महापाषाण, वैदिक युग और महाजनपद — इतिहास (वैकल्पिक विषय) नोट्स

1. महापाषाण क्या हैं और कब बने

अर्थ: यह शब्द यूनानी मेगा (बड़ा) और लिथोस (पत्थर) से बना है; भारत में यह बड़े अनगढ़ पत्थरों से बने शवाधानों और स्मारकों के लिए और विस्तार से उन्हें बनाने वाले लोगों की संस्कृति के लिए प्रयुक्त होता है।

तिथि: अधिकांश दक्षिण भारतीय महापाषाण लगभग 1000 ईसा पूर्व से आरंभिक ईसवी सदियों के बीच के हैं, जिनका चरम प्रथम सहस्राब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध में है; कर्नाटक के हल्लूर और कोमारनहल्ली जैसे कुछ स्थलों की तिथियाँ प्रथम सहस्राब्दी ईसा पूर्व के आरंभ या उससे थोड़ा पहले की हैं।

अतिव्याप्ति: दक्षिण में महापाषाण चरण सीधे प्रारंभिक ऐतिहासिक काल में मिल जाता है, इसलिए एक ही स्थल पर महापाषाण कब्रें, तमिल-ब्राह्मी लेख और रोमन मृद्भांड मिल सकते हैं।

एक जाति नहीं: महापाषाण कई समुदायों द्वारा अपनाई गई शवाधान प्रथा है, किसी एक नस्ल या जनजाति की रचना नहीं; कब्रों के रूप क्षेत्र-दर-क्षेत्र बदलते हैं।

जीवित परंपरा: मेघालय के खासी, नागा और झारखंड के मुंडा आज भी पत्थर के स्मारक खड़े करते हैं, जिससे पुरातत्वविदों को प्राचीन स्मारकों की व्याख्या में मदद मिलती है।

2. महापाषाणों के प्रकार और प्रसार

सिस्ट शवाधान (cist): भूमि में धँसाया गया पत्थर की पट्टियों का बक्सा, जिसकी एक पट्टी में प्रायः छेद (पोर्टहोल) होता है; कर्नाटक, आंध्र और तमिलनाडु में आम।

डोलमेन: सीधी पट्टियों पर ढक्कन-पत्थर रखी पत्थर की मेज जो भूमि के ऊपर होती है; मेनहिर: एक अकेला ऊँचा खड़ा पत्थर; पाषाण वृत्त या केर्न वृत्त: गड्ढे या मलबे के ढेर के चारों ओर शिलाओं का घेरा।

कलश शवाधान: बड़े मिट्टी के घड़ों में रखी अस्थियाँ, जैसे तमिलनाडु के आदिचनल्लूर में; चेन्नई के निकट पल्लावरम में पैरों वाले मृण्मय ताबूत (sarcophagi) मिलते हैं।

केरल के रूप: लैटेराइट में काटे गए शैलकृत कक्ष, टोपीकल (टोपी पत्थर) और कुडैकल (छतरी पत्थर) स्मारक।

विदर्भ (मध्य भारत): महाराष्ट्र के नागपुर क्षेत्र में जूनापानी, महुरझरी, नाइकुंड और टाकलघाट-खापा के पाषाण वृत्त।

दक्कन और दक्षिण: ब्रह्मगिरि और मास्की (कर्नाटक), नागार्जुनकोंडा (आंध्र प्रदेश), येलेश्वरम (तेलंगाना), पैयमपल्ली, सानूर, कोडुमणल और आदिचनल्लूर (तमिलनाडु), पोरुन्थल (तमिलनाडु)।

प्रायद्वीप के बाहर: कश्मीर के बुर्जहोम में मेनहिर, बलूचिस्तान में केर्न, और उत्तर प्रदेश के विंध्य क्षेत्र (इलाहाबाद और वाराणसी क्षेत्र के ककोरिया, कोटिया) में पाषाण-वृत्त शवाधान।

3. स्रोत और साक्ष्य

ब्रह्मगिरि (चित्रदुर्ग, कर्नाटक): 1947 में मॉर्टिमर व्हीलर द्वारा उत्खनित (excavation), इसने नवपाषाण-ताम्रपाषाण, महापाषाण और प्रारंभिक ऐतिहासिक (आंध्र) संस्कृतियों का त्रिस्तरीय क्रम दिया और पहली बार महापाषाणों का क्रम में स्थान तय किया।

आदिचनल्लूर (थूथुकुडी, तमिलनाडु): 1899 से 1905 में अलेक्ज़ेंडर री ने खोजा और 2004 से भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण ने पुनः उत्खनन किया; लोहे के हथियार, काँसे के पात्र और सोने के मुकुट-पट्ट वाले कलश शवाधान।

नाइकुंड (नागपुर): यहाँ लोहा गलाने की भट्ठी मिली, जो इस बात का प्रत्यक्ष प्रमाण है कि महापाषाण निर्माता स्वयं लोहा बनाते थे।

हल्लूर (हावेरी, कर्नाटक): लगभग 1000 ईसा पूर्व के निकट की आरंभिक रेडियोकार्बन तिथियों वाली लौह वस्तुएँ; दक्षिण में लोहे की प्राचीनता की बहस में इसका उल्लेख होता है।

कोडुमणल (इरोड, तमिलनाडु): महापाषाण-सह-प्रारंभिक ऐतिहासिक शिल्प केंद्र, जहाँ बेरिल, स्फटिक और कार्नेलियन के मनके, लौह-कर्म और तमिल-ब्राह्मी अंकित ठीकरे मिले।

पोरुन्थल (डिंडीगुल, तमिलनाडु): के. राजन द्वारा उत्खनित; एक कब्र के धान की तिथि लगभग पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व आई, और इन तिथियों से तमिल-ब्राह्मी के आरंभिक होने का तर्क दिया जाता है।

साहित्यिक प्रतिध्वनि: मणिमेखलै जैसे बाद के तमिल ग्रंथ शव-निपटान के कई तरीके गिनाते हैं, जिनमें शव को कलश में रखना भी है, और संगम कविताएँ वीर-पाषाणों का उल्लेख करती हैं; इससे पुरातात्विक और साहित्यिक साक्ष्य जुड़ते हैं।

4. अर्थव्यवस्था, शिल्प और सामुदायिक जीवन

बस्तियाँ: बस्ती-स्थल कब्रों से कम हैं, पर पैयमपल्ली, हल्लूर, वीरापुरम और नाइकुंड जैसे स्थलों पर गोल झोपड़ियाँ, चूल्हे और भंडारण गड्ढे मिलते हैं, अतः लोग प्रायः स्थायी रूप से बसे थे।

कृषि: धान, मोटे अनाज, जौ और दालें मिली हैं; कब्रों में लोहे के फाल, हँसिए और कुदाल हैं; छोटे तालाब और दक्कन की काली मिट्टी खेती में सहायक थे।

पशुपालन: गाय-बैल, भेड़ और बकरी की हड्डियाँ आम हैं, और कुछ विद्वान पूर्ण स्थायी कृषि के बजाय मिश्रित कृषि-पशुपालक अर्थव्यवस्था पर बल देते हैं।

मृद्भांड: मुख्य पहचान काले-लाल मृद्भांड (BRW) हैं, जिन्हें उलटा पकाया जाता था ताकि भीतरी भाग और किनारा काला हो जाए और बाहरी भाग लाल रहे; इन पर प्रायः भित्तिचित्र जैसे चिह्न होते हैं।

लौह उद्योग: लोहे की चपटी कुल्हाड़ियाँ, तलवारें, कटारें, बाणाग्र, भालाग्र, त्रिशूल, दीपक, फाल और घोड़े की लगामें; लोहा व्यापक रूप से उपलब्ध अयस्कों से स्थानीय स्तर पर गलाया जाता था, जिससे औजार सस्ते हुए।

शिल्प: कार्नेलियन (कुछ उत्कीर्ण), अगेट और सोने के मनके, ढक्कन वाले ताँबे और काँसे के कटोरे, घंटियाँ और आभूषण विशेषज्ञ शिल्प और दूरस्थ विनिमय दर्शाते हैं।

घोड़ा और युद्ध: विदर्भ के जूनापानी और महुरझरी की कब्रों में घोड़े की लगाम और आभूषण तथा अनेक हथियार योद्धा सरदारों और पशु-हरण की ओर संकेत करते हैं, जिनका बाद में संगम कविताएँ वर्णन करती हैं।

सामाजिक भेद: कुछ कब्रें बड़ी और सामग्री से भरी हैं, कुछ छोटी और साधारण; यह सरदारों और शिल्पी समूहों वाले श्रेणीबद्ध समाज की ओर संकेत करता है, जो तमिल प्रदेश के बाद के सरदार-तंत्रों का आधार बना।

विश्वास: कब्र-सामग्री, द्वितीयक शवाधान (खुले में छोड़ने के बाद अस्थियाँ एकत्र करना) और पशु-बलि मृत्यु के बाद जीवन और पितृ-पूजा में विश्वास दिखाते हैं।

5. विश्लेषण: उद्भव और महत्व

उद्भव का प्रश्न: अन्यत्र समान पत्थर की कब्रों के कारण कुछ आरंभिक विद्वानों ने पश्चिम एशिया या भूमध्यसागर से बाहरी स्रोत खोजा; अधिकांश भारतीय पुरातत्वविद अब इसे दक्षिणी नवपाषाण-ताम्रपाषाण आधार से स्थानीय विकास मानते हैं, जिसमें उपमहाद्वीप के भीतर विचारों का आवागमन हुआ।

