प्रारंभिक मध्यकालीन भारत, 750–1200 — इतिहास (वैकल्पिक विषय) नोट्स

शुरुआत यहाँ से: राज्य और राजपूत

बड़ी तस्वीर: लगभग 750 से 1200 के बीच उत्तर भारत में कोई एक बड़ा साम्राज्य नहीं था। अनेक राज्य उठे, लड़े और गिरे। UPSC चाहता है कि आप मुख्य राजवंशों को जानें और सबसे बढ़कर यह समझें कि इतिहासकार राजपूतों की उत्पत्ति को कैसे समझाते हैं और यह किस प्रकार की राजनीतिक व्यवस्था थी।

पृष्ठभूमि: यहाँ तक कैसे पहुँचे

उत्तर भारत के अंतिम महान राजा हर्ष की मृत्यु 647 में हुई। उसके बाद कोई एक वंश पूरे उत्तर पर शासन नहीं कर सका।

लगभग 750 से 1000 तक तीन बड़े राज्य कन्नौज नगर के लिए लड़ते रहे: पश्चिम से गुर्जर-प्रतिहार, बंगाल से पाल और दक्कन से राष्ट्रकूट।

लंबे युद्ध ने तीनों को थका दिया। उनके स्थानीय सरदार शक्तिशाली होते गए और अपने मन से काम करने लगे।

लगभग 1000 से 1200 तक अनेक क्षेत्रीय वंशों ने, जिन्हें बाद में राजपूत कहा गया, उत्तर पर शासन किया। दक्षिण में चोल और कल्याणी के चालुक्य बड़ी शक्तियाँ थे।

इसी बीच महमूद ग़ज़नवी ने उत्तर-पश्चिम से आक्रमण किए, और 1192 में गोरियों ने तराइन में पृथ्वीराज तृतीय को हराया। इसी घटना के साथ यह काल समाप्त होता है।

मुख्य शब्दों की व्याख्या

पूर्व मध्यकाल (Early medieval): हर्ष की मृत्यु (647) और गोरी विजय (1192) के बीच की शताब्दियों को इतिहासकार यही नाम देते हैं।

त्रिपक्षीय संघर्ष (Tripartite struggle): 'तीन पक्षों की लड़ाई'; कन्नौज के लिए प्रतिहारों, पालों और राष्ट्रकूटों का लंबा युद्ध।

कन्नौज: गंगा के मैदान में हर्ष की पुरानी राजधानी; जिसके पास यह होता, वह उत्तर का सम्राट दिखता था।

प्रशस्ति (Prashasti): राजा की प्रशंसा में लिखी कविता, जो पत्थर या ताँबे पर खुदी होती थी (जैसे मिहिर भोज की ग्वालियर प्रशस्ति)।

ताम्रपत्र (Copper plate): ताँबे की पट्टियों पर खुदा राजकीय आदेश, प्रायः भूमि-दान (जैसे धर्मपाल का खालिमपुर ताम्रपत्र)।

मत्स्यन्याय (Matsyanyaya): 'मछलियों का नियम'; ऐसी अराजकता जिसमें बड़ी मछली छोटी को खा जाती है।

सामंत (Samanta): स्थानीय सरदार या अधीन शासक, जो बड़े राजा की आज्ञा मानता, उसे नज़राना देता और सैनिक भेजता था।

राजपुत्र (Rajaputra): 'राजा का पुत्र'; पहले भूमिधारी सामंत के लिए शब्द, बाद में कुलों के एक समूह, राजपूतों, का नाम।

क्षत्रिय (Kshatriya): पुरानी चतुर्वर्ण व्यवस्था में योद्धा-शासक वर्ण; नए शासक यही दर्जा चाहते थे।

वंशावली (Genealogy): परिवार का वृक्ष; दरबारी कवि ऐसी वंशावलियाँ लिखते थे जो नए राजाओं को सूर्यवंश या चंद्रवंश से जोड़ती थीं।

अग्निकुल (Agnikula): 'अग्नि से उत्पन्न कुल'; यह कथा कि राजपूत कुल आबू पर्वत पर ऋषि वशिष्ठ के पवित्र अग्निकुंड से जन्मे।

ग़ज़नवी (Ghaznavids): ग़ज़नी (अफ़ग़ानिस्तान) का तुर्क राजवंश; इसके शासक महमूद ने भारत पर लगभग 17 आक्रमण किए।

जेम्स टॉड: ब्रिटिश अधिकारी, जिन्होंने एनल्स एंड एंटीक्विटीज़ ऑफ राजस्थान (1829–32) लिखी और राजपूतों को मध्य एशिया के शकों (Scythians) से जोड़ा।

बी.डी. चट्टोपाध्याय: भारतीय इतिहासकार, जिनके निबंध 'ओरिजिन ऑफ द राजपूत्स' (1976) ने राजपूत पहचान को एक सामाजिक प्रक्रिया के रूप में समझाया।

मूल विचार, चरण-दर-चरण

1. हर्ष के बाद सत्ता बँट गई। कन्नौज के लिए संघर्ष (लगभग 750–1000) में कोई स्थायी विजेता नहीं रहा, यद्यपि प्रतिहारों ने नगर को सबसे लंबे समय तक रखा।

2. युद्ध ने तीनों बड़े राज्यों को कमज़ोर किया, इसलिए दसवीं शताब्दी में उनके सामंतों (स्थानीय सरदारों) को अधिक स्वतंत्रता मिली।

3. लगभग 1000 से चाहमान, परमार, चंदेल, चौलुक्य और गहड़वाल जैसे क्षेत्रीय वंशों ने उत्तर पर शासन किया, जबकि दक्षिण में चोल और कल्याणी के चालुक्य आगे रहे।

4. इनमें से अनेक नए शासक वंश राजपूत कहलाए। इसलिए इतिहासकार पूछते हैं: राजपूत कहाँ से आए?

5. पुराने उत्तर किसी एक उत्पत्ति की खोज करते थे: भारतीय समाज में घुल-मिल गए विदेशी समूह (टॉड, स्मिथ), प्राचीन क्षत्रियों के वंशज (वैद्य, ओझा), या शस्त्र उठाने वाले ब्राह्मण।

6. चट्टोपाध्याय ने कहा कि यह प्रश्न ही ग़लत है। स्थानीय भूमिधारी परिवार, जिनमें कुछ जनजातीय मूल के थे, खेती, किलों और विवाहों के सहारे शक्तिशाली हुए, और फिर ब्राह्मणों ने वंशावलियाँ लिखकर उन्हें क्षत्रिय दर्जा दिया।

7. यही बहस पूरे काल को देखने का ढंग तय करती है: राजनीतिक बिखराव (विखंडन) का समय, सामंती व्यवस्था, या नए क्षेत्रों में राज्यों का प्रसार (एकीकरणवादी दृष्टि, Integrative view)।

रोज़मर्रा का उदाहरण

सोचिए, एक परिवार एक ही पीढ़ी में धनी और शक्तिशाली बन जाता है और फिर किसी लेखक को पैसे देकर एक भव्य पारिवारिक इतिहास लिखवाता है जो उसे किसी प्रसिद्ध पूर्वज से जोड़ता है।

शक्ति पहले आई; ऊँचा वंश बाद में लिखा गया। यह केवल एक उपमा है, पर चट्टोपाध्याय राजपूतों को लगभग इसी तरह समझाते हैं: पहले भूमि और शक्ति, बाद में क्षत्रिय वंश-परंपरा।

आम भ्रम

चालुक्य बनाम चौलुक्य: कल्याणी के चालुक्यों ने पश्चिमी दक्कन पर शासन किया; चौलुक्यों (सोलंकियों) ने गुजरात पर। ये अलग-अलग वंश हैं।

दो भोज: मिहिर भोज नौवीं शताब्दी का प्रतिहार राजा था; विद्वान राजा भोज ग्यारहवीं शताब्दी में मालवा का परमार शासक था।

अग्निकुल के स्रोत: पद्मगुप्त का प्रारंभिक ग्रंथ अग्नि-कथा केवल परमारों के लिए कहता है; चार कुलों वाला रूप बाद के, बहुत विस्तारित पृथ्वीराजरासो से आता है, जो समकालीन स्रोत नहीं है।

UPSC उत्तर में इसका उपयोग

राजपूत उत्पत्ति पर शब्द की व्याख्या करें, कम से कम दो पुराने सिद्धांत नामों सहित दें, और अंत चट्टोपाध्याय की प्रक्रिया-दृष्टि तथा राजस्थान के अभिलेखों से करें।

इस काल की प्रकृति पर केवल 'पतन' न लिखें; विखंडन, सामंती और एकीकरणवादी दृष्टियों की तुलना करें, और उन्हें खालिमपुर ताम्रपत्र, अरब लेखकों और कल्हण जैसे नामित स्रोतों से पुष्ट करें।

1. पृष्ठभूमि, लगभग 750–1200

काल-सीमा: हर्ष के साम्राज्य के अंत (मृत्यु 647) और गोरी विजय (1192) के बीच उत्तर भारत में कोई एक सर्वोच्च शक्ति नहीं थी; इतिहासकार इसे प्रारंभिक मध्यकाल (early medieval) कहते हैं।

दो चरण: लगभग 750–1000 में तीन बड़े राज्य प्रमुख थे; 1000–1200 में अनेक छोटे क्षेत्रीय राजवंश, जिन्हें बाद में राजपूत कहा गया, और साथ में उत्तर-पश्चिम से गज़नवी आक्रमण।

प्रायद्वीप: दक्षिण में राष्ट्रकूट, फिर चोल और कल्याणी के चालुक्य मुख्य शक्तियाँ थीं; 12वीं शताब्दी में होयसल, यादव और काकतीय उभरे।

2. कन्नौज के लिए त्रिपक्षीय संघर्ष

पुरस्कार: हर्ष की पुरानी राजधानी कन्नौज साम्राज्यिक प्रतिष्ठा का प्रतीक थी और समृद्ध गंगा मैदान पर नियंत्रण देती थी; संघर्ष से पहले यशोवर्मन (8वीं शताब्दी) और फिर आयुध राजाओं ने यहाँ शासन किया।

गुर्जर-प्रतिहार: नागभट्ट प्रथम (लगभग 730–760) ने सिंध से अरब बढ़त को रोका, जैसा मिहिर भोज की ग्वालियर प्रशस्ति बताती है; नागभट्ट द्वितीय ने पाल-समर्थित चक्रायुध को हराकर कन्नौज लिया (लगभग 816, तिथि विवादित); मिहिर भोज (लगभग 836–885) ने इसे एक बड़े राज्य की राजधानी बनाया।

बंगाल के पाल: धर्मपाल के खालिमपुर ताम्रपत्र के अनुसार गोपाल (लगभग 750) को मात्स्यन्याय (अराजकता, बड़ी मछली का छोटी को खाना) समाप्त करने के लिए राजा चुना गया।

धर्मपाल और देवपाल: धर्मपाल (लगभग 770–810) ने चक्रायुध को कन्नौज की गद्दी पर बैठाया और विक्रमशिला विहार की स्थापना की; देवपाल (लगभग 810–850) ने सुवर्णद्वीप के शैलेंद्र राजा बालपुत्रदेव के अनुरोध पर नालंदा को गाँव दान किए (नालंदा ताम्रपत्र)।

दक्कन के राष्ट्रकूट: दंतिदुर्ग (लगभग 735–756) ने बादामी के चालुक्यों को हटाया; ध्रुव और गोविंद तृतीय ने गंगा-यमुना दोआब तक आक्रमण कर प्रतिहारों और पालों दोनों को हराया, पर उत्तर को अपने अधीन रखने का प्रयास नहीं किया।

परिणाम: किसी शक्ति को स्थायी नियंत्रण नहीं मिला; प्रतिहारों ने कन्नौज सबसे लंबे समय तक रखा, और लंबे युद्ध ने तीनों को कमज़ोर कर 10वीं शताब्दी में स्थानीय सामंतों को स्वायत्तता पाने में मदद दी।

3. राष्ट्रकूट और प्रतिहार अपने चरम पर

कृष्ण प्रथम (लगभग 756–774) ने एलोरा का शैलकृत कैलास मंदिर बनवाया; अमोघवर्ष प्रथम (लगभग 814–878) ने कन्नड़ और जैन विद्या को संरक्षण दिया, और कन्नड़ काव्यशास्त्र ग्रंथ कविराजमार्ग उन्हें या उनके दरबारी कवि श्रीविजय को दिया जाता है।

कृष्ण तृतीय (लगभग 939–967) ने तक्कोलम (949) में चोलों को हराया; 973 में तैलप द्वितीय ने राष्ट्रकूटों को हटाकर कल्याणी के चालुक्य वंश की स्थापना की।

अरब दृष्टि: सुलेमान (851) के नाम से प्रसिद्ध व्यापारी विवरण राष्ट्रकूट राजा 'बल्हरा' को विश्व के चार महान राजाओं में गिनता है और गुर्जर (प्रतिहार) राजा को अरबों का शत्रु पर घुड़सवार सेना में शक्तिशाली बताता है; अल-मसूदी (भारत में लगभग 915–16) ने भी बल्हरा की प्रशंसा की।

प्रतिहार पतन: महेंद्रपाल प्रथम (लगभग 885–910) ने कवि-आलोचक राजशेखर को संरक्षण दिया; राष्ट्रकूट इंद्र तृतीय द्वारा कन्नौज की लूट (लगभग 916) के बाद राज्य सिकुड़ गया, और महमूद गज़नवी के कन्नौज आक्रमण (1018) ने उसका महत्व समाप्त कर दिया।

4. उत्तर के क्षेत्रीय राज्य, लगभग 950–1200

शाकंभरी और अजमेर के चाहमान (चौहान): प्रतिहारों के सामंतों से उभरे; विग्रहराज चतुर्थ (12वीं शताब्दी) ने तोमरों से दिल्ली ली; पृथ्वीराज तृतीय ने तराइन (1191, 1192) में गोरियों से युद्ध किया।

मालवा के परमार: राजधानी धारा; भोज (लगभग 1010–1055) विद्वान राजा के रूप में प्रसिद्ध थे, जिन्हें स्थापत्य पर समरांगण सूत्रधार जैसे ग्रंथों का श्रेय दिया जाता है।

जेजाकभुक्ति (बुंदेलखंड) के चंदेल: खजुराहो के मंदिर बनवाए; विद्याधर (11वीं शताब्दी का आरंभ) ने महमूद का प्रतिरोध किया।

गुजरात के चौलुक्य (सोलंकी): महमूद द्वारा सोमनाथ की लूट (1025–26) के समय भीम प्रथम शासक थे; जयसिंह सिद्धराज और कुमारपाल (12वीं शताब्दी) ने जैन विद्वान हेमचंद्र को संरक्षण दिया।

कन्नौज और वाराणसी के गहड़वाल: गोविंदचंद्र (12वीं शताब्दी) ने अनेक भूमि-अनुदान दिए; जयचंद्र चंदावर (1194) में मुइज़्ज़ुद्दीन से हारे।

अन्य: त्रिपुरी के कलचुरि, बंगाल के सेन (विजयसेन, लक्ष्मणसेन), दिल्ली के तोमर, और कश्मीर में कार्कोट (ललितादित्य मुक्तापीड, 8वीं शताब्दी), उत्पल और लोहर वंश, जिनका वर्णन कल्हण ने किया।

हिंदू शाही और गज़नवी: शाही राजा जयपाल और आनंदपाल सुबुक्तगीन और महमूद से हारे; महमूद (शासन 998–1030) ने लूट के लिए लगभग 17 आक्रमण (लगभग 1000–1027) किए और पंजाब को मिला लिया, जहाँ उसके उत्तराधिकारी लाहौर से तब तक शासन करते रहे जब तक गोरियों ने उसे नहीं ले लिया (1186)।

5. प्रायद्वीप

चोल: विजयालय ने तंजावुर लिया (लगभग 850); राजराज प्रथम (985–1014) और राजेंद्र प्रथम (1014–1044) ने इस काल का सबसे शक्तिशाली राज्य बनाया, जिसके अभियान श्रीलंका, गंगा घाटी (लगभग 1022) और श्रीविजय (लगभग 1025) तक गए।

कल्याणी के चालुक्य: वेंगी और रायचूर दोआब के लिए चोलों से लड़े; विक्रमादित्य षष्ठ (1076–1126) बिल्हण के विक्रमांकदेवचरित के नायक हैं।

चोल–पूर्वी चालुक्य मिलन: पूर्वी चालुक्य और चोल वंश से जुड़े कुलोत्तुंग प्रथम (1070–1122) ने वेंगी को चोल सिंहासन से जोड़ा।

नई शक्तियाँ: 12वीं शताब्दी के अंत तक यादव (देवगिरि), काकतीय (वारंगल), होयसल (द्वारसमुद्र) और पांड्य (मदुरै) पुराने साम्राज्यों की जगह ले चुके थे; अलाउद्दीन खिलजी की सेनाओं का सामना इन्हीं राज्यों से हुआ।

6. राजपूतों की उत्पत्ति: स्रोत

शब्द: प्रारंभिक ग्रंथों में राजपुत्र (राजा का पुत्र) का अर्थ भूमिधारी सरदार या कुलीन था; कुलों के समूह के नाम के रूप में यह लगभग 11वीं–12वीं शताब्दी से ही प्रचलित हुआ।

अभिलेख (inscriptions): बाउक का जोधपुर अभिलेख (837) और कक्कुक के घटियाला अभिलेख (861) एक प्रतिहार वंश को राम के द्वारपाल (प्रतिहार) लक्ष्मण से जोड़ते हैं; बिजोलिया अभिलेख (1170) चाहमानों को वत्स गोत्र के एक विप्र (ब्राह्मण) का वंशज बताता है।

अग्निकुल मिथक: पद्मगुप्त का नवसाहसांकचरित (11वीं शताब्दी का आरंभ) बताता है कि परमार वंश का संस्थापक आबू पर्वत पर वशिष्ठ के अग्निकुंड से उत्पन्न हुआ; बाद का पृथ्वीराजरासो (चंद बरदाई को दिया जाता है, बाद की शताब्दियों में बहुत बढ़ाया गया) इसे चार कुलों तक फैलाता है: प्रतिहार, चौलुक्य, परमार और चाहमान।

चारण वृत्तांत: बाद की ख्यातें और 36 राजकुलों की सूचियाँ देर की रचनाएँ हैं और इनका प्रयोग सावधानी से करना चाहिए।

7. उत्पत्ति के सिद्धांत

विदेशी उत्पत्ति: जेम्स टॉड (एनल्स एंड एंटिक्विटीज़ ऑफ राजस्थान, 1829–32) ने राजपूतों को शकों (Scythians) से जोड़ा; वी.ए. स्मिथ और डी.आर. भंडारकर ने तर्क दिया कि हूण, गुर्जर और अन्य मध्य एशियाई समूह क्षत्रियों के रूप में आत्मसात हुए, और अग्निकुल अनुष्ठान को शुद्धि-संस्कार माना।

स्वदेशी क्षत्रिय उत्पत्ति: सी.वी. वैद्य और जी.एच. ओझा ने राजपूतों को प्राचीन क्षत्रियों का वंशज माना और उनकी सूर्यवंशी और चंद्रवंशी वंशावलियों का हवाला दिया।

कुछ कुलों की ब्राह्मण उत्पत्ति: बिजोलिया जैसे अभिलेख संकेत देते हैं कि कुछ वंश ऐसे ब्राह्मणों से शुरू हुए जिन्होंने शस्त्र उठाए।

प्रक्रिया सिद्धांत: बी.डी. चट्टोपाध्याय ('ओरिजिन ऑफ द राजपूत्स', 1976, द मेकिंग ऑफ अर्ली मिडीवल इंडिया, 1994 में पुनर्मुद्रित) ने कहा कि वंश का प्रश्न ही गलत प्रश्न है: राजपूत पहचान तब बनी जब भूमिधारी वंशों ने, जिनमें कुछ स्थानीय और जनजातीय मूल के थे, कृषि विस्तार, दुर्गों और विवाह-संबंधों से शक्ति पाई, और उन ब्राह्मणों से क्षत्रिय दर्जा पाया जिन्होंने उनकी वंशावलियाँ लिखीं।

सामंतवादी (feudal) व्याख्या: आर.एस. शर्मा और बी.एन.एस. यादव ने राजपूत कुल-राज्यों को सामंती पदानुक्रम की अभिव्यक्ति माना, जिसमें भूमि बंधुओं और जागीरदारों में बँटी थी।

8. विश्लेषण: राज्य-व्यवस्था का स्वरूप

विखंडन दृष्टि: पुराने राष्ट्रवादी लेखन (आर.सी. मजूमदार की हिस्ट्री एंड कल्चर ऑफ द इंडियन पीपल शृंखला) ने ऐसी राजनीतिक फूट देखी जिसने तुर्क विजय को संभव बनाया।

सामंतवादी दृष्टि: आर.एस. शर्मा ने भूमि-अनुदानों और सामंत पदानुक्रमों को संप्रभुता को अनेक धारकों में बाँटते देखा।

एकीकरणवादी दृष्टि: बी.डी. चट्टोपाध्याय और हरमन कुल्के इसके बजाय नए क्षेत्रों में राज्य-समाज का प्रसार देखते हैं: राज्यों की संख्या इसलिए बढ़ी क्योंकि अधिक क्षेत्र राजाओं, मंदिरों और ब्राह्मणों को पोषित करने लायक कृषि अधिशेष पैदा करने लगे।

सामंत व्यवस्था: अभिलेख श्रेणीबद्ध उपाधियाँ दिखाते हैं (महासामंत, महामंडलेश्वर); राजा और सामंत कर, सैनिक सेवा और दरबार में उपस्थिति से बँधे थे।

महमूद और सोमनाथ: उतबी जैसे फ़ारसी लेखक लूट और धार्मिक पुण्य पर ज़ोर देते हैं, जबकि अल-बिरूनी ने आक्रमणों से हुई बर्बादी का उल्लेख किया; रोमिला थापर (सोमनाथ: द मैनी वॉयसेज़ ऑफ अ हिस्ट्री, 2004) दिखाती हैं कि यह आक्रमण तुर्क-फ़ारसी, संस्कृत और जैन स्रोतों में और बाद में औपनिवेशिक और राष्ट्रवादी लेखन में अलग-अलग ढंग से याद किया गया।

9. परीक्षा में प्रयोग

10 अंक (150 शब्द): राजपूत उत्पत्ति पर शब्द के बारे में एक पंक्ति, नाम सहित दो सिद्धांत, चट्टोपाध्याय की प्रक्रिया दृष्टि और छोटा निष्कर्ष दें।

15 अंक (200 शब्द): त्रिपक्षीय संघर्ष पर दाँव (कन्नौज), मुख्य शासकों और स्रोतों सहित तीनों शक्तियाँ, परिणाम और महत्व दें।

20 अंक (250 शब्द): क्या 750–1200 राजनीतिक विखंडन का युग था, इस पर विखंडन, सामंतवादी और एकीकरणवादी दृष्टियाँ क्षेत्रीय उदाहरणों और अभिलेखों के साथ रखें, फिर निर्णय दें।

मुख्य शब्द: त्रिपक्षीय संघर्ष, सामंत, राजपुत्र, अग्निकुल, राज्य-निर्माण, एकीकरणवादी राज्य-व्यवस्था, गज़नवी आक्रमण।

प्रयोग योग्य स्रोत-पंक्ति: खालिमपुर ताम्रपत्र का कथन कि गोपाल को मात्स्यन्याय समाप्त करने के लिए राजा बनाया गया (भावार्थ), या चट्टोपाध्याय का यह बिंदु कि राजपूत उत्पत्ति को वंश के प्रश्न के रूप में नहीं, सामाजिक प्रक्रिया के रूप में पढ़ना चाहिए।

शुरुआत यहाँ से: चोल राज्य और उसके गाँव

बड़ी तस्वीर: चोलों ने लगभग 850 से 1279 तक दक्षिण भारत के एक बड़े राज्य पर शासन किया। UPSC बार-बार दो बातें पूछता है: गाँव सभाओं के माध्यम से अपना शासन कैसे चलाते थे, और चोल राजा वास्तव में कितना शक्तिशाली और केंद्रीकृत था।

पृष्ठभूमि: यहाँ तक कैसे पहुँचे

चोल संगम युग से ज्ञात एक पुराना तमिल वंश थे, पर उनकी शक्ति क्षीण हो गई थी। लगभग 850 में विजयालय ने तंजावुर पर अधिकार किया और एक नई साम्राज्यिक वंश-परंपरा शुरू की।

राजराज प्रथम (985–1014) और राजेंद्र प्रथम (1014–1044) के अधीन चोल अपने युग का सबसे शक्तिशाली राज्य बन गए। उन्होंने उत्तरी श्रीलंका जीता, गंगा तक सेना ले गए और दक्षिण-पूर्व एशिया में श्रीविजय तक नौसेना भेजी।

उनका मुख्य क्षेत्र कावेरी डेल्टा था, जो नदी की नहरों और तालाबों से सिंचित धान का समृद्ध क्षेत्र था।

हमारी अधिकांश जानकारी मंदिरों की दीवारों पर खुदे हज़ारों तमिल अभिलेखों से आती है। वे दान, बिक्री, कर और ग्राम सभाओं के निर्णय दर्ज करते हैं।

मुख्य शब्दों की व्याख्या

मेय्कीर्ति (Meykkirti): चोल अभिलेख का निश्चित आरंभिक भाग, जिसमें राजा की विजयों की सूची होती थी; राजराज प्रथम के समय से प्रयुक्त।

मंडलम, वलनाडु, नाडु: क्षेत्र के स्तर, प्रांत (मंडलम) से लेकर गाँवों के समूह (नाडु) तक।

नात्तार (Nattar): नाडु की सभा; यह राजस्व का आकलन करती और भूमि-दानों की साक्षी बनती थी।

उर (Ur): साधारण किसान गाँव के भूमिधारियों की सभा।

ब्रह्मदेय (Brahmadeya): ब्राह्मणों को दान में दिया गया गाँव (जैसे उत्तरमेरूर)।

सभा (महासभा): ब्रह्मदेय गाँव के ब्राह्मण भूमिधारियों की सभा।

नगरम (Nagaram): बाज़ार कस्बे के व्यापारियों की सभा (जैसे कांचीपुरम)।

वारियम (Variyam): सभा की कार्यकारी समिति (जैसे तालाब समिति, एरि-वारियम)।

कुडवोलै (Kudavolai): 'घड़ा और ताड़पत्र'; ताड़पत्रों पर लिखे नाम घड़े से निकालकर सदस्य चुनने की विधि।

देवदान (Devadana): मंदिर को दान में दी गई भूमि।

वेल्लाल (Vellalas): गैर-ब्राह्मण किसान भूमिधारियों का प्रमुख तमिल समूह।

वलंगै और इडंगै: 'दाहिने हाथ' और 'बाएँ हाथ' के जाति-समूह, मोटे तौर पर किसान बनाम कारीगर और व्यापारी।

खंडित राज्य (Segmentary state): ऐसा राज्य जिसमें राजा केवल केंद्रीय क्षेत्र पर सीधा नियंत्रण रखता है, जबकि बाहरी क्षेत्र उसे मुख्यतः अनुष्ठान में ही सम्मान देते हैं।

नीलकंठ शास्त्री और बर्टन स्टाइन: दो प्रमुख प्रतिद्वंद्वी इतिहासकार; शास्त्री (द चोलाज़, 1935–37) ने केंद्रीकृत राज्य देखा, अमेरिकी इतिहासकार स्टाइन (1980) ने खंडित राज्य।

मूल विचार, चरण-दर-चरण

1. चोल कावेरी डेल्टा से उठे और मज़बूत सेना तथा नौसेना के साथ एक बड़ा साम्राज्य बनाया।

2. राज्य मंडलम, वलनाडु, नाडु और गाँवों में बँटा था। राजराज प्रथम और कुलोत्तुंग प्रथम ने कर तय करने के लिए भूमि का सर्वेक्षण कराया।

3. रोज़ के काम स्थानीय सभाएँ चलाती थीं: किसान गाँवों में उर, ब्राह्मण गाँवों में सभा, बाज़ार कस्बों में नगरम और हर नाडु के लिए नात्तार।

4. उत्तरमेरूर अभिलेख (919, 921) बताते हैं कि एक सभा अपनी समितियाँ कैसे चुनती थी: 30 वार्ड, संपत्ति, आयु और विद्या के नियम, और लॉटरी (कुडवोलै) से चयन।

5. अर्थव्यवस्था सिंचित धान की भूमि और धान तथा सोने में दिए जाने वाले करों पर टिकी थी। बड़े मंदिर भूमि के स्वामी थे और ऋण देते थे, और व्यापारी संघ गाँवों को विदेशी व्यापार से जोड़ते थे।

6. समाज असमान था: ब्राह्मण और वेल्लाल भूमिधारी ऊपर थे, भूमिहीन मज़दूर और दास सबसे नीचे।

7. राज्य के बारे में इतिहासकार असहमत हैं: केंद्रीकृत नौकरशाही (नीलकंठ शास्त्री), खंडित राज्य (स्टाइन), या बढ़ते राजकीय नियंत्रण वाला राज्य (काराशिमा, सुब्बरायलु)।

रोज़मर्रा का उदाहरण

कल्पना कीजिए कि विद्यालयों के एक बड़े समूह का मुख्य कार्यालय में एक शक्तिशाली अध्यक्ष है। फिर भी हर विद्यालय अपनी कैंटीन, पुस्तकालय और खेल अपनी समितियों के माध्यम से स्वयं चलाता है।

क्या अध्यक्ष वास्तव में नियंत्रण रखता है, या वह अधिकतर समारोहों में फीता काटने आता है? यह उपमा शास्त्री बनाम स्टाइन बहस का सार पकड़ती है।

आम भ्रम

उर बनाम सभा: उर साधारण गैर-ब्राह्मण गाँवों में मिलती थी; सभा केवल ब्रह्मदेय (ब्राह्मण) गाँवों में।

नाडु बनाम नात्तार: नाडु क्षेत्र है (गाँवों का समूह); नात्तार उसकी सभा है।

लोकतंत्र नहीं: उत्तरमेरूर संपत्तिधारी ब्राह्मण पुरुषों में लॉटरी से चयन दिखाता है, सभी वयस्कों का मतदान नहीं।

किसका शासनकाल?: उत्तरमेरूर अभिलेख परांतक प्रथम (919, 921) के हैं, राजराज प्रथम के नहीं।

UPSC उत्तर में इसका उपयोग

स्थानीय स्वशासन पर उत्तरमेरूर का उल्लेख उसकी तिथि, नियमों, कुडवोलै विधि और उसकी सीमाओं के साथ करें।

राज्य की प्रकृति पर शास्त्री, स्टाइन और काराशिमा/सुब्बरायलु के मत रखें, फिर भूमि सर्वेक्षण, मेय्कीर्ति और मंदिर अभिलेखों जैसे साक्ष्यों से निर्णय दें, और कावेरी के केंद्रीय क्षेत्र को बाहरी क्षेत्रों से अलग रखें।

1. उदय और विस्तार

पुनरुत्थान: संगम युग के चोल कमज़ोर पड़ चुके थे; विजयालय (लगभग 850) ने मुत्तरैयरों से तंजावुर छीनकर साम्राज्यिक वंश की नींव रखी।

परांतक प्रथम (907–955) ने मदुरै लिया पर तक्कोलम (949) में राष्ट्रकूट कृष्ण तृतीय से उत्तरी क्षेत्र खो दिया।

राजराज प्रथम (985–1014) ने पांड्य और चेर क्षेत्र, उत्तरी श्रीलंका और मालदीव जीते, और तंजावुर में बृहदीश्वर (राजराजेश्वरम) मंदिर बनवाया (लगभग 1010 में पूर्ण)।

राजेंद्र प्रथम (1014–1044) ने गंगा तक सेना भेजी (लगभग 1022), गंगैकोंडचोल की उपाधि ली, गंगैकोंडचोलपुरम बसाया और श्रीविजय के विरुद्ध नौसैनिक अभियान भेजा (लगभग 1025)।

परवर्ती चोल: कुलोत्तुंग प्रथम (1070–1122) ने चोल और पूर्वी चालुक्य वंशों को मिलाया; 13वीं शताब्दी में पांड्य और होयसल शक्ति के सामने वंश कमज़ोर हुआ और लगभग 1279 में समाप्त हो गया।

2. स्रोत

शिलालेख: मंदिर की दीवारों पर हज़ारों तमिल अभिलेख (inscriptions) दान, विक्रय, कर-छूट और सभा के निर्णय दर्ज करते हैं; राजराज प्रथम से ये मेयकीर्ति से शुरू होते हैं, जो राजा की विजयों की सूची वाली निश्चित ऐतिहासिक प्रस्तावना है।

ताम्रपत्र: बड़े लीडन ताम्रपत्र राजराज प्रथम द्वारा नागपट्टिनम के चूड़ामणि विहार को, जिसे श्रीविजय के शैलेंद्र राजा ने बनवाया था, एक गाँव के दान का उल्लेख करते हैं; तिरुवालंगाडु और करंदै ताम्रपत्र राजेंद्र प्रथम की वंशावली और विजयें बताते हैं।

उत्तरमेरूर अभिलेख (919 और 921, परांतक प्रथम का शासन) चेंगलपट्टु क्षेत्र में एक ब्रह्मदेय सभा की समितियों के चुनाव के नियम बताते हैं।

साहित्य: सेक्किलार का पेरियपुराणम, जयंकोंडार का कलिंगत्तुप्परणि और ओट्टक्कूत्तर की उला रचनाएँ; सोंग दरबार में चोल दूतमंडलों (1015, 1033, 1077) के चीनी विवरण।

