्करण (मॉन्टेस्क्यू, द स्पिरिट ऑफ द लॉज़, 1748) और नियंत्रण तथा संतुलन द्वारा सीमित होना चाहिए।

उदार तटस्थता: राज्य को शुभ जीवन की कोई एक दृष्टि नहीं थोपनी चाहिए, बल्कि ऐसा ढाँचा देना चाहिए जिसमें व्यक्ति अपनी दृष्टि का अनुसरण कर सकें।

2. शास्त्रीय उदारवाद

जॉन लॉक, टू ट्रीटाइज़ेज़ ऑफ गवर्नमेंट (1689): जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति के प्राकृतिक अधिकार; न्यास के रूप में सहमति पर आधारित सरकार; प्रतिरोध का अधिकार; ए लेटर कंसर्निंग टॉलरेशन (1689) ने धार्मिक सहिष्णुता का तर्क दिया।

एडम स्मिथ, द वेल्थ ऑफ नेशन्स (1776): प्रतिस्पर्धी बाज़ार में स्वार्थ, मानो किसी अदृश्य हाथ से निर्देशित होकर, सामान्य हित को बढ़ाता है; राज्य के कर्तव्य हैं रक्षा, न्याय और कुछ सार्वजनिक कार्य।

उपयोगितावादी उदारवाद: बेंथम ने संस्थाओं को उपयोगिता से परखा और विधि तथा प्रतिनिधित्व के सुधार का समर्थन किया।

जॉन स्टुअर्ट मिल, ऑन लिबर्टी (1859): हानि सिद्धांत: किसी सभ्य समुदाय के किसी सदस्य पर उसकी इच्छा के विरुद्ध शक्ति का उचित प्रयोग केवल एक ही उद्देश्य से हो सकता है, दूसरों को हानि से बचाना।

अभिव्यक्ति और वैयक्तिकता पर मिल: किसी मत को दबाना मानवता से कुछ छीनना है, क्योंकि वह सत्य, आंशिक सत्य हो सकता है या सत्य को और स्पष्ट कर सकता है; उन्होंने सामाजिक रीति और बहुमत की राय की निरंकुशता के विरुद्ध वैयक्तिकता का बचाव किया।

नकारात्मक स्वतंत्रता: शास्त्रीय उदारवादियों ने स्वतंत्रता को बाहरी प्रतिबंध के अभाव के रूप में देखा; राज्य एक आवश्यक बुराई, एक रात्रि-प्रहरी है।

बेंजामिन कॉन्स्टैंट (1819): प्राचीनों की स्वतंत्रता (सामूहिक संप्रभुता में भागीदारी) की तुलना आधुनिकों की स्वतंत्रता (निजी स्वाधीनता) से की, जिसे उदारवादी प्राथमिकता देते हैं।

3. नव या सामाजिक उदारवाद

संदर्भ: 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की औद्योगिक गरीबी ने दिखाया कि औपचारिक स्वतंत्रता का श्रमिकों के लिए बहुत कम अर्थ था।

थॉमस हिल ग्रीन: स्वतंत्रता करने या उपभोग करने योग्य किसी चीज़ को करने या उपभोग करने की सकारात्मक शक्ति या क्षमता है; राज्य को शुभ जीवन की बाधाएँ, जैसे अज्ञान और अस्वास्थ्य, हटानी चाहिए।

लियोनार्ड हॉबहाउस, लिबरलिज़्म (1911), और जॉन हॉब्सन: उन्होंने व्यक्तिगत और सामाजिक हित के बीच सामंजस्य का तर्क दिया और सामाजिक सुधार तथा प्रगतिशील कराधान का समर्थन किया।

कीन्स और बेवरिज: जॉन मेनार्ड कीन्स, द जनरल थ्योरी ऑफ एम्प्लॉयमेंट, इंटरेस्ट एंड मनी (1936), ने माँग के राज्य प्रबंधन को उचित ठहराया; बेवरिज रिपोर्ट (1942) ने ब्रिटिश कल्याणकारी राज्य की नींव रखी।

इसायाह बर्लिन, 'टू कॉन्सेप्ट्स ऑफ लिबर्टी' (1958): नकारात्मक स्वतंत्रता का बचाव किया और चेताया कि सकारात्मक स्वतंत्रता, अर्थात सच्चे या उच्चतर स्व के विचार, का प्रयोग सर्वसत्तावादी शासनों ने बलप्रयोग को उचित ठहराने के लिए किया है।

4. नव-उदारवाद और स्वेच्छातंत्रवाद

फ्रेडरिक हायेक, द रोड टू सर्फडम (1944): केंद्रीय नियोजन स्वतंत्रता की हानि की ओर ले जाता है; बाज़ार ऐसे बिखरे ज्ञान का प्रयोग करते हैं जिसे कोई नियोजक एकत्र नहीं कर सकता।

मिल्टन फ्रीडमैन, कैपिटलिज़्म एंड फ्रीडम (1962): आर्थिक स्वतंत्रता राजनीतिक स्वतंत्रता की आवश्यक शर्त है; उन्होंने मुद्रावाद, विनियमन-मुक्ति और स्कूल वाउचर का समर्थन किया।