लोहा और दक्षिण: लोहा दक्षिण में महापाषाण संस्कृति के अंग के रूप में पहुँचा, गंगा घाटी के राज्यों के माध्यम से नहीं; इससे पता चलता है कि क्षेत्रों के लौह युग तक पहुँचने के अपने मार्ग थे।

इतिहास से सेतु: तमिलनाडु और केरल के महापाषाण स्थलों पर तमिल-ब्राह्मी लेख हैं और वे प्रारंभिक ऐतिहासिक स्तरों के नीचे हैं; संगम कविता के सरदार-तंत्र, योद्धा-नैतिकता और वीर-पाषाण इसी आधार से विकसित हुए।

सिंधु के बाहर पशुपालक और कृषक संस्कृतियाँ: पाठ्यक्रम महापाषाणों को अन्य गैर-हड़प्पाई संस्कृतियों के साथ रखता है, इसलिए उत्तरों में उन्हें स्थायी जीवन के अनेक क्षेत्रीय मार्गों में से एक के रूप में दिखाना चाहिए, गंगा घाटी की कथा के फुटनोट के रूप में नहीं।

निरंतरता: काले-लाल मृद्भांड, लोहे और पाषाण-वृत्त शवाधान का प्रयोग सदियों तक चला, और स्मारक-पत्थर का विचार ऐतिहासिक काल के वीर-पाषाणों (नडुकल) में बचा रहा।

6. इतिहास-लेखन और बहसें

मॉर्टिमर व्हीलर ने ब्रह्मगिरि क्रम के आधार पर महापाषाणों को लगभग अंतिम ईसा पूर्व सदियों का माना और बाहरी स्रोत को संभव माना; बाद की रेडियोकार्बन तिथियों ने आरंभ को बहुत पीछे कर दिया।

क्रिस्टोफ वॉन फ्यूरर-हाइमेनडॉर्फ ने महापाषाण निर्माताओं को बाहर से आने वाले द्रविड़-भाषियों से जोड़ा; भाषा और नस्ल का यह संबंध अब सिद्ध नहीं माना जाता।

लॉरेंस लेश्निक ने साउथ इंडियन मेगालिथिक बरियल्स: द पांडुकल कॉम्प्लेक्स (1974) में तर्क दिया कि विदर्भ के अनेक महापाषाण निर्माता घोड़ों वाले घुमंतू पशुपालक थे।

बी.के. गुरुराज राव ने द मेगालिथिक कल्चर इन साउथ इंडिया (1972) में प्रकारों का सर्वेक्षण कर स्वदेशी विकास का तर्क दिया; यू.एस. मूर्ति ने मेगालिथिक कल्चर ऑफ साउथ इंडिया: सोशियो-इकोनॉमिक पर्सपेक्टिव्स (1994) में कब्र-सामग्री से सामाजिक श्रेणी और शिल्प विशेषज्ञता दिखाई।

के. राजन और कोडुमणल तथा पोरुन्थल पर कार्य करने वाले अन्य विद्वान तर्क देते हैं कि तमिलनाडु का प्रारंभिक ऐतिहासिक चरण और तमिल-ब्राह्मी पहले माने गए समय से पहले आरंभ हुए; ये तिथियाँ विवादित हैं।

उपिंदर सिंह ए हिस्ट्री ऑफ एंशिएंट एंड अर्ली मेडिवल इंडिया (2008) में बल देती हैं कि महापाषाण विविध समुदायों को दर्शाते हैं और इन्हें एक संस्कृति मानने के प्रति सावधान करती हैं।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): दो पंक्तियों में महापाषाण परिभाषित करें, एक-एक स्थल के साथ प्रकार दें, तीन विशेषताएँ (काले-लाल मृद्भांड, लोहा, कब्र-सामग्री) लिखें और संगम युग से संबंध के साथ समाप्त करें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): क्षेत्रवार प्रसार, अर्थव्यवस्था (कृषि, पशुपालन, शिल्प) और सामाजिक श्रेणी के साक्ष्य जोड़ें।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): उद्भव की बहस, लौह तकनीक का तर्क (नाइकुंड, हल्लूर) और प्रागैतिहास से इतिहास के सेतु के रूप में महापाषाणों पर संतुलित निष्कर्ष शामिल करें।

मुख्य शब्द: काले-लाल मृद्भांड, सिस्ट, डोलमेन, मेनहिर, कलश शवाधान, द्वितीयक शवाधान, लौह प्रगलन, तमिल-ब्राह्मी, सरदार-तंत्र, वीर-पाषाण।

उपयोगी पंक्ति: उपिंदर सिंह का मत, सार रूप में, यह है कि महापाषाण विभिन्न समूहों द्वारा अपनाई गई अंत्येष्टि प्रथा हैं, कोई एक संस्कृति या जाति नहीं।

मानचित्र संबंध: ब्रह्मगिरि, मास्की, आदिचनल्लूर, जूनापानी, नाइकुंड, हल्लूर, कोडुमणल और बुर्जहोम मानचित्र प्रश्न के बार-बार आने वाले स्थल हैं; उनके राज्य और एक-एक खोज याद करें।

1. आर्य प्रश्न: क्या पूछा जा रहा है

भाषा, नस्ल नहीं: 'आर्य' (आर्य, श्रेष्ठ या सम्मान्य) ऋग्वेद और अवेस्ता में आत्म-नाम है; आधुनिक विद्वत्ता इसे हिंद-ईरानी भाषाओं के बोलने वालों के समूह के लिए प्रयोग करती है, किसी जैविक नस्ल के लिए नहीं।

हिंद-यूरोपीय परिवार: 1786 में विलियम जोन्स ने कलकत्ता की एशियाटिक सोसाइटी में कहा कि संस्कृत, यूनानी और लैटिन की धातुएँ इतनी निकट हैं कि उनका स्रोत एक ही होगा; इससे तुलनात्मक भाषाशास्त्र आरंभ हुआ।

मैक्स मूलर की सावधानी: फ्रेडरिक मैक्स मूलर ने यह शब्द लोकप्रिय किया पर बाद में बल दिया कि आर्य भाषायी शब्द है; सार रूप में, उन्होंने कहा कि आर्य नस्ल की बात करना उतना ही गलत है जितना लंबे सिर वाले व्याकरण की बात करना।

औपनिवेशिक और नस्ली दुरुपयोग: उन्नीसवीं सदी के यूरोपीय लेखकों ने भाषा को नस्ल बना दिया और गोरे आर्य विजेताओं द्वारा काले मूल निवासियों को दबाने की कल्पना की; इसका उपयोग औपनिवेशिक और बाद में नाज़ी विचारों के औचित्य में हुआ और आज यह अस्वीकृत है।

2. मूल निवास के सिद्धांत

स्टेपी या मध्य एशियाई मूल: अधिकांश भाषाविद और पुरातत्वविद हिंद-यूरोपीय मूल भूमि को पोंटिक-कैस्पियन स्टेपी या मध्य एशिया में रखते हैं; वी. गॉर्डन चाइल्ड ने द आर्यन्स (1926) में दक्षिण रूस का तर्क दिया।

आर्कटिक मूल: बी.जी. तिलक ने द आर्कटिक होम इन द वेदाज़ (1903) में लंबी उषाओं और रातों के उल्लेखों से ध्रुवीय मूल का तर्क दिया; अब कम विद्वान इसे मानते हैं।

तिब्बत: स्वामी दयानंद सरस्वती का मत था कि आर्य तिब्बत (त्रिविष्टप) से आए।

स्वदेशी या भारत से बाहर मत: कुछ लेखक तर्क देते हैं कि वैदिक संस्कृति भारत में आरंभ हुई और इसे हड़प्पा सभ्यता से भी जोड़ते हैं; आलोचक घोड़े, आरेदार पहिये वाले रथ और ऋग्वेद में हड़प्पाई नगरों के अभाव की ओर संकेत करते हैं।

वर्तमान सहमति: हिंद-आर्य भाषी लगभग 2000 से 1500 ईसा पूर्व के बीच कई लहरों में उत्तर-पश्चिम में आए और स्थानीय लोगों से घुल-मिल गए; इसे प्रवास या संस्कृति-संक्रमण कहा जाता है, आक्रमण नहीं।

3. स्रोत और साक्ष्य

ऋग्वेद: 10 मंडल और 1,028 सूक्त (11 वालखिल्य सूक्तों सहित); पारिवारिक मंडल II से VII सबसे पुराने हैं, और मंडल I तथा X बाद के; इसे अत्यंत शुद्धता से मौखिक रूप में आगे बढ़ाया गया।

बोगाज़कोई अभिलेख (तुर्की, लगभग 1380 ईसा पूर्व): हित्ती राजा और मितन्नी राजा की संधि इंद्र, मित्र, वरुण और नासत्यों का आवाहन करती है, जो सिद्ध करता है कि तब तक पश्चिम एशिया में हिंद-आर्य भाषा थी।

अवेस्ता: ईरानी धर्मग्रंथ ऋग्वेद से देवता, शब्द और विचार साझा करता है (जैसे अश और ऋत, हओम और सोम), जो साझा हिंद-ईरानी अतीत दिखाता है।