3. केंद्रीय और क्षेत्रीय प्रशासन

राजा: भव्य उपाधियों (चक्रवर्तिन) वाला वंशानुगत राजा, जिसकी सहायता अधिकारी तथा पेरुंदरम और सिरुदरम (उच्च और निम्न श्रेणी के अधिकारी) जैसे अधिकारी करते थे; युवराज अक्सर शासन में साझेदार होता था।

क्षेत्रीय इकाइयाँ: राज्य मंडलम (प्रांत), वलनाडु, नाडु और गाँवों में बँटा था; राजराज प्रथम ने केंद्रीय क्षेत्र के पुनर्गठन के लिए वलनाडु बनाए।

नाडु: गाँवों का समूह जिसकी अपनी सभा, नात्तार, राजस्व का आकलन और संग्रह करती और दानों की साक्षी होती थी; वाई. सुब्बरायलु (पॉलिटिकल ज्योग्राफी ऑफ द चोल कंट्री, 1973) ने इन नाडुओं का मानचित्रण किया।

भूमि सर्वेक्षण: राजराज प्रथम (लगभग 1001) और कुलोत्तुंग प्रथम (1086) ने भू-राजस्व (land revenue) के लिए भूमि सर्वेक्षण कराए; एक राजस्व विभाग (पुरवुवरि-तिणैक्कलम) पंजिकाएँ रखता था।

सेना और नौसेना: वेलैक्कारर (शपथबद्ध राजरक्षक) और कैक्कोलर जैसी टुकड़ियाँ; नौसेना श्रीलंका और दक्षिण-पूर्व एशिया तक अभियान ले गई।

4. स्थानीय स्वशासन

उर: साधारण (वेल्लानवगै, गैर-ब्राह्मण किसान) गाँवों में भूमिधारियों की सभा।

सभा या महासभा: ब्रह्मदेय गाँव में ब्राह्मण भूमिधारियों की सभा; यह वार्षिक कार्य (संवत्सर), तालाब (एरि), बाग (तोट्टम), न्याय और स्वर्ण की समितियों (वारियम) से काम करती थी।

नगरम: बाज़ार कस्बों में व्यापारियों की सभा; कांचीपुरम और मामल्लपुरम में महत्वपूर्ण नगरम थे।

उत्तरमेरूर नियम (921): गाँव 30 वार्डों (कुडुंबु) में बँटा था; सदस्य के पास लगभग चौथाई वेलि करयोग्य भूमि और अपनी भूमि पर घर होना चाहिए, आयु 35–70 हो, और वैदिक मंत्रों और ब्राह्मण ग्रंथों का ज्ञान हो; जो हिसाब देने में असफल रहे थे, वे और उनके संबंधी अयोग्य थे।

कुडवोलै: ताड़पत्रों पर लिखे नाम एक घड़े (कुडम) में डाले जाते और एक छोटा बालक निकालता था; सदस्य एक वर्ष सेवा करते और कुछ वर्षों तक दोबारा नहीं चुने जा सकते थे।

सीमाएँ: यह एक प्रकार के गाँव में संपत्तिवान ब्राह्मण पुरुषों की सभा थी, आधुनिक अर्थ में लोकतंत्र नहीं।

5. ग्राम अर्थव्यवस्था

भूमि के प्रकार: वेल्लानवगै (कर देने वाले गैर-ब्राह्मण किसान गाँव), ब्रह्मदेय (ब्राह्मणों को दान), देवदान (मंदिरों को दान), शालाभोग (विद्यालयों के लिए) और पल्लिच्चंदम (जैन और बौद्ध संस्थाओं के लिए)।

सिंचाई: तालाब (एरि), कावेरी से नहरें और कुएँ; एरि-वारियम तालाबों की देखरेख करती थी, और उनके रखरखाव के लिए अनेक दान दिए गए।

राजस्व: भूमि कर (इरै, कडमै) धान और स्वर्ण में दिया जाता था; अन्य उपकर और बेगार (वेट्टि) भी थे; अभिलेख संकट के समय कर-छूट दर्ज करते हैं।

आर्थिक केंद्र के रूप में मंदिर: बड़े मंदिर भूमि के स्वामी थे, धन उधार देते, सैकड़ों लोगों को रोज़गार देते और स्वर्ण व पशुओं की जमा राशि पाते थे; तंजावुर मंदिर के अभिलेख उसके कर्मचारियों और गाँवों की सूची देते हैं।

व्यापार: ऐन्नूर्रुवर (अय्यावोले के 500), मणिग्रामम और नानादेशी जैसे व्यापारी संगठन गाँवों और नगरमों को बंदरगाहों और विदेशी बाज़ारों से जोड़ते थे।

6. समाज

ब्राह्मण-वेल्लाल गठबंधन: ब्रह्मदेयों के ब्राह्मण और वेल्लाल किसान भूमिधारी प्रमुख ग्रामीण समूह थे; बर्टन स्टाइन ने इसे ब्राह्मण-किसान गठबंधन कहा।

वलंगै और इडंगै: दक्षिण-हस्त और वाम-हस्त जाति समूह चोल अभिलेखों में (11वीं शताब्दी से) दिखते हैं; दक्षिण-हस्त अधिकतर कृषक और वाम-हस्त अधिकतर कारीगर व व्यापारी थे, और कभी-कभी इनमें टकराव होता था।

मंदिर सेवक: राजराज प्रथम ने तंजावुर मंदिर में लगभग 400 मंदिर स्त्रियों (तलिच्चेरि पेंडुगल) को घर और भूमि के हिस्से देकर बसाया।

स्त्रियाँ: सेम्बियन महादेवी जैसी राजकीय स्त्रियों ने मंदिर बनवाए और दान दिए; अभिलेख स्त्रियों को भूमि और स्वर्ण दान करते दिखाते हैं, पर कुलीन परिवारों में सती भी दर्ज है।

श्रम: भूमिहीन मज़दूर (पुलैयर आदि) और दास विक्रय के अभिलेखों में दिखते हैं, जो सभाओं के नीचे गहरी असमानता दिखाता है।

7. इतिहास-लेखन: चोल राज्य कितना केंद्रीकृत था?

केंद्रीकृत नौकरशाही: के.ए. नीलकंठ शास्त्री (द चोलाज़, 1935–37) ने एक सशक्त, केंद्रीकृत राजतंत्र और कुशल नौकरशाही देखी, जिसके साथ उल्लेखनीय स्थानीय स्वशासन था; उन्होंने इसकी राजशैली की तुलना बाइज़ेंटाइन राजत्व से की।

खंडित राज्य: बर्टन स्टाइन (पीज़ेंट स्टेट एंड सोसाइटी इन मिडीवल साउथ इंडिया, 1980) ने पूर्वी अफ्रीका के अलूर पर एडन साउथॉल के मॉडल का प्रयोग किया: वास्तविक शक्ति किसान सूक्ष्म-क्षेत्रों (नाडुओं) में थी; राजा का पूर्ण नियंत्रण केवल केंद्र में था और परिधि में केवल आनुष्ठानिक संप्रभुता।

स्टाइन के आलोचक: नोबोरु काराशिमा के अभिलेखों के सांख्यिकीय अध्ययन और वाई. सुब्बरायलु का नाडु पर कार्य राजराज प्रथम और उत्तराधिकारियों के अधीन भूमि सर्वेक्षण, राजस्व अधिकारी और बढ़ता राजकीय नियंत्रण दिखाते हैं।

अन्य दृष्टियाँ: केशवन वेलुथाट (द पॉलिटिकल स्ट्रक्चर ऑफ अर्ली मिडीवल साउथ इंडिया, 1993) ब्राह्मणवादी विचारधारा और मंदिरों से समर्थित राजतंत्रीय राज्य पर ज़ोर देते हैं; जेम्स हाइट्ज़मैन (गिफ्ट्स ऑफ पावर, 1997) ऐसा राज्य देखते हैं जिसकी शक्ति 11वीं शताब्दी में बढ़ी, फिर बिखर गई।

सामंतवादी व्याख्या: आर.एस. शर्मा आदि ने भूमि-अनुदानों और भूस्वामी प्रभुओं के उदय की ओर संकेत किया, जिसकी व्याख्या स्टाइन और काराशिमा भिन्न ढंग से करते हैं।

8. परीक्षा में प्रयोग

10 अंक: उत्तरमेरूर अभिलेखों पर तिथि, स्थान, योग्यताएँ, कुडवोलै, समितियाँ और सीमाओं पर एक पंक्ति दें।

15 अंक: चोल स्थानीय स्वशासन पर उर, सभा, नगरम और नाडु को उदाहरणों सहित और राजा से उनके संबंध सहित समझाएँ।

20 अंक: चोल राज्य के स्वरूप पर नीलकंठ शास्त्री, स्टाइन और काराशिमा/सुब्बरायलु को रखें, फिर साक्ष्य (भूमि सर्वेक्षण, मेयकीर्ति, मंदिर निर्माण) के साथ अपना निर्णय दें।

मुख्य शब्द: ब्रह्मदेय, सभा, उर, नगरम, नाडु, नात्तार, वारियम, कुडवोलै, खंडित राज्य, आनुष्ठानिक संप्रभुता, मेयकीर्ति।

स्रोत-पंक्ति: स्टाइन का मत, भावार्थ में: केंद्र के बाहर चोल राजा की संप्रभुता मुख्यतः आनुष्ठानिक थी, जहाँ वास्तविक नियंत्रण स्थानीय सभाओं के पास था।

शुरुआत यहाँ से: भारतीय सामंतवाद बहस

बड़ी तस्वीर: दशकों से इतिहासकार एक प्रश्न पर बहस करते आए हैं: क्या लगभग 300 से 1200 के बीच भारत मध्यकालीन यूरोप की तरह 'सामंती' बन गया था? यह इतिहास प्रश्नपत्र I के सबसे अधिक पूछे जाने वाले विषयों में से एक है, इसलिए आपको दोनों पक्ष स्पष्ट रूप से जानने चाहिए।

पृष्ठभूमि: यहाँ तक कैसे पहुँचे

मध्यकालीन यूरोप में राजा सैन्य सेवा के बदले सामंतों को भूमि देते थे, सामंत आगे छोटे सामंतों को भूमि देते थे, और किसान (कृषिदास) भूमि से बँधे रहकर सामंत के लिए काम करते थे। इस व्यवस्था को सामंतवाद (Feudalism) कहते हैं।

भारत में गुप्त युग से आगे राजा ब्राह्मणों और मंदिरों को, और बाद में अधिकारियों को, अधिकाधिक गाँव दान में देने लगे और हर दान ताम्रपत्रों पर दर्ज करते थे।

कुछ भारतीय इतिहासकारों ने, समाज के परिवर्तन संबंधी मार्क्सवादी विचारों का प्रयोग करते हुए, पूछा कि क्या इन दानों ने सामंतवाद का एक भारतीय रूप पैदा किया।

डी.डी. कोसांबी ने 1956 में यह विचार उठाया, और आर.एस. शर्मा ने इंडियन फ्यूडलिज़्म (1965) में इसका सबसे पूर्ण रूप दिया। फिर अन्य इतिहासकारों ने उनके तर्क के हर भाग को चुनौती दी।

मुख्य शब्दों की व्याख्या

सामंतवाद (Feudalism): ऐसी व्यवस्था जिसमें भूमि सेवा के बदले रखी जाती है और किसान सामंतों पर निर्भर रहते हैं।

अधीनस्थ सामंत और कृषिदास (Vassal and serf): अधीनस्थ सामंत वह छोटा स्वामी है जो बड़े स्वामी की सेवा करता है; कृषिदास भूमि से बँधा किसान है।

निजी जोत (Demesne): जागीर (मैनर) के भीतर स्वामी का अपना खेत, जिसे कृषिदासों को उसके लिए जोतना पड़ता था।

उत्पादन प्रणाली (Mode of production): मार्क्सवादी शब्द, जो बताता है कि समाज वस्तुएँ कैसे पैदा करता है और अधिशेष (अतिरिक्त उपज) कौन लेता है।

गैर-आर्थिक दबाव (Non-economic coercion): किसान की उपज व्यापार या मज़दूरी से नहीं, बल्कि बल या अधिकार के ज़ोर पर लेना।

भूमि-दान (Land grant): राजा द्वारा गाँव या भूमि का दान, जो प्रायः ताम्रपत्र पर लिखा जाता था।

अग्रहार / ब्रह्मदेय: ब्राह्मणों को दिया गया गाँव।

सामंत (Samanta): श्रेणीबद्ध उपाधि वाला अधीन शासक या सरदार (जैसे महासामंत)।

संप्रभुता का विखंडन (Parcellisation of sovereignty): राजसत्ता का अनेक धारकों में बँट जाना, जैसे केक के टुकड़े किए जाएँ।

उप-सामंतीकरण (Subinfeudation): दान पाने वाले का अपनी भूमि का भाग आगे दूसरों को दे देना।

विष्टि (Vishti): बेगार, यानी बिना पारिश्रमिक का ज़बरन श्रम।

कलियुग (Kali age): पुराणों में संसार का अंतिम और सबसे बुरा युग, जो सामाजिक अव्यवस्था से भरा है।

डी.डी. कोसांबी: भारतीय गणितज्ञ और इतिहासकार (एन इंट्रोडक्शन टू द स्टडी ऑफ इंडियन हिस्ट्री, 1956), जिन्होंने 'ऊपर से' और 'नीचे से' सामंतवाद की बात की।

आर.एस. शर्मा और हरबंस मुखिया: शर्मा (इंडियन फ्यूडलिज़्म, 1965) ने यह सिद्धांत गढ़ा; मुखिया ('वॉज़ देयर फ्यूडलिज़्म इन इंडियन हिस्ट्री?', 1981) ने इसे चुनौती दी।

मूल विचार, चरण-दर-चरण

1. पहले सामंतवाद को दो तरह से परिभाषित करें: स्वामियों, अधीनस्थ सामंतों और कृषिदासों वाला यूरोपीय मॉडल, और निर्भर किसानों से बलपूर्वक अधिशेष लेने वाला मार्क्सवादी मॉडल।

2. राजाओं ने ऐसे भूमि-दान दिए जिनसे कर और न्याय के अधिकार छोड़ दिए गए; राजकीय अधिकारियों और सैनिकों को दान वाले गाँव में प्रवेश न करने तक का आदेश दिया गया।

3. सामंतों की संख्या बढ़ी, इसलिए राजसत्ता अनेक स्वामियों में बँट गई।

4. शर्मा ने तर्क दिया कि व्यापार, नगर और सिक्के घटे, जिससे गाँव अधिक आत्मनिर्भर हो गए।

5. उनके अनुसार किसान गाँवों के साथ ही सौंप दिए जाते थे और उनसे बेगार कराई जाती थी, जो एक प्रकार की कृषिदासता थी। उन्होंने इस सबकी शुरुआत 'कलियुग' संकट से जोड़ी।

6. आलोचकों ने बिंदुवार उत्तर दिया: दानों से केवल राजस्व अधिकार मिलते थे (डी.सी. सरकार), किसान स्वतंत्र बने रहे (मुखिया), नए नगर और बाज़ार बढ़े (चट्टोपाध्याय), और सिक्के प्रचलन में थे (डेयेल)।

7. आज अधिकांश इतिहासकार मानते हैं कि भूमि-दान और सामंत बढ़े, पर वे सामंतवाद को कई मॉडलों में से एक मानते हैं और क्षेत्रीय भिन्नताओं पर ज़ोर देते हैं।

रोज़मर्रा का उदाहरण

सोचिए, दो डॉक्टर एक ही एक्स-रे देख रहे हैं। दोनों को एक ही छाया (भूमि-दान और सामंत) दिखती है, पर एक उसे गंभीर रोग (सामंती पतन) कहता है और दूसरा विकास का सामान्य लक्षण (नए क्षेत्रों में राज्यों का फैलाव)।

यह उपमा दिखाती है कि बहस तथ्यों से अधिक उन्हें पढ़ने के ढंग को लेकर है।

आम भ्रम

कोसांबी बनाम शर्मा: कोसांबी ने 'ऊपर से' और 'नीचे से' के साथ यह विचार पहले रखा (1956); शर्मा ने इसे पूरी तरह विकसित किया (1965)।

राजस्व अधिकार बनाम स्वामित्व: किसी गाँव का कर पाना उसकी भूमि का स्वामी होना नहीं है। यही डी.सी. सरकार का मुख्य तर्क है।

एक बहस में दो शीर्षक: मुखिया ने पूछा 'क्या भारतीय इतिहास में सामंतवाद था?'; शर्मा ने उत्तर दिया 'भारतीय सामंतवाद कितना सामंती था?'।

पूरा भारत एक साथ नहीं: गंगा घाटी के पुराने नगर घटे, पर गुजरात, राजस्थान, ओडिशा और तमिल क्षेत्र बढ़े।

UPSC उत्तर में इसका उपयोग

सामंतवाद की परिभाषा से शुरू करें, फिर शर्मा की कड़ियाँ साक्ष्य सहित रखें, जैसे वह दान-सूत्र जो राजकीय सैनिकों को गाँव से बाहर रखता था।

मुख्य आलोचकों के नाम दें, क्षेत्रीय भिन्नता जोड़ें, और संतुलित निष्कर्ष दें: भूमि-दानों और सामंती पदानुक्रम को समझाने में उपयोगी, पर कृषिदासता और हर जगह नगरों के पतन के प्रश्न पर कमज़ोर।

1. शब्द का अर्थ

यूरोपीय मॉडल: पश्चिमी यूरोप में (लगभग 9वीं–14वीं शताब्दी) सामंतवाद (feudalism) का अर्थ था सैनिक सेवा से बँधे स्वामियों और जागीरदारों का पदानुक्रम, जागीरी अर्थव्यवस्था, और भूमि से बँधे भूदास जो स्वामी की निजी भूमि पर श्रम देते थे।

मार्क्सवादी परिभाषा: उत्पादन-प्रणाली के रूप में सामंतवाद का अर्थ है गैर-आर्थिक दबाव से आश्रित किसानों से अधिशेष वसूलना, एक मोटे तौर पर आत्मनिर्भर ग्रामीण अर्थव्यवस्था में।

भारतीय प्रयोग: इतिहासकारों ने पूछा कि क्या प्रारंभिक मध्यकालीन भारत (लगभग 300–1200, विशेषकर 600 के बाद) ये लक्षण दिखाता है, और यदि हाँ, तो किस भारतीय रूप में।

2. अवधारणा की उत्पत्ति

औपनिवेशिक लेखक: जेम्स टॉड ने 1820–30 के दशक में राजपूत राज्यों का सामंती शब्दों में वर्णन किया।

डी.डी. कोसंबी (एन इंट्रोडक्शन टू द स्टडी ऑफ इंडियन हिस्ट्री, 1956) ने ऊपर से सामंतवाद (राजाओं द्वारा अनुदानों से भूमिधारी मध्यस्थ वर्ग बनाना) और नीचे से सामंतवाद (राज्य और किसान के बीच ग्राम भूमिधारियों का उदय) प्रस्तावित किया, दूसरा चरण बाद के काल में।

आर.एस. शर्मा (इंडियन फ्यूडलिज़्म (लगभग 300–1200), 1965) ने इसका सबसे पूर्ण रूप दिया; बी.एन.एस. यादव (सोसाइटी एंड कल्चर इन नॉर्दर्न इंडिया इन द ट्वेल्फ्थ सेंचुरी, 1973) ने किसानों और भूदास-जैसे श्रम के साक्ष्य से इसका समर्थन किया।

3. शर्मा का तर्क

भूमि-अनुदान: सातवाहनों से, और गुप्त काल से बड़ी संख्या में, राजाओं ने ब्राह्मणों और मंदिरों को राजकोषीय और प्रशासनिक अधिकारों सहित गाँव (अग्रहार, ब्रह्मदेय) दिए; बाद में अधिकारियों और सामंतों को भी अनुदानों से वेतन मिला।

अधिकारों का हस्तांतरण: अनुदानों में करों, खानों, नमक पर और चोरों को दंड देने (दशापराध) के राजकीय अधिकार छोड़ दिए गए; राजकीय अधिकारियों को प्रवेश न करने का आदेश था (अचाट-भट-प्रवेश)।

संप्रभुता का विभाजन: श्रेणीबद्ध उपाधियों वाले सामंत बढ़े; अपराजितपृच्छा (12वीं शताब्दी) जैसे ग्रंथ स्वामियों का पदानुक्रम देते हैं।

व्यापार और नगरों का पतन: अर्बन डिके इन इंडिया (लगभग 300–1000) (1987) में शर्मा ने अनेक स्थलों की उत्खनन (excavation) रिपोर्टों से तर्क दिया कि गुप्त काल के बाद नगरों का पतन हुआ।

सिक्कों की कमी: उन्होंने लगभग 600–1000 में कम सिक्कों को कम मुद्रीकृत, अधिक आत्मनिर्भर अर्थव्यवस्था का प्रमाण माना।

किसानों की अधीनता: अनुदानों में किसान गाँव के साथ हस्तांतरित होते थे; बेगार (विष्टि) बढ़ी; किसानों को दानग्राही की आज्ञा मानने को कहा गया; शर्मा ने इसे भूदासता का एक रूप माना।

किसान असंतोष: पाल बंगाल में कैवर्त विद्रोह (11वीं शताब्दी का अंत), जिसका वर्णन संध्याकर नंदी के रामचरित में है, एक ओर भूमिधारियों और राज्य तथा दूसरी ओर कृषक समूहों के बीच तनाव के संकेत के रूप में उद्धृत किया गया है।

कलियुग संकट: 'द कलि एज: अ पीरियड ऑफ सोशल क्राइसिस' (1982) में उन्होंने तर्क दिया कि कलियुग के पौराणिक वर्णन (वर्ण-व्यवस्था का भंग, किसानों का कर देने से इनकार) तीसरी–चौथी शताब्दी के वास्तविक संकट को दर्शाते हैं, जिसका उत्तर राजाओं ने ब्राह्मणों और अधिकारियों को भूमि देकर दिया।

विचारधारा: उन्होंने भक्ति (ईश्वर के प्रति व्यक्तिगत समर्पण) को स्वामी के प्रति जागीरदार की निष्ठा से, और तंत्र तथा नई जातियों के विकास को इसी सामाजिक व्यवस्था से जोड़ा।

4. प्रयुक्त स्रोत

ताम्रपत्र भूमि-अनुदान: सभी क्षेत्रों से हज़ारों दानपत्र, जिनके सूत्र छूटों और अधिकारों की सूची देते हैं।

ग्रंथ: कलियुग पर पुराण; स्मृति टीकाएँ; लेखपद्धति (गुजरात, आदर्श दस्तावेज़ों का संग्रह, लगभग 13वीं शताब्दी) जिसमें बंधुआपन और भूमि से जुड़े प्रारूप हैं।

पुरातत्व: नगरीय पतन के लिए उत्खनन रिपोर्टें; सिक्कों की कमी के लिए मुद्राशास्त्रीय (numismatic) आँकड़े।

स्मृति टीकाएँ: मेधातिथि (लगभग 9वीं शताब्दी) और विज्ञानेश्वर की मिताक्षरा (11वीं शताब्दी) भूमि पर स्वामियों, काश्तकारों और राजा के अधिकारों की चर्चा करती हैं, जिनसे स्तरीकृत अधिकारों का तर्क दिया जाता है।

कश्मीर: 11वीं–12वीं शताब्दी में डामरों (भूस्वामी प्रभुओं) की शक्ति पर कल्हण की राजतरंगिणी।

5. आलोचक

डी.सी. सरकार (लैंडलॉर्डिज़्म एंड टेनेंसी इन एंशिएंट एंड मिडीवल इंडिया ऐज़ रिवील्ड बाय एपिग्राफिकल रिकॉर्ड्स, 1969) ने तर्क दिया कि अनुदान सामान्यतः केवल राजस्व वसूलने का अधिकार देते थे, स्वामित्व या राजनीतिक शक्ति नहीं, और अनुदान-सूत्र मानक वाक्यांश थे।

हरबंस मुखिया ('वॉज़ देयर फ्यूडलिज़्म इन इंडियन हिस्ट्री?', जर्नल ऑफ पीज़ेंट स्टडीज़, 1981) ने तर्क दिया कि भारतीय किसान स्वतंत्र लघु उत्पादक थे; उपजाऊ भूमि और सरल औज़ारों के कारण स्वामी को उत्पादन नियंत्रित करने की आवश्यकता नहीं थी, अतः न भूदासता थी न निजी जागीर, केवल राज्य और उसके एजेंटों द्वारा अधिशेष का अधिग्रहण।

जर्नल ऑफ पीज़ेंट स्टडीज़ में बहस: शर्मा ने 'हाउ फ्यूडल वॉज़ इंडियन फ्यूडलिज़्म?' (1985) में उत्तर दिया; बहस फ्यूडलिज़्म एंड नॉन-यूरोपियन सोसाइटीज़ (संपा. टी.जे. बायर्स और हरबंस मुखिया, 1985) में संकलित हुई।

बी.डी. चट्टोपाध्याय (द मेकिंग ऑफ अर्ली मिडीवल इंडिया, 1994) ने तर्क दिया कि साक्ष्य नए नगरीय केंद्र, ग्रामीण बाज़ार (हट्ट, मंडपिका) और व्यापार जाल, तथा नए क्षेत्रों में राज्य-समाज का प्रसार दिखाते हैं: संकट नहीं, एकीकरण की प्रक्रिया।

जॉन एस. डेयेल (लिविंग विदाउट सिल्वर, 1990) ने दिखाया कि इस काल में उत्तर भारत में सिक्के (अक्सर हीन धातु के) चलन में थे, जिससे सिक्कों की कमी का तर्क कमज़ोर होता है।

बर्टन स्टाइन और हरमन कुल्के: दक्षिण और ओडिशा के लिए खंडित और एकीकरणवादी राज्य मॉडलों पर ज़ोर दिया, जहाँ भूमि-अनुदानों ने राज्य नियंत्रण को तोड़ने के बजाय बढ़ाया।

रणबीर चक्रवर्ती आदि: 9वीं–12वीं शताब्दी के समुद्री और स्थलीय व्यापार का दस्तावेज़ीकरण किया, जिससे वाणिज्य के सामान्य पतन पर प्रश्न उठे।

6. सहमति के बिंदु और विश्लेषण

स्वीकृत तथ्य: भूमि-अनुदान बढ़े; भूमिधारी मध्यस्थों (ब्राह्मण, मंदिर, सामंत) का वर्ग बढ़ा; और अनेक राज्यों में सामंत पदानुक्रम थे।

विवादित कड़ियाँ: क्या अनुदानों ने स्वामित्व हस्तांतरित किया, क्या किसान भूदास बने, क्या व्यापार और नगर हर जगह घटे, और क्या 'सामंती' शब्द जितना स्पष्ट करता है उससे अधिक छिपाता है।

क्षेत्रीय भिन्नता: साक्ष्य क्षेत्र और शताब्दी के अनुसार बदलते हैं: कुछ पुराने नगरों का पतन (जैसे गंगा घाटी में) नए क्षेत्रों (गुजरात, राजस्थान, ओडिशा, तमिल क्षेत्र) के विकास के साथ-साथ चलता है।

कालक्रम: 6ठी–10वीं शताब्दी व्यापार और मुद्रा में 10वीं–12वीं शताब्दी से कमज़ोर दिखती है, जब स्वयं शर्मा ने पुनरुत्थान स्वीकार किया।

तुलनात्मक सावधानी: मार्क ब्लॉक की फ्यूडल सोसाइटी (1939–40) ने स्वयं यूरोप के भीतर व्यापक भिन्नता दिखाई थी; आलोचक कहते हैं कि भारत का किसी एक यूरोपीय मॉडल से मेल खाना आवश्यक नहीं।

बहस का मूल्य: इसने ध्यान राजवंशों से भूमि, किसानों और सामाजिक संरचना की ओर मोड़ा, और यह आज भी इस काल की चर्चा का मुख्य ढाँचा है।

पाठ्यपुस्तक स्थिति: उपिंदर सिंह की अ हिस्ट्री ऑफ एंशिएंट एंड अर्ली मिडीवल इंडिया (2008) जैसे हाल के सर्वेक्षण सामंतवाद को अनेक मॉडलों में से एक मानते हैं और क्षेत्रीय विविधता पर ज़ोर देते हैं।

7. परीक्षा में प्रयोग

10 अंक: 'भारतीय सामंतवाद के लक्षण' — साक्ष्य सहित चार लक्षण, आलोचना पर एक पंक्ति।

15 अंक: 'भूमि-अनुदान और उनका प्रभाव' — अनुदान-सूत्र, लाभार्थी, राज्य, किसान और अर्थव्यवस्था पर प्रभाव, और सरकार की आलोचना।

20 अंक: 'भारतीय सामंतवाद की अवधारणा का आलोचनात्मक परीक्षण' — परिभाषा, शर्मा की छह कड़ियाँ, नाम सहित मुख्य आलोचनाएँ, क्षेत्रीय भिन्नता, और संतुलित निष्कर्ष (ढाँचे के रूप में उपयोगी, पर यूरोपीय मॉडल की प्रति नहीं)।

मुख्य शब्द: भूमि-अनुदान, अग्रहार, ब्रह्मदेय, सामंत, उप-सामंतीकरण, विष्टि, नगरीय पतन, कलियुग संकट, स्वतंत्र किसान, एकीकरणवादी राज्य-व्यवस्था।

उद्धरण: कोसंबी के 'ऊपर से और नीचे से सामंतवाद' का भावार्थ दें; मुखिया के लेख का प्रश्नवाचक शीर्षक 'क्या भारतीय इतिहास में सामंतवाद था?' और शर्मा के उत्तर का शीर्षक 'भारतीय सामंतवाद कितना सामंती था?' उद्धृत करें।

शुरुआत यहाँ से: खेत, नगर और व्यापार

बड़ी तस्वीर: यह विषय बताता है कि 750 से 1200 के बीच लोग अपनी जीविका कैसे कमाते थे: खेती, नगर और व्यापार। UPSC सबसे अधिक यह पूछता है कि इस काल में नगरों का पतन हुआ या वे नए रूपों में बढ़े, और व्यापारी संघों तथा विदेशी व्यापार की क्या भूमिका थी।

पृष्ठभूमि: यहाँ तक कैसे पहुँचे

प्राचीन भारत में बड़े नगर गंगा के मैदान में थे, जैसे कौशांबी और वैशाली। उत्खनन दिखाते हैं कि गुप्त युग के बाद इनमें से अनेक सिकुड़ गए।

उसी समय ब्राह्मणों और मंदिरों को दिए गए भूमि-दानों ने खेती को बंगाल, ओडिशा, मध्य भारत, दक्कन और तमिल क्षेत्र के जंगलों और जनजातीय इलाकों तक पहुँचाया।

नई प्रकार की बस्तियाँ उभरीं: नियत दिनों पर लगने वाले बाज़ार, मंदिर नगर, किले और राजधानियाँ।

लगभग 1000 के बाद व्यापार स्पष्ट रूप से फिर बढ़ा। भारतीय व्यापारी संघों ने, अरब, यहूदी और चीनी व्यापारियों के साथ मिलकर, भारतीय बंदरगाहों को व्यापक हिंद महासागर संसार से जोड़ा।

मुख्य शब्दों की व्याख्या

कृषि विस्तार (Agrarian expansion): नई भूमि को हल के अंतर्गत लाना, प्रायः जंगल साफ़ करके।

एरि (Eri): दक्षिण भारत में सिंचाई के लिए प्रयुक्त तालाब या जलाशय।

अरघट्ट (Araghatta): कुएँ से पानी उठाने के लिए घड़े बँधा हुआ पहिया।

भाग और हिरण्य: फ़सल में राजा का हिस्सा, और नकद में दिया जाने वाला कर।

नगरीय पतन (Urban decay): नगरों का पतन; आर.एस. शर्मा का सिद्धांत, अर्बन डिके इन इंडिया (1987) में।

तृतीय नगरीकरण (Third urbanisation): बी.डी. चट्टोपाध्याय का विचार कि हड़प्पा और प्रारंभिक ऐतिहासिक नगरों के चरणों के बाद, 9वीं–10वीं शताब्दी से नगर-विकास की एक नई लहर आई।

हट्ट और मंडपिका: नियत दिनों पर लगने वाला बाज़ार, और बड़ा स्थायी बाज़ार केंद्र जहाँ चुंगी वसूली जाती थी।

व्यापारी संघ (Merchant guild): व्यापारियों का संगठित निकाय, जैसे ऐन्नूर्रुवर, 'अय्यावोले (ऐहोल) के पाँच सौ'।

मणिग्रामम और नानादेशी: दक्षिण भारत के अन्य व्यापारी निकाय, जिनकी शाखाएँ अनेक क्षेत्रों में थीं।

अंजुवण्णम (Anjuvannam): केरल में विदेशी, मुख्यतः पश्चिम एशियाई, व्यापारियों का निकाय।

काहिरा गेनिज़ा (Cairo Geniza): काहिरा के एक यहूदी उपासनागृह में रखे पुराने पत्रों का भंडार, जिनमें से अनेक मालाबार तट से व्यापार करने वाले यहूदी व्यापारियों ने लिखे।

द्रम्म, गधैया, काशु: इस काल के सिक्कों के नाम; ये दिखाते हैं कि मुद्रा प्रचलन में थी।

बंजारे (Banjaras): लदे हुए बैलों के साथ अनाज और नमक को थल मार्ग से ले जाने वाले व्यापारी।

मूल विचार, चरण-दर-चरण

1. भूमि-दानों, तालाबों और कुओं ने खेती को नए क्षेत्रों तक फैलाया। धान, गेहूँ, गन्ना, कपास और मसाले प्रमुख फ़सलें थीं।