रॉबर्ट नॉज़िक (1974): केवल न्यूनतम राज्य उचित है, जो बल, चोरी और धोखाधड़ी से सुरक्षा और अनुबंधों के प्रवर्तन तक सीमित हो।

व्यवहार में: लगभग 1980 से ब्रिटेन में थैचर और अमेरिका में रीगन ने निजीकरण, विनियमन-मुक्ति और कर कटौती की नीतियाँ अपनाईं; वाशिंगटन सहमति शब्द (जॉन विलियमसन, 1989) ने विकासशील देशों को सुझाई गई ऐसी नीतियों का वर्णन किया।

आलोचना: डेविड हार्वे (ए ब्रीफ हिस्ट्री ऑफ नियोलिबरलिज़्म, 2005) नव-उदारवाद को वर्ग-शक्ति बहाल करने की परियोजना मानते हैं; 2008 के वित्तीय संकट ने स्व-नियामक बाज़ारों पर संदेह फिर से जगाया।

5. समकालीन उदारवाद और आलोचनाएँ

रॉल्स: उदार समतावाद (1971) और राजनीतिक उदारवाद (1993) शुभ के बारे में असहमत नागरिकों के बीच निष्पक्ष सहयोग का लक्ष्य रखते हैं।

उदार बहुसंस्कृतिवाद: विल किमलिका तर्क देते हैं कि उदार मूल्य कुछ समूह-विभेदित अधिकारों का समर्थन करते हैं।

फुकुयामा: 'द एंड ऑफ हिस्ट्री?' (1989) और 1992 की पुस्तक ने दावा किया कि उदार लोकतंत्र वैचारिक विकास का अंतिम बिंदु है; बाद की घटनाओं ने उन्हें राज्य-निर्माण और पहचान पर बल देने के लिए प्रेरित किया।

मार्क्सवादी आलोचना: उदार अधिकार संपत्ति की रक्षा करते हैं और वर्ग-शोषण को छिपाते हैं; उदार राज्य बुर्जुआ वर्ग की सेवा करता है।

मैकफर्सन, द पॉलिटिकल थ्योरी ऑफ पज़ेसिव इंडिविजुअलिज़्म (1962): उन्होंने हॉब्स से लॉक तक उदारवाद में व्यक्ति की ऐसी दृष्टि खोजी जिसमें वह अपने व्यक्तित्व और क्षमताओं का स्वामी है और समाज का ऋणी नहीं।

समुदायवादी और नारीवादी आलोचनाएँ: परमाणुवत स्व समुदाय की उपेक्षा करता है (सैंडल, टेलर); सार्वजनिक-निजी विभाजन परिवार में प्रभुत्व को छिपाता है, और कैरोल पेटमैन की द सेक्शुअल कॉन्ट्रैक्ट (1988) ने तर्क दिया कि सामाजिक अनुबंध महिलाओं को अधीन करने वाले यौन अनुबंध की पूर्वधारणा करता था।

उत्तर-औपनिवेशिक आलोचना: उदय सिंह मेहता, लिबरलिज़्म एंड एम्पायर (1999), ने दिखाया कि मिल और अन्य ने औपनिवेशिक शासन को कैसे उचित ठहराया; मिल ने ऑन लिबर्टी में लिखा कि जिन लोगों को वे बर्बर कहते थे उनके साथ व्यवहार में निरंकुशता वैध है, बशर्ते उद्देश्य उनका सुधार हो (भावानुवाद)।

6. भारतीय संदर्भ

प्रारंभिक भारतीय उदारवाद: राजा राममोहन राय ने प्रेस की स्वतंत्रता, महिलाओं के अधिकारों और तर्कसंगत धर्म के लिए अभियान चलाया; नरमपंथियों (दादाभाई नौरोजी, गोखले, रानडे) ने संवैधानिक तरीकों और उदार आदर्शों का प्रयोग किया।

उदार संविधान: मौलिक अधिकार, विधि का शासन, स्वतंत्र न्यायपालिका, संसदीय लोकतंत्र और पंथनिरपेक्षता भारतीय संविधान को संरचना में उदार बनाते हैं, जबकि भाग चार सामाजिक उदार और समाजवादी लक्ष्य जोड़ता है।

समुदाय के साथ भारतीय उदारवाद: संविधान समूह अधिकारों (अल्पसंख्यक संस्थाएँ, व्यक्तिगत कानून, आरक्षण) को मान्यता देता है, यह मिश्रण विद्वान एक विशिष्ट भारतीय उदारवाद कहते हैं।

आर्थिक उदारीकरण: प्रधानमंत्री नरसिंह राव और वित्त मंत्री मनमोहन सिंह के अधीन 1991 के सुधारों (उदारीकरण, निजीकरण, वैश्वीकरण) ने बाज़ार-अनुकूल नीति की ओर बदलाव को चिह्नित किया।