पुरातत्व: आरंभिक हिंद-आर्यों के संभावित प्रतिनिधियों में स्टेपी की एंड्रोनोवो संस्कृति, बैक्ट्रिया-मार्गियाना संकुल और घोड़े के अवशेषों वाली स्वात या गांधार कब्र संस्कृति (लगभग 1600 से 800 ईसा पूर्व) हैं; किसी एक संस्कृति को ऋग्वैदिक सिद्ध नहीं किया जा सकता।

आनुवंशिकी: नरसिम्हन और अन्य (साइंस, 2019) ने पाया कि स्टेपी-संबंधित वंश द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व में दक्षिण एशिया में आया; राखीगढ़ी जीनोम अध्ययन (शिंदे और अन्य, सेल, 2019) ने एक हड़प्पाई व्यक्ति में स्टेपी वंश नहीं पाया। दोनों स्टेपी घटक के हड़प्पा-पश्चात आगमन का समर्थन करते हैं, यद्यपि लेखक भाषाओं का नाम लेने से बचते हैं।

सूक्तों का भूगोल: नदीस्तुति सूक्त (ऋग्वेद X.75) पूर्व में गंगा से पश्चिम में कुभा (काबुल), क्रुमु (कुर्रम) और गोमती (गोमल) तक नदियाँ गिनाता है; मुख्य भूमि सप्त सैंधव, सात नदियों की भूमि है।

नामित नदियाँ: सिंधु, वितस्ता (झेलम), असिक्नी (चिनाब), परुष्णी (रावी), विपाशा (ब्यास), शुतुद्री (सतलुज) और बहु-प्रशंसित सरस्वती, जिसे प्रायः घग्गर-हकरा से जोड़ा जाता है (पहचान विवादित)।

4. ऋग्वैदिक राजव्यवस्था

जनजातीय इकाइयाँ: कुल (परिवार), ग्राम (परिवारों का समूह), विश् (कुल-समूह) और जन (जनजाति); जन शब्द बहुत अधिक बार आता है, जबकि जनपद नहीं आता।

राजन: जनजातीय मुखिया और युद्ध-नेता, गायों का रक्षक (गोपति); क्षेत्रीय राजा नहीं और स्पष्ट रूप से वंशानुगत भी नहीं।

सभाएँ: सभा (वृद्धों की छोटी परिषद), समिति (व्यापक जनजातीय सभा), विदथ (सबसे पुरानी सभा, वितरण और अनुष्ठान से जुड़ी) और गण; स्त्रियाँ सभा और विदथ में भाग लेती थीं।

अधिकारी: पुरोहित (पुरोहित-सलाहकार), सेनानी (सेना-नायक) और ग्रामणी (ग्राम का मुखिया); कोई नियमित कर नहीं था, केवल बलि, एक स्वैच्छिक या प्रथागत भेंट।

दस राजाओं का युद्ध (दाशराज्ञ): मंडल VII में वर्णित; भरत जनजाति के सुदास ने वसिष्ठ की सलाह से पुरु, यदु, तुर्वश, अनु और द्रुह्यु सहित दस जनजातियों के संघ को परुष्णी (रावी) पर हराया। विश्वामित्र पहले भरतों के पुरोहित थे।

5. अर्थव्यवस्था और समाज

पशुपालक अर्थव्यवस्था: गायें मुख्य धन थीं; युद्ध गविष्टि (गायों की खोज) था, पुत्री दुहितृ (दुहने वाली) और अतिथि गोघ्न (जिसके लिए गाय मारी जाए) कहलाता था, यद्यपि अर्थ विवादित है।

कृषि: ज्ञात पर गौण; यव (जौ) मुख्य अनाज है, और हल चलाने का उल्लेख कुछ सूक्तों में, अधिकतर बाद के मंडलों में, है।

शिल्प और धातुएँ: बढ़ई, रथकार, बुनकर और धातुकार; यहाँ अयस् का अर्थ ताँबा या काँसा है, और लोहा स्पष्ट रूप से ज्ञात नहीं।

विनिमय: वस्तु-विनिमय, जिसमें गाय मूल्य की इकाई थी; निष्क सोने का आभूषण था, सिक्का नहीं।

समाज: नातेदारी-आधारित और अपेक्षाकृत समतावादी; दास और दस्यु यज्ञ न करने वाले शत्रु के रूप में आते हैं; चार वर्ण केवल पुरुष सूक्त (ऋग्वेद X.90) में आते हैं, जो एक बाद का सूक्त है।

स्त्रियाँ: सभाओं में भाग ले सकती थीं और सूक्त रचती थीं (घोषा, अपाला, लोपामुद्रा, विश्ववारा); बाल विवाह का उल्लेख नहीं, और नियोग (विधवा का देवर से संबंध) ज्ञात था।

धर्म (रूपरेखा): इंद्र (लगभग 250 सूक्त) और अग्नि (लगभग 200) प्रमुख हैं; वरुण ऋत, ब्रह्मांडीय व्यवस्था, के रक्षक हैं; यज्ञ सरल थे और गायों, पुत्रों और विजय के लिए किए जाते थे।

6. इतिहास-लेखन और बहसें

ऋग्वेद की तिथि: मैक्स मूलर की लगभग 1200 ईसा पूर्व की तिथि एक कार्यकारी अनुमान थी; अधिकांश विद्वान अब लगभग 1500 से 1000 ईसा पूर्व कहते हैं; तिलक और हरमन याकोबी ने खगोल के आधार पर बहुत पहले की तिथियाँ दीं, जो व्यापक रूप से स्वीकृत नहीं।

व्हीलर और 'आर्य आक्रमण': मॉर्टिमर व्हीलर ने सुझाया कि पुरंदर (दुर्ग-भेदक) कहे गए इंद्र ने हड़प्पाई नगर नष्ट किए; जॉर्ज डेल्स ने 'द मिथिकल मैसेकर एट मोहनजोदड़ो' (1964) में दिखाया कि कंकाल एक ही नरसंहार के नहीं थे।

आर.एस. शर्मा ने लुकिंग फॉर द आर्यन्स (1995) और एडवेंट ऑफ द आर्यन्स इन इंडिया (1999) में घोड़े के अवशेषों और पुरातत्व के आधार पर चरणबद्ध प्रवास का तर्क दिया।

रोमिला थापर ने 'द थ्योरी ऑफ आर्यन रेस एंड इंडिया' जैसे निबंधों में दिखाया कि उन्नीसवीं सदी में नस्ल का सिद्धांत कैसे गढ़ा गया और आर्य को सांस्कृतिक और भाषायी संज्ञा मानने का तर्क दिया।

एडविन ब्रायंट ने द क्वेस्ट फॉर द ओरिजिन्स ऑफ वैदिक कल्चर (2001) में स्वदेशी और प्रवास दोनों मतों का सर्वेक्षण किया; माइकल विट्ज़ेल भाषायी आधार पर प्रवास का समर्थन करते हैं।

घोड़े की बहस: घोड़ा ऋग्वेद में केंद्रीय है पर हड़प्पाई स्थलों पर दुर्लभ या अनुपस्थित है; सुरकोटदा के दावे विवादित हैं, और यह हड़प्पावासियों को ऋग्वैदिक लोगों के समान मानने के विरुद्ध मुख्य तर्क बना हुआ है।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): प्रश्न परिभाषित करें, नामों सहित दो-तीन मुख्य सिद्धांत दें, और भाषा, पाठ और आनुवंशिकी से एक-एक साक्ष्य के साथ प्रवास की वर्तमान सहमति बताएँ।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): ऋग्वैदिक जीवन पर राजव्यवस्था, अर्थव्यवस्था, समाज और धर्म को चार छोटे अनुच्छेदों में लिखें, प्रत्येक में एक संस्कृत शब्द और सूक्त-संदर्भ हो।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): आर्य बहस को साक्ष्य-आधार के साथ जोड़ें, आक्रमण सिद्धांत का मूल्यांकन करें और इस प्रश्न के भारतीय इतिहास के अध्ययन में महत्व के साथ समाप्त करें।

मुख्य शब्द: हिंद-यूरोपीय, आक्रमण नहीं प्रवास, सप्त सैंधव, जन, सभा और समिति, गविष्टि, ऋत, बोगाज़कोई, पुरुष सूक्त, दाशराज्ञ।

स्रोत पंक्ति: पुरुष सूक्त (ऋग्वेद X.90) सार रूप में कहता है कि ब्राह्मण उसका मुख था, राजन्य उसकी भुजाएँ, वैश्य उसकी जंघाएँ और शूद्र उसके पैरों से जन्मा; वर्ण-विचार को उत्तर-ऋग्वैदिक चरण में रखने के लिए इसका उपयोग करें।

1. काल, क्षेत्र और घटनाक्रम

काल: लगभग 1000 से 600 ईसा पूर्व, सामवेद, यजुर्वेद, अथर्ववेद, ब्राह्मण ग्रंथों, आरण्यकों और आरंभिक उपनिषदों का युग।

पूर्व की ओर विस्तार: केंद्र पंजाब से गंगा-यमुना दोआब में आया; कुरु (राजधानी हस्तिनापुर) और पांचाल (अहिच्छत्र, कांपिल्य) प्रमुख लोग बने, जो भरत और पुरु जैसी पुरानी जनजातियों के विलय से बने।

विदेघ माथव की कथा: शतपथ ब्राह्मण बताता है कि अग्नि के मार्गदर्शन में विदेघ माथव ने सदानीरा (गंडक) पार कर विदेह बसाया; इसे वनों को जलाकर वैदिक संस्कृति के पूर्व में फैलने की स्मृति माना जाता है।