2. हर फ़सल पर अनेक लोगों का दावा था: राजा, दान पाने वाला, गाँव के भूमिधारी और काश्तकार। कर और बेगार आम थे।

3. आर.एस. शर्मा ने उत्खनन रिपोर्टों के आधार पर तर्क दिया कि लगभग 300 से 1000 के बीच पुराने नगरों का पतन हुआ।

4. बी.डी. चट्टोपाध्याय ने उत्तर दिया कि ग्रामीण बाज़ारों, मंदिरों, तीर्थयात्रा और किलों से नए नगर उभरे। सियाडोनी और पेहोवा जैसे अभिलेख सक्रिय स्थानीय व्यापार दिखाते हैं।

5. लगभग 1000 से दक्षिण के व्यापारी संघों और तटों पर विदेशी व्यापारियों ने हिंद महासागर में विशाल व्यापार खड़ा किया: भारतीय वस्त्र और मसाले बाहर गए; घोड़े, रेशम और सोना भीतर आए।

6. सिक्के, भले ही प्रायः घटिया धातु के थे, प्रचलन में थे, और मंदिर तथा व्यापारी ब्याज पर ऋण देते थे।

7. संतुलित दृष्टि: गंगा घाटी के पुराने नगरों का पतन हुआ, पर 10वीं–12वीं शताब्दी में, विशेषकर दक्षिण और पश्चिम में, व्यापार और नगर फिर ज़ोर से बढ़े।

रोज़मर्रा का उदाहरण

कल्पना कीजिए कि शहर का पुराना बाज़ार धीरे-धीरे बंद हो रहा है, जबकि शहर के बाहर राजमार्ग के पास एक नया बाज़ार बढ़ रहा है। जो केवल पुराने बाज़ार जाता है वह कहेगा 'धंधा मर रहा है'; जो नए बाज़ार जाता है वह कहेगा 'धंधा खूब चल रहा है'।

यह उपमा नगरीय पतन की बहस के निकट है: बहुत कुछ इस पर निर्भर है कि आप कहाँ देखते हैं।

आम भ्रम

पतन बनाम स्थानांतरण: शर्मा पतन की बात करते हैं; चट्टोपाध्याय और चंपकलक्ष्मी नए स्थानों और नए रूपों की ओर बदलाव की बात करते हैं।

दो काल: लगभग 600–1000 का काल व्यापार और सिक्कों में लगभग 1000–1200 से कमज़ोर दिखता है; इन्हें आपस में न मिलाएँ।

अय्यावोले कर्नाटक का ऐहोल है; संघ का नाम इसी स्थान पर पड़ा, किसी व्यक्ति पर नहीं।

अरघट्ट बनाम फ़ारसी पहिया: अरघट्ट पुराना है; इरफ़ान हबीब ने तर्क दिया कि गियर वाला फ़ारसी पहिया (Persian wheel) तुर्कों के साथ आया, यह बिंदु अभी भी चर्चा में है।

UPSC उत्तर में इसका उपयोग

नगरीय पतन की बहस के दोनों पक्ष नामित कृतियों सहित दें, और कम से कम दो साक्ष्य उपयोग करें, जैसे सियाडोनी अभिलेख, पेहोवा अभिलेख या गेनिज़ा पत्र।

कालों और क्षेत्रों को अलग रखें, समझाएँ कि घोड़ों का व्यापार युद्ध के लिए क्यों महत्त्वपूर्ण था, और कभी न लिखें कि सिक्के थे ही नहीं।

1. कृषि विस्तार

नई भूमि: वन और जनजातीय क्षेत्रों (बंगाल, ओडिशा, मध्य भारत, दक्कन और तमिल क्षेत्र) में ब्राह्मणों और मंदिरों को दिए गए भूमि-अनुदानों ने नई भूमि को हल के अधीन लाया और हल-कृषि तथा अनुष्ठानों के पंचांग का प्रसार किया।

किसान बसावट: अभिलेख बिना जुती भूमि के अनुदान, उसे साफ़ करने के अधिकार, और ब्रह्मदेय व देवदान गाँवों में कृषकों को बसाने का उल्लेख करते हैं।

फसलें: पूर्व और दक्षिण में चावल प्रमुख था; उत्तर-पश्चिम में गेहूँ और जौ; गन्ना, कपास, दालें, तिलहन, नारियल और सुपारी का बार-बार उल्लेख है; अरब लेखक भारतीय मसालों और वस्त्रों की प्रशंसा करते हैं।

कृषि ग्रंथ: कृषि-पराशर (तिथि विवादित, सामान्यतः लगभग 950–1100) मौसम, जुताई, बीज और धान की खेती पर सलाह देता है; उपवन-विनोद (शार्ङ्गधर के 14वीं शताब्दी (1363) के संकलन का भाग) वृक्ष-विज्ञान पर है।

2. सिंचाई और तकनीक

तालाब: दक्षिण भारतीय शासकों और सभाओं ने तालाब (एरि) बनवाए और उनकी देखरेख की, गाद निकालने के लिए समितियाँ और निधियाँ थीं; राजपूत और परमार राजाओं ने जलाशय बनवाए, और भोज को भोपाल के निकट भोजपुर की विशाल झील का श्रेय दिया जाता है।

कश्मीर: कल्हण बताते हैं कि अवंतिवर्मन (9वीं शताब्दी) के मंत्री सुय्य ने झेलम को नियंत्रित किया और भूमि उद्धार के लिए नहरें बनवाईं।

जल उठाना: अरघट्ट (घड़ों वाला चक्र) का उल्लेख प्रारंभिक मध्यकालीन ग्रंथों और अभिलेखों में है; इरफान हबीब ने तर्क दिया कि वास्तविक फ़ारसी रहट (साक़िया) को संभव बनाने वाली गियर व्यवस्था तुर्कों के साथ ही आई, यह बिंदु अब भी चर्चा में है।

औज़ार: लोहे के फाल, हँसिए और कुदालें व्यापक थे; इस काल में तकनीकी विच्छेद का स्पष्ट साक्ष्य नहीं है।

3. कृषि संबंध

अधिकारों की परतें: राजा, दानग्राही (ब्राह्मण, मंदिर या सामंत), ग्राम भूमिधारी और काश्तकार-कृषक, सभी का उपज पर दावा था।

कर: भाग (उपज का हिस्सा), भोग, कर, हिरण्य (नकद कर) और अनेक उपकर; चोल अभिलेख इरै और कडमै के नाम देते हैं; बेगार (विष्टि, वेट्टि) आम है।

निर्भरता: उप-सामंतीकरण (दानग्राहियों द्वारा आगे अनुदान देना) और गाँवों के साथ कृषकों का हस्तांतरण सामंतवाद संप्रदाय उद्धृत करता है; आलोचक ज़ोर देते हैं कि अधिकांश किसानों ने अपनी जोतें बनाए रखीं।

4. नगरीय बस्तियाँ: बहस

नगरीय पतन: आर.एस. शर्मा (अर्बन डिके इन इंडिया (लगभग 300–1000), 1987) ने सोनपुर, चिरांद, वैशाली, कौशांबी और तक्षशिला जैसे स्थलों के उत्खनन से गुप्त युग के बाद अनेक पुराने नगरों का पतन दिखाया।

तृतीय नगरीकरण: बी.डी. चट्टोपाध्याय ने तर्क दिया कि 9वीं–10वीं शताब्दी से नगरीय विकास का नया चरण शुरू हुआ, जो पुराने गंगा घाटी नगरों के बजाय ग्रामीण बाज़ारों, मंदिरों, तीर्थयात्रा, दुर्गों और राजनीतिक केंद्रों पर आधारित था।

हट्ट और मंडपिका: राजस्थान और मालवा के अभिलेख आवधिक बाज़ारों (हट्ट) को विनिमय के स्थायी केंद्रों (मंडपिका) में बदलते दिखाते हैं, जहाँ चुंगी ली जाती और व्यापारी बसते थे।

सियाडोनी अभिलेख (10वीं शताब्दी, ललितपुर के निकट, उत्तर प्रदेश) व्यापारियों, मद्य बनाने वालों, कुम्हारों, पान विक्रेताओं और नमक व्यापारियों की गलियों और मंदिरों को उनके दानों की सूची देता है, जो एक सक्रिय छोटे कस्बे को दिखाता है।

पेहोवा अभिलेख (9वीं शताब्दी का अंत, हरियाणा, प्रतिहार काल) दूर-दूर से आए घोड़ा व्यापारियों के एक मेले में मिलने और मंदिरों को शुल्क देने का उल्लेख करता है।

मंदिर नगर: दक्षिण में तंजावुर, कांचीपुरम, चिदंबरम, श्रीरंगम और मदुरै; ओडिशा में भुवनेश्वर और पुरी; बुंदेलखंड में खजुराहो राजकीय मंदिरों के आसपास बढ़े।

राजधानियाँ और दुर्ग: कन्नौज, धारा, अजमेर, अणहिलपाटक (पाटन), गंगैकोंडचोलपुरम और कल्याणी राजनीतिक और वाणिज्यिक केंद्र बने।

5. व्यापार और वाणिज्य

दक्षिण के व्यापारी संघ: ऐन्नूर्रुवर (अय्यावोले अर्थात ऐहोल के पाँच सौ), मणिग्रामम और नानादेशी की शाखाएँ पूरे दक्षिण भारत, श्रीलंका और दक्षिण-पूर्व एशिया में थीं, जिनके अपने सशस्त्र रक्षक और अभिलेख (प्रशस्तियाँ) थे।

पश्चिम एशियाई व्यापारी: केरल के अभिलेखों में अंजुवण्णम (विदेशी, मुख्यतः पश्चिम एशियाई व्यापारियों का संगठन) दिखता है; कोल्लम (तरिसापल्ली) ताम्रपत्र (लगभग 849) सीरियाई ईसाई व्यापारियों को दिए विशेषाधिकार दर्ज करते हैं, और भास्कर रविवर्मन के यहूदी ताम्रपत्र (लगभग 1000) जोसेफ रब्बान को अधिकार देते हैं।

काहिरा गेनिज़ा: काहिरा के एक यहूदी उपासनागृह में सुरक्षित यहूदी व्यापारियों के पत्र (एस.डी. गोइटाइन द्वारा अध्ययन) अदन, मिस्र और मालाबार तट के बीच 12वीं शताब्दी का व्यापार दिखाते हैं, जिसमें मंगलौर में रहने वाले व्यापारी अब्राहम बेन यिजू भी हैं।

बंदरगाह: पश्चिम में कैंबे (खंभात), ठाणे, सोपारा और सोमनाथ; केरल में क्विलोन (कोल्लम); पूर्वी तट पर नागपट्टिनम और कायल; ताम्रलिप्ति का पतन हुआ पर बंगाल का व्यापार चलता रहा।

निर्यात और आयात: भारत वस्त्र, काली मिर्च और अन्य मसाले, बहुमूल्य रत्न और चंदन भेजता था; अरब और फ़ारस से घोड़े (भारतीय राजाओं का बड़ा व्यय), चीन से रेशम और चीनी मिट्टी के बर्तन, और सोना आयात करता था।

चीन: सोंग दरबार में चोल दूतमंडल (1015, 1033, 1077); झाओ रुगुआ का झूफ़ान झी (1225) भारतीय बंदरगाहों और वस्तुओं का वर्णन करता है; तटीय स्थलों पर चीनी मिट्टी के बर्तन मिलते हैं।

श्रीविजय: राजेंद्र प्रथम के नौसैनिक आक्रमण (लगभग 1025) को प्रायः मलक्का जलडमरूमध्य के व्यापार पर नियंत्रण से जोड़ा जाता है; यह उद्देश्य अनुमानित है, अभिलेखों में कहा नहीं गया।

आंतरिक व्यापार: बंजारों (बैलों पर माल ढोने वाले व्यापारी) के कारवाँ और मेले अनाज, नमक और घोड़े ले जाते थे; राजस्थान के व्यापारी समूह (बाद के मारवाड़ी) अभिलेखों में दानदाताओं के रूप में दिखने लगते हैं।

6. मुद्रा

उत्तर भारत: पश्चिमी और मध्य भारत में गधैया सिक्के (सासानी नमूनों पर आधारित) और हीन चाँदी व मिश्र धातु के सिक्के चलन में थे; डेयेल ने दिखाया कि उत्तर भारत मुद्रा-विहीन नहीं था।

इकाइयाँ: अभिलेख द्रम्म, गद्याणक, कलंजु और काशु के नाम देते हैं; चोलों ने बाघ चिह्न वाले सोने और ताँबे के सिक्के चलाए।

ऋण: मंदिर और व्यापारी ब्याज पर धन उधार देते थे; अभिलेख दीपों और भोग के लिए जमा राशि पर ब्याज दर्ज करते हैं।

7. अर्थव्यवस्था के विदेशी विवरण

सुलेमान (851): बल्हरा के धन, प्रतिहारों द्वारा सोने-चाँदी के प्रयोग और भारतीय व्यापारिक रीतियों का वर्णन करता है।

इब्न खुर्दाज़बिह (9वीं शताब्दी) मार्गों और वस्तुओं की सूची देता है; अल-मसूदी (10वीं शताब्दी) भारतीय राजाओं और उत्पादों का उल्लेख करता है; अल-इदरीसी (12वीं शताब्दी) कैंबे और भड़ौच (भरूच) जैसे बंदरगाहों का वर्णन करता है।

अल-बिरूनी (किताब-उल-हिंद, लगभग 1030) माप-तौल और रीतियों तथा महमूद के आक्रमणों से हुई क्षति का उल्लेख करता है।

8. इतिहास-लेखन और विश्लेषण

पतन और पुनरुत्थान: आर.एस. शर्मा और बी.एन.एस. यादव लगभग 600–1000 में व्यापार, सिक्कों और नगरों का संकुचन और लगभग 1000 के बाद पुनरुत्थान देखते हैं।

निरंतरता और नया भूगोल: बी.डी. चट्टोपाध्याय, रणबीर चक्रवर्ती (ट्रेड एंड ट्रेडर्स इन अर्ली इंडियन सोसाइटी, 2002) और आर. चंपकलक्ष्मी (ट्रेड, आइडियोलॉजी एंड अर्बनाइज़ेशन: साउथ इंडिया 300 बीसी टू एडी 1300, 1996) पतन के बजाय नगरवाद के स्थान और रूप में बदलाव देखते हैं।

हिंद महासागर जगत: आंद्रे विंक (अल-हिंद, खंड 1, 1990) भारत को खाड़ी, भारत और चीन को जोड़ने वाली इस्लाम-नेतृत्व वाली हिंद महासागर अर्थव्यवस्था में रखते हैं।

संतुलित दृष्टि: पुराने गंगा घाटी नगरों का पतन हुआ, पर 10वीं–12वीं शताब्दी में व्यापार, विशेषकर दक्षिण और पश्चिम में, मज़बूती से पुनर्जीवित हुआ, और मंदिर एक केंद्रीय आर्थिक संस्था बन गया।

9. परीक्षा में प्रयोग

10 अंक: दक्षिण भारत के व्यापारी संघों पर तीन संघों के नाम, उनके क्षेत्र, कार्य और एक अभिलेख दें।

15 अंक: कृषि विस्तार पर भूमि-अनुदान, सिंचाई, नए क्षेत्र और सामाजिक परिणामों की चर्चा करें।

20 अंक: क्या प्रारंभिक मध्यकालीन भारत में नगरीय पतन हुआ, इस पर शर्मा को चट्टोपाध्याय, चंपकलक्ष्मी और चक्रवर्ती के सामने रखें, और सियाडोनी, पेहोवा और गेनिज़ा को साक्ष्य बनाएँ।

मुख्य शब्द: कृषि विस्तार, एरि, अरघट्ट, हट्ट, मंडपिका, तृतीय नगरीकरण, अय्यावोले, मणिग्रामम, अंजुवण्णम, काहिरा गेनिज़ा, घोड़ा व्यापार।

उद्धरण: चट्टोपाध्याय के इस मत का भावार्थ दें कि प्रारंभिक मध्यकालीन नगरवाद को उसकी अपनी शर्तों पर पढ़ना चाहिए, केवल मौर्य और कुषाण युग के नगरों से तुलना करके नहीं।

शुरुआत यहाँ से: ब्राह्मण, जाति और स्त्रियाँ

बड़ी तस्वीर: यह विषय दिखाता है कि 750 से 1200 के बीच भारतीय समाज कैसे बदला: ब्राह्मणों को भूमि और शक्ति मिली, जातियों की संख्या बढ़ी, अस्पृश्यता कठोर हुई, और उच्च जातियों की स्त्रियों ने अनेक स्वतंत्रताएँ खो दीं। UPSC ब्राह्मण की स्थिति, 'नई सामाजिक व्यवस्था' और स्त्रियों की दशा के बारे में पूछता है।

पृष्ठभूमि: यहाँ तक कैसे पहुँचे

पुराना सिद्धांत समाज को चार वर्णों में बाँटता था: ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र। वास्तविक जीवन में लोग जाति कहलाने वाले अनेक छोटे जन्म-आधारित समूहों में रहते थे।

इस काल में राजाओं ने ब्राह्मणों को अनेक गाँव दिए, और वे गंगा घाटी से बंगाल, ओडिशा, असम और दक्षिण जैसे नए क्षेत्रों में जा बसे।

जैसे-जैसे खेती जंगली इलाकों में फैली, जनजातियाँ और व्यावसायिक समूह जाति-समाज में खिंच आए, और हर एक नई जाति बन गया।

स्मृति-टीकाएँ, पुराण और अल-बिरूनी की किताब-उल-हिंद इन परिवर्तनों का वर्णन करती हैं, पर अधिकतर उच्च जाति के दृष्टिकोण से।

मुख्य शब्दों की व्याख्या

वर्ण और जाति (Varna and jati): वर्ण चार भागों वाली आदर्श व्यवस्था है; जाति वास्तविक जन्म-समूह है (जैसे बुनकर, कुम्हार)।

अग्रहार (Agrahara): ब्राह्मणों को दिया गया गाँव, प्रायः राजस्व और न्याय के अधिकारों सहित।

वैधता देना (Legitimise): किसी शासक की सत्ता को उचित दिखाना, जैसे राजवंश की वंशावली लिखकर।

वर्णसंकर (Varnasamkara): 'वर्णों का मिश्रण'; अनेक नई मिश्रित जातियों के लिए शास्त्रीय व्याख्या।

कायस्थ (Kayastha): लेखकों और अभिलेख रखने वालों की जाति, जो भूमि-दानों के लिखित कार्य के साथ बढ़ी।

अंत्यज (Antyaja): शूद्रों से नीचे रखे गए समूह, जैसे मछुआरे, टोकरी बनाने वाले और मोची (अल-बिरूनी आठ गिनाता है)।

अस्पृश्यता (Untouchability): यह मान्यता कि कुछ समूहों को छूने, या देखने तक से, अशुद्धि होती है।

स्मृति-टीका (Smriti commentary): किसी पुराने धर्मशास्त्र की बाद के विद्वान द्वारा की गई व्याख्या (जैसे मनु पर मेधातिथि)।

स्त्रीधन (Stridhana): 'स्त्री का धन'; वह संपत्ति जो स्वयं स्त्री की होती थी।

मिताक्षरा और दायभाग: उत्तराधिकार कानून के दो संप्रदाय, विज्ञानेश्वर (11वीं शताब्दी, दक्कन) और जीमूतवाहन (12वीं शताब्दी, बंगाल) द्वारा।

सती (Sati): विधवा का पति की चिता पर स्वयं को जला देना; सती-शिलाएँ ऐसी मृत्यु दर्ज करती हैं।

देवदासी (Devadasi): मंदिर को समर्पित स्त्री, जो नर्तकी के रूप में सेवा करती थी।

अल-बिरूनी: मध्य एशिया के ख़्वारिज़्म का विद्वान (973–1048), जो महमूद ग़ज़नवी के साथ आया और किताब-उल-हिंद (लगभग 1030) लिखी।

ब्राह्मणवादी पितृसत्ता (Brahmanical patriarchy): उमा चक्रवर्ती का शब्द (1993), जाति को 'शुद्ध' रखने के लिए स्त्रियों की यौनिकता और संपत्ति पर नियंत्रण के लिए।

मूल विचार, चरण-दर-चरण

1. भूमि-दानों ने अनेक ब्राह्मणों को गाँवों का धारक बना दिया, और उन्होंने वंशावलियाँ लिखकर तथा राज्याभिषेक के अनुष्ठान करके नए राजाओं को वैधता दी।

2. सभी ब्राह्मण धनी नहीं थे: कुछ निर्धन थे, और कुछ ने शस्त्र, व्यापार या खेती अपना ली।

3. जातियाँ बढ़ीं क्योंकि जनजातियाँ समाहित हुईं, व्यावसायिक समूह जातियों में कठोर हो गए, और कायस्थ जैसे नए समूह उभरे।

4. वैश्यों और शूद्रों के बीच का अंतर घटा, क्योंकि अनेक शूद्र किसान बन गए, जबकि सबसे नीचे अस्पृश्य समूहों की संख्या बढ़ी।

5. कानून में मिताक्षरा ने स्त्री की अपनी संपत्ति (स्त्रीधन) का दायरा बढ़ाया और पुत्रहीन विधवा को पति की पृथक संपत्ति का उत्तराधिकार दिया; दायभाग ने उसे पति की पूरी संपत्ति दी।

6. व्यवहार में उच्च जातियों में बाल विवाह, विधवा पुनर्विवाह पर रोक और सती फैले, यद्यपि कश्मीर की दिद्दा जैसी राजस्त्रियों के पास वास्तविक सत्ता थी।

7. इतिहासकार इसे अलग-अलग समझाते हैं: कठोर सामंती व्यवस्था (शर्मा, यादव), नए समूहों को राज्य-समाज में खींचने की प्रक्रिया (चट्टोपाध्याय), या ब्राह्मणवादी पितृसत्ता (उमा चक्रवर्ती)।

रोज़मर्रा का उदाहरण

सोचिए एक इमारत की, जिसमें नए परिवार आने पर मंज़िलें जुड़ती जाती हैं। हर नए परिवार को जगह मिलती है, पर मंज़िल तय करती है कि उसे कितनी रोशनी और कितना सम्मान मिलेगा।

यह उपमा इस युग में जातियों की वृद्धि दिखाती है: नए समूह शामिल किए गए, पर एक निश्चित क्रम में रखे गए।

आम भ्रम

मिताक्षरा बनाम दायभाग: मिताक्षरा में पुत्रों को पैतृक संपत्ति में अधिकार जन्म से मिलता है; दायभाग में केवल पिता की मृत्यु पर।

कानून बनाम व्यवहार: धर्मशास्त्रों ने स्त्रियों को कुछ संपत्ति अधिकार दिए, पर रोज़मर्रा का व्यवहार कठोर हो सकता था। दोनों को अलग रखें।

अभिजात बनाम साधारण स्त्रियाँ: सती और पर्दा मुख्यतः उच्च जाति और राजपरिवारों की प्रथाएँ थीं, सार्वभौमिक नहीं।

अल-बिरूनी की सीमाएँ: वह ब्राह्मण सूचनादाताओं और संस्कृत ग्रंथों पर निर्भर था, इसलिए वह दैनिक जीवन से अधिक आदर्श का वर्णन करता है।

UPSC उत्तर में इसका उपयोग

ब्राह्मण के उत्थान को भूमि-दानों, प्रवास और राजाओं को वैधता देने से जोड़ें, और यह भी समझाएँ कि जातियाँ क्यों बढ़ीं, केवल यह नहीं कि बढ़ीं।

स्त्रियों पर कानून और व्यवहार को अलग रखें, दिद्दा और चोल रानियों जैसे अपवाद दें, और इतिहास-लेखन जोड़ें: शर्मा, चट्टोपाध्याय और उमा चक्रवर्ती।

1. ब्राह्मण की स्थिति

भूमिधारी: अग्रहार और ब्रह्मदेय अनुदानों ने अनेक ब्राह्मण परिवारों को राजस्व और न्यायिक अधिकारों सहित गाँवों का धारक बनाया, विशेषकर बंगाल, ओडिशा, दक्कन और तमिल क्षेत्र में।

प्रवास: अभिलेख ब्राह्मणों के गंगा घाटी (मध्यदेश) से बंगाल, ओडिशा, असम और दक्षिण जाने का उल्लेख करते हैं, जहाँ राजाओं ने उन्हें बसाया; बंगाल की कुलीन परंपराएँ ऐसे प्रवासियों से वंश का दावा करती हैं।

वैधता देने वाले: ब्राह्मणों ने नए शासक परिवारों को सूर्य और चंद्र वंशों से जोड़ने वाली वंशावलियाँ रचीं, राज्याभिषेक संस्कार कराए और प्रशस्तियाँ लिखीं; बी.डी. चट्टोपाध्याय और हरमन कुल्के द्वारा वर्णित राज्य-निर्माण की प्रक्रिया में यह केंद्रीय है।

मंत्री और विद्वान: ब्राह्मण मंत्री और अधिकारी बने; गहड़वाल गोविंदचंद्र के मंत्री लक्ष्मीधर ने विधि-संग्रह कृत्यकल्पतरु (12वीं शताब्दी) रचा।

दक्षिणी सभाएँ: ब्राह्मण सभा ब्रह्मदेय गाँवों का शासन करती थी; केशवन वेलुथाट (ब्राह्मण सेटलमेंट्स इन केरल, 1978) ने दिखाया कि ब्राह्मण बस्तियों ने केरल राज्य को कैसे आकार दिया।

एकरूप नहीं: ग्रंथ और अभिलेख निर्धन ब्राह्मणों, शस्त्र, व्यापार या कृषि अपनाने वाले ब्राह्मणों, और पतित माने गए ब्राह्मणों की सूचियों का भी उल्लेख करते हैं।

2. नई सामाजिक व्यवस्था: जातियों का प्रसार

जातियों की वृद्धि: ब्रह्मवैवर्त पुराण और बृहद्धर्म पुराण (बंगाल, लगभग 12वीं–13वीं शताब्दी) दर्जनों मिश्रित जातियों की सूची देते हैं, जिन्हें वर्णसंकर (वर्णों का मिश्रण) के सिद्धांत से समझाया गया।

कारण: कृषि बसावट फैलने के साथ जनजातियों का एकीकरण; व्यावसायिक समूहों (बुनकर, तेली, कुम्हार) का जातियों में कठोर होना; और श्रेणियों का जातियों में बदलना (आर.एस. शर्मा)।

कायस्थ: भूमि-अनुदानों और राजस्व के लिए आवश्यक लिपिक और अभिलेख-रक्षक इस काल में एक अलग जाति के रूप में उभरे; शर्मा उनके उदय को भूमि-अनुदान प्रशासन से जोड़ते हैं।

राजपूत: नए शासक वंशों ने क्षत्रिय दर्जे का दावा किया (राजपूत उत्पत्ति वाला विषय देखें)।

वैश्य और शूद्र: अल-बिरूनी ने देखा कि वैश्यों और शूद्रों में बहुत कम अंतर था, और अनेक शूद्र अब किसान थे; कृषक के रूप में वैश्य की पुरानी पहचान कमज़ोर हो रही थी।

दक्षिण भारत: वेल्लाल प्रमुख किसान समूह थे; चोल क्षेत्र में दक्षिण-हस्त (वलंगै) और वाम-हस्त (इडंगै) विभाजन जातियों को समूहित करते थे।

3. अस्पृश्यता और सबसे निचले समूह

अल-बिरूनी का साक्ष्य: वह शूद्रों से नीचे अंत्यज के आठ समूहों (जैसे धोबी, मोची, बाज़ीगर, टोकरी बनाने वाले, नाविक, मछुआरे, शिकारी और बुनकर) का वर्णन करता है, जो श्रेणियों में संगठित थे और गाँवों के पास पर बाहर रहते थे, और उनसे भी नीचे हाडी, डोम और चांडाल, जो किसी जाति में नहीं गिने जाते थे।

आनुष्ठानिक दूरी: स्मृति टीकाएँ स्पर्श और यहाँ तक कि दृष्टि से अपवित्रता के नियम जोड़ती हैं; अस्पृश्य समूहों की संख्या बढ़ी।

दासता: लेखपद्धति और अन्य ग्रंथ स्त्रियों सहित दासों के विक्रय के प्रारूप देते हैं, जो दिखाता है कि दासता बनी रही।

4. स्रोत

स्मृति टीकाएँ: मनु पर मेधातिथि (लगभग 9वीं शताब्दी), याज्ञवल्क्य पर विज्ञानेश्वर की मिताक्षरा (11वीं शताब्दी, चालुक्य विक्रमादित्य षष्ठ का दरबार), जीमूतवाहन का दायभाग (बंगाल, 12वीं शताब्दी) और लक्ष्मीधर का कृत्यकल्पतरु।

पुराण: कलियुग के वर्णन और जातियों की सूचियाँ।

अल-बिरूनी की किताब-उल-हिंद (लगभग 1030): वर्ण, अस्पृश्यता, विवाह और सती का एक बाहरी व्यक्ति का विवरण।

कल्हण की राजतरंगिणी (1148–49): कश्मीर के दरबार, रानियों, डामरों और ब्राह्मणों पर।

अभिलेख: भूमि-अनुदान, वीरगल (वीर-स्मारक पत्थर) और सती-पत्थर, स्त्रियों के दान।

5. स्त्रियों की दशा: विधि

स्त्रीधन: मिताक्षरा ने स्त्रीधन (स्त्री की संपत्ति) को उत्तराधिकार, क्रय और विभाजन से प्राप्त संपत्ति तक बढ़ाया, जिसे विज्ञानेश्वर ने उसकी अपनी माना।

मिताक्षरा के अधीन उत्तराधिकार: पुत्रों को जन्म से पैतृक संपत्ति में अधिकार मिलता था; पुत्र न होने पर विधवा पति की अलग संपत्ति की उत्तराधिकारी हो सकती थी।

दायभाग: जीमूतवाहन ने माना कि पुत्रों को अधिकार केवल पिता की मृत्यु पर मिलता है, और पुत्रहीन विधवा को पति की पूरी संपत्ति का अधिकार दिया, जिसे कुछ विद्वान बंगाल में सती से जोड़ते हैं (विवादित दावा)।

मेधातिथि: उनकी टीका के मानक पाठों के अनुसार उन्होंने स्त्रियों को कुछ संपत्ति अधिकार दिए और सती को शास्त्र-विरुद्ध बताकर उसका विरोध किया।

6. स्त्रियों की दशा: व्यवहार

विवाह: उच्च जातियों में कन्याओं का रजोदर्शन से पूर्व विवाह नियम बन गया; अल-बिरूनी लिखता है कि हिंदू बहुत कम आयु में विवाह करते थे और विधवाएँ पुनर्विवाह नहीं कर सकती थीं।

सती: 7वीं शताब्दी से सती-पत्थर और अभिलेख बढ़ते हैं, विशेषकर राजस्थान, मध्य भारत और कर्नाटक के शासक और योद्धा परिवारों में; अल-बिरूनी बताता है कि विधवाएँ या तो तपस्वी जीवन जीती थीं या स्वयं को जला देती थीं, और दूसरा राजकीय विधवाओं में अधिक आम था।

पर्दा: उच्च वर्ग की स्त्रियों का एकांतवास बढ़ा पर सार्वभौमिक नहीं था; कल्हण की रानियाँ और काकतीय रुद्रमादेवी (13वीं शताब्दी) स्त्रियों को सार्वजनिक सत्ता में दिखाती हैं।

राजकीय स्त्रियाँ: दिद्दा ने कश्मीर पर शासन किया (लगभग 980–1003); उससे पहले सुगंधा संरक्षिका रही; सेम्बियन महादेवी जैसी चोल रानियों ने मंदिरों को दान दिए; राष्ट्रकूट और चालुक्य रानियाँ शासिकाओं और दानदात्रियों के रूप में दिखती हैं।

विद्या और कलाएँ: कुछ स्त्रियाँ कवयित्री थीं (राजशेखर की पत्नी अवंतिसुंदरी का विदुषी के रूप में उल्लेख है); देवदासियाँ मंदिरों में नर्तकियों के रूप में सेवा करती थीं, भूमि और प्रतिष्ठा के साथ, पर निर्भरता के साथ भी।

भक्ति और स्त्रियाँ: तमिल परंपरा में आंडाल और कारैक्काल अम्मैयार, और बाद में अक्का महादेवी दिखाती हैं कि भक्ति ने स्त्रियों को धार्मिक स्वर दिया।

7. इतिहास-लेखन

सामंती सामाजिक व्यवस्था: आर.एस. शर्मा और बी.एन.एस. यादव तर्क देते हैं कि भूमि-अनुदानों, व्यापार के पतन और कलियुग संकट ने एक कठोर, पदानुक्रमित समाज बनाया, जिसमें अधिक जातियाँ, अधिक अस्पृश्यता और शूद्रों व स्त्रियों की निम्न स्थिति थी।

प्रक्रिया दृष्टि: बी.डी. चट्टोपाध्याय आदि जातियों के प्रसार को जनजातीय और परिधीय समूहों के राज्य-समाज में एकीकरण (कृषकीकरण और क्षत्रियीकरण) का भाग मानते हैं, जो असमान और मोलभाव वाला था।

लैंगिक इतिहास: उमा चक्रवर्ती और कुमकुम रॉय दिखाती हैं कि ब्राह्मणवादी पितृसत्ता ने जाति-शुद्धता बनाए रखने के लिए स्त्रियों की यौनिकता और संपत्ति को कैसे नियंत्रित किया; चक्रवर्ती का लेख 'कॉन्सेप्चुअलाइज़िंग ब्राह्मणिकल पैट्रियार्की इन अर्ली इंडिया' (1993) व्यापक रूप से उद्धृत है।