न्यायपालिका और स्वतंत्रता: मूल संरचना पर केशवानंद भारती (1973) और निजता पर पुट्टस्वामी (2017) जैसे वाद उदार संविधानवाद को कार्यरत दिखाते हैं।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंकों का उत्तर: उदारवाद को उसके मूल मूल्यों से परिभाषित करें, शास्त्रीय और नव उदारवाद में भेद करें, और एक आलोचना बताएँ।

20 अंकों का उत्तर: विकास का क्रम बताएँ (शास्त्रीय, सामाजिक, नव-उदारवादी, राजनीतिक), स्वतंत्रता और राज्य की दृष्टि में बदलाव दिखाएँ, मार्क्सवादी, समुदायवादी, नारीवादी और उत्तर-औपनिवेशिक आलोचनाएँ जोड़ें, और भारत के लिए इसकी प्रासंगिकता का आकलन करें।

मुख्य शब्द: व्यक्तिवाद, हानि सिद्धांत, नकारात्मक और सकारात्मक स्वतंत्रता, रात्रि-प्रहरी राज्य, कल्याणकारी राज्य, स्वामित्ववादी व्यक्तिवाद, तटस्थता।

आम त्रुटि: नव उदारवाद (ग्रीन, हॉबहाउस, कल्याण-समर्थक) को नव-उदारवाद (हायेक, फ्रीडमैन, बाज़ार-समर्थक) से भ्रमित न करें; नाम समान हैं पर राज्य के बारे में दोनों के पक्ष विपरीत हैं।

1. समाजवाद: अर्थ और मूल विचार

उद्गम: यह शब्द 1820 और 1830 के दशकों में ब्रिटेन में रॉबर्ट ओवेन और फ्रांस में सेंट-साइमन के अनुयायियों के बीच औद्योगिक पूँजीवाद की प्रतिक्रिया के रूप में प्रचलित हुआ।

मूल विचार: व्यक्तिवाद पर समुदाय, प्रतिस्पर्धा पर सहयोग, सामाजिक समानता, आवश्यकताओं की पूर्ति, सामाजिक स्वामित्व, और यह दृष्टि कि मानव स्वभाव सामाजिक परिस्थितियों से आकार लेता है।

आदर्शलोकी समाजवाद: ओवेन (न्यू लानार्क में आदर्श समुदाय), सेंट-साइमन (विशेषज्ञों द्वारा संचालित औद्योगिक समाज) और फूरिए (फैलेंस्टरी) ने आदर्श सहकारी समुदायों की कल्पना की; एंगेल्स ने सोशलिज़्म: यूटोपियन एंड साइंटिफिक (1880) में उन्हें आदर्शलोकी कहा।

फेबियन समाजवाद: फेबियन सोसाइटी (1884), जिसमें सिडनी और बीट्रिस वेब तथा जॉर्ज बर्नार्ड शॉ शामिल थे, ने शिक्षा, चुनाव और सुधार के माध्यम से क्रमिक समाजवाद चाहा और ब्रिटिश लेबर पार्टी को प्रभावित किया।

संशोधनवाद: एडुआर्ड बर्नस्टीन ने इवोल्यूशनरी सोशलिज़्म (1899) में तर्क दिया कि पूँजीवाद ढह नहीं रहा, मध्यम वर्ग बढ़ रहा है, और समाजवाद संसदीय लोकतंत्र के माध्यम से आ सकता है।

लोकतांत्रिक समाजवाद और सामाजिक लोकतंत्र: लोकतंत्र और मिश्रित अर्थव्यवस्था को स्वीकारते हैं, कल्याण, प्रगतिशील कर और प्रमुख क्षेत्रों के सार्वजनिक स्वामित्व का प्रयोग करते हैं; बाद में एंथनी गिडेंस के तीसरे मार्ग (1998) ने इसे बाज़ार के साथ मिलाने का प्रयास किया।

अन्य धाराएँ: श्रमिक संघवाद (ट्रेड यूनियन नियंत्रण, जॉर्ज सोरेल), श्रेणी समाजवाद (जी.डी.एच. कोल), ईसाई समाजवाद और बाज़ार समाजवाद।

2. मार्क्सवाद: इतिहास का दर्शन

स्रोत: लेनिन ने तीन स्रोत बताए: जर्मन दर्शन (हीगल), अंग्रेज़ी राजनीतिक अर्थशास्त्र (स्मिथ, रिकार्डो) और फ्रांसीसी समाजवाद।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद: मार्क्स ने हीगल की द्वंद्वात्मक पद्धति (वाद, प्रतिवाद, संवाद) ली परंतु उसे विचारों के बजाय भौतिक परिस्थितियों पर आधारित किया, जैसा मार्क्स ने कहा, हीगल को सिर के बल से पैरों पर खड़ा किया।

ऐतिहासिक भौतिकवाद: ए कॉन्ट्रिब्यूशन टू द क्रिटीक ऑफ पॉलिटिकल इकोनॉमी की 1859 की प्रस्तावना में, आर्थिक आधार (उत्पादन की शक्तियाँ और संबंध) अधिरचना (विधि, राजनीति, धर्म, विचार) को आकार देता है; चेतना अस्तित्व को निर्धारित नहीं करती, बल्कि सामाजिक अस्तित्व चेतना को निर्धारित करता है।