व्यापक ज्ञान: ग्रंथ विंध्य, कोसल, काशी, विदेह और मगध जैसे पूर्वी क्षेत्रों और समुद्र (समुद्र) को जानते हैं; मगध और अंग अभी भी सही वैदिक संस्कृति से बाहर माने जाते हैं।

नए नाम: राष्ट्र (राज्य-क्षेत्र) और जनपद शब्द आते हैं, जो जन से क्षेत्र की ओर परिवर्तन दिखाते हैं।

2. स्रोत और साक्ष्य

ग्रंथ: यजुर्वेद संहिताएँ (यज्ञ-सूत्र), अथर्ववेद (मंत्र-तंत्र, लोक-विश्वास, राजकीय अनुष्ठान भी), और ऐतरेय, शतपथ तथा तैत्तिरीय जैसे ब्राह्मण ग्रंथ राजव्यवस्था और समाज के मुख्य स्रोत हैं।

चित्रित धूसर मृद्भांड (PGW): काले ज्यामितीय अलंकरण वाले महीन धूसर बर्तन, लगभग 1200/1100 से 500 ईसा पूर्व, जो हरियाणा, पश्चिमी उत्तर प्रदेश, पंजाब और उत्तरी राजस्थान के एक हज़ार से अधिक स्थलों पर मिले।

हस्तिनापुर (मेरठ, उत्तर प्रदेश): बी.बी. लाल के उत्खनन (excavation) (1950 से 1952) ने चित्रित धूसर मृद्भांड स्तरों को उत्तर वैदिक और महाकाव्य परंपरा से जोड़ा; एक बाढ़-स्तर की तुलना कुरु राजधानी के कौशांबी जाने की पौराणिक कथा से की गई।

अन्य स्थल: अतरंजीखेड़ा (एटा), अहिच्छत्र (बरेली), जाखेड़ा, नोह (राजस्थान) और भगवानपुरा (हरियाणा), जहाँ चित्रित धूसर मृद्भांड उत्तर हड़प्पाई मृद्भांड के साथ मिलते हैं।

लोहा: अतरंजीखेड़ा और अन्य स्थलों के चित्रित धूसर मृद्भांड स्तरों में लौह वस्तुएँ मिलती हैं; ग्रंथ श्याम अयस् या कृष्ण अयस् (काली धातु) का उल्लेख करते हैं, जिसे सामान्यतः लोहा माना जाता है।

3. राजतंत्र का विकास

मुखिया से राजा: राजन अब एक क्षेत्र पर शासन करता था, राजपद वंशानुगत होने लगा, और सम्राट, एकराट, विराट तथा भोज जैसी उपाधियाँ आती हैं।

दैवी उत्पत्ति की कथा: ऐतरेय ब्राह्मण कहता है कि असुरों से हारते देवताओं ने नेतृत्व के लिए एक राजा चुना; तैत्तिरीय ब्राह्मण में प्रजापति इंद्र को राजा बनाते हैं। दोनों दिखाते हैं कि राजपद को समझाया और पवित्र किया जा रहा था।

राजकीय यज्ञ: राजसूय (अभिषेक), वाजपेय (रथ-दौड़, शक्ति-पान) और अश्वमेध (सर्वोच्चता हेतु अश्व-यज्ञ) ने राजा को उसके बंधुओं से ऊपर उठाया और पुरोहित को अनिवार्य बना दिया।

रत्निन: शतपथ ब्राह्मण राजसूय में राजा के 'रत्नों' को गिनाता है, जिनमें सेनानी, पुरोहित, महिषी (पटरानी), सूत (सारथी), ग्रामणी, क्षत्ता (कंचुकी), संग्रहीता (कोषाध्यक्ष), भागदुघ (अंश-संग्राहक) और अक्षावाप (पासे का रक्षक) हैं: एक आरंभिक दरबार और प्रशासन।

राजस्व: बलि नियमित कर बन गई; वैश्य को 'दूसरे को कर देने वाला' (अन्यस्य बलिकृत्) कहा गया, और राजा को प्रजा का भक्षक (विशमत्ता) कहा गया।

सभाओं का ह्रास: विदथ लुप्त हो जाता है, सभा राजदरबार बन जाती है जिसमें स्त्रियाँ अब नहीं जातीं, और समिति क्षीण हो जाती है।

स्थायी सेना नहीं: राजा युद्ध में अब भी जनजातीय दलों पर निर्भर था, इसलिए ये पूर्ण राज्य के बजाय आरंभिक राज्य या सरदार-तंत्र थे।

4. वर्ण और समाज

चार वर्ण स्थिर: ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र क्रमबद्ध कर्तव्यों वाले वंशानुगत वर्ग बन गए; पहले दो ने श्रेष्ठता का दावा किया, और ब्राह्मण तथा क्षत्रिय शीर्ष स्थान के लिए प्रतिस्पर्धा करते थे।

शूद्र: दूसरों के सेवक बताए गए, ऐतरेय ब्राह्मण के एक अंश में इच्छानुसार निकाले या मारे जा सकने वाले; वे अधिकांश यज्ञों में भाग नहीं ले सकते थे।

वैश्य: मुख्य उत्पादक और करदाता, किसान, पशुपालक और व्यापारी।

गोत्र: वंश-बहिर्विवाह आता है; एक ही गोत्र में विवाह निषिद्ध था।

आश्रम: छांदोग्य उपनिषद तीन अवस्थाएँ जानता है; चार की पूर्ण योजना (ब्रह्मचर्य, गृहस्थ, वानप्रस्थ, संन्यास) बाद में, उदाहरणतः जाबाल उपनिषद में, मिलती है।

स्त्रियाँ: सभाओं से वंचित हुईं; ऐतरेय ब्राह्मण की एक पंक्ति पुत्री को दुःख का स्रोत कहती है; फिर भी उपनिषद गार्गी और मैत्रेयी जैसी विदुषियों का उल्लेख करते हैं।

मिश्रण: शुद्धि अनुष्ठान (व्रात्यस्तोम) ने बाहरी लोगों, व्रात्यों, को वैदिक समाज में प्रवेश दिया, जो गैर-वैदिक समूहों के आत्मसात होने का संकेत है।

5. अर्थव्यवस्था

कृषि प्रमुख: शतपथ ब्राह्मण हल चलाने के अनुष्ठानों का वर्णन करता है; ग्रंथ छह, आठ या अधिक बैलों वाले हलों का उल्लेख करते हैं (संभवतः अनुष्ठानिक अतिशयोक्ति), और व्रीहि (धान), गोधूम (गेहूँ), जौ, दालें और तिल जैसी फसलें।

धान: चित्रित धूसर मृद्भांड स्थलों से धान मिलता है; अथर्ववेद के सूक्त धान और जौ को देवताओं की देन कहते हैं।

शिल्प: लोहार, कुम्हार, बुनकर, जौहरी, रंगरेज़ और रथकार बढ़े; श्रेष्ठिन् और व्यापारियों के समूहों (गण) का उल्लेख आरंभिक निगमों की ओर संकेत करता है।

विनिमय: अब भी मुख्यतः वस्तु-विनिमय; निष्क, शतमान और कृष्णल सोने, चाँदी या भार की इकाइयाँ थीं, सिक्के नहीं।

बस्तियाँ: चित्रित धूसर मृद्भांड स्थल मिट्टी और टट्टर के घरों वाले गाँव हैं; अभी सच्चे नगर नहीं हैं, इसलिए इसे पूर्व-नगरीय चरण कहा जाता है।

6. विश्लेषण और इतिहास-लेखन

परिवर्तन क्यों: हल-कृषि से अधिशेष हुआ, अधिशेष ने पुरोहितों और मुखियाओं का पोषण किया, और अनुष्ठान ने इस असमानता को पवित्र व्यवस्था बना दिया।

लोहे की बहस: डी.डी. कोसांबी और आर.एस. शर्मा ने तर्क दिया कि लोहे की कुल्हाड़ियों और फालों ने गंगा के वनों को साफ़ करना संभव बनाया; ए. घोष ने द सिटी इन अर्ली हिस्टॉरिकल इंडिया (1973) में और मक्खन लाल ने तर्क दिया कि आरंभिक लोहा बहुत दुर्लभ था और अधिकांश सफ़ाई आग और ताँबे के औजारों से हुई। अधिकांश अब लोहे को महत्वपूर्ण पर क्रमिक मानते हैं।

आर.एस. शर्मा ने शूद्राज़ इन एंशिएंट इंडिया (1958) और आस्पेक्ट्स ऑफ पॉलिटिकल आइडियाज़ एंड इंस्टिट्यूशंस इन एंशिएंट इंडिया (1959) में दिखाया कि जनजातीय सभाओं का स्थान राजतंत्र ने कैसे लिया और विजित तथा आश्रित समूहों से शूद्र वर्ग कैसे बना।

रोमिला थापर ने फ्रॉम लीनिज टु स्टेट (1984) में उत्तर वैदिक राज्यों को राज्य की ओर संक्रमणशील वंश-आधारित सरदार-तंत्र बताया, जो राजन और विश् के बीच उपहारों और यज्ञों के आदान-प्रदान से बँधे थे।

अनुष्ठान और सत्ता: जे.सी. हीस्टरमैन ने दिखाया कि राजसूय राजा के नवीकरण का अनुष्ठान था, जो राजसत्ता को पुरोहित की स्वीकृति से बाँधता था।