बाहरी दृष्टि: अल-बिरूनी मूल्यवान है पर ब्राह्मण सूचनादाताओं और संस्कृत ग्रंथों पर निर्भर था, अतः वह व्यवहार से अधिक मानदंड दर्ज करता है।

8. परीक्षा में प्रयोग

10 अंक: स्त्रियों की स्थिति पर विधि (स्त्रीधन, मिताक्षरा, दायभाग), व्यवहार (बाल विवाह, सती), अपवाद (दिद्दा, सेम्बियन महादेवी) और निष्कर्ष दें।

15 अंक: ब्राह्मण की स्थिति पर भूमि-अनुदान, प्रवास, शासकों को वैधता और सभा को जोड़ें।

20 अंक: नई सामाजिक व्यवस्था पर जातियों का प्रसार, कायस्थ, अस्पृश्यता, वैश्य-शूद्र समीपता और शर्मा बनाम चट्टोपाध्याय व्याख्याओं की चर्चा करें।

मुख्य शब्द: अग्रहार, वर्णसंकर, जाति, कायस्थ, अंत्यज, स्त्रीधन, मिताक्षरा, दायभाग, सती-पत्थर, ब्राह्मणवादी पितृसत्ता।

स्रोत-पंक्ति: अल-बिरूनी का भावार्थ दें: वैश्य और शूद्र में बहुत कम अंतर था, और दोनों को वेद सुनने से रोका जाता था।

शुरुआत यहाँ से: शंकर, रामानुज और मध्व

बड़ी तस्वीर: तीन महान आचार्यों ने एक ही प्रश्न के तीन उत्तर दिए: ईश्वर, मानव आत्मा और संसार आपस में कैसे संबंधित हैं? UPSC आपसे हर संप्रदाय को समझाने, उनकी तुलना करने, और उन्हें भक्ति तथा उस समय के समाज से जोड़ने को कहता है।

पृष्ठभूमि: यहाँ तक कैसे पहुँचे

उपनिषद, ब्रह्मसूत्र और भगवद्गीता पुराने पवित्र ग्रंथ थे जिनका हर ब्राह्मणवादी चिंतक सम्मान करता था, पर उन्हें अलग-अलग ढंग से पढ़ा जा सकता था।

पूर्व मध्यकाल में इन चिंतकों की प्रतिस्पर्धा बौद्ध और जैन धर्म से, और अनुष्ठान पर ज़ोर देने वाले मीमांसा जैसे संप्रदायों से थी।

हर आचार्य ने इन तीन ग्रंथों पर टीकाएँ लिखीं ताकि दिखा सके कि उसकी व्याख्या ही सही है।

शंकर (परंपरागत रूप से 788–820) पहले आए; रामानुज (परंपरागत रूप से 1017–1137) ने उनका उत्तर दिया; मध्व (13वीं शताब्दी) और आगे गए।

मुख्य शब्दों की व्याख्या

वेदांत (Vedanta): 'वेद का अंत'; उपनिषदों पर आधारित दर्शन।

प्रस्थानत्रयी (Prasthanatrayi): वेदांत के 'तीन आधार-ग्रंथ': उपनिषद, ब्रह्मसूत्र और गीता।

भाष्य (Bhashya): किसी पवित्र ग्रंथ की व्याख्या करने वाली टीका (जैसे रामानुज का श्रीभाष्य)।

ब्रह्म और आत्मा: ब्रह्म हर वस्तु के पीछे की परम सत्ता है; आत्मा व्यक्ति का स्व या जीव है।

माया और अविद्या: ब्रह्मांडीय भ्रम और अज्ञान, जो एक सत्ता को अनेक अलग वस्तुओं जैसा दिखाते हैं।

विवर्तवाद (Vivartavada): यह विचार कि संसार केवल आभासी परिवर्तन है, जैसे धुँधली रोशनी में रस्सी साँप लगती है।

व्यावहारिक और पारमार्थिक: रोज़मर्रा की सत्ता और परम सत्ता, शंकर के सत्य के दो स्तर।

निर्गुण और सगुण: गुणों से रहित ब्रह्म, और गुणों सहित ईश्वर (विष्णु जैसा साकार ईश्वर)।

ज्ञान और भक्ति: ज्ञान और प्रेमपूर्ण भक्ति, मुक्ति (मोक्ष) के दो मार्ग।

प्रपत्ति (Prapatti): ईश्वर की कृपा के प्रति पूर्ण शरणागति, जिस पर रामानुज ने ज़ोर दिया।

शरीर-शरीरी: शरीर और आत्मा का संबंध; रामानुज के लिए जीव और जड़ जगत ईश्वर का शरीर हैं।

पंचभेद (Pancha-bheda): ईश्वर, जीवों और जड़ के बीच मध्व के 'पाँच भेद'।

मठ (Matha): संन्यासियों का आश्रम; परंपरा शंकर को चार मठों की स्थापना का श्रेय देती है।

मूल विचार, चरण-दर-चरण

1. तीनों ने एक ही ग्रंथ स्वीकार किए और उन पर टीकाएँ लिखीं, इसलिए बहस उन्हें पढ़ने के ढंग को लेकर है।

2. शंकर (अद्वैत, यानी 'दो नहीं', Non-dualism): केवल ब्रह्म सत्य है, और आत्मा ब्रह्म से अभिन्न है; अनेक वस्तुओं वाला संसार माया है।

3. शंकर के लिए रोज़मर्रा का जीवन, जाति-धर्म और उपासना सत्य के निचले स्तर पर हैं; केवल ज्ञान ही सीधे मुक्ति देता है।

4. रामानुज (विशिष्टाद्वैत, यानी 'विशेषताओं सहित अद्वैत', Qualified non-dualism): ईश्वर साकार विष्णु हैं; जीव और जड़ जगत वास्तविक हैं और उनका शरीर बनाते हैं। उन्होंने शंकर के अविद्या-सिद्धांत पर सात आपत्तियाँ उठाईं।

5. रामानुज के लिए भक्ति और शरणागति (प्रपत्ति) मुक्ति की ओर ले जाती हैं, जिसमें आत्मा ईश्वर में विलीन होने के बजाय उसकी सेवा करती है।

6. मध्व (द्वैत, यानी 'दो', Dualism): ईश्वर, जीव और जड़ सदा भिन्न हैं (पंचभेद), और केवल विष्णु स्वतंत्र हैं।

7. इतिहासकार इन विचारों को उनके समय से जोड़ते हैं: ब्राह्मणवादी धर्म का पुनरुत्थान, मंदिर, जाति, और भक्ति को विद्वत आधार देना।

रोज़मर्रा का उदाहरण

तीन चित्र मदद करते हैं। शंकर: सागर और उसकी लहरें, जो पानी से केवल अलग दिखती हैं। रामानुज: शरीर और उसकी कोशिकाएँ, वास्तविक पर एक जीवित पूर्ण का भाग। मध्व: स्वामी और उसके सेवक, सदा अलग।

ये समझाने के लिए उपमाएँ हैं, आचार्यों के अपने शब्द नहीं।

आम भ्रम

अद्वैत बनाम विशिष्टाद्वैत: दोनों सत्ता को 'एक' कहते हैं, पर शंकर के लिए संसार अंततः सत्य नहीं है, जबकि रामानुज के लिए वह ईश्वर के शरीर के रूप में सत्य है।

तिथियाँ: शंकर के लिए 788–820 परंपरागत तिथि है; अनेक विद्वान उन्हें पहले रखते हैं, इसलिए 'परंपरागत रूप से' लिखें।

लेखकत्व: विवेकचूडामणि शंकर की मानी जाती है, पर उनके लेखकत्व पर संदेह है।

शंकर और बौद्ध धर्म: उन्होंने अकेले बौद्ध धर्म का अंत नहीं किया; इसका पतन अनेक कारणों से हुआ, जैसे राजकीय संरक्षण का खोना।

UPSC उत्तर में इसका उपयोग

तीनों संप्रदायों में ब्रह्म, संसार, आत्मा और मुक्ति के मार्ग की तुलना करने वाली एक संक्षिप्त तालिका अंक दिलाती है।

फिर विश्लेषण जोड़ें: रामानुज ने भक्ति को वेदांती आधार दिया और मंदिर-उपासना को व्यापक समूहों के लिए खोला; शंकर पर 'प्रच्छन्न बौद्ध' होने के आरोप जैसी बहसों का उल्लेख करें।

1. पृष्ठभूमि: वेदांत और प्रस्थानत्रयी

वेदांत: 'वेद का अंत', उपनिषदों पर आधारित दर्शन; इसके तीन प्रामाणिक ग्रंथ (प्रस्थानत्रयी) उपनिषद, बादरायण का ब्रह्मसूत्र और भगवद्गीता हैं।

प्रतिद्वंद्वी: प्रारंभिक मध्यकालीन वेदांत ने स्वयं को बौद्ध धर्म (विशेषकर माध्यमिक और योगाचार), जैन धर्म, मीमांसा (कर्मकांड दर्शन), न्याय और सांख्य के विरुद्ध परिभाषित किया।

पद्धति: हर आचार्य ने तीनों ग्रंथों पर टीकाएँ (भाष्य) लिखीं, अतः बहस इस पर है कि एक ही शास्त्रों को कैसे पढ़ा जाए।

2. शंकर और अद्वैत

जीवन: केरल के कालडी में जन्म; परंपरागत तिथियाँ 788–820 व्यापक रूप से प्रयुक्त हैं, यद्यपि अनेक विद्वान उन्हें पहले (लगभग 700–750) रखते हैं; उनका जीवन मुख्यतः बहुत बाद की संत-जीवनियों (शंकरदिग्विजय) से ज्ञात है।

कृतियाँ: ब्रह्मसूत्र, प्रमुख उपनिषदों और गीता पर भाष्य; उपदेशसाहस्री; विवेकचूड़ामणि और अनेक स्तोत्र उन्हें दिए जाते हैं पर उनका कर्तृत्व संदिग्ध है।

गुरु परंपरा: उन्होंने गौड़पाद की मांडूक्य कारिका पर आधार बनाया; परंपरा गौड़पाद को उनके गुरु गोविंद का गुरु मानती है।

मूल सिद्धांत: केवल ब्रह्म सत्य है (ब्रह्म सत्यं, जगन्मिथ्या, जीवो ब्रह्मैव नापरः, परंपरा को दिया जाने वाला बाद का सार-श्लोक); व्यक्तिगत आत्मा (आत्मन) ब्रह्म से अभिन्न है।

माया और अविद्या: अनेक वस्तुओं वाला जगत माया (ब्रह्मांडीय भ्रम) और अविद्या (अज्ञान) से प्रतीत होता है, जैसे रस्सी को साँप समझ लिया जाए (विवर्तवाद, जगत आभासी परिवर्तन के रूप में)।

सत्य के दो स्तर: व्यावहारिक (अनुभवजन्य, दैनिक सत्य, जहाँ पूजा और जाति-धर्म लागू होते हैं) और पारमार्थिक (परम सत्य)।

मार्ग: ज्ञान मुक्ति का प्रत्यक्ष साधन है; कर्मकांड और भक्ति मन को शुद्ध करते हैं पर स्वयं मुक्ति नहीं देते।

सगुण और निर्गुण: गुणरहित (निर्गुण) ब्रह्म सर्वोच्च है; सगुण ईश्वर (ईश्वर, सगुण ब्रह्म) व्यावहारिक स्तर का है।

संस्थाएँ: परंपरा उन्हें चार मठों (शृंगेरी, द्वारका, पुरी, ज्योतिर्मठ) और दशनामी संन्यासी संप्रदाय का श्रेय देती है; ऐतिहासिक विवरण विवादित हैं।

शास्त्रार्थ: मीमांसक मंडन मिश्र से उनके शास्त्रार्थ की कथा कर्मकांड पर संन्यास की विजय का प्रतीक है।

3. रामानुज और विशिष्टाद्वैत

जीवन: श्रीपेरुंबुदूर में जन्म (परंपरागत तिथियाँ 1017–1137); श्रीरंगम मंदिर समुदाय के प्रमुख; यामुनाचार्य के उत्तराधिकारी, उस श्रीवैष्णव परंपरा में जो नाथमुनि से शुरू हुई, जिन्होंने आलवारों के भजन संकलित किए।

कृतियाँ: श्रीभाष्य (ब्रह्मसूत्र पर), वेदार्थसंग्रह और गीता भाष्य।

सिद्धांत: ब्रह्म सगुण ईश्वर विष्णु (नारायण) है, शुभ गुणों से पूर्ण; आत्माएँ (चित्) और जड़ (अचित्) वास्तविक हैं और उसका शरीर बनाते हैं (शरीर-शरीरी संबंध); ब्रह्म एक है पर उनसे विशिष्ट है, इसलिए 'विशिष्ट अद्वैत'।

माया की आलोचना: श्रीभाष्य में वे शंकर के अविद्या सिद्धांत पर सात आपत्तियाँ (सप्तविध अनुपपत्ति) देते हैं, यह तर्क देते हुए कि अज्ञान का कोई आश्रय नहीं हो सकता और वह केवल ज्ञान से दूर नहीं होता।

मार्ग: ज्ञान और कर्म पर आधारित भक्ति, और प्रपत्ति (ईश्वर की कृपा के प्रति पूर्ण शरणागति) मुक्ति की ओर ले जाती है, जिसमें आत्मा ईश्वर में विलीन होने के बजाय उसकी सेवा करती है।

सामाजिक उदारता: परंपरा के अनुसार उन्होंने निम्न जाति के भक्तों को मंदिर सेवा में स्थान दिया और, बाद के विवरणों के अनुसार, गुप्त मंत्र सबको बता दिया; कहा जाता है कि एक शैव चोल राजा के उत्पीड़न के कारण वे चोल क्षेत्र छोड़कर होयसल राज्य के मेलकोटे गए; ये कथाएँ बाद की संत-जीवनियों से आती हैं।

विरासत: श्रीवैष्णव समुदाय बाद में (लगभग 14वीं शताब्दी से) कृपा और प्रयास के प्रश्न पर वडकलै और तेंकलै शाखाओं में बँटा; रामानुज के विचारों ने रामानंद और उत्तर भारतीय भक्ति आंदोलन को प्रभावित किया।

4. मध्व और द्वैत

जीवन: तटीय कर्नाटक के उडुपी के मध्व (आनंदतीर्थ, पूर्णप्रज्ञ); तिथियाँ 1238–1317 या 1199–1278 दी जाती हैं; उन्होंने आठ मठों सहित उडुपी की कृष्ण मंदिर परंपरा की स्थापना की।

कृतियाँ: ब्रह्मसूत्र (ब्रह्मसूत्र भाष्य, अनुव्याख्यान), उपनिषदों और गीता पर टीकाएँ; पाठ्यक्रम उनके संप्रदाय को ब्रह्म-मीमांसा कहता है, अर्थात ब्रह्मसूत्र पर आधारित ब्रह्म की जिज्ञासा।

सिद्धांत: तत्त्ववाद (यथार्थवाद); पाँच भेद (पंच-भेद): ईश्वर और आत्मा, ईश्वर और जड़, आत्मा और आत्मा, आत्मा और जड़, जड़ और जड़।

ईश्वर: विष्णु ही एकमात्र स्वतंत्र सत्ता है; आत्माएँ और जड़ वास्तविक पर आश्रित (परतंत्र) हैं।

आत्माओं का क्रम: आत्माएँ श्रेणीबद्ध हैं; कुछ सदा बंधन या नरक के लिए हैं, जो भारतीय चिंतन में असामान्य मत है।

मार्ग: ईश्वर की सर्वोच्चता के ज्ञान पर आधारित भक्ति, जिसमें वायु मध्यस्थ है; विष्णु की कृपा अनिवार्य है।

प्रभाव: कर्नाटक के हरिदास संतों (पुरंदरदास, कनकदास) ने, और कुछ विद्वानों के अनुसार चैतन्य परंपरा ने, मध्व की परंपरा से प्रेरणा ली।

5. अन्य: निम्बार्क और वेदांत का मानचित्र

निम्बार्क (तिथियाँ अनिश्चित, लगभग 12वीं–13वीं शताब्दी) ने द्वैताद्वैत (भेदाभेद) और राधा-कृष्ण की उपासना सिखाई।

वल्लभ (बाद के, लगभग 1479–1531) ने शुद्धाद्वैत सिखाया; वे अगले काल के हैं पर वेदांत का मानचित्र पूरा करते हैं।

6. विश्लेषण और इतिहास-लेखन

दर्शन के इतिहास: एस.एन. दासगुप्त (अ हिस्ट्री ऑफ इंडियन फिलॉसफी, 1922–55) और एस. राधाकृष्णन (इंडियन फिलॉसफी, 1923–27) तीनों संप्रदायों को ब्रह्म, जगत और आत्मा के प्रश्न के क्रमिक उत्तरों के रूप में प्रस्तुत करते हैं।

प्रच्छन्न बौद्ध का आरोप: बाद के वेदांतियों और कुछ आधुनिक विद्वानों ने अद्वैत और बौद्ध विज्ञानवाद में समानताएँ देखीं; आलोचकों ने शंकर को प्रच्छन्न बौद्ध (छिपा बौद्ध) कहा।

अद्वैत और बौद्ध धर्म का पतन: शंकर को प्रायः बौद्ध धर्म के विरुद्ध ब्राह्मण धर्म के पुनरुत्थान का श्रेय दिया जाता है; इतिहासकार अब ज़ोर देते हैं कि बौद्ध धर्म का पतन अनेक कारणों से हुआ (राजकीय संरक्षण का अभाव, हिंदू संप्रदायों में विलय, 1200 के बाद विहारों का विनाश)।

भौतिकवादी आलोचना: देबीप्रसाद चट्टोपाध्याय (लोकायत, 1959; बाद की कृतियाँ) ने अद्वैत के माया सिद्धांत को ऐसा आदर्शवाद माना जिसने भौतिक जगत का अवमूल्यन किया और सामाजिक व्यवस्था का समर्थन किया।

सामाजिक व्याख्या: आर.एस. शर्मा ने भक्तिपरक ईश्वरवाद के विकास को सामंती समाज के निष्ठा-संबंधों से जोड़ा; अन्य रामानुज की भक्ति को चोल युग के मंदिर-केंद्रित समाज से जोड़ते हैं।

भक्ति का सेतु: रामानुज और मध्व ने आलवारों और लोक संप्रदायों की भक्ति को वेदांत के भीतर दार्शनिक आधार दिया, जिससे भक्ति धर्म विद्वान ब्राह्मणों में भी प्रतिष्ठित हुआ।

7. परीक्षा में प्रयोग

10 अंक: शंकर के अद्वैत पर तिथि और स्थान, मुख्य कृतियाँ, ब्रह्म-आत्मा की एकता, माया, सत्य के दो स्तर, ज्ञान और मठ दें।

15 अंक: रामानुज की शंकर-आलोचना पर विशिष्ट ब्रह्म का विचार, शरीर-आत्मा संबंध, सात आपत्तियाँ और भक्ति व प्रपत्ति दें।

20 अंक: तीनों संप्रदायों की तुलना में एक तालिका और उसके बाद उनके सामाजिक निहितार्थों (जाति, भक्ति, मंदिर) का विश्लेषण सबसे अच्छा रहता है।

मुख्य शब्द: अद्वैत, माया, विवर्तवाद, व्यावहारिक, पारमार्थिक, विशिष्टाद्वैत, शरीर-शरीरी, प्रपत्ति, द्वैत, पंच-भेद, तत्त्ववाद।

उद्धरण: सार-श्लोक 'ब्रह्म सत्यं, जगन्मिथ्या' (ब्रह्म सत्य है, जगत असत्य) व्यापक रूप से शंकर की किसी विशेष कृति के बजाय अद्वैत परंपरा को दिया जाता है।

शुरुआत यहाँ से: भक्ति, प्रारंभिक इस्लाम और सूफ़ीवाद

बड़ी तस्वीर: यह विषय लगभग 600 से 1200 के बीच भारत में भक्ति के नए रूपों, और इस्लाम तथा सूफ़ीवाद के पहले आगमन को समेटता है। UPSC तमिल भक्ति संतों के बारे में, क्या भक्ति एक विरोध आंदोलन थी इस बारे में, और इस्लाम के भारत आने के अलग-अलग रास्तों के बारे में पूछता है।

पृष्ठभूमि: यहाँ तक कैसे पहुँचे

इस समय तक विष्णु, शिव और देवी की मंदिर-पूजा हिंदू धर्म का मुख्य रूप बन चुकी थी, जबकि पूर्वी भारत के बाहर बौद्ध धर्म का पतन हो रहा था।

तमिल क्षेत्र में लगभग छठी से नौवीं शताब्दी तक कवि-संतों ने संस्कृत में नहीं, तमिल में विष्णु और शिव के गीत गाए और एक मंदिर से दूसरे मंदिर तक यात्रा की।

बारहवीं शताब्दी के कर्नाटक में बसव ने एक अधिक क्रांतिकारी आंदोलन चलाया जिसने जाति और मंदिर-अनुष्ठान को अस्वीकार किया।

इस्लाम तीन रास्तों से भारत पहुँचा: पश्चिमी तट पर अरब व्यापारी, 712 में सिंध पर अरब विजय, और लगभग 1000 से पंजाब में तुर्क ग़ज़नवी। उनके बाद सूफ़ी संत आए।

मुख्य शब्दों की व्याख्या

भक्ति (Bhakti): किसी साकार ईश्वर के प्रति प्रेमपूर्ण समर्पण।

आलवार (Alvars): बारह तमिल वैष्णव (विष्णु-उपासक) कवि-संत, जिनमें स्त्री संत आंडाल भी हैं।

नायनार (Nayanars): तिरसठ तमिल शैव (शिव-उपासक) कवि-संत, जैसे अप्पर और संबंदर।

दिव्य प्रबंधम और तेवारम: आलवारों और नायनारों के संकलित भजन।

तंत्र (Tantra): आध्यात्मिक शक्ति के लिए गुप्त अनुष्ठान और साधनाएँ, जो हिंदू, बौद्ध और जैन परंपराओं में मिलती हैं।

वीरशैव (लिंगायत): कर्नाटक में बसव का शिव-भक्ति आंदोलन।

वचन (Vachana): किसी वीरशैव संत की कन्नड़ में छोटी उक्ति।

इष्टलिंग (Ishtalinga): वह छोटा निजी लिंग जिसे भक्त शरीर पर धारण करता है।

चचनामा (Chachnama): सिंध पर अरब विजय के बारे में एक फ़ारसी ग्रंथ (लगभग 1216)।

ज़िम्मी और जज़िया: मुस्लिम शासन में संरक्षित ग़ैर-मुस्लिम, और उनके द्वारा दिया जाने वाला कर।

मप्पिला (Mappilas): मालाबार (केरल) के मुस्लिम व्यापारी समुदाय।

सूफ़ीवाद (Sufism): इस्लाम का रहस्यवादी मार्ग, जो ईश्वर-प्रेम और गुरु-शिष्य संबंध पर ज़ोर देता है।

सिलसिला, ख़ानक़ाह, पीर: सूफ़ी संप्रदाय, उसका आश्रम, और शिष्यों का मार्गदर्शन करने वाला गुरु।

अल-हुजवीरी: लाहौर के सूफ़ी संत (मृत्यु लगभग 1072), जो दाता गंज बख़्श के नाम से प्रसिद्ध हैं और कश्फ़-उल-महजूब के लेखक हैं।

मूल विचार, चरण-दर-चरण

1. पौराणिक मंदिर-पूजा प्रमुख बन गई और उसने स्थानीय पंथों को समाहित किया, जबकि तंत्र फैला और बौद्ध धर्म का पतन हुआ।

2. आलवारों और नायनारों ने एक भावुक, तमिल भाषा वाली भक्ति रची, जो मंदिरों पर केंद्रित थी और सभी जातियों के भक्तों के लिए खुली थी।

3. उनके भजन 10वीं–11वीं शताब्दी में नाथमुनि और नंबि आंडार नंबि ने संकलित किए, और पल्लव तथा चोल राजाओं ने आंदोलन को संरक्षण दिया।

4. कर्नाटक में बसव के वीरशैव और आगे गए: उन्होंने जाति, मंदिर-अनुष्ठान और ब्राह्मण सत्ता को अस्वीकार किया।

5. इतिहासकार भक्ति को अलग-अलग पढ़ते हैं: सामंती निष्ठा के रूप में (शर्मा), मंदिर और भूमिधारी व्यवस्था के समर्थन के रूप में (नारायणन और वेलुथाट), या सामाजिक विरोध के रूप में।

6. इस्लाम पहले व्यापार से आया, फिर सिंध की विजय (712) से, फिर पंजाब में ग़ज़नवी शासन से।

7. सूफ़ीवाद आठवीं शताब्दी से इस्लामी संसार में विकसित हुआ; अल-हुजवीरी लाहौर में बसे, और लगभग 1200 तक चिश्ती सिलसिला अजमेर पहुँच चुका था।

रोज़मर्रा का उदाहरण

अपनी मातृभाषा में की गई प्रार्थना अक्सर उस लंबे अनुष्ठान से अधिक निकट लगती है जो ऐसी भाषा में हो जिसे आप नहीं समझते।

यह उपमा तमिल भक्ति के आकर्षण को काफ़ी हद तक समझाती है: एक किसान या एक स्त्री पुरोहित की संस्कृत के बिना सीधे ईश्वर से बात कर सकती थी।

आम भ्रम

आलवार बनाम नायनार: आलवारों ने विष्णु के गीत गाए (12 संत); नायनारों ने शिव के (63 संत)।

विरोध के रूप में भक्ति: वीरशैववाद के लिए यह तर्क मज़बूत है, पर आलवारों और नायनारों के लिए कमज़ोर, जिन्होंने समाज में जाति को अस्वीकार नहीं किया।

भक्ति पहले आई: तमिल भक्ति इस्लामी प्रभाव से पहले की है और स्वतंत्र रूप से विकसित हुई; यह सूफ़ीवाद की प्रतिक्रिया नहीं थी।

कथा बनाम साक्ष्य: यह कहानी कि सातवीं शताब्दी में एक चेर राजा मुसलमान बन गया, एक परंपरा है, जिसे समकालीन साक्ष्य का समर्थन नहीं है।

UPSC उत्तर में इसका उपयोग

भक्ति पर संकलनों और संकलनकर्ताओं, दो संतों और मुख्य व्याख्याओं के नाम दें, और चर्चा करें कि क्या यह वास्तव में विरोध था।

इस्लाम पर केवल विजय के रूप में प्रस्तुत करने के बजाय तीन अलग रास्ते (व्यापार, सिंध, ग़ज़नवी) चचनामा और अल-बिरूनी जैसे स्रोतों के साथ दिखाएँ।

1. धर्म के रूप और विशेषताएँ, 750–1200

पौराणिक हिंदू धर्म: मंदिरों में विष्णु, शिव और देवी की पूजा प्रमुख रूप बनी; पुराणों का विस्तार हुआ और मंदिर अनुष्ठान, अर्थव्यवस्था और संरक्षण का केंद्र बना।

अवतार और तीर्थयात्रा: विष्णु के दस अवतार मानक बन गए; तीर्थ और स्थलपुराण (मंदिर कथाएँ) बढ़े।

स्थानीय पंथों का एकीकरण: स्थानीय और जनजातीय देवताओं को पौराणिक देवमंडल में आत्मसात किया गया, जैसे पुरी में जगन्नाथ पंथ (हरमन कुल्के आदि द्वारा अध्ययन)।

तंत्र: तांत्रिक अनुष्ठान शैव, शाक्त, बौद्ध (वज्रयान) और जैन धर्मों में फैले; गोलाकार योजना वाले योगिनी मंदिर हीरापुर (ओडिशा) और भेड़ाघाट (जबलपुर के निकट) में बचे हैं।

शैव संप्रदाय: पाशुपत, कालामुख और कापालिक; कश्मीर शैवदर्शन (प्रत्यभिज्ञा, त्रिक) को वसुगुप्त, सोमानंद, उत्पलदेव और अभिनवगुप्त (लगभग 10वीं–11वीं शताब्दी) ने विकसित किया; गोरखनाथ से जुड़े नाथ योगी 12वीं शताब्दी तक दिखते हैं।

जैन धर्म: कर्नाटक (श्रवणबेलगोला, गंग मंत्री चामुंडराय के अधीन लगभग 981–983 की गोम्मटेश्वर प्रतिमा) और गुजरात (हेमचंद्र और कुमारपाल; दिलवाड़ा मंदिर) में सशक्त।

बौद्ध धर्म: मुख्यतः पूर्वी भारत में पाल संरक्षण में नालंदा, विक्रमशिला और ओदंतपुरी में बचा रहा; विक्रमशिला के अतीश दीपंकर तिब्बत गए (1042); अन्यत्र यह आत्मसात हुआ या घटा, और लगभग 1200 में विहार नष्ट हुए।

2. तमिल भक्ति पंथ: आलवार और नायनार

आलवार: बारह वैष्णव संत (लगभग 6ठी–9वीं शताब्दी), जिनमें नम्मालवार, पेरियालवार, तिरुमंगै और संत-कवयित्री आंडाल हैं; उनके भजन नाथमुनि (लगभग 10वीं शताब्दी) ने नालायिर दिव्य प्रबंधम (चार हज़ार भजन) के रूप में संकलित किए।

नायनार: तिरसठ शैव संत, जिनमें अप्पर, संबंदर और सुंदरर हैं, जिनके भजन तेवारम बनाते हैं; माणिक्कवाचकर के तिरुवाचकम आदि के साथ इन्हें नंबि आंडार नंबि (लगभग 10वीं–11वीं शताब्दी) ने तिरुमुरै में संकलित किया।

सामाजिक विस्तार: संत अनेक जातियों से आए: तिरुप्पाण आलवार निम्न जाति के गायक समूह से थे, नंदनार एक अस्पृश्य समुदाय से, कारैक्काल अम्मैयार एक व्यापारी की पत्नी थीं।

विशेषताएँ: तीव्र भावनात्मक भक्ति, प्रायः प्रेम या विरह के रूप में; तमिल का प्रयोग; विशिष्ट मंदिरों की तीर्थयात्रा और स्तुति; जैनों और बौद्धों की आलोचना; कर्मकांडी औपचारिकता का त्याग।

राजकीय संरक्षण: पल्लव और चोल राजाओं ने आंदोलन का समर्थन किया; सेक्किलार के पेरियपुराणम (12वीं शताब्दी, कुलोत्तुंग द्वितीय के अधीन) ने नायनारों की जीवनियाँ दीं।

सीमाएँ: संतों ने भक्ति में जाति पर प्रश्न उठाए, पर समाज में जाति-व्यवस्था को अस्वीकार नहीं किया; भक्ति ब्राह्मणवादी मंदिर पूजा में आत्मसात हो गई।

3. कर्नाटक में वीरशैव धर्म

बसव (12वीं शताब्दी), कल्याण में कलचुरि राजा बिज्जल के मंत्री, ने अल्लम प्रभु और अक्का महादेवी के साथ वीरशैव (लिंगायत) आंदोलन का नेतृत्व किया।

शिक्षा: व्यक्तिगत लिंग (इष्टलिंग) के माध्यम से शिव की उपासना, मंदिर अनुष्ठान, जाति, अपवित्रता और ब्राह्मण सत्ता का त्याग; अनुभव मंटप चर्चा का सभागार था; उनके कथन कन्नड़ वचन हैं।

क्रांतिकारी कदम: परंपरा के अनुसार एक ब्राह्मण की पुत्री और एक अस्पृश्य धर्मांतरित के पुत्र के विवाह के कारण कल्याण में उत्पीड़न हुआ (लगभग 1167–68)।

बाद का मार्ग: लिंगायत स्वयं एक जाति समुदाय बन गए, जो दिखाता है कि विरोध आंदोलन जाति-व्यवस्था में कैसे आत्मसात हुए।

4. भक्ति का विकास: व्याख्याएँ

सामंतवादी व्याख्या: आर.एस. शर्मा ने भक्ति को सामंती समाज में स्वामी के प्रति जागीरदार की व्यक्तिगत निष्ठा से जोड़ा।

मंदिर और कृषि व्यवस्था: एम.जी.एस. नारायणन और केशवन वेलुथाट ('भक्ति मूवमेंट इन साउथ इंडिया', 1978) ने तर्क दिया कि तमिल भक्ति ने ब्राह्मणों और भूमिधारी वेल्लालों के गठबंधन की सेवा की, मंदिर-केंद्रित कृषि व्यवस्था का समर्थन किया और पल्लव-पांड्य तथा बाद में चोल राजतंत्रों के उदय में सहायता की।

विधर्म-विरोधी व्याख्या: आर. चंपकलक्ष्मी जैन और बौद्ध धर्मों से प्रतिस्पर्धा और नगरीय मंदिर केंद्रों में भक्ति की भूमिका पर ज़ोर देती हैं।

साहित्यिक और भावनात्मक: फ्रीडहेल्म हार्डी (विरह-भक्ति, 1983) ने भावनात्मक कृष्ण भक्ति को आलवारों तक खोजा; ए.के. रामानुजन के अनुवाद (स्पीकिंग ऑफ शिव, 1973; हिम्स फॉर द ड्राउनिंग, 1981) उनकी काव्य-शक्ति दिखाते हैं।

विरोध व्याख्या: कुछ विद्वान भक्ति को सामाजिक विरोध मानते हैं; अन्य कहते हैं कि यह आलवारों और नायनारों से अधिक वीरशैव धर्म पर लागू होता है।