इतिहास के चरण: आदिम साम्यवाद, दास समाज, सामंतवाद, पूँजीवाद, और अंततः समाजवाद जो साम्यवाद तक ले जाता है; हर परिवर्तन तब आता है जब उत्पादन की शक्तियाँ उत्पादन संबंधों से आगे निकल जाती हैं।

वर्ग संघर्ष: द कम्युनिस्ट मैनिफेस्टो (1848) अपने प्रथम खंड का आरंभ इस दावे से करता है कि अब तक के सभी समाजों का इतिहास वर्ग संघर्षों का इतिहास है।

3. मार्क्सवाद: अर्थशास्त्र, राज्य और क्रांति

अलगाव (alienation): 1844 की आर्थिक और दार्शनिक पांडुलिपियों में मार्क्स ने तर्क दिया कि पूँजीवाद में श्रमिक उत्पाद से, श्रम की प्रक्रिया से, अपने मानव स्वभाव (प्रजाति-सत्ता) से और अन्य लोगों से अलग हो जाते हैं।

अधिशेष मूल्य, कैपिटल खंड एक (1867): श्रम-शक्ति अपने लिए दी गई मज़दूरी से अधिक मूल्य उत्पन्न करती है; पूँजीपति इस अंतर को लाभ के रूप में हड़प लेता है, जो शोषण की जड़ है।

पूँजीवाद के अंतर्विरोध: प्रतिस्पर्धा, लाभ की गिरती दर, अति-उत्पादन के संकट और पूँजी का संकेंद्रण एक बढ़ते, दरिद्र सर्वहारा वर्ग को जन्म देते हैं जो पूँजीवाद की कब्र खोदने वाला बनता है।

वर्ग चेतना: मार्क्सवादी स्वयं में वर्ग (समान वस्तुगत स्थिति साझा करने वाला) और स्वयं के लिए वर्ग (अपने हितों के प्रति सजग और उन्हें पाने के लिए संगठित) में भेद करते हैं, जो द पॉवर्टी ऑफ फिलॉसफी (1847) से लिया गया भेद है।

राज्य: मैनिफेस्टो आधुनिक राज्य की कार्यपालिका को पूरे बुर्जुआ वर्ग के सामान्य मामलों के प्रबंधन की समिति कहता है; राज्य वर्ग-शासन का एक साधन है।

क्रांति और संक्रमण: सर्वहारा बुर्जुआ वर्ग को उखाड़ फेंकता है, सर्वहारा की तानाशाही स्थापित करता है (मार्क्स, क्रिटीक ऑफ द गोथा प्रोग्राम, 1875), उत्पादन के साधनों में निजी संपत्ति का उन्मूलन करता है, और राज्य मुरझा जाता है (एंगेल्स, एंटी-ड्यूहरिंग, 1878)।

साम्यवाद: एक वर्गहीन, राज्यहीन समाज, जो इस सिद्धांत से संचालित हो कि प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकता के अनुसार।

4. बाद के मार्क्सवाद

लेनिन: व्हाट इज़ टू बी डन? (1902) ने तर्क दिया कि श्रमिक अकेले केवल ट्रेड-यूनियन चेतना विकसित करते हैं, अतः पेशेवर क्रांतिकारियों का अग्रणी दल (vanguard party) आवश्यक है; इम्पीरियलिज़्म, द हाइएस्ट स्टेज ऑफ कैपिटलिज़्म (1917) ने एकाधिकार और वित्त पूँजी के माध्यम से साम्राज्यवाद की व्याख्या की; द स्टेट एंड रिवोल्यूशन (1917) ने बुर्जुआ राज्य को ध्वस्त करने का आह्वान किया।

माओ त्से-तुंग: मार्क्सवाद को कृषि-प्रधान समाज के अनुरूप ढाला, किसानों को मुख्य क्रांतिकारी शक्ति बनाया, दीर्घकालिक जनयुद्ध और नव लोकतंत्र के सिद्धांत के साथ।

पश्चिमी मार्क्सवाद: ग्राम्शी (आधिपत्य), जॉर्ज लुकाच (हिस्ट्री एंड क्लास कॉन्शसनेस, 1923) और फ्रैंकफर्ट स्कूल (अडोर्नो, हॉर्कहाइमर, मारकूज़) ने संस्कृति, विचारधारा और चेतना की ओर ध्यान दिया।

नव-मार्क्सवादी राज्य बहस: राल्फ मिलिबैंड (द स्टेट इन कैपिटलिस्ट सोसाइटी, 1969) ने राज्य-अभिजनों की वर्गीय पृष्ठभूमि पर बल दिया (साधनवाद), जबकि निकोस पौलांत्ज़ास ने राज्य की सापेक्ष स्वायत्तता पर बल दिया (संरचनावाद)।

निर्भरता और विश्व-व्यवस्था सिद्धांत: आंद्रे गुंडर फ्रैंक और इमैनुएल वालरस्टीन ने मार्क्सवादी विश्लेषण को केंद्र और परिधि वाली वैश्विक अर्थव्यवस्था तक विस्तारित किया।