महत्व: उत्तर वैदिक युग ने भारत को राजपद की पवित्र भाषा, वर्ण सिद्धांत और राजनीतिक हृदय-स्थल के रूप में दोआब दिया, जिन सबने महाजनपदों को आकार दिया।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): राजतंत्र के विकास पर तीन चरण (मुखिया, यज्ञ-आधारित राजा, क्षेत्रीय शासक) दें, दो यज्ञों और रत्निनों का नाम लें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): राजव्यवस्था, समाज और अर्थव्यवस्था में ऋग्वैदिक और उत्तर वैदिक चरणों की तुलना करें, अच्छा हो कि एक छोटी तालिका के साथ।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): भौतिक आधार (चित्रित धूसर मृद्भांड, लोहा, धान), राजनीतिक परिवर्तन और वर्ण व्यवस्था समझाएँ, फिर शर्मा और थापर के मत दें और राज्य-निर्माण पर निष्कर्ष दें।

मुख्य शब्द: कुरु-पांचाल, चित्रित धूसर मृद्भांड, राष्ट्र, राजसूय, अश्वमेध, रत्निन, बलि, गोत्र, वर्ण-पदानुक्रम, सरदार-तंत्र।

स्रोत पंक्ति: अग्नि के साथ विदेघ माथव के सदानीरा पार करने का शतपथ ब्राह्मण वृत्तांत पूर्वी विस्तार का शास्त्रीय पाठ है; इसे सार रूप में उद्धृत करें।

1. वैदिक साहित्य की संरचना

श्रुति और स्मृति: वेद श्रुति (सुने गए, प्रकट) हैं; धर्मसूत्र, महाकाव्य और पुराण जैसी बाद की रचनाएँ स्मृति (स्मरण की गई परंपरा) हैं।

चार स्तर: प्रत्येक वेद में संहिता (सूक्तों या मंत्रों का संग्रह), ब्राह्मण (अनुष्ठान समझाने वाला गद्य), आरण्यक (अनुष्ठान के आंतरिक अर्थ पर वन-ग्रंथ) और उपनिषद (दार्शनिक संवाद) होते हैं, जिन्हें वेदांत, वेद का अंत, कहा जाता है।

ऋग्वेद: 10 मंडल, 1,028 सूक्त; पारिवारिक मंडल II से VII गृत्समद, विश्वामित्र, वामदेव, अत्रि, भरद्वाज और वसिष्ठ के परिवारों को दिए जाते हैं; मंडल IX सोम को समर्पित है; सविता को संबोधित गायत्री मंत्र (III.62.10) विश्वामित्र से जुड़ा है।

सामवेद: अधिकांशतः ऋग्वेद से लिए गए मंत्र, जिन्हें सोमयज्ञ में गायन हेतु स्वरबद्ध किया गया; इसे भारतीय संगीत का मूल माना जाता है।

यजुर्वेद: गद्य और पद्य में यज्ञ-मंत्र; शुक्ल शाखा वाजसनेयी संहिता है, और कृष्ण शाखा में तैत्तिरीय, मैत्रायणी और काठक संहिताएँ हैं, जिनमें मंत्र और व्याख्या मिश्रित हैं।

अथर्ववेद: रोग-निवारण, प्रेम, अनिष्ट और रक्षा के मंत्र, साथ ही राजपद और पृथ्वी पर सूक्त (पृथ्वी सूक्त); यह लोक-विश्वास सुरक्षित रखता है और अन्य तीन के बाद वेद के रूप में स्वीकृत हुआ।

ब्राह्मण ग्रंथ: ऐतरेय और कौषीतकि (ऋग्वेद), शतपथ (शुक्ल यजुर्वेद), तैत्तिरीय (कृष्ण यजुर्वेद), पंचविंश या तांड्य (सामवेद) और गोपथ (अथर्ववेद)।

प्रमुख उपनिषद: बृहदारण्यक और छांदोग्य (सबसे पुराने, गद्य में), तैत्तिरीय, ऐतरेय, कौषीतकि, केन, कठ, ईश, मुंडक, मांडूक्य, प्रश्न और श्वेताश्वतर; राष्ट्रीय आदर्श वाक्य सत्यमेव जयते मुंडक उपनिषद (3.1.6) से है।

वेदांग: छह सहायक विद्याएँ, शिक्षा (ध्वनिशास्त्र), कल्प (अनुष्ठान, जिसमें श्रौत, गृह्य, धर्म और शुल्ब सूत्र हैं), व्याकरण, निरुक्त (व्युत्पत्ति, यास्क), छंद और ज्योतिष (लगध का वेदांग ज्योतिष)।

उपवेद: आयुर्वेद (चिकित्सा), धनुर्वेद (धनुर्विद्या और युद्ध), गंधर्ववेद (संगीत) और शिल्पवेद या स्थापत्यवेद (वास्तुकला), जिन्हें बाद की परंपरा चार वेदों से जोड़ती है।

2. स्रोत: ग्रंथ कैसे बचे

मौखिक परंपरा: सूक्तों को पद, क्रम, जटा और घन पाठ जैसी विधियों से कंठस्थ किया जाता था, जो हर अक्षर और स्वर को स्थिर करती हैं; इसीलिए ऋग्वेद लगभग अपरिवर्तित बचा है।

यूनेस्को मान्यता: 2003 में वैदिक मंत्रोच्चार को मानवता की मौखिक और अमूर्त धरोहर की उत्कृष्ट कृति घोषित किया गया, और 2007 में भंडारकर ओरिएंटल रिसर्च इंस्टिट्यूट, पुणे, की ऋग्वेद की 30 पांडुलिपियाँ 'मेमोरी ऑफ द वर्ल्ड' रजिस्टर में रखी गईं।

तिथि-निर्धारण: संहिताओं की तिथि आंतरिक भाषा और भूगोल से तय होती है, अभिलेखों (inscriptions) से नहीं; उत्तर वैदिक ग्रंथ और आरंभिक उपनिषद लगभग 1000 से 500 ईसा पूर्व रखे जाते हैं।

सीमाएँ: ग्रंथ पुरोहित अभिजनों ने और उनके लिए रचे, इसलिए वे साधारण किसानों या स्त्रियों की अपेक्षा अनुष्ठान और विचारधारा के बारे में अधिक बताते हैं।

3. ऋग्वैदिक धर्म

प्रकृति-देवता: इंद्र, आँधी और युद्ध के देवता, वृत्र-हंता, लगभग 250 सूक्तों के साथ; अग्नि, देवताओं और मनुष्यों के बीच दूत, लगभग 200 सूक्त; सोम, पवित्र पेय; वरुण, ऋत के रक्षक; सूर्य और सविता; उषा; अदिति, पृथ्वी और मरुत।

ऋत: ब्रह्मांडीय और नैतिक व्यवस्था जो ऋतुओं, यज्ञ और मानव आचरण को सामंजस्य में रखती है; यह बाद के धर्म के विचार का पूर्वरूप है।

हीनोथीज़्म (एकाधिदेववाद): मैक्स मूलर ने यह शब्द (कैथेनोथीज़्म भी) प्रत्येक देवता की बारी-बारी से सर्वोच्च मानकर स्तुति करने की प्रवृत्ति के लिए गढ़ा।

उपासना: मुख्यतः गायों, पुत्रों, दीर्घायु और विजय के लिए सूक्त और अग्नि में दूध, घी, अन्न और सोम की आहुतियाँ; न मंदिर, न मूर्तियाँ।

चिंतनशील सूक्त: नासदीय सूक्त (X.129) पूछता है कि सृष्टि कैसे आरंभ हुई और यह संदेह करते हुए समाप्त होता है कि सर्वोच्च देव भी जानता है या नहीं; हिरण्यगर्भ (X.121) और पुरुष (X.90) सूक्त स्वर्ण-भ्रूण और विराट पुरुष से सृष्टि का वर्णन करते हैं।

4. उत्तर वैदिक धर्म और कर्मकांड

नए देवता: प्रजाओं के स्वामी प्रजापति सर्वोच्च बने; विष्णु और रुद्र का उत्कर्ष हुआ; इंद्र और अग्नि ने पूर्व स्थान खोया; बाद के वृत्तांतों में पूषन शूद्रों के पशुओं के देवता बने।

यज्ञ ही शक्ति: ब्राह्मण ग्रंथ सिखाते हैं कि सही ढंग से किया गया यज्ञ देवताओं को बाध्य करता है और ब्रह्मांड को टिकाए रखता है, अतः पुरोहित अनिवार्य हो गया और अनुष्ठान लंबे तथा महँगे हो गए।

दक्षिणा: गायों, सोने और भूमि के बड़े शुल्क पुरोहितों को जाते थे, और यज्ञ धन का पुनर्वितरण भी करता था।

जादू और गृह्य अनुष्ठान: अथर्ववेद और गृह्यसूत्र संस्कार, जन्म, विवाह और मृत्यु जैसे घरेलू अनुष्ठान दिखाते हैं।

5. उपनिषदों का दर्शन

ब्रह्म और आत्मन्: अंतिम सत्य ब्रह्म है; अंतरात्मा आत्मन् है; उनकी एकता केंद्रीय शिक्षा है, जो छांदोग्य उपनिषद में उद्दालक आरुणि द्वारा पुत्र श्वेतकेतु को दिए गए तत् त्वम् असि (वह तुम हो) और बृहदारण्यक उपनिषद के अहं ब्रह्मास्मि (मैं ब्रह्म हूँ) में व्यक्त है।