5. इस्लाम और भारत में उसका आगमन

व्यापारी: अरब व्यापारी इस्लाम के उदय से पहले और बाद में पश्चिमी तट से व्यापार करते थे; मुस्लिम व्यापारी समुदाय मालाबार (बाद में मप्पिला), कोंकण (नवायत) और गुजरात में बसे।

केरल परंपरा: यह कथा कि चेर राजा चेरामन पेरुमल ने धर्म परिवर्तन किया और कोडुंगल्लूर (क्रैंगनोर) की मस्जिद 7वीं शताब्दी की है, एक परंपरा है, समकालीन साक्ष्य से समर्थित नहीं।

सिंध (712): इराक के उमय्यद राज्यपाल अल-हज्जाज द्वारा भेजे गए मुहम्मद बिन क़ासिम ने दाहिर को हराकर सिंध और मुल्तान जीते; चचनामा, अली कूफ़ी की लगभग 1216 की एक पुराने अरबी ग्रंथ पर आधारित फ़ारसी कृति, मुख्य वृत्तांत स्रोत है।

सिंध में अरब शासन: गैर-मुसलमानों को जज़िया देने वाले ज़िम्मी (संरक्षित लोग) माना गया; ब्राह्मणों को प्रशासन में रखा गया; 10वीं शताब्दी तक मुल्तान और मंसूरा पर स्थानीय अरब वंश शासन करते थे, और महमूद के लेने से पहले मुल्तान में इस्माइली शासक था।

गज़नवी: लगभग 1000 से पंजाब तुर्क शासन में आया; लाहौर फ़ारसी और इस्लामी संस्कृति का केंद्र बना।

गुजरात: चौलुक्य शासन में अरब और फ़ारसी व्यापारी कैंबे में रहते थे; मुहम्मद औफ़ी का जवामि-उल-हिकायात (13वीं शताब्दी) बताता है कि एक दंगे में कैंबे की मस्जिद को क्षति पहुँचने पर जयसिंह सिद्धराज ने क्षतिपूर्ति का आदेश दिया।

अल-बिरूनी: महमूद के साथ आया, संस्कृत सीखी और किताब-उल-हिंद (लगभग 1030) लिखी, जो भारतीय धर्म और विज्ञान का पहला व्यवस्थित इस्लामी अध्ययन है।

6. सूफ़ीवाद: उत्पत्ति और आगमन

उत्पत्ति: सूफ़ीवाद 8वीं शताब्दी से इस्लामी जगत में ईश्वर-प्रेम, त्याग और गुरु-शिष्य संबंध पर बल देने वाले रहस्यवादी मार्ग के रूप में विकसित हुआ; बसरा की राबिया, अल-जुनैद, मंसूर अल-हल्लाज (922 में मृत्युदंड) और अल-ग़ज़ाली (मृत्यु 1111) प्रमुख व्यक्ति हैं।

सिलसिले: 12वीं शताब्दी तक सूफ़ी ख़ानक़ाहों (आश्रमों), पीर (गुरु) और मुरीदों (शिष्यों) वाले संप्रदायों (सिलसिलों) में संगठित हो गए।

अल-हुजविरी: अली बिन उस्मान अल-हुजविरी (मृत्यु लगभग 1072), जिन्हें दाता गंज बख़्श कहा जाता है, गज़नवियों के अधीन लाहौर में बसे और कश्फ़-उल-महजूब लिखी, जो सूफ़ीवाद पर सबसे प्रारंभिक प्रमुख फ़ारसी ग्रंथ है।

चिश्ती सिलसिला: मुईनुद्दीन चिश्ती 12वीं शताब्दी के अंत में भारत आए और अजमेर में बसे, जहाँ 1236 में उनकी मृत्यु हुई; सल्तनत काल में उनके उत्तराधिकारियों के अधीन सिलसिला बढ़ा।

सुहरावर्दी सिलसिला: बहाउद्दीन ज़करिया ने 13वीं शताब्दी में मुल्तान में इसकी स्थापना की।

विचार और व्यवहार: सूफ़ियों ने समा (भक्ति संगीत) का प्रयोग किया, ख़ानक़ाहों में रहे, और भारत में बाद में स्थानीय मुहावरे अपनाए; उनका विस्तृत इतिहास सल्तनत अध्याय में है।

7. इतिहास-लेखन

इस्लाम का आगमन: आंद्रे विंक (अल-हिंद, खंड 1, 1990) व्यापार और हिंद महासागर पर ज़ोर देते हैं; पुराने विवरण विजय पर केंद्रित थे; रिचर्ड ईटन अधिकांश क्षेत्रों के लिए 'तलवार से धर्मांतरण' सिद्धांत के विरुद्ध तर्क देते हैं और क्रमिक परिवर्तन पर बल देते हैं (आगे के अध्यायों में चर्चा)।

सूफ़ीवाद: एस.ए.ए. रिज़वी (अ हिस्ट्री ऑफ सूफ़िज़्म इन इंडिया, खंड 1, 1978) और के.ए. निज़ामी ने सिलसिलों का इतिहास लिखा; कार्ल अर्न्स्ट सूफ़ी ग्रंथों और व्यवहार का अध्ययन करते हैं।

भक्ति और सूफ़ीवाद: भक्ति, गुरु-पीर की छवि और लोकभाषा काव्य में समानताओं से बाद में अंतःक्रिया हुई, पर तमिल भक्ति आंदोलन इस्लामी प्रभाव से पहले का है और स्वतंत्र रूप से विकसित हुआ।

8. परीक्षा में प्रयोग

10 अंक: आलवारों और नायनारों पर तिथियाँ, संख्या, संकलन, दो नामित संत, विशेषताएँ और महत्व दें।

15 अंक: इस्लाम के आगमन पर तीन मार्ग (व्यापारी, सिंध, गज़नवी), स्रोत (चचनामा, अल-बिरूनी) और प्रारंभिक सूफ़ियों की चर्चा करें।

20 अंक: 7वीं से 12वीं शताब्दी तक भक्ति के विकास पर तमिल चरण, वीरशैव धर्म, दार्शनिक आधार (रामानुज) और व्याख्याएँ (शर्मा, नारायणन और वेलुथाट, चंपकलक्ष्मी) दें।

मुख्य शब्द: आलवार, नायनार, दिव्य प्रबंधम, तेवारम, तिरुमुरै, वचन, इष्टलिंग, चचनामा, ज़िम्मी, सिलसिला, ख़ानक़ाह, कश्फ़-उल-महजूब।

स्रोत अंश: ए.के. रामानुजन की स्पीकिंग ऑफ शिव में बसव के वचनों का भावार्थ: धनी लोग शिव के लिए मंदिर बनाते हैं, पर भक्त का अपना शरीर ही मंदिर है।

शुरुआत यहाँ से: ग्रंथ, विज्ञान और मंदिर

बड़ी तस्वीर: यह विषय 750–1200 की संस्कृति को समेटता है: लेखक, वैज्ञानिक और मंदिर-निर्माता। पाठ्यक्रम दो लेखकों, कल्हण और अल-बिरूनी, का नाम लेता है, और UPSC क्षेत्रीय भाषाओं के विकास तथा मंदिर शैलियों के बारे में भी पूछता है।

पृष्ठभूमि: यहाँ तक कैसे पहुँचे

संस्कृत अब भी दरबारों और विद्या की भाषा थी, और राजा अपनी प्रशंसा करने वाले कवियों को पुरस्कृत करते थे।

उसी समय क्षेत्रीय राज्यों और भक्ति संतों ने तमिल, कन्नड़ और तेलुगु जैसी भाषाओं को समृद्ध लिखित साहित्य में विकसित होने में मदद की।

लगभग 1030 में महमूद ग़ज़नवी के साथ आए विद्वान अल-बिरूनी ने बाहरी व्यक्ति के रूप में भारत का अध्ययन किया। लगभग एक शताब्दी बाद, 1148–49 में, कल्हण ने अपनी ही भूमि, कश्मीर, का पद्यबद्ध इतिहास लिखा।

राजाओं ने अपनी शक्ति और भक्ति दिखाने के लिए विशाल मंदिर भी बनवाए, और तीन शैलियाँ परिपक्व हुईं: नागर, द्रविड़ और वेसर।

मुख्य शब्दों की व्याख्या

राजतरंगिणी (Rajatarangini): 'राजाओं की नदी'; आठ खंडों (तरंगों) में कश्मीर का कल्हण द्वारा लिखा पद्यबद्ध इतिहास।

किताब-उल-हिंद (Kitab al-Hind): भारतीय धर्म, विज्ञान और रीति-रिवाजों पर अल-बिरूनी का अरबी अध्ययन (लगभग 1030), जिसका अंग्रेज़ी अनुवाद एडवर्ड सख़ाउ ने किया (1888)।

चरित (Charita): किसी राजा के जीवन और कार्यों पर काव्य (जैसे बिल्हण का विक्रमांकदेवचरित)।

ध्वनि और रस: व्यंजना (सुझाव), और वह भावनात्मक स्वाद जो कोई कृति अपने श्रोताओं में जगाती है; भारतीय काव्यशास्त्र के मुख्य विचार।

अपभ्रंश (Apabhramsha): प्राकृत का परवर्ती रूप, जिससे उत्तर भारत की कई भाषाएँ विकसित हुईं।

चर्यापद (Charyapadas): बौद्ध गीत, बांग्ला, असमिया और ओड़िया के प्रारंभिक रूप के सबसे पुराने ग्रंथ।

लीलावती और बीजगणित: भास्कर द्वितीय के सिद्धांत शिरोमणि (1150) के अंकगणित और बीजगणित वाले भाग।

चक्रवाल (Chakravala): कठिन (अनिर्धार्य) समीकरणों को हल करने की भास्कर द्वितीय की विधि।

शिखर और विमान: गर्भगृह के ऊपर का शिखर-भाग: उत्तर में वक्र (शिखर), दक्षिण में पिरामिड जैसा (विमान)।

नागर, द्रविड़, वेसर: उत्तरी, दक्षिणी और दक्कन की मिश्रित मंदिर शैलियाँ।

गोपुरम (Gopuram): दक्षिण भारतीय मंदिर का ऊँचा प्रवेश-द्वार स्तंभ।

मधूच्छिष्ट विधि (Lost-wax method): मोम के नमूने से धातु ढालना; नटराज जैसी चोल कांस्य मूर्तियों के लिए प्रयुक्त।

शिल्प ग्रंथ (Shilpa texts): कला और निर्माण की नियम-पुस्तकें, जैसे भोज को श्रेय दिया जाने वाला समरांगण सूत्रधार।

मूल विचार, चरण-दर-चरण

1. संस्कृत साहित्य नाटक, काव्य, राजकीय चरितों और काव्यशास्त्र में फला-फूला, जिसका बड़ा भाग राजदरबारों में लिखा गया।

2. कल्हण ने पहले के ग्रंथों, अभिलेखों और सिक्कों का उपयोग किया, और कहा कि इतिहासकार को न्यायाधीश की तरह प्रेम या द्वेष के बिना निर्णय करना चाहिए; उसके बाद के खंड विस्तृत और विश्वसनीय हैं, शुरुआती खंड पौराणिक।

3. अल-बिरूनी ने संस्कृत सीखी और हिंदू विचारों को वैसा ही प्रस्तुत करने का प्रयास किया जैसा हिंदू उन्हें देखते थे, पर वह ग्रंथों और पंडितों पर निर्भर रहा और केवल उत्तर-पश्चिम को देख सका।

4. क्षेत्रीय भाषाएँ विकसित हुईं: तमिल, कन्नड़, तेलुगु, अपभ्रंश और बांग्ला, हिंदी तथा मराठी के प्रारंभिक रूप।

5. विज्ञान आगे बढ़ा: गणित में भास्कर द्वितीय और महावीर, चिकित्सा में नए ग्रंथ, और भारतीय अंक अरबों तक पहुँचे।

6. मंदिर स्थापत्य तीन शैलियों में परिपक्व हुआ, जिनके प्रसिद्ध तिथियुक्त उदाहरण खजुराहो, भुवनेश्वर, तंजावुर, बेलूर और हलेबिडु में हैं।

7. मूर्तिकला और चित्रकला भी फली-फूली: चोल कांस्य, पाल प्रस्तर मूर्तियाँ, मंदिर भित्तिचित्र और ताड़पत्र पांडुलिपियाँ।

रोज़मर्रा का उदाहरण

कल्हण को महल के भीतर के एक संवाददाता की तरह सोचिए जो लोगों और उनकी बातों को जानता है, और अल-बिरूनी को एक विदेशी शोधकर्ता की तरह जो भाषा सीखता है और पाठ्यपुस्तकें पढ़ता है।

हर एक वह देखता है जो दूसरा चूक जाता है। स्रोतों के रूप में दोनों की तुलना करते समय यह उपमा मदद करती है।

आम भ्रम

कल्हण बनाम अल-बिरूनी: कल्हण संस्कृत में लिखने वाला अंदरूनी व्यक्ति था (1148–49); अल-बिरूनी अरबी में लिखने वाला बाहरी व्यक्ति था (लगभग 1030)।

दो हर्ष: कल्हण के पिता कश्मीर के हर्ष (11वीं शताब्दी का उत्तरार्ध) की सेवा में थे, सातवीं शताब्दी के कन्नौज के सम्राट हर्ष की नहीं।

वेसर केवल 'दक्षिणी' नहीं है: यह उत्तरी और दक्षिणी विशेषताओं को मिलाती है और दक्कन (कल्याणी के चालुक्य, होयसल) से जुड़ी है।

आधुनिक इतिहासकार नहीं: कहें कि कल्हण एक भारतीय परंपरा के भीतर आलोचनात्मक इतिहास के सबसे निकट पहुँचा, यह नहीं कि उसने आधुनिक इतिहासकार की तरह लिखा।

UPSC उत्तर में इसका उपयोग

कल्हण और अल-बिरूनी पर पद्धति, महत्त्व और सीमाएँ दें, और अंदरूनी तथा बाहरी व्यक्ति के रूप में उनकी स्थिति की तुलना करें।

मंदिरों पर राजवंश के नाम सहित तिथियुक्त उदाहरण दें, और इतिहास-लेखन जोड़ें, जैसे प्रतीक के रूप में मंदिर पर क्रैमरिश या युद्ध-ट्रॉफ़ी के रूप में ले जाई गई मूर्तियों पर डेविस।

1. संस्कृत साहित्य

नाटक और काव्य: भवभूति (8वीं शताब्दी, कन्नौज के यशोवर्मन का दरबार) ने उत्तररामचरित और मालतीमाधव लिखे; राजशेखर (लगभग 900, प्रतिहार दरबार) ने कर्पूरमंजरी (प्राकृत में) और काव्यशास्त्र पर काव्यमीमांसा लिखी।

ऐतिहासिक काव्य (चरित): बिल्हण का विक्रमांकदेवचरित (चालुक्य विक्रमादित्य षष्ठ पर), पद्मगुप्त का नवसाहसांकचरित (परमार), संध्याकर नंदी का रामचरित (पाल रामपाल पर, द्विअर्थी जो रामायण की कथा भी कहता है), और जयानक का पृथ्वीराजविजय।

गीत और कथा: राधा और कृष्ण पर जयदेव का गीतगोविंद (12वीं शताब्दी, बंगाल के लक्ष्मणसेन का दरबार); सोमदेव का कथासरित्सागर (11वीं शताब्दी, कश्मीर); क्षेमेंद्र के व्यंग्य; श्रीहर्ष का नैषधचरित (12वीं शताब्दी, गहड़वाल दरबार)।

काव्यशास्त्र और सौंदर्यशास्त्र: ध्वनि (व्यंजना) पर आनंदवर्धन का ध्वन्यालोक (9वीं शताब्दी); उस पर और नाट्यशास्त्र पर अभिनवगुप्त की टीकाओं ने रस सिद्धांत विकसित किया; मम्मट का काव्यप्रकाश (11वीं शताब्दी)।

2. कल्हण की राजतरंगिणी

लेखक और तिथि: कश्मीर के राजा हर्ष के मंत्री चंपक के पुत्र कल्हण ने लोहर राजा जयसिंह के अधीन 1148–49 में राजतरंगिणी ('राजाओं की नदी') लिखी; इसमें पद्य में आठ खंड (तरंग) हैं।

पद्धति: वह बताता है कि उसने पूर्ववर्ती कृतियों (वह ग्यारह का नाम लेता है, जिनमें क्षेमेंद्र की लुप्त नृपावली और नीलमत पुराण हैं), मंदिरों और भूमि-अनुदानों के अभिलेखों, और पुराने राजाओं के सिक्कों व आदेशों को देखा।

आदर्श: वह कहता है कि अतीत को दर्ज करने वाले कवि को न्यायाधीश की तरह राग और द्वेष से मुक्त होना चाहिए (एम.ए. स्टाइन, 1900 के अनुवाद के अनुसार उसके प्रारंभिक श्लोकों का भावार्थ)।

मूल्य: खंड I–III पौराणिक और कालक्रम में कमज़ोर हैं; खंड IV–VIII, विशेषकर 9वीं–12वीं शताब्दी के लिए, विस्तृत और मोटे तौर पर विश्वसनीय हैं, जो राजाओं, मंत्रियों, डामरों, अकालों, बाढ़ों और दरबारी षड्यंत्रों का वर्णन करते हैं।

सीमाएँ: कर्म और भाग्य में विश्वास, नैतिक उपदेश और कश्मीर-केंद्रित दृष्टि; पर वह राजाओं की आलोचना करता है, जिसमें मंदिरों को लूटने के लिए कश्मीर के हर्ष भी हैं।

निरंतरता: जोनराज, श्रीवर आदि ने इस इतिवृत्त को सल्तनत काल तक आगे बढ़ाया।

3. अल-बिरूनी का भारत

लेखक: ख़्वारिज़्म के अबू रैहान अल-बिरूनी (973–1048) को महमूद ग़ज़नी ले गया और वह उसके अभियानों के साथ भारत आया।

कृति: किताब मा लि-ल-हिंद (सामान्यतः किताब-उल-हिंद या तहक़ीक़ मा लि-ल-हिंद, लगभग 1030), जिसका एडवर्ड सख़ाउ ने अलबेरूनीज़ इंडिया (1888) के रूप में अनुवाद किया; धर्म, दर्शन, खगोल, पंचांग, भूगोल, माप-तौल, रीतियों और विधि पर अस्सी अध्याय।

पद्धति: उसने संस्कृत सीखी, पतंजलि के योगसूत्र और सांख्य ग्रंथों का अरबी में अनुवाद किया, और भारतीय विचारों की यूनानी चिंतन से तुलना की; उसका लक्ष्य हिंदू विचारों को वैसे प्रस्तुत करना था जैसे हिंदू उन्हें देखते थे।

उसके बताए अवरोध: भाषा, धार्मिक भिन्नता, रीतियाँ और हिंदुओं का अहंकार, जो उसके शब्दों में (भावार्थ) मानते थे कि उनके जैसा कोई देश, राष्ट्र, राजा, धर्म या विज्ञान नहीं है।

मूल्य और सीमाएँ: अपने युग के लिए उल्लेखनीय रूप से वस्तुनिष्ठ, पर वह संस्कृत ग्रंथों और ब्राह्मण सूचनादाताओं पर निर्भर था, अतः व्यवहार से अधिक जाति और अनुष्ठान के आदर्शों का वर्णन करता है; उसने केवल उत्तर-पश्चिमी भारत देखा।

4. तमिल और नई विकसित होती भाषाएँ

तमिल: कंबन का रामावतारम (कंब रामायण; सामान्यतः 12वीं शताब्दी, कुछ पहले रखते हैं); सेक्किलार का पेरियपुराणम; कुलोत्तुंग प्रथम के कलिंग युद्ध पर जयंकोंडार का कलिंगत्तुप्परणि; जैन महाकाव्य जीवकचिंतामणि (तिरुत्तक्कदेवर, लगभग 10वीं शताब्दी); आलवारों और नायनारों के भक्ति संकलन।

कन्नड़: कविराजमार्ग (9वीं शताब्दी); 'तीन रत्न' पंप (आदिपुराण, विक्रमार्जुन विजय, 941), पोन्न और रन्न; वीरशैव वचन (12वीं शताब्दी)।

तेलुगु: नन्नय ने 11वीं शताब्दी में पूर्वी चालुक्य राजराज नरेंद्र के दरबार में तेलुगु महाभारत शुरू की।

अपभ्रंश और प्रारंभिक उत्तर भारतीय भाषाएँ: स्वयंभू और पुष्पदंत की जैन कृतियाँ; बौद्ध चर्यापद (लगभग 10वीं–12वीं शताब्दी) आदि-बांग्ला-असमिया-ओड़िया के प्राचीनतम ग्रंथ हैं; प्रारंभिक हिंदी में पृथ्वीराजरासो का मूल 12वीं शताब्दी का है पर बहुत बाद में विस्तार हुआ।

मराठी: प्रारंभिक अभिलेख (श्रवणबेलगोला, लगभग 1116) ज्ञानेश्वर की ज्ञानेश्वरी (1290) से पहले के हैं।

महत्व: क्षेत्रीय भाषाएँ क्षेत्रीय राज्यों और भक्ति के साथ बढ़ीं और भारत के बाद के साहित्य की नींव रखी।

5. विज्ञान और तकनीक

गणित: महावीर का गणितसारसंग्रह (लगभग 850, अमोघवर्ष प्रथम का दरबार); श्रीधर का पाटीगणित; आर्यभट द्वितीय का महासिद्धांत (लगभग 950); भास्कर द्वितीय (जन्म 1114) ने सिद्धांत शिरोमणि (1150) लिखा, जिसमें लीलावती (अंकगणित), बीजगणित (अनिर्धार्य समीकरणों के लिए चक्रवाल विधि सहित), ग्रहगणित और गोलाध्याय हैं।

प्रसार: भारतीय अंक और शून्य अरबों (अल-ख़्वारिज़्मी, लगभग 825) तक और बाद में यूरोप पहुँचे; अल-बिरूनी भारतीय खगोल की विस्तार से चर्चा करता है।

चिकित्सा: निदान पर माधव का माधवनिदान (लगभग 8वीं शताब्दी); चक्रपाणिदत्त (11वीं शताब्दी, बंगाल) ने चरक पर टीका लिखी; वृंद की औषधि कृति; रसशास्त्र (पारद पर आधारित रसायन) विकसित हुआ।

स्थापत्य और यंत्र: भोज को दिया जाने वाला समरांगण सूत्रधार नगर नियोजन, मंदिर निर्माण और यांत्रिक उपकरणों (यंत्रों) का वर्णन करता है; मानसार और मयमत अन्य शिल्प ग्रंथ हैं।

धातुकर्म: मोम-क्षय विधि (मधूच्छिष्ट विधान) से चोल काँस्य ढलाई अपने शिखर पर पहुँची।

6. मंदिर स्थापत्य

नागर (उत्तर): वक्ररेखीय शिखर; खजुराहो (चंदेल; लक्ष्मण मंदिर, 954; कंदरिया महादेव, लगभग 1030) गुच्छित शिखरों सहित; ओडिशा के रेख देउल और पीढ़ देउल (मुक्तेश्वर, लगभग 10वीं शताब्दी; लिंगराज, 11वीं शताब्दी) जगमोहन मंडपों सहित; गुजरात की सोलंकी शैली (मोढेरा सूर्य मंदिर, 1026–27; दिलवाड़ा में विमल वसही, 1031)।

द्रविड़ (दक्षिण): पिरामिडाकार विमान; एलोरा का राष्ट्रकूट कैलास मंदिर (8वीं शताब्दी, शैलकृत); तंजावुर का चोल बृहदीश्वर (लगभग 1010), गंगैकोंडचोलपुरम (राजेंद्र प्रथम) और दारासुरम का ऐरावतेश्वर (राजराज द्वितीय, 12वीं शताब्दी)।

वेसर (दक्कन): कल्याणी चालुक्यों (लक्कुंडी, इट्टगी) और होयसलों (बेलूर का चेन्नकेशव, 1117 में आरंभ; हलेबिडु का होयसलेश्वर, 12वीं शताब्दी) की मिश्रित शैली, तारकाकार चबूतरों पर सेलखड़ी नक्काशी सहित।

गोपुरम: प्रवेश-द्वार मीनार परवर्ती चोल और पांड्य काल में बढ़ी और अंततः विमान से भी ऊँची हो गई।

7. मूर्तिकला और चित्रकला

चोल काँस्य: नटराज (नृत्य के स्वामी शिव), सोमास्कंद, पार्वती और संत, जो शोभायात्राओं में प्रयुक्त होते थे।

पाल-सेन कला: काले पत्थर की मूर्तियाँ और काँस्य (कुर्किहार निधि); तिब्बती इतिहासकार तारानाथ शिल्पियों धीमान और बीतपाल के नाम देता है।

कामुक मूर्तिकला: खजुराहो और कोणार्क (13वीं शताब्दी); देवांगना देसाई (इरोटिक स्कल्प्चर ऑफ इंडिया: अ सोशियो-कल्चरल स्टडी, 1975) इसे तांत्रिक विचारों, मांगलिक प्रतीकवाद और युग की दरबारी संस्कृति से जोड़ती हैं।

चित्रकला: एलोरा के भित्तिचित्र; तंजावुर मंदिर के चोल भित्तिचित्र (1931 में एस.के. गोविंदस्वामी द्वारा पुनः खोजे गए); अष्टसाहस्रिका प्रज्ञापारमिता जैसी पाल ताड़पत्र पांडुलिपियाँ; 11वीं–12वीं शताब्दी से पांडुलिपि चित्रण की पश्चिम भारतीय (जैन) शैली।

8. इतिहास-लेखन

कला इतिहास: मंदिर को ब्रह्मांडीय प्रतीक मानने पर स्टेला क्रैमरिश (द हिंदू टेंपल, 1946); पर्सी ब्राउन का शैली-वर्गीकरण; क्षेत्रीय संप्रदायों के लिए एनसाइक्लोपीडिया ऑफ इंडियन टेंपल आर्किटेक्चर (संपा. एम.डब्ल्यू. मीस्टर और एम.ए. ढाकी)।

मंदिर और सत्ता: रिचर्ड डेविस (लाइव्स ऑफ इंडियन इमेजेज़, 1997) दिखाते हैं कि भारतीय राजा भी प्रतिद्वंद्वी राजाओं की प्रतिमाएँ युद्ध-ट्रॉफी के रूप में ले जाते थे, अतः तुर्कों से पहले भी मंदिर-लूट का राजनीतिक अर्थ था।

इतिहासकार के रूप में कल्हण: आर.सी. मजूमदार आदि ने उन्हें प्राचीन भारत का एकमात्र सच्चा इतिहासकार कहा; रोमिला थापर राजतरंगिणी को वंशावली और चरित ग्रंथों की व्यापक भारतीय ऐतिहासिक परंपरा का भाग मानती हैं।

9. परीक्षा में प्रयोग

10 अंक: ऐतिहासिक स्रोत के रूप में कल्हण की राजतरंगिणी, प्रयुक्त स्रोत, आदर्श, शक्तियाँ और सीमाएँ देते हुए।

15 अंक: अल-बिरूनी का भारत विवरण, उसकी पद्धति, विषय, बताए अवरोध और उसकी सीमाएँ देते हुए।

20 अंक: 750–1200 का मंदिर स्थापत्य, तिथियुक्त उदाहरणों और क्षेत्रीय संप्रदायों सहित नागर, द्रविड़ और वेसर की तुलना करते हुए।

मुख्य शब्द: राजतरंगिणी, तरंग, किताब-उल-हिंद, सख़ाउ, चरित, ध्वनि, रस, लीलावती, चक्रवाल, शिखर, विमान, वेसर, मोम-क्षय विधि।

स्रोत-पंक्ति: अल-बिरूनी (भावार्थ): हिंदू मानते हैं कि उनके जैसा कोई देश नहीं और उनके जैसा कोई विज्ञान नहीं।

1. राजनीतिक घटनाक्रम और राजपूतों की उत्पत्ति

उदाहरण 1 (UPSC 2026, 20 अंक): राजपूतों की उत्पत्ति से संबंधित सिद्धांतों का आलोचनात्मक परीक्षण कीजिए। देशज साक्ष्य यूरोपीय सिद्धांतकारों के मतों का खंडन किस प्रकार करते हैं?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(a)

दृष्टिकोण: प्रश्न के दो भाग हैं: पहले राजपूतों की उत्पत्ति के प्रमुख सिद्धांतों (विदेशी, अग्निकुल, क्षत्रिय और ब्राह्मण वंश, प्रक्रिया दृष्टिकोण) का उनके प्रवर्तकों सहित परीक्षण कीजिए, फिर दिखाइए कि अभिलेख और ग्रंथ यूरोपीय विदेशी-उत्पत्ति मत का खंडन कैसे करते हैं, और संतुलित समन्वय से समाप्त कीजिए।

राजपूत शब्द (राजपुत्र अर्थात् राजा का पुत्र से) लगभग 8वीं शताब्दी से पश्चिमी और मध्य भारत के योद्धा वंशों के लिए व्यापक रूप से प्रयुक्त होने लगा, जब प्रतिहार, चाहमान, परमार, चौलुक्य, गुहिल और चंदेल सत्ता में उभरे।

विदेशी-उत्पत्ति सिद्धांत: जेम्स टॉड (एनल्स एंड एंटिक्विटीज़ ऑफ राजस्थान, 1829–32) ने राजपूतों को सीथियनों से जोड़ा। विलियम क्रुक और वी.ए. स्मिथ का मत था कि हूण, गुर्जर और अन्य मध्य एशियाई समूह क्षत्रियों के रूप में हिंदू समाज में आत्मसात हुए। उन्होंने अग्निकुल कथा को, जिसमें आबू पर्वत के यज्ञ-कुंड से चार कुल जन्मे, विदेशियों को शुद्ध करने के अनुष्ठान के रूप में पढ़ा।

उनके विरुद्ध देशज साक्ष्य: सी.वी. वैद्य और जी.एच. ओझा ने दिखाया कि इन वंशों के अपने अभिलेख सूर्य और चंद्र वंशों से उत्पत्ति का दावा करते हैं; मिहिर भोज की ग्वालियर प्रशस्ति प्रतिहारों को राम के द्वारपाल लक्ष्मण से जोड़ती है। कोई अभिलेख किसी राजपूत वंश को हूण या सीथियन नहीं कहता। अग्नि-कथा पहले केवल परमारों के लिए पद्मगुप्त के नवसाहसांकचरित (लगभग 1000 ई.) में मिलती है, और चार-कुल रूप में केवल बहुत बाद के पृथ्वीराज रासो में, अतः यह किसी प्राचीन शुद्धिकरण का अभिलेख नहीं हो सकती।

ब्राह्मण उत्पत्ति: बाउक का जोधपुर अभिलेख (837) प्रतिहारों को ब्राह्मण हरिचंद्र और उनकी क्षत्रिय पत्नी से जोड़ता है, और बिजोलिया अभिलेख (1170) एक आरंभिक चाहमान को विप्र कहता है।

प्रक्रिया दृष्टिकोण: बी.डी. चट्टोपाध्याय ('ओरिजिन ऑफ द राजपूत्स', 1976) ने तर्क दिया कि वंश का प्रश्न ही गलत प्रश्न है: विविध उत्पत्ति वाले वंशों ने, जिनमें कुछ स्थानीय या जनजातीय थे, भूमि, दुर्ग और वैवाहिक संबंध प्राप्त किए, और ब्राह्मणों ने वंशावलियाँ रचकर उन्हें क्षत्रिय दर्जा दिया।

यूरोपीय सिद्धांत नस्लीय मान्यताओं पर टिके थे, जबकि देशज वंशावलियाँ भी स्वयं वैधता के दावे थीं; राजपूतों को प्रारंभिक मध्यकालीन कृषि व्यवस्था की एक सामाजिक संरचना के रूप में देखना सर्वोत्तम है, जो विविध उत्पत्ति वाले लोगों के लिए खुली थी।

उदाहरण 2 (UPSC 2022, 20 अंक): आठवीं तथा नौवीं शताब्दी के दौरान उत्तर भारत पर प्रभुत्व हेतु त्रिकोणीय संघर्ष के महत्त्व का मूल्यांकन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(a)

दृष्टिकोण: पाल, गुर्जर-प्रतिहार और राष्ट्रकूटों के बीच संघर्ष के महत्त्व का मूल्यांकन कीजिए: शासकों सहित इसके चरण बताइए, कन्नौज के महत्त्व को स्पष्ट कीजिए, और फिर इसके राजनीतिक, सैनिक और सांस्कृतिक परिणाम तौलिए।

हर्ष के बाद कन्नौज उत्तर भारत में सर्वोच्चता का प्रतीक बन गया। 8वीं सदी के अंत से 10वीं सदी के आरंभ तक तीन शक्तियाँ इसके लिए लड़ीं: बंगाल और बिहार के पाल, पश्चिमी भारत के गुर्जर-प्रतिहार और दक्कन के राष्ट्रकूट। इसे त्रिकोणीय संघर्ष कहते हैं।

चरण: प्रतिहार वत्सराज और पाल धर्मपाल पहले दोआब में टकराए, और राष्ट्रकूट ध्रुव ने दोनों को पराजित किया। फिर धर्मपाल ने अपने समर्थित चक्रायुध को कन्नौज की गद्दी पर बैठाया; खालिमपुर ताम्रपत्र कहता है कि भोज, मत्स्य, मद्र, कुरु, यदु, अवंति, गांधार और कीर के राजाओं ने इसका अनुमोदन किया। नागभट द्वितीय ने चक्रायुध और धर्मपाल को हराकर कन्नौज ले लिया, यद्यपि गोविंद तृतीय के उत्तरी अभियान ने उसे पराजित किया। मिहिर भोज (लगभग 836–885) ने कन्नौज को एक विशाल साम्राज्य की राजधानी बनाया। बाद में राष्ट्रकूट इंद्र तृतीय ने कन्नौज को लूटा (लगभग 916), जिससे प्रतिहार कमजोर हुए।