5. आलोचनाएँ

आर्थिक नियतिवाद: आलोचक कहते हैं कि मार्क्स ने राजनीति, धर्म और संस्कृति को अर्थशास्त्र तक सीमित कर दिया; वेबर की द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पिरिट ऑफ कैपिटलिज़्म (1905) ने दिखाया कि विचार आर्थिक परिवर्तन को आकार दे सकते हैं।

विफल भविष्यवाणियाँ: क्रांतियाँ औद्योगिक ब्रिटेन में नहीं बल्कि किसान-प्रधान रूस और चीन में हुईं; मध्यम वर्ग बढ़ा और कल्याणकारी राज्यों ने दुर्दशा कम की।

कार्ल पॉपर, द ओपन सोसाइटी एंड इट्स एनिमीज़ (1945): ऐतिहासिकतावाद पर प्रहार किया और दावा किया कि मार्क्सवाद असत्यापनीय है, एक छद्म-विज्ञान।

सत्तावादी परिणाम: सोवियत संघ में सर्वहारा की तानाशाही दल की तानाशाही बन गई; 1991 में सोवियत संघ के विघटन को उदारवादियों ने मार्क्सवाद की विफलता के रूप में पढ़ा।

नारीवादी और पारिस्थितिक आलोचनाएँ: शास्त्रीय मार्क्सवाद ने अवैतनिक घरेलू श्रम की उपेक्षा की और प्रकृति को मुख्यतः उत्पादन के संसाधन के रूप में देखा; समाजवादी नारीवादियों और पर्यावरण-समाजवादियों ने दोनों कमियों को सुधारने का प्रयास किया है।

निरंतर प्रासंगिकता: असमानता, वैश्वीकरण और संकट पर मार्क्सवादी विचारों ने 2008 के बाद फिर ध्यान खींचा; थॉमस पिकेटी की कैपिटल इन द ट्वेंटी-फर्स्ट सेंचुरी (2013), यद्यपि मार्क्सवादी नहीं, ने धन के संकेंद्रण पर बहस को पुनर्जीवित किया।

6. भारतीय संदर्भ

नेहरूवादी समाजवाद: नियोजन (प्रथम पंचवर्षीय योजना, 1951), प्रभुत्वशाली सार्वजनिक क्षेत्र और कांग्रेस का आवडी अधिवेशन (1955) जिसने समाज के समाजवादी ढाँचे को अपनाया।

संविधान: 42वें संशोधन (1976) ने प्रस्तावना में 'समाजवादी' जोड़ा; अनुच्छेद 38 और 39 समाजवादी लक्ष्य व्यक्त करते हैं; डी.एस. नकारा बनाम भारत संघ (1983) में सर्वोच्च न्यायालय ने समाजवाद को कामकाजी लोगों के लिए सम्मानजनक जीवन-स्तर सुनिश्चित करने से जोड़ा।

भारतीय समाजवादी: जयप्रकाश नारायण, आचार्य नरेंद्र देव और राम मनोहर लोहिया की कांग्रेस सोशलिस्ट पार्टी (1934); लोहिया ने समाजवाद को जाति और लैंगिक समानता से जोड़ा; जेपी बाद में सर्वोदय और संपूर्ण क्रांति (1974) की ओर बढ़े।

भारतीय मार्क्सवाद: एम.एन. रॉय ने 1920 में ताशकंद में भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी की स्थापना में सहायता की; 1964 में भाकपा के विभाजन से माकपा बनी; नक्सलबाड़ी विद्रोह (1967) ने माओवादी धारा आरंभ की; 1957 में केरल से आरंभ होकर निर्वाचित कम्युनिस्ट सरकारें संसदीय मार्ग दिखाती हैं।

जाति और वर्ग: आंबेडकर ने जाति की उपेक्षा के लिए भारतीय मार्क्सवादियों की आलोचना की और एनिहिलेशन ऑफ कास्ट (1936) में तर्क दिया कि जाति केवल श्रम का नहीं, श्रमिकों का विभाजन है।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंकों का उत्तर: पूछी गई अवधारणा (जैसे ऐतिहासिक भौतिकवाद या लोकतांत्रिक समाजवाद) को परिभाषित करें, उसका स्रोत-ग्रंथ और एक आलोचना दें।

20 अंकों का उत्तर: समाजवाद और मार्क्सवाद में भेद करें, मुख्य मार्क्सवादी अवधारणाएँ समझाएँ, बाद के विकास का क्रम बताएँ, आलोचना करें, और भारतीय उदाहरणों के साथ प्रासंगिकता का आकलन करें।

मुख्य शब्द: आधार और अधिरचना, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद, अधिशेष मूल्य, अलगाव, अग्रणी दल, सापेक्ष स्वायत्तता, लोकतांत्रिक समाजवाद, फेबियनवाद।

उपयोगी पंक्ति: फायरबाख पर मार्क्स की ग्यारहवीं थीसिस (1845): दार्शनिकों ने केवल विभिन्न तरीकों से विश्व की व्याख्या की है; मुद्दा उसे बदलने का है।