कर्म और संसार: कर्म भविष्य के जन्मों को आकार देते हैं; पुनर्जन्म का चक्र पहली बार स्पष्ट रूप से आता है, जैसे पांचाल के प्रवाहण जैवलि द्वारा आरुणि को दी गई शिक्षा में।

मोक्ष: मुक्ति आत्मा के ज्ञान (ज्ञान) से मिलती है, अनुष्ठान से नहीं; उपनिषद ज्ञान-मार्ग को कर्मकांड (कर्म-कांड) से ऊपर रखते हैं।

नेति नेति: बृहदारण्यक में याज्ञवल्क्य आत्मा का वर्णन केवल 'यह नहीं, यह नहीं' के रूप में करते हैं, क्योंकि वह सामान्य श्रेणियों से नहीं पकड़ी जा सकती।

संवाद: विदेह के जनक के दरबार में याज्ञवल्क्य गार्गी वाचक्नवी से शास्त्रार्थ करते हैं और पत्नी मैत्रेयी को सिखाते हैं कि धन अमरता नहीं दे सकता; कठ उपनिषद में नचिकेता यम से मृत्यु के बारे में प्रश्न करता है।

क्षत्रिय शिक्षक: कुछ अंशों में जनक, काशी के अजातशत्रु, अश्वपति कैकेय और प्रवाहण जैवलि जैसे राजा ब्राह्मणों के शिक्षक के रूप में आते हैं।

6. विश्लेषण और इतिहास-लेखन

समय के साथ परिवर्तन: भौतिक प्रार्थनाओं से अनुष्ठान-शक्ति और फिर आंतरिक ज्ञान तक; प्रत्येक चरण ने पिछले को बनाए रखा, इसलिए अनुष्ठान और दर्शन साथ-साथ रहे।

क्षत्रिय विद्रोह की स्थापना: रिचर्ड गार्बे जैसे विद्वानों ने उपनिषदों को ब्राह्मण कर्मकांड के विरुद्ध क्षत्रिय प्रतिक्रिया माना; अन्य बताते हैं कि याज्ञवल्क्य और आरुणि जैसे ब्राह्मण केंद्रीय हैं, अतः यह स्थापना विवादित है।

सामाजिक संदर्भ: रोमिला थापर और डी.डी. कोसांबी यज्ञ पर प्रश्न उठने को कृषि, नगरों और उन नए समूहों के उदय से जोड़ते हैं जिन्हें महँगे अनुष्ठान बोझ लगते थे; इससे बौद्ध और जैन धर्म की भूमि तैयार होती है।

अनुष्ठान सिद्धांत: जे.सी. हीस्टरमैन ने द ब्रोकन वर्ल्ड ऑफ सैक्रिफ़ाइस (1993) में तर्क दिया कि वैदिक अनुष्ठान प्रतिद्वंद्वी यजमानों की प्रतिस्पर्धा से पुरोहितों द्वारा संचालित नियमबद्ध व्यवस्था में बदला।

ग्रंथ और अनुवाद: ए.बी. कीथ की द रिलिजन एंड फिलॉसफी ऑफ द वेद एंड उपनिषद्स (1925), एस. राधाकृष्णन की द प्रिंसिपल उपनिषद्स (1953) और पैट्रिक ओलिवेल का अनुवाद उपनिषद्स (1996) मानक संदर्भ हैं।

महत्व: कर्म, पुनर्जन्म, मोक्ष और आत्मा तथा सत्य की एकता के विचार वेदांत, बौद्ध और जैन धर्म का साझा आधार बने, भले ही उनमें मतभेद रहे।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): उपनिषदीय चिंतन पर ब्रह्म और आत्मन् परिभाषित करें, कर्म, संसार और मोक्ष जोड़ें, एक संवाद दें और उसके प्रभाव के साथ समाप्त करें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): ऋग्वैदिक से उत्तर वैदिक धर्म तक के परिवर्तन को प्रत्येक के देवताओं, अनुष्ठान और पुरोहित की भूमिका के साथ दिखाएँ।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): साहित्य का स्तरवार सर्वेक्षण करें, धर्म में परिवर्तन समझाएँ, क्षत्रिय स्थापना को बहस के रूप में रखें और नास्तिक (heterodox) संप्रदायों से जोड़ें।

मुख्य शब्द: श्रुति, ऋत, एकाधिदेववाद, यज्ञ, दक्षिणा, प्रजापति, ब्रह्म, आत्मन्, कर्म, संसार, मोक्ष, वेदांत।

उद्धरण: नासदीय सूक्त सार रूप में यह कहते हुए समाप्त होता है कि जो सर्वोच्च आकाश से सृष्टि का अध्यक्ष है वह जानता है कि यह कैसे उत्पन्न हुई, या शायद वह भी नहीं जानता; आरंभिक चिंतनशील विचार दिखाने के लिए इसका प्रयोग करें।

1. सोलह महाजनपद

अंगुत्तर निकाय की सूची: अंग, मगध, काशी, कोसल, वज्जि, मल्ल, चेदि, वत्स, कुरु, पांचाल, मत्स्य, शूरसेन, अश्मक (अस्सक), अवंति, गांधार और कंबोज।

जैन सूची: भगवती सूत्र अलग सोलह देता है, जिनमें अंग, वंग, मगध, मलय, मालव, वत्स, वज्जि, काशी और कोसल हैं; यह अंतर दिखाता है कि ऐसी सूचियाँ सटीक मानचित्र नहीं, बल्कि परंपरागत थीं।

राजधानियाँ: अंग (चंपा), मगध (राजगृह या गिरिव्रज), काशी (वाराणसी), कोसल (श्रावस्ती, साकेत भी), वज्जि (वैशाली), मल्ल (कुशीनारा और पावा), चेदि (शुक्तिमती), वत्स (कौशांबी), कुरु (इंद्रप्रस्थ), पांचाल (अहिच्छत्र और कांपिल्य), मत्स्य (विराटनगर), शूरसेन (मथुरा), अश्मक (गोदावरी पर पोतन), अवंति (उज्जयिनी और माहिष्मती), गांधार (तक्षशिला), कंबोज (राजपुर)।

भूगोल: अधिकांश मध्य गंगा मैदान में थे; अश्मक विंध्य के दक्षिण में एकमात्र था, और गांधार तथा कंबोज उत्तर-पश्चिम में थे।

सत्ता-संघर्ष: शीघ्र ही चार प्रमुख हुए, मगध, कोसल, वत्स और अवंति; चौथी शताब्दी ईसा पूर्व तक मगध ने शेष को समाहित कर लिया।

ग्रंथों से ज्ञात शासक: मगध के बिंबिसार और अजातशत्रु, कोसल के प्रसेनजित, वत्स के उदयन और अवंति के प्रद्योत बुद्ध के समकालीन थे।

2. राजतंत्र और गणराज्य

राजतंत्र (राज्य): वंशानुगत राजा, स्थायी सेना, अधिकारी (महामात्र, अमात्य), नियमित कर और यज्ञों द्वारा ब्राह्मणीय वैधता।

गण-संघ: क्षत्रिय कुलों के प्रमुखों की सभा द्वारा शासित; उदाहरण हैं वज्जि संघ (वैशाली के लिच्छवि, विदेह, ज्ञातृक और अन्य), मल्ल, कपिलवस्तु के शाक्य, रामग्राम के कोलिय, पिप्पलिवन के मोरिय, बुलि और भग्ग।

संघ की कार्यप्रणाली: सभा संथागार (सभा-भवन) में मिलती थी; पालि ग्रंथ एक अधिकारी द्वारा आसन-व्यवस्था, कोरम, चर्चा के लिए प्रस्ताव रखने और शलाका-ग्राहक द्वारा एकत्र लकड़ी की पर्चियों (शलाका) से मतदान का वर्णन करते हैं।

लोकतंत्र नहीं: केवल राजा कहलाने वाले क्षत्रिय कुल-प्रमुखों के पास सत्ता थी; एक जातक कहता है कि लिच्छवियों के 7,707 राजा थे, और दासों तथा मज़दूरों (दास-कर्मकार) की कोई आवाज़ नहीं थी।

बुद्ध की सात शर्तें: महापरिनिब्बान सुत्त में बुद्ध अजातशत्रु के मंत्री वस्सकार से कहते हैं कि वज्जि तब तक समृद्ध रहेंगे जब तक वे बार-बार मिलते हैं, एकमत होकर कार्य करते हैं, वृद्धों और परंपराओं का सम्मान करते हैं, स्त्रियों की रक्षा करते हैं और चैत्यों का आदर करते हैं।

स्थिति: गणराज्य अधिकतर हिमालय की तलहटी और मैदान के उत्तर-पूर्व में थे, जहाँ ब्राह्मणीय रूढ़िवाद कमज़ोर था।

परिणाम: बड़ी सेनाओं और राजस्व वाले राजतंत्रों ने गणराज्यों को निगल लिया; अजातशत्रु ने वज्जियों को कुचला, कोसल ने शाक्यों को नष्ट किया, और केवल कुछ संघ उत्तर-पश्चिम में मौर्य युग तक बचे।

3. द्वितीय नगरीकरण

अर्थ: लगभग 600 ईसा पूर्व से गंगा घाटी में नगरों का उदय, हड़प्पा के बाद दूसरा नगरीय चरण।