कन्नौज क्यों महत्त्वपूर्ण था: उसे हर्ष की राजधानी की प्रतिष्ठा प्राप्त थी और वह उपजाऊ गंगा-यमुना दोआब, उसके राजस्व और पूर्व को पश्चिमी तट से जोड़ने वाले व्यापार मार्गों पर नियंत्रण रखता था।

राजनीतिक महत्त्व: तीनों में से कोई भी उत्तर को लंबे समय तक नहीं रख सका; संघर्ष ने उन्हें थका दिया और चंदेल, परमार, कलचुरि और चाहमान जैसे सामंतों को 10वीं सदी में स्वतंत्र होने दिया, जिससे वह क्षेत्रीय स्वरूप बना जिसका सामना गज़नवियों और गोरियों ने किया।

सैनिक और सीमांत महत्त्व: प्रतिहारों ने सिंध से अरब बढ़त को रोका; अरब व्यापारी सुलेमान (851) ने उनके राजा को अरबों का विरोधी बताया और उसकी घुड़सेना की प्रशंसा की, जबकि अल-मसूदी ने राष्ट्रकूट 'बल्हरा' को उनका मित्र बताया।

यह संघर्ष केवल वंशगत झगड़ा नहीं था: कोई एक शक्ति उत्तर पर प्रभुत्व नहीं जमा सकी, और उनकी थकान ने प्रारंभिक मध्यकालीन भारत के राजनीतिक मानचित्र को आकार दिया।

उदाहरण 3 (UPSC 2016, 15 अंक): पूर्व मध्यकालीन भारत के अस्थायी स्वरूप के संघटकों को स्पष्ट कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(a)

दृष्टिकोण: "अस्थायी स्वरूप" का अर्थ प्रारंभिक मध्यकालीन भारत को आरंभिक ऐतिहासिक से मध्यकालीन व्यवस्था की ओर संक्रमण काल के रूप में देखना है; राजव्यवस्था, अर्थव्यवस्था, समाज और संस्कृति में इसके घटक स्पष्ट कीजिए, और इस बहस का उल्लेख कीजिए कि परिवर्तन पतन था या एकीकरण।

इतिहासकार लगभग 600–1200 को संक्रमण काल कहते हैं: विशाल साम्राज्यों और गंगा घाटी के पुराने नगरों वाली मौर्य-गुप्त व्यवस्था ने क्षेत्रीय राज्यों, भूमि-धारक मध्यस्थों, जातियों और भक्ति धर्म वाली मध्यकालीन व्यवस्था को जगह दी। इसके घटकों को इस प्रकार समूहित किया जा सकता है।

राजव्यवस्था: अखिल भारतीय साम्राज्यों की जगह अनेक क्षेत्रीय राज्यों (पाल, प्रतिहार, राष्ट्रकूट, चोल, बाद में राजपूत राज्य) ने ली; राजा सामंतों के माध्यम से शासन करते थे, और संप्रभुता महासामंतों और छोटे सरदारों के एक क्रमिक पदानुक्रम में बँटी थी।

अर्थव्यवस्था: ब्राह्मणों, मंदिरों और अधिकारियों को भूमि अनुदान बढ़े, जिनसे राजस्व और कभी-कभी न्यायिक अधिकार हस्तांतरित हुए; आर.एस. शर्मा ने इसे लगभग 600 से 1000 के बीच व्यापार, मुद्रा और नगरों के पतन से, और लगभग 1000 के बाद पुनरुत्थान से जोड़ा।

समाज: जनजातियों और व्यावसायिक समूहों के जातियाँ बनने से जातियाँ बढ़ीं; कायस्थ और राजपूत उभरे; अस्पृश्यता कठोर हुई, और स्त्रियों की स्थिति कई दृष्टियों से गिरी।

संस्कृति: पौराणिक हिंदू धर्म, भक्ति और तंत्र बढ़े; मंदिर अर्थव्यवस्था और अनुष्ठान के केंद्र बने; क्षेत्रीय भाषाएँ और लिपियाँ तथा मंदिर निर्माण की क्षेत्रीय शैलियाँ आकार लेने लगीं।

बहस: शर्मा और बी.एन.एस. यादव इन परिवर्तनों को सामंती संकट के लक्षण मानते हैं, जबकि बी.डी. चट्टोपाध्याय और हरमन कुल्के एक एकीकरण प्रक्रिया देखते हैं जिसमें राज्य-समाज नए क्षेत्रों में फैला और नए नगरीय केंद्र उभरे। दोनों ही दृष्टियों से यह काल दो व्यवस्थाओं के बीच एक सेतु था, इसीलिए इसे संक्रमणकालीन कहा जाता है।

2. चोल प्रशासन, ग्राम अर्थव्यवस्था और समाज

उदाहरण 4 (UPSC 2026, 10 अंक): "चोलों की साम्राज्यवादी शक्ति के रूप में सफलता केवल उनकी प्रशासनिक दक्षता पर ही नहीं, बल्कि उनकी सुदृढ़ थलसेना एवं शक्तिशाली नौसेना पर भी आधारित थी।" मूल्यांकन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(b)

दृष्टिकोण: इस दावे का मूल्यांकन यह दिखाकर कीजिए कि प्रशासन, थलसेना और नौसेना ने चोल साम्राज्यवादी सफलता में कैसे योगदान दिया, और संतुलित निष्कर्ष के लिए अन्य कारक (विचारधारा, मंदिर, व्यापार) जोड़िए।

राजराज प्रथम (985–1014) से कुलोत्तुंग प्रथम तक चोलों ने प्रायद्वीप का सबसे बड़ा साम्राज्य बनाया, जो श्रीलंका, गंगा और दक्षिण-पूर्व एशिया तक पहुँचा।

प्रशासन: मंडलम, वलनाडु और नाडु, राजराज प्रथम के अधीन भूमि सर्वेक्षण, राजस्व अधिकारी और स्थानीय सभाओं (उर, सभा, नगरम) की निगरानी से संसाधनों का निरंतर प्रवाह बना रहा।

थलसेना: अभिलेख अनेक रेजिमेंटों के नाम देते हैं, जिनमें वेलैक्कारर (शपथबद्ध राजरक्षक) और कैक्कोलर हैं; इन्होंने पांड्यों, चेरों और पश्चिमी चालुक्यों को पराजित किया, और राजेंद्र प्रथम को गंगा तक (लगभग 1022) पहुँचाया।

नौसेना: समुद्री शक्ति से राजराज प्रथम ने उत्तरी श्रीलंका और मालदीव लिए, और राजेंद्र प्रथम ने लगभग 1025 में श्रीविजय और कडारम (केडाह) पर धावा बोला, जैसा उसका तंजावुर अभिलेख सूचीबद्ध करता है।

अन्य कारक: राजकीय विचारधारा (मेय्क्कीर्ति प्रशस्ति-पाठ, विशाल मंदिर), ब्राह्मणों और वेल्लाल भूधारकों से गठबंधन, मंदिरों के साथ बाँटी गई लूट और व्यापारी श्रेणियों के माध्यम से वाणिज्य भी महत्त्वपूर्ण थे।

अतः कथन मुख्यतः सही है: प्रशासन ने साम्राज्य को टिकाए रखा, जबकि थलसेना और नौसेना ने उसका विस्तार किया, परंतु विचारधारा और संसाधनों ने तीनों को आपस में बाँधा।

उदाहरण 5 (UPSC 2021, 15 अंक): "चोल शासक न केवल प्रबल विजेता, कुशल प्रशासक थे बल्कि उत्कृष्ट मंदिरों के निर्माता भी थे।" टिप्पणी कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 8(a)

दृष्टिकोण: कथन की तीनों भूमिकाओं पर साक्ष्य (विजय, प्रशासन, मंदिर) सहित टिप्पणी कीजिए और दिखाइए कि वे कैसे जुड़ी थीं, अंत में चोल उपलब्धि पर निर्णय दीजिए।

विजयालय द्वारा तंजावुर पर अधिकार (लगभग 850) से 13वीं सदी तक शाही चोलों को विजेता, प्रशासक और मंदिर निर्माता के रूप में याद किया जाता है। कथन मोटे तौर पर सही है, और तीनों भूमिकाएँ एक-दूसरे को सुदृढ़ करती थीं।

विजेता: परांतक प्रथम ने मदुरै लिया; राजराज प्रथम (985–1014) ने चेरों और पांड्यों को हराया, उत्तरी श्रीलंका और मालदीव को मिलाया; राजेंद्र प्रथम (1014–1044) ने गंगा तक कूच किया, गंगैकोंडचोल की उपाधि ली और श्रीविजय के विरुद्ध नौसैनिक अभियान भेजा (लगभग 1025)।

प्रशासक: साम्राज्य मंडलम, वलनाडु और नाडु में संगठित था; राजराज प्रथम ने भूमि सर्वेक्षण कराया और राजस्व निश्चित किया; राजकीय अधिकारी स्थानीय निकायों, उर, ब्राह्मण सभा (जैसे 919 और 921 के उत्तरमेरूर नियमों में) और व्यापारी नगरम के साथ काम करते थे।

मंदिर निर्माता: तंजावुर का बृहदीश्वर मंदिर (1010 में पूर्ण), लगभग 66 मीटर ऊँचे विमान सहित, गंगैकोंडचोलपुरम का मंदिर (लगभग 1035) और दारासुरम का ऐरावतेश्वर द्रविड़ शैली के शिखर-बिंदु हैं।

संबंध: मंदिर केवल धर्मनिष्ठा के कार्य नहीं थे। तंजावुर के अभिलेख युद्धों की लूट मंदिर को दिए जाने, अनेक गाँवों से उसे दी गई भूमि और सैकड़ों सेवकों तथा नर्तकियों की सूची देते हैं, जिससे मंदिर राजकीय विचारधारा और पुनर्वितरण का केंद्र बन गया।

इस प्रकार युद्ध ने संपदा दी, प्रशासन ने उसे संगठित किया, और मंदिरों ने राजशक्ति को प्रदर्शित और वैध किया; चोल उपलब्धि इसी एकीकरण में निहित है।

उदाहरण 6 (UPSC 2018, 15 अंक): "निसंदेह यह एक स्वतंत्र राज्य नहीं था; येन-केन प्रकारेण यह एक राज्य था" (के ए एन शास्त्री) चोला देश में स्थानीय स्वशासन संस्थाओं की प्रकृति पर विचार व्यक्त कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(c)

दृष्टिकोण: नीलकंठ शास्त्री की टिप्पणी (स्थानीय निकाय स्वायत्त थे फिर भी एक वास्तविक राज्य के भीतर काम करते थे) को ढाँचा बनाइए: उर, सभा, नगरम और नाडु तथा उनके कार्यों का वर्णन कीजिए, फिर उनकी स्वायत्तता की सीमाएँ और चोल राज्य पर बाद की बहस दिखाइए।

के.ए. नीलकंठ शास्त्री (द चोलाज़, 1935–37) ने चोल देश के जीवंत स्थानीय स्वशासन की प्रशंसा की, परंतु इस पर बल दिया कि यह एक सशक्त राजतंत्र के भीतर काम करता था: गाँव स्वतंत्र गणराज्य नहीं थे, फिर भी समग्र रूप से यह एक वास्तविक राज्य था।

सभाओं के प्रकार: उर सामान्य (गैर-ब्राह्मण) गाँवों के भूधारकों की सभा थी; सभा या महासभा ब्राह्मण भूधारकों के ब्रह्मदेय गाँवों का शासन करती थी; नगरम बाज़ार-नगरों में व्यापारियों का प्रतिनिधित्व करता था; नाडु सभा (नाट्टार) गाँवों के समूहों को जोड़ती थी।

कार्य: वे सामूहिक भूमि, तालाब और सिंचाई, मंदिर और धर्मार्थ निधियों का प्रबंधन करते, भू-राजस्व एकत्र कर आगे भेजते, भूमि की बिक्री और दान दर्ज करते, और स्थानीय विवाद सुलझाते थे। परांतक प्रथम के उत्तरमेरूर अभिलेख (919 और 921) दिखाते हैं कि सभा वार्षिक कार्य, तालाबों और उद्यानों के लिए समितियों (वारियम) के माध्यम से काम करती थी, जो योग्य भूधारकों में से पर्ची (कुडवोलै) द्वारा चुनी जाती थीं।

यह स्वतंत्र राज्य क्यों नहीं था: उत्तरमेरूर के नियम राजकीय आदेश से एक राजकीय अधिकारी की उपस्थिति में बनाए गए थे; राजा के अधिकारी हिसाब की जाँच करते थे, निधियाँ राजकीय स्वीकृति से दी जाती थीं, और राजराज प्रथम के सर्वेक्षण में आँका गया राजस्व केंद्र को जाता था। सदस्यता संपत्तिवान, विद्वान और अधिकतर ब्राह्मण पुरुषों तक सीमित थी, अतः यह लोकतांत्रिक नहीं बल्कि अल्पतंत्रीय था।

शास्त्री का सूत्र एक उपयोगी मध्यम मार्ग बना हुआ है: चोल स्थानीय संस्थाएँ दैनिक मामलों में व्यापक स्वायत्तता रखती थीं, परंतु एक ऐसे राजतंत्र की छत्रछाया में जो उनकी निगरानी करता और उनसे संसाधन प्राप्त करता था।

उदाहरण 7 (UPSC 2016, 10 अंक): चोल शासक परान्तक प्रथम के उत्तरमेरुर अभिलेखों के महत्त्व का विश्लेषण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(b)

दृष्टिकोण: दोनों अभिलेखों (तिथि, स्थान, विषय) का संक्षिप्त वर्णन कीजिए और फिर चोल स्थानीय शासन, ब्रह्मदेय समाज और राज्य की प्रकृति के लिए उनके महत्त्व का विश्लेषण कीजिए, उनकी सीमाओं पर एक पंक्ति सहित।

परांतक प्रथम के शासनकाल के 919 और 921 के दो उत्तरमेरूर अभिलेख उत्तरमेरूर (चेंगलपट्टू जिला, तमिलनाडु) के ब्रह्मदेय गाँव में एक मंदिर की दीवारों पर उत्कीर्ण हैं।

विषय-वस्तु: गाँव 30 वार्डों (कुडुम्बु) में बँटा था। उम्मीदवार के पास लगभग चौथाई वेलि कर-योग्य भूमि और अपनी भूमि पर बना घर होना चाहिए था, आयु 35 से 70 वर्ष, और वैदिक मंत्रों तथा ब्राह्मण ग्रंथों का ज्ञान। हिसाब न देने वाले और उनके संबंधी अयोग्य थे। ताड़पत्रों पर लिखे नाम एक घड़े में डाले जाते और एक बालक उन्हें निकालता था (कुडवोलै), और वार्षिक कार्य, उद्यानों और तालाबों के लिए समितियाँ (वारियम) बनती थीं।

महत्त्व: ये आरंभिक भारत में स्थानीय स्वशासन के सबसे विस्तृत साक्ष्य हैं, जिनमें बारी-बारी से सेवा, जवाबदेही और लेखा-परीक्षा के नियम हैं; और राजकीय आदेश से बने होने के कारण ये सभा और चोल राज्य के संबंध को दिखाते हैं।

सीमाएँ: यह व्यवस्था अल्पतंत्रीय थी, जो केवल संपत्तिवान, विद्वान ब्राह्मण पुरुषों के लिए खुली थी, और उत्तरमेरूर एक ब्रह्मदेय था, कोई सामान्य गाँव नहीं।

उदाहरण 8 (UPSC 2015, 20 अंक): चोल शासकों के अधीन स्थानीय स्वशासन उनकी केंद्रीकृत प्रशासनिक संरचना के साथ कैसे सामंजस्य बैठा सकी थी ?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(c)

दृष्टिकोण: समझाइए कि स्थानीय स्वशासन और केंद्रीय सत्ता कैसे साथ चले: केंद्रीय ढाँचे और स्थानीय निकायों का वर्णन कीजिए, फिर उन्हें जोड़ने वाली व्यवस्थाएँ दिखाइए, और इतिहासलेखन की बहस से यह परखिए कि क्या राज्य वास्तव में केंद्रीकृत था।

चोल राज्य (लगभग 850–1279) एक प्रत्यक्ष विरोधाभास प्रस्तुत करता है: अभिलेख अधिकारियों और भूमि सर्वेक्षण वाले एक शक्तिशाली राजा को दिखाते हैं, फिर भी अभिलेख गाँव और नाडु सभाओं को अपने मामले स्वयं संभालते भी दिखाते हैं। के.ए. नीलकंठ शास्त्री (द चोलाज़) ने इसे एक ऐसे केंद्रीकृत राजतंत्र के रूप में समझाया जिसने स्थानीय स्वशासन के लिए व्यापक स्थान छोड़ा।

केंद्रीय ढाँचा: राजा अधिकारी जैसे अधिकारियों और राजस्व विभाग (पुरवुवरि-तिणैक्कलम) के माध्यम से शासन करता था। साम्राज्य मंडलम, वलनाडु और नाडु में बँटा था; राजराज प्रथम ने भूमि की नाप कराई और राजस्व निश्चित किया।

स्थानीय निकाय: सामान्य गाँवों में उर, ब्रह्मदेयों में सभा, बाज़ार-नगरों में नगरम और उनके ऊपर नाडु सभा (नाट्टार) भूमि, तालाबों, मंदिरों, निधियों और विवादों का प्रबंधन करते थे, अक्सर पर्ची से चुनी गई समितियों के माध्यम से, जैसे उत्तरमेरूर (919, 921) में।

सामंजस्य कैसे हुआ: पहला, श्रम-विभाजन: केंद्र राजस्व, युद्ध और उच्च न्याय लेता था, जबकि सभाएँ बिखरे कृषि समाज के दैनिक कार्य संभालती थीं। दूसरा, सभाएँ स्वयं राज्य की अभिकर्ता थीं: वे राजा के लिए राजस्व आँकती और एकत्र करती थीं। तीसरा, राजकीय अधिकारी उनकी बैठकों में उपस्थित होते, हिसाब जाँचते और निधियों को स्वीकृति देते थे। चौथा, सभाओं पर हावी ब्राह्मण-वेल्लाल भूधारक राजतंत्र का सामाजिक आधार थे।

बहस: बर्टन स्टाइन (1980) ने एक खंडीय राज्य (segmentary state) देखा, जिसमें वास्तविक शक्ति किसान नाडुओं में थी और केंद्र के बाहर केवल अनुष्ठानिक संप्रभुता, जबकि नोबोरु कराशिमा और वाई. सुब्बरायलु ने राजराज प्रथम और राजेंद्र प्रथम के अधीन बढ़ता राजकीय नियंत्रण दिखाया।

सामंजस्य इसलिए संभव था क्योंकि चोल राज्य न पूर्णतः नौकरशाही था और न केवल अनुष्ठानिक: स्थानीय निकाय दैनिक मामलों में स्वायत्त थे परंतु एक विस्तारशील राजतंत्र के भीतर और उसके लिए काम करते थे, जिसकी पकड़ कावेरी डेल्टा में सबसे मज़बूत थी।

उदाहरण 9 (UPSC 2014, 15 अंक): चोल राज्य के विषय में विभिन्न मतों का मूल्यांकन करते हुए उसकी ग्राम सभाओं पर प्रकाश डालिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(a)

दृष्टिकोण: पहले चोल राज्य के प्रमुख सिद्धांतों (केंद्रीकृत, खंडीय, सामंती, आरंभिक राज्य या राजतंत्रीय) का मूल्यांकन कीजिए, फिर ग्राम सभाओं का वर्णन कीजिए और दिखाइए कि वे इन सिद्धांतों के बारे में क्या बताती हैं।

चोल राज्य को कई मॉडलों से समझाया गया है, और ग्राम सभाएँ प्रत्येक में केंद्रीय साक्ष्य हैं।

केंद्रीकृत राज्य: के.ए. नीलकंठ शास्त्री (द चोलाज़) ने नौकरशाही, भूमि सर्वेक्षण और स्थायी सेना वाला एक सशक्त राजतंत्र देखा, जो शैली में बाइज़ेंटियम के तुल्य था, और स्थानीय स्वशासन से युक्त था।

खंडीय राज्य: बर्टन स्टाइन (1980) ने एडन साउथॉल के मॉडल को अपनाकर तर्क दिया कि शक्ति ब्राह्मण-वेल्लाल गठबंधन के प्रभुत्व वाले किसान नाडुओं में थी; राजा का वास्तविक नियंत्रण केवल कावेरी केंद्र में था और अन्यत्र अनुष्ठानिक संप्रभुता।

अन्य मत: नोबोरु कराशिमा और वाई. सुब्बरायलु ने 11वीं सदी में बढ़ती राज्य शक्ति और भूमि संकेंद्रण पाया; केशवन वेलुथाट ने ब्राह्मणवादी विचारधारा और मंदिरों पर आधारित राजतंत्रीय राज्य का वर्णन किया; आर.एस. शर्मा की सामंती व्याख्या ने भूमि अनुदानों और भूमि-धारक प्रभुओं पर बल दिया।

ग्राम सभाएँ: गैर-ब्राह्मण गाँवों में उर, ब्रह्मदेयों में सभा, व्यापारियों के लिए नगरम और नाडु के नाट्टार भूमि, तालाबों, मंदिरों, निधियों, राजस्व संग्रह और विवादों का प्रबंधन करते थे। उत्तरमेरूर अभिलेख (919, 921) योग्य भूधारकों में से पर्ची द्वारा चुनी गई समितियाँ (वारियम) और हिसाब संबंधी नियम दिखाते हैं।

मूल्यांकन: सभाओं की स्वायत्तता स्थानीय शक्ति पर स्टाइन के बल का समर्थन करती है, फिर भी उत्तरमेरूर नियमों के पीछे के राजकीय आदेश और अधिकारी शास्त्री और कराशिमा का समर्थन करते हैं। संतुलित मत यह है कि चोल राज्य ने सशक्त स्थानीय संस्थाओं को एक विस्तारशील राजतंत्र के साथ जोड़ा, जिसकी पकड़ क्षेत्र और काल के अनुसार बदलती रही।

3. भारतीय सामंतवाद बहस

उदाहरण 10 (UPSC 2023, 10 अंक): भारतीय सामंतवाद के विभिन्न समर्थक तत्त्वों की विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(a)

दृष्टिकोण: भारतीय सामंतवाद के पक्ष में तर्क देने वाले प्रमुख इतिहासकारों की, क्रम से, उनकी कृतियों और प्रत्येक द्वारा बल दिए गए साक्ष्यों सहित विवेचना कीजिए, और आलोचकों पर एक पंक्ति से समाप्त कीजिए।

यह विचार कि प्रारंभिक मध्यकालीन भारत (लगभग 600–1200) सामंती था, 1950 के दशक से कई इतिहासकारों ने, जिनमें अधिकांश मार्क्सवादी थे, विकसित किया।

डी.डी. कोसांबी (एन इंट्रोडक्शन टू द स्टडी ऑफ इंडियन हिस्ट्री, 1956) ने ऊपर से सामंतवाद प्रस्तावित किया, जो राजाओं द्वारा मध्यस्थों को भूमि और अधिकार देने से बना, और नीचे से सामंतवाद, जब गाँव के भूधारक राज्य और किसान के बीच उभरे।

आर.एस. शर्मा (इंडियन फ्यूडलिज़्म, 1965) ने सबसे पूर्ण रूप दिया: राजकोषीय और न्यायिक अधिकारों सहित भूमि अनुदान, उप-सामंतीकरण, बेगार (विष्टि), किसान की गतिहीनता, और व्यापार, सिक्कों तथा नगरों का पतन; उनकी अर्बन डिके इन इंडिया (1987) और 'द कलि एज' (1982) ने इसका समर्थन किया।

बी.एन.एस. यादव (सोसाइटी एंड कल्चर इन नॉर्दर्न इंडिया इन द ट्वेल्फ्थ सेंचुरी, 1973) ने भूदास-जैसे किसानों और सामंत पदानुक्रम के साक्ष्य जोड़े; ललनजी गोपाल और डी.एन. झा ने कृषि और राजकोषीय तर्क के पहलुओं को विकसित किया।

उनके आलोचकों, डी.सी. सरकार, हरबंस मुखिया और बी.डी. चट्टोपाध्याय, ने भूदासता और नगरीय पतन पर प्रश्न उठाए, परंतु समर्थकों ने इस काल के अध्ययन को राजवंशों से हटाकर भूमि और सामाजिक संबंधों की ओर मोड़ा।

उदाहरण 11 (UPSC 2021, 10 अंक): भारतीय सामंतवाद के विविध चरणों की विवेचना करते हुए भारतीय राजनैतिक व्यवस्था पर इसके प्रभाव का विश्लेषण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(a)

दृष्टिकोण: आर.एस. शर्मा और कोसांबी के अनुसार भारतीय सामंतवाद के चरण बताइए, फिर राजनीतिक व्यवस्था पर इसके प्रभावों (विखंडन, सामंत पदानुक्रम, सैन्य) का विश्लेषण कीजिए, आलोचकों का संक्षिप्त उल्लेख करते हुए।

आर.एस. शर्मा (इंडियन फ्यूडलिज़्म, 1965) ने डी.डी. कोसांबी के ऊपर से और नीचे से सामंतवाद के भेद पर आधारित होकर भारतीय सामंतवाद को चरणों में दिखाया।

चरण: पहला, लगभग 300–600, ब्राह्मणों और मंदिरों को भूमि अनुदान फैले, पहले राजकोषीय और बाद में प्रशासनिक अधिकारों सहित। दूसरा, लगभग 600–900, अधिकारियों और जागीरदारों को भी अनुदान दिए गए; ह्वेनसांग ने लिखा कि हर्ष के अधिकारियों को भूमि से वेतन दिया जाता था। तीसरा, लगभग 900–1200, व्यवस्था चरम पर पहुँची, महासामंतों, उप-सामंतीकरण, बेगार और भूमि से बँधे किसानों के साथ, जबकि लगभग 1000 के बाद व्यापार पुनर्जीवित हुआ। कोसांबी ने इस अंतिम चरण को नीचे से सामंतवाद माना, जब गाँव के भूधारक उभरे।

राजव्यवस्था पर प्रभाव: संप्रभुता कर, सैनिक सेवा और दरबार में उपस्थिति देने वाले जागीरदारों के क्रमिक सामंत पदानुक्रम में बँट गई; राजा सामंती सैनिक दलों पर निर्भर हो गए, जिससे उनकी सेनाएँ और सत्ता कमजोर हुई, और क्षेत्रीय राज्य बढ़े और चंदेल तथा परमार जैसे सामंत स्वतंत्र हो गए।

हरबंस मुखिया और बी.डी. चट्टोपाध्याय जैसे आलोचक इन्हें पतन नहीं, बल्कि नए क्षेत्रों में राज्य-निर्माण के लक्षण मानते हैं, अतः यह प्रभाव विवादित है।

उदाहरण 12 (UPSC 2015, 15 अंक): क्या हमें उपलब्ध भू-स्वामित्व के साक्ष्य प्रारंभिक मध्यकालीन भारत में सामन्तवाद के प्रचलन की थियोरी का समर्थन करते हैं ?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(a)

दृष्टिकोण: परखिए कि भूमि अनुदान और अन्य अभिलेख भूमि के स्वामित्व और हस्तांतरित अधिकारों के बारे में क्या बताते हैं, फिर इसे सामंतवाद सिद्धांत की कसौटी पर कसिए, और एक सशर्त उत्तर से पहले शर्मा, सरकार और मुखिया के मत दीजिए।

आर.एस. शर्मा का सामंतवाद सिद्धांत मुख्यतः भूमि अनुदानों पर टिका है: वे ताम्रपत्र जिनके द्वारा राजा ब्राह्मणों, मंदिरों और अधिकारियों को गाँव देते थे। वे सामंती भूधारण दिखाते हैं या नहीं, यह इस पर निर्भर है कि वे वास्तव में कौन-से अधिकार देते थे।

सिद्धांत के पक्ष में साक्ष्य: अनुदान प्रायः स्थायी होते थे और राजा के देय (भाग, भोग, कर, हिरण्य), राजकीय सैनिकों के प्रवेश से छूट (अचाट-भट-प्रवेश्य) और अपराधों की सुनवाई का अधिकार हस्तांतरित करते थे; ग्रामवासियों से अनुदानग्राही की आज्ञा मानने और उसे देय तथा सेवाएँ देने को कहा जाता था। बाद के अनुदानों में काश्तकारों को बेदखल करने और बेगार के अधिकार भी थे, और अनुदानग्राही कभी-कभी भूमि पुनः दान करते थे, जो उप-सामंतीकरण का संकेत है। शर्मा और बी.एन.एस. यादव ने इसे आश्रित किसानों के ऊपर एक भूमि-धारक मध्यस्थ वर्ग के उदय के रूप में पढ़ा।

सिद्धांत के विरुद्ध साक्ष्य: डी.सी. सरकार ने तर्क दिया कि अधिकांश अनुदान केवल राजस्व वसूलने का अधिकार देते थे, भूमि का स्वामित्व नहीं। मेधातिथि (9वीं सदी) और विज्ञानेश्वर की मिताक्षरा (11वीं सदी) जैसी स्मृति टीकाएँ व्यक्तियों के निजी स्वामित्व और भूमि-विक्रय की चर्चा करती हैं, और अभिलेख ग्रामीणों द्वारा भूमि-विक्रय दर्ज करते हैं, जो किसान अधिकारों का संकेत है। हरबंस मुखिया ने तर्क दिया कि उत्पादन पर किसानों का नियंत्रण बना रहा, अतः भूदासता या जागीरी निजी भूमि (demesne) नहीं थी, केवल अधिशेष का दोहन था।

अतः भूमि संबंधी साक्ष्य एक आंशिक उत्तर का समर्थन करते हैं: वे भूमि में स्तरित अधिकार और मध्यस्थों का उदय दिखाते हैं, जो एक व्यापक सामंती मॉडल से मेल खाता है, परंतु यूरोपीय सामंतवाद की भूदासता और स्वामी के स्वामित्व से नहीं।

4. कृषि अर्थव्यवस्था, नगरीय बस्तियाँ और व्यापार

उदाहरण 13 (UPSC 2022, 10 अंक): 'ब्रह्मदेय' अनुदान क्या थे? पूर्व मध्यकाल में बड़ी संख्या में दिए गए इस तरह के अनुदानों का विवरण आप कैसे देंगे?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(a)

दृष्टिकोण: ब्रह्मदेय अनुदानों को उनकी विशेषताओं सहित परिभाषित कीजिए, फिर आर.एस. शर्मा तथा बी.डी. चट्टोपाध्याय और हरमन कुल्के की व्याख्याओं से उनकी बड़ी संख्या का कारण बताइए।

ब्रह्मदेय (ब्राह्मणों को दान) एक या अधिक ब्राह्मणों को भूमि या पूरे गाँव का अनुदान था, जो ताम्रपत्रों पर दर्ज होता था, प्रायः कर-मुक्त और स्थायी रूप से। अनुदानग्राहियों को राजा के देय और प्रायः प्रशासनिक अधिकार मिलते थे।

इतने अधिक अनुदान क्यों? पहला, धार्मिक पुण्य: धर्मशास्त्र और पौराणिक ग्रंथ भूमि-दान को सर्वोच्च दान बताते थे। दूसरा, आर.एस. शर्मा ने इन्हें कलि युग संकट और सिक्कों की कमी से जोड़ा, जिससे राजा सेवाओं का भुगतान भूमि में करने लगे और सामंतीकरण हुआ। तीसरा, वैधता: ब्राह्मण वंशावलियाँ और प्रशस्तियाँ रचते और ऐसे अनुष्ठान करते थे जो नए शासकों को क्षत्रिय दर्जा देते थे।

चौथा, बी.डी. चट्टोपाध्याय और हरमन कुल्के कृषि विस्तार और एकीकरण पर बल देते हैं: अनुदान प्रायः वन या जनजातीय क्षेत्रों में दिए जाते थे, जहाँ ब्राह्मण बस्तियों ने हल-कृषि, पंचांग और ब्राह्मणवादी मानदंड फैलाए, और क्षेत्र को राजा से जोड़ा।

अतः यह बड़ी संख्या धर्मनिष्ठा, राज्य-निर्माण की आवश्यकताओं और स्थायी कृषि के विस्तार के संयोजन को दर्शाती है।

उदाहरण 14 (UPSC 2022, 20 अंक): चोल शासकों का सामुद्रिक विस्तार प्रमुखतया उनके विदेशी वाणिज्यिक हितों से प्रेरित था। स्पष्ट कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(c)

दृष्टिकोण: साक्ष्य (हिंद महासागर व्यापार, व्यापारी श्रेणियाँ, श्रीविजय, चीन) सहित वाणिज्यिक उद्देश्य को स्पष्ट कीजिए, फिर निष्कर्ष से पहले उसे राजनीतिक, लूट और प्रतिष्ठा के उद्देश्यों के सामने तौलिए।

राजराज प्रथम (985–1014) और राजेंद्र प्रथम (1014–1044) के अधीन चोल बंगाल की खाड़ी के पार शक्ति प्रक्षेपित करने वाली एकमात्र भारतीय शक्ति बने: उन्होंने उत्तरी श्रीलंका पर अधिकार किया, मालदीव लिए, और लगभग 1025 में श्रीविजय और कडारम (केडाह) पर धावा बोला, जैसा राजेंद्र का तंजावुर अभिलेख दर्ज करता है।