1. फासीवाद: उद्गम और विशेषताएँ

उद्गम: यह नाम फासेस से आया है, कुल्हाड़ी सहित छड़ों का गट्ठर जो रोमन मजिस्ट्रेटों के आगे ले जाया जाता था; मुसोलिनी ने 1919 में फासी दि कॉम्बात्तिमेंतो की स्थापना की और रोम कूच (1922) के बाद सत्ता में आए।

कारण: प्रथम विश्व युद्ध के बाद का अपमान, आर्थिक संकट और महामंदी, मध्यम वर्गों में साम्यवाद का भय और कमज़ोर उदार संसदें।

सर्वसत्तावादी राज्य: मुसोलिनी का सूत्र, सब कुछ राज्य के भीतर, कुछ भी राज्य के बाहर नहीं, कुछ भी राज्य के विरुद्ध नहीं; दार्शनिक जियोवानी जेंटाइल के साथ लिखी द डॉक्ट्रिन ऑफ फासिज़्म (1932) ने राज्य को नैतिक निरपेक्ष के रूप में प्रस्तुत किया।

अन्य विशेषताएँ: उग्र राष्ट्रवाद, नेता सिद्धांत (फ्यूहररप्रिंज़िप), उदारवाद, लोकतंत्र और मार्क्सवाद की अस्वीकृति, युद्ध और हिंसा का महिमामंडन, एकल दल, अर्थव्यवस्था में निगमवाद और व्यापक प्रचार।

नाज़ीवाद: हिटलर की माइन काम्फ (1925) ने जैविक नस्लवाद और यहूदी-विरोध, आर्य श्रेष्ठ नस्ल का विचार और लेबेन्सराउम (रहने का स्थान) जोड़ा; इसकी परिणति होलोकॉस्ट में हुई।

व्याख्याएँ: हन्ना आरेंट ने द ओरिजिन्स ऑफ टोटैलिटेरियनिज़्म (1951) में इसे जन-समाज और अकेलेपन से जोड़ा; एरिक फ्रॉम ने एस्केप फ्रॉम फ्रीडम (1941) में स्वतंत्रता के भय से; मार्क्सवादियों ने संकटग्रस्त पूँजीवाद से।

सामान्य फासीवाद: रोजर ग्रिफिन ने द नेचर ऑफ फासिज़्म (1991) में इसके मूल को पुनर्जन्मवादी उग्र राष्ट्रवाद, अर्थात पतन से राष्ट्रीय पुनर्जन्म का मिथक, बताया; अम्बर्तो इको के निबंध 'उर-फासिज़्म' (1995) ने परंपरा के पंथ और भिन्नता के भय जैसी आवर्ती विशेषताएँ गिनाईं।

प्रासंगिकता: विद्वान बहस करते हैं कि समकालीन धुर-दक्षिणपंथी और सत्तावादी लोकलुभावन आंदोलन नव-फासीवादी हैं या कोई भिन्न परिघटना; परीक्षा में सुरक्षित तरीका है विशेष दलों पर लेबल लगाने के बजाय विशेषताओं की तुलना करना।

2. गांधीवाद: आधार

स्रोत: भगवद्गीता, अहिंसा के जैन और वैष्णव विचार, पर्वत पर उपदेश, टॉल्स्टॉय (द किंगडम ऑफ गॉड इज़ विदिन यू), रस्किन (अनटू दिस लास्ट, जिसे गांधी ने सर्वोदय के रूप में प्रस्तुत किया) और सविनय अवज्ञा पर थोरो का निबंध।

सत्य और अहिंसा: गांधी ईश्वर सत्य है से सत्य ईश्वर है की ओर बढ़े; अहिंसा सत्य तक पहुँचने का साधन है और इसका अर्थ प्रेम है, केवल शारीरिक हिंसा का अभाव नहीं।

साध्य और साधन: हिंद स्वराज (1909) में गांधी ने साधन की तुलना बीज से और साध्य की तुलना वृक्ष से की, अतः अपवित्र साधन अच्छे साध्य नहीं दे सकते; यह मैकियावेलीवादी और क्रांतिकारी हिंसा दोनों को अस्वीकार करता है।

सत्याग्रह: सत्य-बल या आत्म-बल; अहिंसक प्रतिरोध जो आत्म-कष्ट के माध्यम से विरोधी का हृदय-परिवर्तन चाहता है, असहयोग, सविनय अवज्ञा और उपवास का प्रयोग करते हुए, जो 1906 से दक्षिण अफ्रीका में पहली बार विकसित हुआ।

स्वराज: केवल राजनीतिक स्वतंत्रता नहीं बल्कि स्वयं पर स्व-शासन; हिंद स्वराज ने आधुनिक औद्योगिक सभ्यता, रेलवे, वकीलों और डॉक्टरों को नैतिक पतन के स्रोत बताकर उन पर प्रहार किया।

3. गांधीवाद: राज्य, अर्थव्यवस्था और समाज

राज्य की दृष्टि: गांधी ने आदर्श रूप में स्वयं को दार्शनिक अराजकतावादी कहा, और राज्य को संकेंद्रित और संगठित रूप में हिंसा माना; उनका व्यावहारिक लक्ष्य मुख्यतः अहिंसक, न्यूनतम राज्य था।