पुरातात्विक पहचान: उत्तरी काली पॉलिशदार मृद्भांड (NBPW), एक चमकदार विलासी मृद्भांड, लगभग 700/600 से 200 ईसा पूर्व, जो राजघाट (वाराणसी), कौशांबी, श्रावस्ती, वैशाली, चंपा, राजगीर, उज्जैन और तक्षशिला में मिले।

किलेबंदी: कौशांबी और उज्जैन के मिट्टी के प्राचीर, राजगीर के चारों ओर पत्थर की 'साइक्लोपियन दीवार', खाइयाँ और द्वार नगरीय रक्षा और राज्य-शक्ति दिखाते हैं।

छह महानगर: महापरिनिब्बान सुत्त में आनंद चंपा, राजगृह, श्रावस्ती, साकेत, कौशांबी और वाराणसी को बुद्ध के महापरिनिर्वाण के योग्य स्थान बताते हैं।

नगरीय जीवन: पकी ईंटें और वलय-कूप, नालियाँ, सिक्के, बाट, मनके और लौह औजार; ग्रंथ व्यापारियों, शिल्पियों, गणिकाओं और परिव्राजकों से भरे नगरों का वर्णन करते हैं।

कारण: धान की रोपाई वाली खेती से अधिशेष (पालि ग्रंथ रोपाई का उल्लेख करते हैं), लौह औजार, कर वसूलने वाला मज़बूत राज्य, व्यापार, शिल्प विशेषज्ञता और सिक्के।

4. अर्थव्यवस्था: व्यापार, श्रेणियाँ और सिक्के

व्यापार मार्ग: उत्तरापथ तक्षशिला से मथुरा, कौशांबी और वाराणसी होकर पाटलिपुत्र और ताम्रलिप्ति तक जाता था; दक्षिणापथ श्रावस्ती और कौशांबी को उज्जैन और गोदावरी पर प्रतिष्ठान (पैठण) से जोड़ता था; उज्जैन भरुकच्छ (भरूच) से जुड़ा था।

व्यापारी: सेट्ठि (धनी व्यापारी-साहूकार) और गहपति (समृद्ध गृहस्थ) आते हैं; परंपरा के अनुसार श्रावस्ती के अनाथपिंडक ने भूमि को सिक्कों से ढककर बुद्ध के लिए जेतवन खरीदा।

श्रेणियाँ: शिल्पियों और व्यापारियों की श्रेणी, जिनके प्रमुख (जेट्ठक) थे, और सार्थ-नायक (सत्थवाह); जातक अठारह श्रेणियों का एक रूढ़ उल्लेख करते हैं।

आहत सिक्के: निश्चित भार के चाँदी के टुकड़े जिन पर ठप्पों से प्रतीक (सूर्य, चक्र, पशु, पहाड़ियाँ) अंकित थे; लगभग 32 रत्ती (लगभग 3.4 ग्राम) का कार्षापण मानक था; उनकी सबसे पुरानी तिथि विवादित है, छठी से चौथी शताब्दी ईसा पूर्व तक।

निधियाँ: चमन हज़ूरी (काबुल) और भीर टीला (तक्षशिला) की निधियों में आहत सिक्के यूनानी सिक्कों के साथ मिले, जिससे उनका तिथि-निर्धारण हुआ; गोलखपुर (पटना) एक प्रमुख मगधीय निधि है।

मुद्रा पर ग्रंथ: पाणिनि की अष्टाध्यायी कार्षापण, निष्क और शतमान का उल्लेख करती है; पालि त्रिपिटक ब्याज और ऋण का उल्लेख करता है।

कृषि: धान, गन्ना और कपास; गहपति की भूमि दास-कर्मकार जोतते थे; राजा प्रायः छठे भाग (भाग) का दावा करता था।

5. स्रोत और साक्ष्य

बौद्ध ग्रंथ: अंगुत्तर निकाय, दीघ निकाय (महापरिनिब्बान सुत्त सहित), विनय पिटक और जातक राज्यों, नगरों और व्यापार का वर्णन करते हैं, यद्यपि वे बाद में संकलित हुए।

जैन ग्रंथ: भगवती सूत्र और आचारांग सूत्र।

ब्राह्मणीय ग्रंथ: पाणिनि की अष्टाध्यायी (लगभग पाँचवीं या चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) जनपदों और आयुधजीवी संघों (शस्त्र से जीविका चलाने वाले गणराज्य) का वर्णन करती है; गौतम, बौधायन और आपस्तंब के धर्मसूत्र सामाजिक नियम देते हैं।

पुरातत्व: राजघाट, कौशांबी (जी.आर. शर्मा), उज्जैन, श्रावस्ती, वैशाली और राजगीर के उत्खनन, तथा जॉर्ज एर्डोसी (इलाहाबाद ज़िला) और मक्खन लाल (कानपुर ज़िला) के बस्ती-सर्वेक्षण।

6. इतिहास-लेखन और बहसें

राष्ट्रवादी व्याख्या: के.पी. जायसवाल ने हिंदू पॉलिटी (1924) में गणों को प्राचीन लोकतंत्र बताया; बाद के विद्वान उन्हें क्षत्रिय वंशों का कुलीनतंत्र कहते हैं।

लोहा और अधिशेष: आर.एस. शर्मा और डी.डी. कोसांबी ने राज्य-निर्माण को लोहे, हल-कृषि और अधिशेष से जोड़ा; दिलीप चक्रवर्ती और ए. घोष ने लोहे को दिए गए महत्व पर प्रश्न उठाया।

वंश से राज्य: रोमिला थापर ने फ्रॉम लीनिज टु स्टेट (1984) में दिखाया कि वंश-आधारित गण-संघ और राजतंत्र कैसे उभरे, जिनमें राजतंत्र अधिक पूर्ण राज्य था।

नगरीकरण: जॉर्ज एर्डोसी ने अर्बनाइज़ेशन इन अर्ली हिस्टॉरिक इंडिया (1988) में कौशांबी के आसपास बस्ती-पदानुक्रम दिखाया; दिलीप चक्रवर्ती ने द आर्कियोलॉजी ऑफ एंशिएंट इंडियन सिटीज़ (1995) में तर्क दिया कि नगरीय विकास पहले आरंभ हुआ और उसकी कई क्षेत्रीय जड़ें थीं।

बौद्ध धर्म और समाज: उमा चक्रवर्ती ने द सोशल डाइमेंशन्स ऑफ अर्ली बुद्धिज़्म (1987) में पालि ग्रंथों से गहपति, सेट्ठि और नई नगरीय व्यवस्था दिखाई।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): गणराज्यों पर गण-संघ परिभाषित करें, तीन उदाहरण दें, संथागार की प्रक्रिया बताएँ और कहें कि वे कुलीनतंत्र क्यों थे।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): द्वितीय नगरीकरण पर कारण, उत्तरी काली पॉलिशदार मृद्भांड के साक्ष्य, विशेषताओं सहित तीन नगर और सिक्कों की भूमिका दें।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): राज्य-निर्माण पर भौतिक कारक, राजनीतिक रूप (राजतंत्र और गणराज्य), चार बड़े राज्यों का उदय और इतिहासकारों के मत मिलाएँ।

मुख्य शब्द: महाजनपद, गण-संघ, संथागार, शलाका, NBPW, उत्तरापथ, श्रेणी, सेट्ठि, गहपति, कार्षापण।

स्रोत पंक्ति: महापरिनिब्बान सुत्त में वज्जियों को दी गई बुद्ध की सलाह, सार रूप में, यह बताने के लिए सबसे अच्छा पाठ है कि गणराज्यों से कैसे चलने की अपेक्षा थी।

1. पृष्ठभूमि: नए संप्रदाय क्यों उभरे

अनेक शिक्षक: सामञ्ञफल सुत्त बुद्ध के समय के छह प्रतिद्वंद्वी शिक्षकों का नाम लेता है: पूरण कस्सप (कर्म का नैतिक प्रभाव नहीं), मक्खलि गोसाल (आजीवक नियतिवाद, नियति), अजित केसकंबलि (भौतिकवाद), पकुध कच्चायन (शाश्वत तत्व), संजय बेलट्ठिपुत्त (संशयवाद) और निगंठ नातपुत्त (महावीर)।

धार्मिक कारण: महँगे और जटिल वैदिक अनुष्ठान, पुरोहितों का एकाधिकार और उपनिषदों द्वारा यज्ञ पर प्रश्न।

सामाजिक कारण: वर्ण की कठोरता; क्षत्रिय ब्राह्मणों के दावों से असंतुष्ट थे; व्यापार से नए धनी हुए वैश्य वह प्रतिष्ठा चाहते थे जो ब्राह्मणवाद नहीं देता था।

आर्थिक कारण: हल-कृषि को पशु चाहिए थे, जिन्हें यज्ञ खा जाता था; धर्मसूत्रों में निंदित व्यापार और साहूकारी नए संप्रदायों ने स्वीकार की।

नगरीय परिवेश: नए संप्रदाय मध्य गंगा मैदान के नगरों में बढ़े और उन्हें राजाओं, व्यापारियों और गहपतियों का समर्थन मिला।

2. महावीर और जैन धर्म

जीवन: वर्धमान का जन्म वैशाली के निकट कुंडग्राम में ज्ञातृक कुल के सिद्धार्थ और लिच्छवि राजकुमारी त्रिशला के यहाँ हुआ; परंपरागत तिथियाँ 599 से 527 ईसा पूर्व हैं, यद्यपि अनेक विद्वान उन्हें थोड़ा बाद में बुद्ध के वरिष्ठ समकालीन के रूप में रखते हैं।