वाणिज्यिक पृष्ठभूमि: 11वीं सदी में अरब जगत, दक्षिण भारत, दक्षिण-पूर्व एशिया और सोंग चीन को जोड़ने वाले हिंद महासागर व्यापार में उछाल आया। ऐन्नूर्रुवर (अय्यवोले के पाँच सौ), मणिग्रामम और नानादेसी जैसे तमिल व्यापारी संगठन श्रीलंका से सुमात्रा और म्यांमार तक व्यापार करते थे, और सुमात्रा में बारुस का 1088 का एक तमिल अभिलेख उनकी उपस्थिति दर्ज करता है।

वाणिज्यिक उद्देश्य के पक्ष में साक्ष्य: श्रीविजय मलक्का जलडमरूमध्य को नियंत्रित करता था और चीन जाने वाले भारतीय जहाज़ों पर कर लगा सकता या उन्हें रोक सकता था; धावे का लक्ष्य इस नियंत्रण को तोड़ना हो सकता था। चोलों ने सोंग दरबार में दूतमंडल भेजे (1015, 1033 और 1077), जो चीनी स्रोतों में दर्ज हैं और व्यापारिक मिशन प्रतीत होते हैं। पहले संबंध मैत्रीपूर्ण थे: बड़े लाइडेन ताम्रपत्र नागपट्टिनम में श्रीविजय के शैलेंद्र राजा द्वारा बनवाए गए चूड़ामणि विहार को राजराज के अनुदान को दर्ज करते हैं।

अन्य उद्देश्य: जॉर्ज स्पेंसर (द पॉलिटिक्स ऑफ एक्सपैंशन, 1983) ने तर्क दिया कि चोल युद्ध लूट से प्रेरित थे, जो मंदिरों और अनुयायियों में पुनर्वितरित होती थी, जैसा लूट की सूची देने वाले तंजावुर अभिलेख संकेत करते हैं। श्रीलंका पांड्यों का सहयोगी एक राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी भी था। राजकीय प्रतिष्ठा भी महत्त्वपूर्ण थी: राजेंद्र ने समुद्र पार विजयों का बखान करती उपाधियाँ लीं, जैसे गंगा अभियान के लिए लीं।

सर्वोत्तम मत यह है कि वाणिज्य ने चोल नौसैनिक विस्तार की पृष्ठभूमि और लक्ष्य तय किए, परंतु लूट, प्रतिद्वंद्विता और राजकीय गौरव ने अभियानों का समय और रूप निर्धारित किया; उद्देश्य मिश्रित था, केवल वाणिज्यिक नहीं।

उदाहरण 15 (UPSC 2021, 15 अंक): प्रारंभिक मध्यकालीन भारत में अब तक गैर-कृषियोग्य क्षेत्रों में बड़ी संख्या में भूमि अनुदान निरपवाद रूप से कृषि-विस्तार के उद्देश्य से था। जल संसाधनों (विभिन्न प्रकार के सिंचाई कार्य) के प्रबंधन ने इस काल में कृषि-विस्तार को कैसे सुगम बनाया?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(b)

दृष्टिकोण: अनुदानों और कृषि विस्तार के संबंध को स्वीकार कीजिए, फिर सिंचाई कार्यों के मुख्य प्रकार (तालाब, कुएँ और जल-चक्र, नहरें और बावड़ियाँ) क्षेत्रीय उदाहरणों सहित समझाइए, और दिखाइए कि अनुदानों, स्थानीय निकायों और शासकों ने उन्हें कैसे संगठित किया।

भूमि अनुदानों ने खेती को वन और शुष्क क्षेत्रों तक पहुँचाया, परंतु नए खेतों को पानी चाहिए था। प्रारंभिक मध्यकालीन अभिलेख दिखाते हैं कि जल संसाधनों का प्रबंधन कृषि विस्तार के केंद्र में था।

तालाब: शुष्क प्रायद्वीप में वर्षा-जल वाले तालाब (एरि, तटाक) मुख्य स्रोत थे। चोल अभिलेख ग्राम सभाओं की एरि-वारियम (तालाब समिति), तालाब मरम्मत हेतु भूमि अनुदान और गाद हटाने के शुल्क दर्ज करते हैं; राजेंद्र प्रथम ने गंगैकोंडचोलपुरम में चोलगंगम तालाब बनवाया।

कुएँ और जल-चक्र: कुएँ (कूप) और बावड़ियाँ (वापी) पश्चिमी भारत में काम आती थीं; पाटन की रानी-की-वाव (11वीं सदी) उनका पैमाना दिखाती है। अरघट्ट, घड़ों वाला एक चक्र, उत्तर भारत के ग्रंथों और अभिलेखों में मिलता है; इरफान हबीब ने तर्क दिया कि गियर वाला फ़ारसी पहिया बाद में तुर्कों के साथ आया।

नहरें और झीलें: चोल डेल्टा में कावेरी से नहरें निकाली गईं। कल्हण की राजतरंगिणी बताती है कि कश्मीर के अवंतिवर्मन (9वीं सदी) के अधीन सुय्य ने दलदल सुखाने और नए खेत बनाने के लिए वितस्ता (झेलम) को साफ़ और नियंत्रित किया। परमार राजा भोज को भोजपुर की विशाल झील (11वीं सदी) का श्रेय दिया जाता है।

संगठन: अनुदान प्रायः तालाबों और नहरों को सीमाओं में गिनाते थे, अनुदानग्राही और मंदिर उनमें निवेश करते थे, और स्थानीय सभाएँ उनका रख-रखाव करती थीं, जबकि कृषि-पराशर जैसे ग्रंथ वर्षा और जल पर ध्यान दिखाते हैं।

इस प्रकार सिंचाई ने अनुदानों को उत्पादक गाँवों में बदला, जिससे क्षेत्रीय राज्यों और मंदिरों के उदय को सहारा मिला।

उदाहरण 16 (UPSC 2014, 10 अंक): वर्ष 750 से 1200 के मध्य कृषि अर्थव्यवस्था की आलोचनात्मक समीक्षा कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(a)

दृष्टिकोण: कृषि अर्थव्यवस्था की मुख्य विशेषताओं (विस्तार, सिंचाई, फसलें, अधिकार और भार) का विश्लेषण कीजिए और सामंती व्याख्या को एकीकरण वाली व्याख्या के सामने आलोचनात्मक रूप से रखिए।

कृषि प्रारंभिक मध्यकालीन अर्थव्यवस्था का आधार थी, और इसकी मुख्य विशेषता विस्तार था: भूमि अनुदानों ने हल-कृषि को बंगाल, ओडिशा, मध्य भारत और दक्कन के वनों और जनजातीय क्षेत्रों तक पहुँचाया।

विशेषताएँ: तालाबों, कुओं, अरघट्ट और नहरों ने सिंचाई फैलाई; कृषि-पराशर मौसम, जुताई और धान पर सलाह देता है; धान की अनेक किस्में, गन्ना, कपास और तिलहन उगाए जाते थे। किसान अनेक कर (भाग, भोग, कर) और बेगार (विष्टि) वहन करते थे।

सामंती व्याख्या: आर.एस. शर्मा और बी.एन.एस. यादव ने एक बंद, आत्मनिर्भर ग्राम अर्थव्यवस्था देखी, जिसमें किसान अनुदानग्राहियों और सामंतों के अधीन थे, और व्यापार तथा मुद्रा का पतन हो रहा था।

आलोचना: बी.डी. चट्टोपाध्याय ग्रामीण बाज़ारों (हट्ट, मंडपिका), नए नगरों और जनजातियों के कृषकीकरण की ओर संकेत करते हैं, जो विकास और एकीकरण दिखाते हैं; हरबंस मुखिया स्वतंत्र किसान उत्पादन पर बल देते हैं। अतः अर्थव्यवस्था विस्तारशील परंतु असमान, और क्षेत्रीय रूप से विविध थी।

5. समाज: ब्राह्मण, नई सामाजिक व्यवस्था और स्त्रियाँ

उदाहरण 17 (UPSC 2025, 15 अंक): “पूर्व मध्यकालीन भारत में सामाजिक गतिशीलता की प्रक्रिया जातिगत पदानुक्रम, धार्मिक वैधता, आर्थिक परिवर्तन और राजनीतिक संरक्षण में जटिल अंतःक्रिया से प्रभावित थी।” आलोचनात्मक मूल्यांकन कीजिए कि इन कारकों ने सामूहिक रूप से पूर्व मध्यकालीन भारतीय सामाजिक संरचना को कैसे पुनर्गठित किया।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(a)

दृष्टिकोण: नामित चारों कारकों (जातिगत पदानुक्रम, धार्मिक वैधता, आर्थिक परिवर्तन, राजनीतिक संरक्षण) का ऊपर उठने या गिरने वाले समूहों के उदाहरणों सहित आलोचनात्मक मूल्यांकन कीजिए, और दिखाइए कि मिलकर उन्होंने समाज को कैसे नया रूप दिया, गतिशीलता की सीमाओं का उल्लेख करते हुए।

धर्मशास्त्रों में प्रारंभिक मध्यकालीन समाज कठोर प्रतीत होता है, परंतु अभिलेख उल्लेखनीय सामाजिक गतिशीलता दिखाते हैं, ऊपर उठने वाले और नीचे धकेले गए दोनों प्रकार के समूहों की।

आर्थिक परिवर्तन: भूमि अनुदानों और कृषि विस्तार ने जनजातियों को किसानों में बदला और नए भूधारक बनाए; ब्राह्मण भूमि-धारक प्रभु बने; अनुदान और राजस्व अभिलेख लिखने वाले लेखकों ने कायस्थ जाति बनाई; और लगभग 1000 के बाद व्यापार के पुनरुत्थान ने ऐन्नूर्रुवर जैसी व्यापारी श्रेणियों को मज़बूत किया।

राजनीतिक संरक्षण: भूमि और दुर्ग जीतने वाले योद्धा वंश राजपूत दर्जे तक पहुँचे, जैसा बी.डी. चट्टोपाध्याय ने दिखाया; राजा अधिकारियों और सामंतों को भूमि और उपाधियाँ देते थे, और ऐसे मंदिरों को संरक्षण देते थे जो अनेक समूहों को रोज़गार देते थे।

धार्मिक वैधता: ब्राह्मण नए शासकों को सूर्य और चंद्र वंशों से जोड़ने वाली वंशावलियाँ लिखते और हिरण्यगर्भ जैसे अनुष्ठान करते थे; जनजातीय देवता पौराणिक देवमंडल में आए, जैसे पुरी में जगन्नाथ, जिसका अध्ययन हरमन कुल्के ने किया। भक्ति और वीरशैव मत ने निम्न समूहों को गरिमा दी।

जातिगत पदानुक्रम: गतिशीलता पदानुक्रम के भीतर काम करती थी, उसके विरुद्ध नहीं। नए समूह जातियों के रूप में प्रविष्ट हुए; ब्रह्मवैवर्त पुराण अनेक मिश्रित जातियों की सूची देता है; अस्पृश्यता कठोर हुई, जैसा अल-बिरूनी का अंत्यजों का वर्णन दिखाता है; और वैश्य तथा शूद्र कृषकों के रूप में निकट आए।

मिलकर इन कारकों ने समाज को ब्राह्मण और राजपूत प्रभुत्व के अधीन अधिक संख्या वाली, क्षेत्रीय रूप से जड़ी जातियों में पुनर्गठित किया। आर.एस. शर्मा ने इसे सामंती अधीनता माना, चट्टोपाध्याय ने परस्पर सहमति वाला एकीकरण; साक्ष्य दोनों का संकेत देते हैं, क्योंकि कुछ के लिए ऊर्ध्व गतिशीलता दूसरों के लिए कठोर बहिष्कार के साथ-साथ चलती थी।

उदाहरण 18 (UPSC 2018, 15 अंक): आरम्भिक मध्य कालीन अवधि के दौरान जाति की और स्त्री-पुरुष संबंधों की बदलती हुई प्रकृति का समालोचनात्मक विश्लेषण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(a)

दृष्टिकोण: जाति में परिवर्तनों (प्रसार, नई जातियाँ, अस्पृश्यता, वैश्य-शूद्र अभिसरण) और स्त्री-पुरुष संबंधों में परिवर्तनों (विवाह, सती, संपत्ति, शक्तिशाली स्त्रियाँ) का विश्लेषण कीजिए, और मानक ग्रंथों को अभिलेखों तथा प्रतिस्पर्धी व्याख्याओं के सामने आलोचनात्मक रूप से तौलिए।

प्रारंभिक मध्यकालीन सदियों में जाति और लिंग संबंधों में गहरे परिवर्तन हुए, यद्यपि साक्ष्य, जिनका अधिकांश ब्राह्मणवादी ग्रंथों से है, सावधानी से पढ़ने की आवश्यकता है।

जाति: जनजातियों के आत्मसात होने और व्यावसायिक समूहों तथा श्रेणियों के जातियों में कठोर होने से जातियाँ बढ़ीं; ब्रह्मवैवर्त पुराण अनेक मिश्रित जातियों की सूची देता है। नए समूह उभरे, भूमि-अनुदान प्रशासन के लेखकों के रूप में कायस्थ और योद्धा वंशों के रूप में राजपूत। अल-बिरूनी (लगभग 1030) ने वर्णों से बाहर अंत्यजों और उनसे नीचे चांडालों और डोमों का उल्लेख किया, जो कठोर होती अस्पृश्यता दिखाता है। शूद्रों के कृषक बनने से वैश्य और शूद्र निकट आए।

लिंग: टीकाकारों ने लड़कियों के रजस्वला-पूर्व विवाह का समर्थन किया; सती प्रथा फैली, विशेषकर राजपूत और शासक परिवारों में, जैसा स्मारक-पाषाण दिखाते हैं; विधवा पुनर्विवाह हतोत्साहित हुआ। फिर भी कुछ ग्रंथों में स्त्रियों के संपत्ति अधिकार बढ़े: विज्ञानेश्वर की मिताक्षरा ने स्त्रीधन को विस्तृत किया, और जीमूतवाहन के दायभाग ने पुत्रहीन विधवा को पति की संपत्ति दी। कश्मीर की रानी दिद्दा जैसी राजकीय स्त्रियों ने शासन किया, और चोल रानियों ने मंदिरों को दान दिए; देवदासियाँ मंदिरों में सेवा करती थीं।

व्याख्याएँ: आर.एस. शर्मा और बी.एन.एस. यादव इन परिवर्तनों को सामंतीकरण और कलि युग संकट से जोड़ते हैं; बी.डी. चट्टोपाध्याय जाति वृद्धि को नए समूहों के एकीकरण का अंग मानते हैं। उमा चक्रवर्ती का कार्य दिखाता है कि ब्राह्मणवादी पितृसत्ता ने जाति शुद्धता बनाए रखने हेतु स्त्रियों की यौनिकता को कैसे नियंत्रित किया।

इस प्रकार मानदंडों में जाति और लिंग दोनों अधिक पदानुक्रमित हुए, यद्यपि अभिलेख क्षेत्रीय भिन्नता और अभिजात स्त्रियों तथा अक्क महादेवी जैसी भक्त संतों के लिए कर्तृत्व के अवसर भी प्रकट करते हैं।

6. दर्शन: शंकर, रामानुज और मध्व

उदाहरण 19 (UPSC 2024, 20 अंक): भारतीय वेदांत में आचार्य-त्रय (आचार्य तिकड़ी) के योगदान का विश्लेषण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(a)

दृष्टिकोण: शंकर, रामानुज और मध्व के योगदान का क्रम से (सिद्धांत, प्रमुख ग्रंथ, पद्धति, संस्थाएँ) विश्लेषण कीजिए, फिर उनकी तुलना कीजिए और वेदांत तथा भक्ति के लिए उनकी संयुक्त विरासत का आकलन कीजिए।

शंकर, रामानुज और मध्व की आचार्य-त्रयी ने वेदांत को उसके तीन शास्त्रीय संप्रदाय दिए। प्रत्येक ने प्रस्थानत्रयी, अर्थात् उपनिषद्, भगवद्गीता और ब्रह्मसूत्र, पर भाष्य लिखे, अतः उनकी बहस इस पर थी कि एक ही शास्त्रों को कैसे पढ़ा जाए।

शंकर (परंपरानुसार 788–820) ने अद्वैत सिखाया: केवल ब्रह्म सत्य है, निर्गुण है और आत्मा से अभिन्न है; जगत माया से उत्पन्न आभास है, और मोक्ष ज्ञान से मिलता है। उन्होंने सत्य के दो स्तरों, व्यावहारिक और पारमार्थिक, में भेद किया, जिससे निचले स्तर पर उपासना संभव रही। उन्होंने बौद्ध धर्म और मीमांसा कर्मकांड के विरुद्ध वैदिक प्रामाणिकता की रक्षा की, और परंपरा उन्हें चार मठों और दशनामी संप्रदाय का श्रेय देती है।

श्रीरंगम के रामानुज (परंपरानुसार 1017–1137) ने श्रीभाष्य और वेदार्थसंग्रह में विशिष्टाद्वैत सिखाया: ब्रह्म विष्णु है, वास्तविक गुणों वाला एक सगुण ईश्वर; आत्माएँ और जड़ जगत वास्तविक हैं और उसका शरीर बनाते हैं, जैसे शरीर का आत्मा से संबंध है। उन्होंने शंकर की माया को अस्वीकार किया और भक्ति तथा शरणागति (प्रपत्ति) को मोक्ष का मार्ग बनाया, जिससे आलवारों की भक्ति को दार्शनिक आधार मिला।

उडुपी के मध्व (परंपरानुसार 1238–1317) ने द्वैत सिखाया: ईश्वर (विष्णु), आत्माएँ और जड़ जगत शाश्वत रूप से भिन्न हैं, जो पाँच भेदों (पंच-भेद) में व्यक्त है। आत्माएँ श्रेणीबद्ध हैं, और मोक्ष भक्ति द्वारा ईश्वर की कृपा पर निर्भर है; उन्होंने उडुपी कृष्ण मठ की स्थापना की।

तुलना: तीनों कठोर अद्वैत से विशिष्टाद्वैत और फिर द्वैत की ओर, तथा ज्ञान से भक्ति की ओर बढ़ते हैं। एस.एन. दासगुप्त और एस. राधाकृष्णन उन्हें ब्रह्म, जगत और आत्मा के संबंध के क्रमिक उत्तरों के रूप में देखते हैं; देबीप्रसाद चट्टोपाध्याय ने अद्वैत के आदर्शवाद की भौतिक जगत का अवमूल्यन करने वाला कहकर आलोचना की।

मिलकर उन्होंने वेदांत को हिंदू धर्म का प्रमुख बौद्धिक ढाँचा बनाया, मठों के माध्यम से संस्थागत रूप दिया, और रामानंद से चैतन्य तक बाद के भक्ति आंदोलनों को धर्मशास्त्रीय आधार दिया।

उदाहरण 20 (UPSC 2019, 20 अंक): इस कथन का आकलन कीजिए कि 'शंकराचार्य के दर्शन ने भारत के धार्मिक विचारों में क्रांति ला दी'।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(a)

दृष्टिकोण: शंकर के विचार और कार्य में क्या नया था (सिद्धांत, वैदिक प्रामाणिकता का पुनरुत्थान, संस्थाएँ), यह दिखाकर कथन का आकलन कीजिए, फिर "क्रांति" शब्द को निरंतरताओं, प्रतिद्वंद्वी आंदोलनों और उनके प्रभाव की सीमाओं की कसौटी पर कसिए।

केरल के कालडी में जन्मे शंकर (परंपरानुसार 788–820) ने उपनिषदों, गीता और ब्रह्मसूत्र पर भाष्य लिखे और अद्वैत वेदांत को व्यवस्थित किया। क्या उन्होंने धार्मिक विचार में "क्रांति" ला दी, इसे तौलना आवश्यक है।

सैद्धांतिक नवीनता: उन्होंने आत्मा और ब्रह्म की औपनिषदिक एकता को एक कठोर तंत्र दिया: केवल ब्रह्म सत्य है, जगत माया है, और मोक्ष ज्ञान से मिलता है। सत्य के दो स्तरों के उनके सिद्धांत ने परम अद्वैत को दैनिक अनुष्ठान और उपासना से जोड़ा, जिससे अद्वैत लोक धर्म को अस्वीकार करने के बजाय समाहित कर सका।

वैदिक प्रामाणिकता का पुनरुत्थान: ऐसे समय में जब बौद्ध और जैन धर्मों को अब भी व्यापक संरक्षण था और मीमांसा धर्म को कर्मकांड तक सीमित कर रही थी, उन्होंने उपनिषदों को ब्राह्मणवादी विचार के केंद्र में पुनर्स्थापित किया और शास्त्रार्थ जीते, जैसा मंडन मिश्र से उनके शास्त्रार्थ की कथा प्रतीकित करती है।

संस्थागत परिवर्तन: परंपरा उन्हें चार मठों (शृंगेरी, द्वारका, पुरी, ज्योतिर्मठ) और संन्यासियों के दशनामी संप्रदाय का श्रेय देती है, जो बौद्ध संघ के तुल्य संगठित मठवाद था; विवरण विवादित हैं, परंतु अद्वैत मठ स्थायी केंद्र बने।

दावे की सीमाएँ: अद्वैत गौडपाद और पूर्ववर्ती वेदांत पर आधारित था; बौद्ध धर्म के पतन के अनेक कारण थे, जिनमें संरक्षण का अभाव और बौद्ध विचारों का हिंदू धर्म में समाहित होना शामिल है; विरोधियों ने तो उन्हें प्रच्छन्न बौद्ध तक कहा। ज्ञान का उनका अभिजात, संस्कृत दर्शन कम लोगों तक पहुँचा, जबकि धर्म में लोकप्रिय क्रांति आलवारों और नायनारों की भक्ति से आई। रामानुज और मध्व ने उनके माया सिद्धांत को अस्वीकार किया।

इस प्रकार शंकर ने हिंदू धर्म के बौद्धिक और संस्थागत ढाँचे में क्रांति की, वेदांत को उसका प्रमुख दर्शन बनाया, परंतु लोकप्रिय धार्मिक आचरण भक्ति से अधिक बदला, अतः "क्रांति" शब्द दैनिक धर्म की अपेक्षा उनके विचार पर अधिक उपयुक्त बैठता है।

उदाहरण 21 (UPSC 2016, 15 अंक): “शंकर के अद्वैत सिद्धान्त ने भक्तिवाद की जड़ों को ही काट दिया।” क्या आप इससे सहमत हैं?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 7(a)

दृष्टिकोण: समझाइए कि अद्वैत भक्ति को कमजोर करता क्यों प्रतीत होता है (आत्मा और ब्रह्म की एकता, निर्गुण ब्रह्म, ज्ञान), फिर प्रति-साक्ष्य (सत्य के दो स्तर, सगुण उपासना, भक्ति की वृद्धि और रामानुज तथा मध्व की प्रतिक्रिया) दिखाइए, और सशर्त उत्तर दीजिए।

भक्ति भक्त और एक सगुण ईश्वर के बीच प्रेम के संबंध को पूर्वमान्य करती है। शंकर का अद्वैत मानता था कि केवल ब्रह्म सत्य है, निर्गुण है और आत्मा से अभिन्न है, अतः सर्वोच्च स्तर पर प्रेम करने के लिए कोई दूसरा नहीं है।

कथन सत्य क्यों प्रतीत होता है: यदि भक्त और ईश्वर अंततः एक हैं, तो भक्ति अज्ञान के क्षेत्र की वस्तु है; शंकर ने मोक्ष के साधन के रूप में ज्ञान को कर्म और भक्ति से ऊपर रखा, और सगुण ईश्वर को माया के माध्यम से देखा गया ब्रह्म माना। रामानुज ने ठीक इसी पर प्रहार किया, श्रीभाष्य में तर्क देते हुए कि गुणरहित ईश्वर से प्रेम नहीं किया जा सकता और माया ने जगत तथा भक्ति को असत्य बना दिया।

यह अतिरंजित क्यों है: शंकर के सत्य के दो स्तरों के सिद्धांत ने व्यावहारिक स्तर पर उपासना को मन शुद्ध करने वाले अनुशासन के रूप में वैध स्थान दिया; परंपरा उन्हें भक्ति स्तोत्रों का श्रेय देती है (यद्यपि अनेक श्रेय संदिग्ध हैं) और पाँच देवताओं की उपासना से जोड़ती है। भक्ति का पतन नहीं हुआ: उसी काल में आलवार और नायनार फले-फूले, और अद्वैत की चुनौती ने रामानुज और मध्व को भक्ति के सशक्त दार्शनिक आधार बनाने को प्रेरित किया। बाद में मधुसूदन सरस्वती जैसे संतों ने तो अद्वैत को भक्ति से जोड़ा।

कथन परम सिद्धांत के स्तर पर सही है, परंतु इतिहास में नहीं: अद्वैत ने भक्ति को नष्ट करने के बजाय गौण बनाया, और उसकी चुनौती ने आस्तिक वेदांत को मज़बूत किया।

7. धर्म: भक्ति, इस्लाम का आगमन और सूफ़ीवाद

उदाहरण 22 (UPSC 2022, 15 अंक): बारहवीं शताब्दी के दक्षिणी दक्कन में वीरशैव आन्दोलन वास्तव में एक समाज सुधार का प्रयास था। विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 7(a)

दृष्टिकोण: वचनों के साक्ष्य सहित वीरशैव मत की समाज सुधार सामग्री (जाति, कर्मकांड, लिंग, श्रम) की विवेचना कीजिए, फिर यह निर्णय करने से पहले कि क्या वह "वास्तव में" समाज सुधार था, उसके धार्मिक केंद्र और बाद के संस्थाकरण को तौलिए।

वीरशैव या लिंगायत आंदोलन 12वीं सदी के कर्नाटक में कल्याण के कलचुरि राजा बिज्जल के मंत्री बसवण्णा के इर्द-गिर्द, अल्लम प्रभु और अक्क महादेवी जैसे संतों के साथ उभरा। उनकी शिक्षाएँ कन्नड़ वचनों, छोटे गद्य-काव्यों, में सुरक्षित हैं।

समाज सुधार सामग्री: वीरशैवों ने जाति भेदों को अस्वीकार किया और सभी जातियों के लोगों को बराबर के रूप में अपनाया; उन्होंने वैदिक कर्मकांड, यज्ञ, ब्राह्मण पुरोहिताई और अशुद्धि की धारणाओं को अस्वीकार किया। बसवण्णा के वचन धनवानों द्वारा मंदिर निर्माण का उपहास करते हैं और घोषणा करते हैं कि भक्त का शरीर ही मंदिर है। उन्होंने श्रम को उपासना (कायक) और संपत्ति बाँटने (दासोह) को सम्मान दिया; कहा जाता है कि उन्होंने विधवा पुनर्विवाह स्वीकार किया और स्त्रियों को स्वर दिया, जैसा अक्क महादेवी के वचन दिखाते हैं।

क्रांतिकारी आचरण और संकट: परंपरा दर्ज करती है कि एक ब्राह्मण की पुत्री और एक मोची के पुत्र के विवाह ने कल्याण में संकट और बिज्जल के कठोर दंड को जन्म दिया, जो दिखाता है कि जाति को चुनौती कितनी दूर तक गई।

कथन की सीमाएँ: आंदोलन पहले एक भक्ति आस्था था: शिव की अनन्य उपासना, शरीर पर धारण किया जाने वाला इष्टलिंग और गुरु का मार्गदर्शन उसका केंद्र थे, और सामाजिक समानता भक्ति से निकली। बाद में लिंगायत अपनी ही पदानुक्रम और मठों वाली एक जाति बन गए, जैसा ए.के. रामानुजन (स्पीकिंग ऑफ शिव, 1973) और अन्य बताते हैं।

इस प्रकार वीरशैव मत मूलतः समाज सुधार आंदोलन होने के बजाय समाज सुधार के सशक्त कार्यक्रम वाला एक भक्ति आंदोलन था, जो अपने युग का सबसे क्रांतिकारी था।

उदाहरण 23 (UPSC 2015, 15 अंक): "तंत्रवाद ने व्यावहारिक रूप में न सही, कम-से-कम संकल्पनात्मक स्तर पर तो अवश्य ही पितृतंत्र को चुनौती दी थी।" उपर्युक्त सन्दर्भ को विशेष रूप से ध्यान में रखते हुए तंत्रवाद का परीक्षण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 7(c)

दृष्टिकोण: तंत्रवाद की मुख्य विशेषताएँ समझाइए, फिर दावे का परीक्षण कीजिए: दिखाइए कि तांत्रिक विचारों ने संकल्पनात्मक स्तर पर स्त्रीत्व और स्त्रियों की सहभागिता को कैसे महत्त्व दिया, और व्यवहार तथा सामाजिक यथार्थ कैसे पितृसत्तात्मक बने रहे।

तंत्रवाद, जो लगभग 6वीं सदी से व्यापक रूप से फैला और प्रारंभिक मध्यकालीन भारत में फला-फूला, शैव, शाक्त, बौद्ध (वज्रयान) और जैन रूपों में प्रकट हुआ। इसने अनुष्ठान और यौगिक तकनीकों, मंत्र, मंडल और गुरु द्वारा दीक्षा पर बल दिया, जिसका लक्ष्य इसी जीवन और शरीर में मोक्ष और सिद्धियाँ था।

पितृसत्ता को संकल्पनात्मक चुनौती: तंत्र ने देवी, शक्ति, को ब्रह्मांड के केंद्र में सक्रिय ऊर्जा के रूप में रखा, जिसके बिना शिव निष्क्रिय हैं; स्त्रियों को शक्ति का मूर्त रूप माना गया। अनेक तांत्रिक ग्रंथों ने स्त्रियों और निम्न जातियों को दीक्षा की अनुमति दी। हीरापुर (ओडिशा) और भेड़ाघाट (जबलपुर) जैसे योगिनी मंदिर और शक्तिपीठ स्त्री देवत्व की प्रमुखता दिखाते हैं। एन.एन. भट्टाचार्य (हिस्ट्री ऑफ द तांत्रिक रिलिजन, 1982) ने तंत्र को कृषक, मातृदेवी पंथों से जोड़ा, और मिरांडा शॉ (पैशनेट एनलाइटनमेंट, 1994) ने तर्क दिया कि बौद्ध तंत्र में स्त्रियाँ सक्रिय सहभागी थीं।

व्यवहार में सीमाएँ: अधिकांश ग्रंथ पुरुष साधकों द्वारा और उनके लिए लिखे गए; अनेक अनुष्ठानों में स्त्री सहभागी पुरुष साधक की साधना का साधन थी; अनुष्ठान में स्त्रियों के प्रति श्रद्धा संपत्ति, विवाह या उत्तराधिकार के अधिकारों में नहीं बदली; और इन्हीं सदियों में बाल विवाह और सती का प्रसार हुआ। अभिजात और ब्राह्मणवादी समाज ने तांत्रिक देवियों को आत्मसात किया, जबकि सामाजिक पितृसत्ता को अक्षुण्ण रखा।

अतः कथन मुख्यतः सही है: तंत्रवाद ने अपने धर्मशास्त्र और अनुष्ठान क्षेत्र में पितृसत्ता को चुनौती दी, परंतु सामाजिक व्यवस्था में नहीं।

8. साहित्य, विज्ञान और कला, 750–1200 (कल्हण, अल-बिरूनी, मंदिर शैलियाँ)

उदाहरण 24 (UPSC 2026, 20 अंक): "होयसल मंदिर स्थापत्य, दक्षिण भारतीय कला और स्थापत्य के विकास में एक विशिष्ट और अभिनव चरण को चिह्नित करता है।" सोदाहरण समझाइए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(a)

दृष्टिकोण: कथन को उदाहरणों से समझाइए: होयसलों को वेसर परंपरा में रखिए, बेलूर, हलेबिडु और सोमनाथपुर में योजना, सामग्री, अलंकरण और मूर्तिकला की विशिष्ट विशेषताओं का वर्णन कीजिए, और दिखाइए कि क्या नवीन था और क्या विरासत में मिला।

दक्षिणी कर्नाटक के होयसलों (लगभग 11वीं–14वीं सदी) ने, जिनकी राजधानियाँ बेलूर और दोरसमुद्र (हलेबिडु) थीं, सौ से अधिक मंदिर बनवाए। उन्होंने कल्याणी के चालुक्यों की वेसर शैली को एक विशिष्ट शैली में विकसित किया; बेलूर, हलेबिडु और सोमनाथपुर को 2023 में यूनेस्को ने होयसलों के पवित्र समूहों के रूप में एक साथ सूचीबद्ध किया।

योजना और ऊर्ध्वरूप: मंदिर एक ऊँचे चबूतरे (जगती) पर खड़े होते हैं जो प्रदक्षिणा पथ का काम भी करता है। गर्भगृह प्रायः तारकाकार होता है, जिसके अनेक उभरे कोण प्रकाश और छाया पकड़ते हैं। अनेक मंदिरों में एक साझा मंडप के चारों ओर कई गर्भगृह हैं: हलेबिडु का होयसलेश्वर एक द्विकूट मंदिर है, और सोमनाथपुर का केशव मंदिर (1268) त्रिकूट।

सामग्री और तकनीक: उन्होंने महीन क्लोराइटिक शिस्ट (सोपस्टोन) का प्रयोग किया, जो खदान से निकालते समय नरम और खुले में कठोर होता है, जिससे आभूषण-जैसी बारीकी संभव हुई; स्तंभ खराद पर घुमाए जाते थे, जिससे चमकदार, घंटाकार रूप बने।