विकेंद्रीकरण: आत्मनिर्भर ग्राम गणराज्य जो सागरीय वृत्तों में जुड़े हों, जहाँ व्यक्ति केंद्र है और शक्ति पिरामिड की तरह नहीं बल्कि नीचे से ऊपर बहती है।

स्वदेशी और रोटी के लिए श्रम: स्थानीय उत्पादन, खादी और चरखे को प्राथमिकता; हर व्यक्ति को अपनी रोटी के लिए कुछ शारीरिक श्रम करना चाहिए।

न्यासधारिता (trusteeship): धनिकों को अतिरिक्त धन का स्वामी नहीं बल्कि समाज के न्यासी के रूप में रखना चाहिए; यह पूँजीवाद और राज्य समाजवाद दोनों का अहिंसक विकल्प था।

सर्वोदय: सबका कल्याण, अंतिम व्यक्ति सहित; गांधी का जंतर कहता है कि कोई निर्णय लेने से पहले सबसे गरीब और सबसे कमज़ोर व्यक्ति का चेहरा याद करें।

सामाजिक सुधार: अस्पृश्यता के विरुद्ध अभियान (दलितों को हरिजन कहना, जिस शब्द को बाद में अनेक दलितों ने अस्वीकार किया), हिंदू-मुस्लिम एकता और सार्वजनिक जीवन में महिलाओं की भागीदारी के लिए।

आलोचनाएँ: आंबेडकर ने गाँव को स्थानीयता का गड्ढा और अज्ञान तथा सांप्रदायिकता का अड्डा कहा, और पृथक निर्वाचन (पूना समझौता, 1932) तथा वर्ण पर गांधी का विरोध किया; मार्क्सवादियों ने न्यासधारिता को पूँजीपतियों का रक्षक माना; नेहरू ने उद्योग की अस्वीकृति को अव्यावहारिक पाया।

विरासत: अनुच्छेद 40 (पंचायत), 43 (कुटीर उद्योग), 47 (मद्यनिषेध) और 48 (गोरक्षा) गांधीवादी विचारों को दर्शाते हैं; मार्टिन लूथर किंग जूनियर और नेल्सन मंडेला ने सत्याग्रह से प्रेरणा ली; संयुक्त राष्ट्र 2 अक्टूबर को अंतरराष्ट्रीय अहिंसा दिवस के रूप में मनाता है।

व्याख्याकार: भीखू पारेख, गांधीज़ पॉलिटिकल फिलॉसफी (1989), और राघवन अय्यर, द मोरल एंड पॉलिटिकल थॉट ऑफ महात्मा गांधी (1973), गांधी को एक सुसंगत राजनीतिक सिद्धांत वाले आधुनिकता के आलोचक के रूप में प्रस्तुत करते हैं।

4. नारीवाद: अर्थ और लहरें

अर्थ: नारीवाद मानता है कि महिलाएँ अपने लिंग के कारण व्यवस्थित वंचना झेलती हैं और इसे बदला जा सकता है तथा बदलना चाहिए; केंद्रीय अवधारणा पितृसत्ता है, अर्थात परिवार और समाज में महिलाओं पर पुरुषों का शासन।

लिंग और जेंडर: लिंग जैविक है, जेंडर सामाजिक रूप से निर्मित है; सिमोन द बोउवार, द सेकंड सेक्स (1949): कोई स्त्री पैदा नहीं होती, बल्कि बनती है।

प्रथम लहर (19वीं से 20वीं शताब्दी के आरंभ तक): विधिक और राजनीतिक अधिकार, सर्वोपरि मताधिकार; मैरी वोल्स्टनक्राफ्ट की ए विंडिकेशन ऑफ द राइट्स ऑफ वुमन (1792) और मिल की द सब्जेक्शन ऑफ वुमन (1869)।

द्वितीय लहर (1960 और 1970 के दशक): बेटी फ्रीडन की द फेमिनिन मिस्टीक (1963), केट मिलेट की सेक्शुअल पॉलिटिक्स (1970) और 'व्यक्तिगत ही राजनीतिक है' का नारा (कैरोल हैनिश के 1969 के निबंध का शीर्षक) ने नारीवाद को परिवार, यौनिकता और कार्य तक विस्तारित किया।

तृतीय और चतुर्थ लहरें: 1990 के दशक से भिन्नता, पहचान और अंतर्विभागीयता पर ध्यान; हाल में, यौन उत्पीड़न के विरुद्ध मीटू आंदोलन जैसी डिजिटल सक्रियता।

5. नारीवाद की धाराएँ

उदार नारीवाद: मौजूदा व्यवस्था के भीतर विधिक सुधार और शिक्षा के माध्यम से समान अधिकार और अवसर (वोल्स्टनक्राफ्ट, मिल, फ्रीडन)।

उग्र नारीवाद: पितृसत्ता उत्पीड़न का सबसे पुराना और गहरा रूप है, जिसकी जड़ें परिवार और यौनिकता में हैं; शुलामिथ फायरस्टोन, द डायलेक्टिक ऑफ सेक्स (1970), और मिलेट।

मार्क्सवादी और समाजवादी नारीवाद: महिलाओं का उत्पीड़न पूँजीवाद और अवैतनिक घरेलू श्रम से जुड़ा है; एंगेल्स की द ओरिजिन ऑफ द फैमिली, प्राइवेट प्रॉपर्टी एंड द स्टेट (1884) ने इसे निजी संपत्ति से जोड़ा।

उत्तर-आधुनिक नारीवाद: जूडिथ बटलर ने जेंडर ट्रबल (1990) में तर्क दिया कि जेंडर प्रदर्शनात्मक है, बार-बार के कार्यों से निर्मित होता है, और स्वयं 'स्त्री' श्रेणी पर प्रश्न उठाया।

अश्वेत नारीवाद और अंतर्विभागीयता: किम्बर्ले क्रेन्शॉ ने नस्ल, जेंडर और वर्ग के परस्पर-व्यापन को दिखाने के लिए अंतर्विभागीयता (intersectionality) शब्द गढ़ा (1989); बेल हुक्स ने श्वेत मध्यमवर्गीय नारीवाद की आलोचना की।

उत्तर-औपनिवेशिक नारीवाद: चंद्रा तलपड़े मोहंती के 'अंडर वेस्टर्न आइज़' (1984) ने तीसरी दुनिया की महिलाओं को एकल पीड़ित समूह के रूप में प्रस्तुत करने के लिए पश्चिमी नारीवादियों की आलोचना की; गायत्री स्पिवाक के 'कैन द सबाल्टर्न स्पीक?' (1988) ने प्रश्न उठाया कि अधीनस्थ महिलाओं की ओर से कौन बोलता है।

पर्यावरण नारीवाद: महिलाओं और प्रकृति के प्रभुत्व को जोड़ता है; वंदना शिवा की स्टेइंग अलाइव (1988) ने चिपको आंदोलन जैसे भारतीय उदाहरणों का प्रयोग किया।

6. भारत में नारीवाद

अग्रदूत: सावित्रीबाई फुले ने ज्योतिराव फुले के साथ पुणे में लड़कियों के लिए विद्यालय खोले (1848); ताराबाई शिंदे की स्त्री पुरुष तुलना (1882) ने पितृसत्तात्मक दोहरे मानदंडों पर प्रहार किया; पंडिता रमाबाई ने विधवाओं के लिए अभियान चलाया।

रिपोर्ट और आंदोलन: भारत में महिलाओं की स्थिति पर समिति की रिपोर्ट टुवर्ड्स इक्वैलिटी (1974) ने घटते लिंगानुपात और महिलाओं के हाशियाकरण को उजागर किया, जिससे स्वायत्त महिला आंदोलन को प्रेरणा मिली।

कानून और न्यायालय: कार्यस्थल पर उत्पीड़न पर विशाखा (1997), व्यभिचार को अपराध के रूप में निरस्त करने वाला जोसेफ़ शाइन बनाम भारत संघ (2018), और मंदिर प्रवेश पर सबरीमाला निर्णय (इंडियन यंग लॉयर्स एसोसिएशन, 2018)।

प्रतिनिधित्व: पंचायतों और नगरपालिकाओं में महिलाओं के लिए एक-तिहाई आरक्षण (73वाँ और 74वाँ संशोधन, 1992) और लोकसभा तथा राज्य विधानसभाओं में (106वाँ संशोधन, 2023, परिसीमन के बाद)।

दलित नारीवाद: शर्मिला रेगे जैसी विचारकों ने तर्क दिया कि जाति और जेंडर का एक साथ विश्लेषण होना चाहिए, क्योंकि दलित महिलाएँ जातिगत और पितृसत्तात्मक दोनों उत्पीड़न झेलती हैं।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंकों के उत्तर: फासीवाद के लिए परिभाषा दें और मुसोलिनी के सूत्र के साथ पाँच विशेषताएँ गिनाएँ; गांधीवाद के लिए सत्याग्रह, स्वराज और साध्य-साधन को जोड़ें; नारीवाद के लिए पितृसत्ता को परिभाषित करें और धाराओं के नाम दें।

20 अंकों के उत्तर: विचारकों और आलोचनाओं के साथ नारीवाद की धाराओं की तुलना करें, या आज गांधीवाद की प्रासंगिकता का मूल्यांकन करें (अहिंसक विरोध, विकेंद्रीकरण, सतत विकास), सदैव भारतीय उदाहरणों के साथ।

मुख्य शब्द: सर्वसत्तावाद, पुनर्जन्मवादी उग्र राष्ट्रवाद, सत्याग्रह, न्यासधारिता, सर्वोदय, पितृसत्ता, व्यक्तिगत ही राजनीतिक है, अंतर्विभागीयता।

जोड़ने का सुझाव: नमक सत्याग्रह (1930) में गांधी द्वारा महिलाओं का व्यापक संघटन गांधीवाद और भारतीय नारीवाद को जोड़ता है, यद्यपि नारीवादी परिवार में महिलाओं की भूमिका पर उनके रूढ़िवादी विचारों को भी इंगित करती हैं।