अलंकरण और मूर्तिकला: बाहरी दीवारों पर हाथियों, सिंहों, घुड़सवारों, बेलों, महाकाव्यों और पुराणों के दृश्यों, मकरों और हंसों की निरंतर क्षैतिज पट्टियाँ हैं, जैसे हलेबिडु में। बेलूर का चेन्नकेशव मंदिर (विष्णुवर्धन के अधीन 1117 में आरंभ) नर्तकियों और स्त्रियों की ब्रैकेट मूर्तियों (मदनिका) के लिए प्रसिद्ध है।

कलाकार: असामान्य रूप से, मूर्तिकारों ने अपने कार्य पर हस्ताक्षर किए: बेलूर में दासोज और चावण तथा सोमनाथपुर में मल्लितम्म अभिलेखों से ज्ञात हैं, जो श्रेणी संगठन और शिल्प के प्रति गर्व दिखाता है।

विरासत: यह शैली लक्कुंडी और इट्टगी के चालुक्य मंदिरों से विकसित हुई, और सामंत से संप्रभु बने होयसल राजाओं ने अपने नए दर्जे के प्रदर्शन हेतु मंदिर निर्माण का प्रयोग किया।

अतः होयसल स्थापत्य योजना, सामग्री और मूर्तिकला की सघनता में एक अभिनव चरण है, यद्यपि यह उससे विच्छेद के बजाय दक्कन वेसर परंपरा का चरमोत्कर्ष बना रहता है।

उदाहरण 25 (UPSC 2025, 20 अंक): पूर्व मध्यकालीन भारत में कला और साहित्य के विकास के प्रमुख चरणों का आलोचनात्मक मूल्यांकन कीजिए तथा स्पष्ट कीजिए कि किस प्रकार ये चरण उस काल के समाज एवं संरक्षण स्वरूप में व्यापक परिवर्तनों को प्रतिबिंबित करते हैं।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(c)

दृष्टिकोण: काल को व्यापक चरणों (लगभग 750–950, 950–1100, 1100–1200) में बाँटिए, प्रत्येक में कला और साहित्य के मुख्य विकास उदाहरणों सहित दीजिए, और प्रत्येक को समाज और संरक्षण (राजदरबार, सामंत, मंदिर, व्यापारी, भक्ति) में परिवर्तनों से जोड़िए, अंत में आलोचनात्मक निर्णय दीजिए।

प्रारंभिक मध्यकालीन भारत में कला और साहित्य मोटे तौर पर कुछ बड़े क्षेत्रीय साम्राज्यों के दरबारों से अनेक क्षेत्रीय दरबारों, मंदिरों और भक्ति समुदायों की ओर बढ़े। तीन चरण पहचाने जा सकते हैं।

पहला चरण, लगभग 750–950: त्रिकोणीय संघर्ष की साम्राज्यवादी शक्तियाँ मुख्य संरक्षक थीं। राष्ट्रकूटों ने एलोरा का कैलाश मंदिर तराशा; पालों ने नालंदा और विक्रमशिला को संरक्षण दिया। साहित्य में संस्कृत प्रमुख थी, जैसे प्रतिहार दरबार में राजशेखर, जबकि कन्नड़ कविराजमार्ग (लगभग 850) और 10वीं सदी में संकलित तमिल भक्ति स्तोत्रों ने नए स्वरों को चिह्नित किया।

दूसरा चरण, लगभग 950–1100: क्षेत्रीय राजवंशों ने, जिनमें से अनेक पूर्व सामंत थे, विशाल मंदिरों के माध्यम से संप्रभुता प्रदर्शित की: चंदेलों के अधीन खजुराहो, भुवनेश्वर का लिंगराज, मोढेरा का सूर्य मंदिर (1026) और तंजावुर का बृहदीश्वर (1010)। बिल्हण के विक्रमांकदेवचरित जैसे ऐतिहासिक काव्यों (चरित) ने संरक्षकों की प्रशंसा की, और पंप तथा रन्न जैसे कन्नड़ कवियों ने क्षेत्रीय दरबारों में लिखा।

तीसरा चरण, लगभग 1100–1200: होयसल और कल्याणी चालुक्य मंदिरों में अलंकरण अधिक सघन हुआ, जैन व्यापारियों और मंत्रियों ने आबू पर्वत पर संगमरमर के मंदिर बनवाए, और साहित्य अधिक क्षेत्रीय और भक्तिपरक हुआ: कल्हण की राजतरंगिणी (1148–49), जयदेव का गीतगोविंद, कंबन की तमिल रामायण और वीरशैवों के कन्नड़ वचन।

समाज से संबंध: भूमि अनुदानों और कृषि विस्तार ने क्षेत्रीय अभिजात वर्ग बनाए जिन्होंने मंदिरों और प्रशस्ति-काव्य से वैधता चाही; मंदिर नर्तकियों और शिल्पियों सहित आर्थिक केंद्र बने; व्यापार के पुनरुत्थान के बाद व्यापारी फिर संरक्षण में आए; और भक्ति साहित्य को देशज भाषाओं में ले गई। देवांगना देसाई ने खजुराहो की कामुक मूर्तिकला को दरबारी संस्कृति और तांत्रिक विचारों से जोड़ा।

क्षेत्रीय भिन्नताओं के बावजूद साम्राज्यवादी से क्षेत्रीय की ओर, और संस्कृत-दरबारी से देशज-भक्तिपरक की ओर समग्र बदलाव इस काल की विकेंद्रीकृत सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था को निकटता से प्रतिबिंबित करता है।

उदाहरण 26 (UPSC 2024, 10 अंक): वेसर शैली के मंदिर स्थापत्य की मुख्य विशेषताएँ बताइए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(a)

दृष्टिकोण: वेसर को नागर और द्रविड़ विशेषताओं को मिलाने वाली दक्कनी शैली के रूप में परिभाषित कीजिए, कल्याणी चालुक्यों और होयसलों के तिथियुक्त उदाहरणों सहित उसकी मुख्य विशेषताएँ बताइए, और आरंभिक चालुक्य प्रयोगों में उसकी जड़ें बताइए।

वेसर दक्कन की संकर मंदिर शैली का नाम है, जिसने उत्तरी नागर और दक्षिणी द्रविड़ शैलियों की विशेषताओं को मिलाया। इसकी जड़ें ऐहोल और पट्टदकल में आरंभिक चालुक्यों के प्रयोगों में हैं, जहाँ दोनों शैलियाँ साथ-साथ खड़ी थीं; यह कल्याणी के चालुक्यों (10वीं–12वीं सदी) और होयसलों के अधीन परिपक्व हुई।

मुख्य विशेषताएँ: अधिरचना द्रविड़ का तलयुक्त रूप रखती है परंतु प्रत्येक तल की ऊँचाई घटाकर नागर-जैसी ऊर्ध्व पट्टियाँ जोड़ती है, जिससे सीढ़ीदार, शंक्वाकार रूपरेखा बनती है। योजनाएँ तारकाकार या क्रमिक होती हैं, अनेक उभारों सहित। दीवारों पर लघु देवालय आकृतियाँ और समृद्ध नक्काशी होती है, स्तंभ खराद पर घुमाए जाते हैं, और सोपस्टोन या महीन शिस्ट अत्यंत बारीक विवरण संभव बनाते हैं, जैसे होयसल मंदिरों में।

प्रतिनिधि मंदिर: लक्कुंडी का काशी विश्वेश्वर और इट्टगी का महादेव मंदिर (1112), जिसे उसके अभिलेख में मंदिरों का सम्राट कहा गया है; तारकाकार योजना वाला डंबल का दोड्डबसप्पा; और बेलूर (1117) तथा हलेबिडु के होयसल मंदिर।

इस प्रकार वेसर उत्तर और दक्षिण के बीच दक्कन की स्थिति और क्षेत्रीय संरक्षकों की सृजनशीलता को दिखाता है।

उदाहरण 27 (UPSC 2023, 15 अंक): दक्षिण भारत के आरंभिक मंदिर स्थापत्य शैली की तुलना में चोलों का मंदिर-निर्माण किस हद तक और भी अधिक परिष्कृत और भव्य दिखाई देता है?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(b)

दृष्टिकोण: चोल मंदिरों की तुलना पूर्ववर्ती पल्लव और आरंभिक चालुक्य-द्रविड़ परंपरा से कीजिए: मूल द्रविड़ योजना की निरंतरता दिखाइए, फिर तंजावुर, गंगैकोंडचोलपुरम और दारासुरम में पैमाने, सामग्री, मूर्तिकला और अनुष्ठानिक जटिलता की वृद्धि, और निर्णय कीजिए कि परिवर्तन कितनी दूर तक गया।

आरंभिक दक्षिण भारतीय मंदिर स्थापत्य ने पल्लवों के अधीन आकार लिया: महेंद्रवर्मन प्रथम के अधीन शैलकृत गुफा मंदिर, नरसिंहवर्मन प्रथम के अधीन मामल्लपुरम के एकाश्मक रथ, और राजसिंह (लगभग 700) के अधीन तट मंदिर तथा कांचीपुरम के कैलाशनाथ जैसे संरचनात्मक पाषाण मंदिर।

निरंतरता: चोलों ने वर्गाकार गर्भगृह, गुंबद-जैसे शिखर से सुशोभित घटते तलों वाले पिरामिडाकार विमान, मंडप, प्राकार और प्रवेशद्वारों की द्रविड़ योजना को बनाए रखा। नार्तमलै का विजयालय चोलीश्वरम और श्रीनिवासनल्लूर का कोरंगनाथ जैसे आरंभिक चोल मंदिर आकार में साधारण हैं।

अधिक भव्यता: तंजावुर के बृहदीश्वर (राजराज प्रथम के अधीन 1010 में पूर्ण) ने ग्रेनाइट में विमान को लगभग 66 मीटर तक उठाया, जो किसी भी पूर्ववर्ती मंदिर से बहुत ऊपर था। राजेंद्र प्रथम के गंगैकोंडचोलपुरम मंदिर (लगभग 1035) ने अधिक सुंदर वक्र रूपरेखा के साथ यही पैमाना दोहराया।

अधिक परिष्कार: दीवारों के आलों में दक्षिणामूर्ति और लिंगोद्भव जैसी मूर्तियों की निश्चित योजना थी; तंजावुर के भीतरी गलियारे में चोल चित्र हैं; और दारासुरम का ऐरावतेश्वर (12वीं सदी) रथ के रूप में तराशा गया मंडप और सूक्ष्म लघु पट्टियाँ दिखाता है।

सीमाएँ: भव्यता राजकीय मंदिरों में केंद्रित थी; अधिकांश चोल मंदिर छोटे ही रहे, और काल के उत्तरार्ध में विमान नहीं, गोपुर प्रमुख तत्त्व बन गया।

अतः चोल मंदिर पूर्ववर्ती मंदिरों से कहीं अधिक भव्य और परिष्कृत थे, परंतु यह नई शैली नहीं, पल्लव द्रविड़ परंपरा का चरमोत्कर्ष था।

उदाहरण 28 (UPSC 2022, 15 अंक): प्रतिनिधि उदाहरणों की मदद से मन्दिर स्थापत्यकला की नागर और द्रविड़ शैलियों के बीच की प्रमुख भिन्नताओं का निरूपण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(c)

दृष्टिकोण: भिन्नताओं का बिंदुवार निरूपण कीजिए (योजना, अधिरचना, शीर्ष तत्त्व, प्राकार और प्रवेशद्वार, क्षेत्रीय उप-शैलियाँ), प्रत्येक शैली के प्रतिनिधि उदाहरणों सहित, और वेसर तथा शास्त्रीय वर्गीकरण पर एक पंक्ति से समाप्त कीजिए।

शिल्प ग्रंथ मंदिरों को नागर, द्रविड़ और वेसर में वर्गीकृत करते हैं। आधुनिक प्रयोग में नागर उत्तर भारतीय शैली और द्रविड़ दक्षिण भारतीय शैली को दर्शाता है; दोनों प्रारंभिक मध्यकाल तक परिपक्व हो चुकी थीं।

अधिरचना: नागर मंदिर में गर्भगृह के ऊपर उठता वक्ररेखीय शिखर होता है, जो धारीदार पाषाण चक्र (आमलक) और कलश से सुशोभित होता है। द्रविड़ मंदिर में लघु मंडपों सहित घटते तलों वाला पिरामिडाकार विमान होता है, जिसके शीर्ष पर गुंबद-जैसा या अष्टकोणीय शीर्ष-पाषाण होता है, जिसे भी शिखर कहते हैं।

योजना और ऊर्ध्वरूप: नागर मंदिर प्रायः ऊँचे चबूतरे पर खड़े होते हैं, प्रत्येक ओर उभारों (रथ) सहित जो शैली के विकास के साथ बढ़ते जाते हैं, और एक पंक्ति में मंडपों सहित, जैसे खजुराहो का कंदरिया महादेव (लगभग 1030)। द्रविड़ मंदिर प्रायः ऊँची प्राचीरों (प्राकार) के भीतर भूमि स्तर पर खड़े होते हैं।

प्रवेशद्वार और परिसर: द्रविड़ मंदिरों में प्रवेशद्वार (गोपुर) विशाल संरचनाओं में विकसित हुए, और परिसर में तालाब, मंडप और सहायक देवालय होते थे, जैसे तंजावुर के बृहदीश्वर (1010) में; नागर मंदिरों में ऐसी प्राचीरें और प्रवेशद्वार विरले होते थे।

क्षेत्रीय रूप: नागर ने ओडिशा (देउल और जगमोहन सहित भुवनेश्वर का लिंगराज), मध्य भारत (खजुराहो) और गुजरात (मोढेरा का सूर्य मंदिर, 1026) में उप-शैलियाँ विकसित कीं।

दोनों शैलियाँ गर्भगृह, मंडप और मंदिर को ब्रह्मांडीय पर्वत मानने का प्रतीकवाद साझा करती हैं, और दक्कन की वेसर शैली ने उन्हें मिलाया।

उदाहरण 29 (UPSC 2022, 15 अंक): कल्हण की राजतरंगिणी प्रारम्भिक भारत में इतिहास लेखन परम्परा का सर्वश्रेष्ठ उदाहरण है। विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(c)

दृष्टिकोण: विवेचना कीजिए कि राजतरंगिणी को प्रायः आरंभिक भारतीय इतिहास लेखन की सर्वश्रेष्ठ कृति क्यों कहा जाता है (स्रोत, पद्धति, आलोचनात्मक दृष्टि, कालक्रम), फिर इसे व्यापक भारतीय ऐतिहासिक परंपरा में रखकर और इसकी सीमाएँ बताकर दावे को सशर्त बनाइए।

कश्मीर के राजा हर्ष के मंत्री चंपक के पुत्र कल्हण ने लोहर राजा जयसिंह के अधीन 1148–49 में राजतरंगिणी (राजाओं की नदी) लिखी। संस्कृत पद्य में इसकी आठ पुस्तकें (तरंग) पौराणिक काल से उनके अपने समय तक कश्मीर का इतिहास बताती हैं।

इसे सर्वश्रेष्ठ क्यों माना जाता है: कल्हण बताते हैं कि उन्होंने ग्यारह पूर्ववर्ती कृतियाँ तथा मंदिर स्थापनाओं और भूमि अनुदानों के अभिलेख, सिक्के, स्मारक और स्थानीय परंपराएँ देखीं। वे घोषणा करते हैं कि अतीत को दर्ज करने वाले कवि को न्यायाधीश की भाँति राग और द्वेष से मुक्त होना चाहिए (भावानुवाद)। वे शासन-वर्षों सहित घटनाओं का क्रमवार वर्णन करते हैं, और 11वीं–12वीं सदी का उनका विवरण (सातवीं–आठवीं पुस्तक) विस्तृत, प्रत्यक्षदर्शी-आधारित और स्पष्ट है: वे राजाओं की आलोचना करते हैं, जिनमें कश्मीर का हर्ष भी है।

व्यापक परंपरा: रोमिला थापर का तर्क है कि आरंभिक भारत में ऐतिहासिक चेतना अनेक रूपों में थी, इतिहास-पुराण परंपरा, वंशावलियाँ, अभिलेखों में राजवंशीय प्रशस्ति, और बाण के हर्षचरित तथा बिल्हण के विक्रमांकदेवचरित जैसे ऐतिहासिक काव्य (चरित)। कल्हण ने इनसे सामग्री ली और इन्हें पीछे छोड़ा, इसीलिए आर.सी. मजूमदार और अन्य ने उन्हें प्राचीन भारत का उत्कृष्ट इतिहासकार माना।

सीमाएँ: आरंभिक पुस्तकें पौराणिक हैं और उनका कालक्रम दोषपूर्ण है; कल्हण घटनाओं को कर्म और भाग्य से समझाते हैं और नैतिक शिक्षा का लक्ष्य रखते हैं; और उनकी दृष्टि कश्मीर तक सीमित है।

अतः यह एक ग्रंथ से व्यापक परंपरा का सर्वश्रेष्ठ उदाहरण है, जो स्रोतों के आलोचनात्मक प्रयोग में अद्वितीय है।

उदाहरण 30 (UPSC 2021, 15 अंक): प्रारंभिक मध्यकालीन भारत में स्थानीय भाषाओं में साहित्य के आविर्भाव एवं क्षेत्रीय पहचान के निर्माण के बीच संबंध की विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(c)

दृष्टिकोण: विवेचना कीजिए कि कन्नड़, तेलुगु, तमिल, बांग्ला, मराठी और अन्य उभरती भाषाओं में साहित्य क्षेत्रीय दरबारों और भक्ति के अधीन कैसे बढ़ा, और उसने क्षेत्रीय पहचानों को परिभाषित करने में कैसे सहायता की, संस्कृत की निरंतर भूमिका और इस संबंध की सीमाओं का उल्लेख करते हुए।

लगभग 800 से 1200 के बीच क्षेत्रीय भाषाओं ने संस्कृत के साथ-साथ लिखित साहित्य प्राप्त किया। शेल्डन पोलक (द लैंग्वेज ऑफ द गॉड्स इन द वर्ल्ड ऑफ मेन, 2006) लगभग 1000 के बाद की सदियों को देशज सहस्राब्दी (vernacular millennium) का आरंभ कहते हैं, जब क्षेत्रीय दरबारों ने साहित्य के लिए स्थानीय भाषाएँ चुनीं।

दरबारी साहित्य: अमोघवर्ष प्रथम के राष्ट्रकूट दरबार से जुड़े कन्नड़ कविराजमार्ग (लगभग 850) ने कन्नड़-भाषी भूमि को कावेरी और गोदावरी के बीच स्थित बताया, जो भाषाई क्षेत्र का एक आरंभिक कथन है। पंप, पोन्न और रन्न ने क्षेत्रीय संरक्षकों के लिए कन्नड़ महाकाव्य लिखे, और नन्नय ने 11वीं सदी में राजराज नरेंद्र के पूर्वी चालुक्य दरबार में तेलुगु महाभारत आरंभ किया।

भक्ति साहित्य: 10वीं सदी में संकलित तमिल भक्ति स्तोत्रों, और चोल काल में कंबन की रामायण तथा सेक्किऴार के पेरियपुराणम ने तमिल को पवित्र भूगोल और एक साझा भक्ति समुदाय से जोड़ा; बौद्ध सिद्धों के चर्यापद गीत आरंभिकतम बांग्ला रचनाओं में हैं।

क्षेत्रीय पहचान से संबंध: राष्ट्रकूट, चालुक्य, चोल और ओडिशा के गंग जैसे क्षेत्रीय राज्यों ने स्थानीय संस्कृति में वैधता चाही; क्षेत्रीय लिपियों, मंदिर शैलियों और पुरी के जगन्नाथ जैसे पंथों ने क्षेत्र की भावना को सुदृढ़ किया।

सीमाएँ: संस्कृत उच्च विद्या और अनेक राजकीय अभिलेखों की भाषा बनी रही; क्षेत्रीय पहचानें राजनीतिक की अपेक्षा सांस्कृतिक थीं, और उनकी सीमाएँ बदलती रहीं।

इस प्रकार देशज साहित्य ने क्षेत्रीय पहचानों को प्रतिबिंबित भी किया और उनके निर्माण में सहायता भी की, जिससे बाद के भाषाई क्षेत्रों की सांस्कृतिक नींव पड़ी।

उदाहरण 31 (UPSC 2017, 20 अंक): भारत में मन्दिर स्थापत्यकला के उद्भव और विकास की रूपरेखा को, उनकी प्रादेशिक शैलियों एवं विभिन्नताओं का उल्लेख करते हुए प्रस्तुत कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(a)

दृष्टिकोण: गुप्त काल में संरचनात्मक मंदिर के उद्भव, आरंभिक चालुक्यों, पल्लवों और राष्ट्रकूटों के माध्यम से उसके विकास, और 750–1200 की क्षेत्रीय शैलियों (नागर उप-शैलियाँ, द्रविड़, वेसर और अन्य) को उदाहरणों सहित रेखांकित कीजिए, अंत में बताइए कि ये विभिन्नताएँ क्या प्रकट करती हैं।

उद्भव: मंदिरों से पहले उपासना नश्वर सामग्री के देवालयों और शैलकृत गुफाओं में होती थी। संरचनात्मक पाषाण मंदिर गुप्त काल में प्रकट हुआ: साँची का मंदिर 17 (5वीं सदी) सपाट छत और वर्गाकार गर्भगृह वाला है; देवगढ़ का दशावतार मंदिर (6वीं सदी) और भीतरगाँव का ईंट मंदिर शिखर का आरंभ दिखाते हैं।

प्रयोग, 6वीं–8वीं सदी: आरंभिक चालुक्यों ने ऐहोल, बादामी और पट्टदकल में उत्तरी और दक्षिणी दोनों रूपों में मंदिर बनाए; पट्टदकल में पापनाथ नागर और विरूपाक्ष (लगभग 745) द्रविड़ शैली का अनुसरण करता है। पल्लव शैलकृत मंडपों और मामल्लपुरम के रथों से संरचनात्मक तट मंदिर और कांचीपुरम के कैलाशनाथ तक पहुँचे। राष्ट्रकूटों ने कृष्ण प्रथम के अधीन एलोरा का एकाश्मक कैलाश मंदिर तराशा।

नागर उप-शैलियाँ, 750–1200: ओडिशा में भुवनेश्वर के लिंगराज का देउल और जगमोहन; मध्य भारत में समूहित शिखरों और सघन मूर्तिकला वाले खजुराहो के चंदेल मंदिर, जैसे कंदरिया महादेव; गुजरात और राजस्थान में मोढेरा के सूर्य मंदिर (1026) की सोलंकी शैली और आबू पर्वत के संगमरमर जैन मंदिर।

द्रविड़: चोल मंदिरों, तंजावुर के बृहदीश्वर (1010) और गंगैकोंडचोलपुरम ने विमान को विशाल ऊँचाई तक उठाया, जबकि बाद में गोपुर प्रमुख हो गए।

वेसर और अन्य क्षेत्रीय रूप: कल्याणी चालुक्यों और होयसलों ने लक्कुंडी, बेलूर और हलेबिडु में तारकाकार, समृद्ध नक्काशी वाले मंदिरों में दोनों शैलियों को मिलाया, और कश्मीर ने पिरामिडाकार छतों और त्रिदल मेहराबों वाली विशिष्ट शैली विकसित की (मार्तंड, अवंतिपुर)।

विभिन्नताएँ: गर्भगृह, मंडप और शिखर की साझा योजना समान शिल्प ग्रंथों को दर्शाती है, जबकि विविधता क्षेत्रीय राज्यों, स्थानीय सामग्री और निर्माताओं की श्रेणियों को दर्शाती है।

इस प्रकार मंदिर स्थापत्य साधारण गुप्त देवालयों से सशक्त क्षेत्रीय शैलियों वाली अखिल भारतीय कला में विकसित हुआ, जो उस युग के राजनीतिक क्षेत्रीयकरण का दर्पण है।

उदाहरण 32 (UPSC 2017, 10 अंक): भारत के सांस्कृतिक इतिहास में 11वीं – 12वीं सदी ई. में घटनापूर्ण प्रगति देखी गई थी। विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(a)

दृष्टिकोण: 11वीं और 12वीं सदी की स्थापत्य, साहित्य, धर्म और दर्शन, तथा विज्ञान में मुख्य सांस्कृतिक उपलब्धियों की विवेचना कीजिए, और संक्षेप में समझाइए कि यह काल इतना सृजनशील क्यों था।

राजनीतिक विखंडन और गज़नवी आक्रमणों के बावजूद 11वीं और 12वीं सदी भारतीय सांस्कृतिक इतिहास की सबसे सृजनशील सदियों में थीं।

स्थापत्य: तंजावुर का बृहदीश्वर (1010), खजुराहो का कंदरिया महादेव, भुवनेश्वर का लिंगराज, मोढेरा का सूर्य मंदिर (1026), आबू पर्वत का विमल वसही और बेलूर का होयसल मंदिर (1117) क्षेत्रीय शैलियों का शिखर हैं; चोल कांस्य प्रतिमाएँ पूर्णता तक पहुँचीं।

साहित्य: कल्हण की राजतरंगिणी, बिल्हण का विक्रमांकदेवचरित, सोमदेव का कथासरित्सागर, जयदेव का गीतगोविंद, गुजरात में हेमचंद्र की कृतियाँ, और कंबन की तमिल रामायण।

धर्म और दर्शन: रामानुज के विशिष्टाद्वैत ने भक्ति को दार्शनिक आधार दिया, और बसवण्णा के वीरशैव आंदोलन ने कर्नाटक में जाति को चुनौती दी।

विज्ञान और विद्या: भास्कर द्वितीय की लीलावती और सिद्धांत शिरोमणि (1150); भोज के ग्रंथ; और अल-बिरूनी का भारत अध्ययन (लगभग 1030)।

प्रतिष्ठा के लिए होड़ करते समृद्ध क्षेत्रीय दरबार, मंदिर अर्थव्यवस्थाएँ और लगभग 1000 के बाद व्यापार का पुनरुत्थान इस उत्कर्ष की व्याख्या करते हैं, यद्यपि काल के अंत में तुर्की विजयों ने उत्तर में इसे बाधित किया।

उदाहरण 33 (UPSC 2017, 10 अंक): क्या आप कल्हण की राजतरंगिणी को कश्मीर के राजनीतिक इतिहास का एक विश्वसनीय स्रोत मानते हैं? क्यों?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(d)

दृष्टिकोण: तर्कसंगत "हाँ, परंतु शर्तों सहित" उत्तर दीजिए: राजतरंगिणी की शक्तियाँ (स्रोत, आलोचनात्मक दृष्टि, समकालीन विवरण) और दुर्बलताएँ (पौराणिक आरंभिक पुस्तकें, दोषपूर्ण कालक्रम, नैतिक और भाग्यवादी ढाँचा) दिखाइए, और उसके भागों को विश्वसनीयता के अनुसार अलग कीजिए।

आठ पुस्तकों वाली कल्हण की राजतरंगिणी (1148–49) कश्मीर के राजनीतिक इतिहास का मुख्य स्रोत है, परंतु उसकी विश्वसनीयता भाग-भाग में भिन्न है।

शक्तियाँ: कल्हण अपने स्रोतों, पूर्ववर्ती इतिवृत्तों, नीलमत पुराण, अभिलेखों, सिक्कों और स्मारकों का नाम लेते हैं, और इतिहासकार से न्यायाधीश की भाँति निष्पक्ष होने को कहते हैं। कार्कोट वंश (चौथी पुस्तक) से आगे उनका विवरण उत्तरोत्तर भरोसेमंद होता जाता है, और 11वीं–12वीं सदी (सातवीं–आठवीं पुस्तक) के लिए यह एक विस्तृत, लगभग समकालीन अभिलेख है, जिसकी पुष्टि प्रायः सिक्कों और अभिलेखों से होती है। वे राजकीय दुष्कर्मों के बारे में स्पष्ट हैं, जैसे कश्मीर के हर्ष के मामले में।

दुर्बलताएँ: पहली से तीसरी पुस्तकें इतिहास के साथ किंवदंती मिलाती हैं, और उनका कालक्रम दोषपूर्ण है, असंभव शासन-अवधियों सहित, जैसे रणादित्य के लिए लगभग तीन सौ वर्ष; ललितादित्य जैसी विजयें अतिरंजित हैं; और घटनाओं को भाग्य और कर्म से समझाया गया है।

अतः यह बाद की सदियों के लिए विश्वसनीय स्रोत है और पहले की सदियों के लिए एक आलोचनात्मक आरंभ-बिंदु, जिसे अन्य साक्ष्यों से जाँचना चाहिए।

उदाहरण 34 (UPSC 2015, 10 अंक): कश्मीर की प्रारंभिक मध्यकालीन मन्दिर स्थापत्यकला का संक्षिप्त विवरण दीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(a)

दृष्टिकोण: मुख्य कश्मीरी मंदिरों का तिथियों और संरक्षकों सहित तथा उनकी विशिष्ट स्थापत्य विशेषताओं का संक्षिप्त विवरण दीजिए, बाहरी प्रभावों का उल्लेख करते हुए।

कश्मीर ने 8वीं से 12वीं सदी के बीच कार्कोट और उत्पल वंशों के अधीन एक विशिष्ट क्षेत्रीय मंदिर शैली विकसित की, जो कल्हण की राजतरंगिणी में दर्ज है।

मुख्य मंदिर: ललितादित्य मुक्तापीड (8वीं सदी) द्वारा निर्मित मार्तंड का सूर्य मंदिर, सर्वोत्तम उदाहरण; अवंतिवर्मन (855–883) द्वारा निर्मित अवंतिपुर के अवंतिस्वामी (विष्णु) और अवंतीश्वर (शिव) मंदिर; पट्टन में शंकरवर्मन के मंदिर; और पांद्रेठन का छोटा, सुरक्षित शिव मंदिर।

विशेषताएँ: धूसर चूना-पत्थर से निर्मित इन मंदिरों में दो तलों वाली पिरामिडाकार छत है, जो बर्फ़ के अनुकूल काष्ठ स्थापत्य से ली गई; त्रिदल मेहराबों को घेरने वाले त्रिकोणीय पेडिमेंट; धारीदार स्तंभ; और कोठरियों की स्तंभपंक्ति (पेरिस्टाइल) से घिरा बड़ा प्रांगण, जिसके मध्य में देवालय होता है, प्रायः एक जलकुंड में स्थित।

प्रभाव: धारीदार स्तंभ और पेडिमेंट गांधार और यूनानी-रोमन परंपराओं की याद दिलाते हैं, जो भारतीय प्रतिमा-विज्ञान से मिश्रित हैं। यह शैली कश्मीर की सांस्कृतिक चौराहे वाली स्थिति दिखाती है।

उदाहरण 35 (UPSC 2014, 15 अंक): अलबरुनी की 'किताब अल-हिन्द' का भारतीय इतिहास के एक स्रोत के रूप में मूल्यांकन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 7(a)

दृष्टिकोण: किताब अल-हिंद का एक स्रोत के रूप में मूल्यांकन कीजिए: अल-बिरूनी और उनकी पद्धति का परिचय दीजिए, दिखाइए कि यह क्या बताती है (धर्म, विज्ञान, समाज, भूगोल) और इसकी शक्तियाँ, फिर इसकी सीमाएँ, और संतुलित आकलन से समाप्त कीजिए।

ख्वारिज़्म के अबू रैहान अल-बिरूनी (973–1048) को महमूद ग़ज़नी ले गया था और उन्होंने उत्तर-पश्चिमी भारत में यात्रा की। लगभग 1030 में उन्होंने अस्सी अध्यायों वाली किताब अल-हिंद लिखी, जिसका एडवर्ड साखाउ ने अलबरूनीज़ इंडिया (1888) के रूप में अनुवाद किया।

पद्धति और शक्तियाँ: उन्होंने संस्कृत सीखी, भगवद्गीता, पुराणों, पतंजलि के योगसूत्र और वराहमिहिर तथा ब्रह्मगुप्त की कृतियों जैसे ग्रंथ पढ़े, और पंडितों से उन पर चर्चा की। उनका लक्ष्य हिंदू विश्वासों का वैसा ही वर्णन करना था जैसा हिंदू उन्हें मानते थे, और उनकी तुलना यूनानी विचारों से की। वे भारतीय दर्शन, खगोलशास्त्र, गणित, पंचांग, भूगोल और विधि पर विस्तृत जानकारी देते हैं, और चार वर्णों तथा उनसे नीचे अंत्यजों का वर्णन करते हैं, जो जाति के कठोर होने को दिखाता है।

आत्म-जागरूकता: उन्होंने भारत को समझने की बाधाएँ गिनाईं: भाषा, धार्मिक भिन्नता, रीति-रिवाज और लोगों की संकीर्णता। उन्होंने टिप्पणी की (भावानुवाद) कि हिंदू मानते थे कि उनके जैसा कोई देश, राष्ट्र या विज्ञान नहीं है, और लिखा कि महमूद के आक्रमणों ने देश की समृद्धि नष्ट कर दी थी और शत्रुता उत्पन्न की थी।

सीमाएँ: उनका ज्ञान मुख्यतः ब्राह्मणवादी ग्रंथों पर आधारित था, अतः उन्होंने सामाजिक आचरण के बजाय मानक आदर्श का वर्णन किया; उनका प्रत्यक्ष अनुभव उत्तर-पश्चिम तक सीमित था और वे बहुत कम राजनीतिक इतिहास देते हैं, यह शिकायत करते हुए कि हिंदू घटनाओं के ऐतिहासिक क्रम पर कम ध्यान देते थे।

किताब अल-हिंद 11वीं सदी के भारतीय विचार और समाज, विशेषकर विज्ञान और धर्म, के सबसे मूल्यवान स्रोतों में बनी हुई है, यदि इसे अभिलेखों और क्षेत्रीय ग्रंथों के साथ पढ़ा जाए।