जीवन-वृत्त: उन्होंने 30 वर्ष की आयु में घर छोड़ा, बारह वर्ष कठोर तप किया, ऋजुपालिका नदी के तट पर जृंभिकग्राम में कैवल्य ज्ञान (सर्वोच्च ज्ञान) पाया, और 72 वर्ष की आयु में राजगीर के निकट पावा (पावापुरी) में देह त्यागी।

तीर्थंकर: जैन उन्हें 24वाँ तीर्थंकर मानते हैं; 23वें, पार्श्वनाथ, ने चार व्रत (अहिंसा, सत्य, अस्तेय, अपरिग्रह) सिखाए, और महावीर ने पाँचवाँ, ब्रह्मचर्य (ब्रह्मचर्य), जोड़ा।

सिद्धांत: आत्मा (जीव) कर्म-पुद्गल से बँधी है; मुक्ति सम्यक दर्शन, सम्यक ज्ञान और सम्यक चरित्र के त्रिरत्न से मिलती है; चरम अहिंसा पौधों और सूक्ष्म जीवों तक फैली है।

दर्शन: अनेकांतवाद (सत्य के अनेक पक्ष हैं) और स्याद्वाद (प्रत्येक कथन किसी अपेक्षा से ही सत्य है); जैन धर्म को सृष्टिकर्ता ईश्वर की आवश्यकता नहीं।

सभाएँ और आगम: पाटलिपुत्र की सभा (लगभग 300 ईसा पूर्व, स्थूलभद्र के अधीन) ने आगम व्यवस्थित किया; वल्लभी की सभा (पाँचवीं शताब्दी ईसवी, देवर्धि क्षमाश्रमण के अधीन) ने उसे लिपिबद्ध किया; अर्धमागधी प्राकृत के आगम में 12 अंग हैं।

विभाजन: परंपरा कहती है कि अकाल के समय भद्रबाहु चंद्रगुप्त मौर्य के साथ भिक्षुओं को दक्षिण ले गए, जबकि स्थूलभद्र मगध में रहे; दिगंबर (आकाश-वस्त्र) और श्वेतांबर (श्वेत-वस्त्र) विभाजन बाद में औपचारिक हुआ।

3. गौतम बुद्ध और बौद्ध धर्म

जीवन: शाक्य कुल के सिद्धार्थ का जन्म कपिलवस्तु के निकट लुंबिनी में शुद्धोदन और महामाया के यहाँ हुआ; परंपरागत तिथियाँ लगभग 563 से 483 ईसा पूर्व हैं, पर अनेक विद्वान अब बाद की मृत्यु-तिथि, लगभग 400 ईसा पूर्व, को पसंद करते हैं (विवादित 'लघु कालक्रम')।

बोधि का मार्ग: 29 वर्ष की आयु में महाभिनिष्क्रमण के बाद उन्होंने तप किया, फिर मध्यम मार्ग अपनाया, और 35 वर्ष की आयु में निरंजना के तट पर बोधगया (उरुवेला) में पीपल वृक्ष के नीचे बोधि प्राप्त की; उन्होंने पहला उपदेश सारनाथ में दिया (धम्मचक्कपवत्तन) और 80 वर्ष की आयु में कुशीनगर में महापरिनिर्वाण पाया।

शिक्षा: चार आर्य सत्य (दुःख, तृष्णा में उसका कारण, उसका अंत, और मार्ग), अष्टांगिक मार्ग, मध्यम मार्ग, और अनिच्च (अनित्यता), अनत्त (स्थायी आत्मा का अभाव) तथा पटिच्चसमुप्पाद (प्रतीत्यसमुत्पाद) के विचार।

संघ: भिक्षुओं और बाद में भिक्षुणियों का संघ (महाप्रजापति गौतमी पहली थीं), सभी वर्णों के लिए खुला, विनय के नियमों सहित; उपासक (उपासक) उसका पोषण करते थे।

संगीतियाँ: पहली राजगृह में (लगभग 483 ईसा पूर्व, अजातशत्रु के अधीन, महाकस्सप की अध्यक्षता) सुत्त और विनय का संकलन; दूसरी वैशाली में (लगभग 383 ईसा पूर्व, कालाशोक के अधीन) स्थविरवादी और महासांघिक विभाजन; तीसरी अशोक के अधीन पाटलिपुत्र में; चौथी कनिष्क के अधीन कश्मीर में।

प्रसार: राजकीय संरक्षण (बिंबिसार, अजातशत्रु, प्रसेनजित), व्यापारियों का समर्थन (अनाथपिंडक), जनभाषा (पालि और अन्य प्राकृत) का प्रयोग, सरल नैतिकता और संगठित संघ।

जैन प्रसार: जैन धर्म को व्यापारियों का और बाद में कलिंग के खारवेल जैसे शासकों का स्थायी समर्थन मिला; यह पश्चिम में गुजरात और राजस्थान तथा दक्षिण में कर्नाटक तक फैला, जहाँ श्रवणबेलगोला इसका केंद्र बना।

जैन धर्म छोटा क्यों रहा: इसका कठोर तप और कड़ी अहिंसा, जो धर्मनिष्ठ के लिए खेती को वर्जित करती थी, व्यापक ग्रामीण समाज में इसकी अपील सीमित करती थी, जबकि बौद्ध धर्म का मध्यम मार्ग और प्रचारक संघ अधिक सरलता से फैले।

4. स्रोत और साक्ष्य

बौद्ध आगम: पालि तिपिटक (सुत्त, विनय और अभिधम्म पिटक), जातक, और श्रीलंकाई वंश-ग्रंथ दीपवंस तथा महावंस।

जैन आगम: आचारांग सूत्र और भगवती सूत्र जैसे अंग; भद्रबाहु से जुड़ा कल्पसूत्र महावीर का जीवन देता है; हेमचंद्र का परिशिष्टपर्वन् (बारहवीं शताब्दी) बाद की परंपराएँ देता है।

अभिलेख: अशोक का रुम्मिनदेई स्तंभ लुंबिनी को बुद्ध का जन्मस्थान बताता है; पिपरहवा मंजूषा अभिलेख (1898 में डब्ल्यू.सी. पेप्पे को मिला) शाक्यों के बुद्ध-अवशेषों का उल्लेख करता है।

खारवेल का हाथीगुम्फा अभिलेख: दर्ज करता है कि एक नंद राजा कलिंग से एक जिन-प्रतिमा ले गया था और वहाँ एक नंद नहर थी, जो नंदों की पहुँच का प्रमाण है।

5. मगध का उदय

हर्यंक वंश: बिंबिसार (लगभग 544 से 492 ईसा पूर्व, परंपरागत) ने कोसल (दहेज में काशी का एक ग्राम), लिच्छवियों (चेल्लना) और मद्रों (खेमा) से वैवाहिक संबंध बनाए, अंग को मिलाया और अवंति के प्रद्योत के उपचार हेतु अपने वैद्य जीवक को भेजा।

अजातशत्रु (लगभग 492 से 460 ईसा पूर्व): पिता की हत्या की, कोसल से युद्ध किया, और वर्षों के युद्ध के बाद वज्जि संघ को नष्ट किया; जैन ग्रंथ उसे युद्ध-यंत्रों, महाशिलाकंटक (पत्थर फेंकने वाला यंत्र) और रथमूसल (गदा लगा रथ), का श्रेय देते हैं; उसने पाटलिग्राम की किलेबंदी की।

उदायिन: गंगा और सोन के संगम पर पाटलिपुत्र (कुसुमपुर) की स्थापना की और राजधानी वहाँ ले गया।

शिशुनाग: शिशुनाग ने अवंति को हराया; कालाशोक (काकवर्णिन) ने दूसरी बौद्ध संगीति कराई।

नंद: पुराणों में सर्वक्षत्रांतक (सभी क्षत्रियों का नाशक) और एकराट कहे गए महापद्म नंद ने सत्ता कलिंग तक फैलाई; अंतिम राजा धननंद यूनानी लेखकों का अग्रमीज़ या ज़ैंड्रामीज़ है, जिसे वे विशाल सेना और अपार धन का स्वामी बताते हैं।

मगध की सफलता के कारण: छोटा नागपुर क्षेत्र के समृद्ध लौह अयस्क, धान के लिए उपजाऊ जलोढ़ मिट्टी, परिवहन और रक्षा के लिए नदियाँ (गंगा, सोन, चंपा), पहाड़ियों से घिरी राजधानी राजगीर और नदी-दुर्ग पाटलिपुत्र, पूर्वी वनों के हाथी, कम रूढ़िवादी समाज और महत्वाकांक्षी शासकों की परंपरा।

6. विश्लेषण और इतिहास-लेखन

बौद्ध धर्म का सामाजिक आधार: उमा चक्रवर्ती ने द सोशल डाइमेंशन्स ऑफ अर्ली बुद्धिज़्म (1987) में दिखाया कि बुद्ध के उपासक मुख्यतः गहपति, सेट्ठि और क्षत्रिय समूहों से थे; यह धर्म नई नगरीय अर्थव्यवस्था के अनुकूल था।

आजीवक: ए.एल. बाशम ने हिस्ट्री एंड डॉक्ट्रिन्स ऑफ द आजीविकाज़ (1951) में मक्खलि गोसाल के संप्रदाय का पुनर्निर्माण किया, जो मध्यकालीन दक्षिण भारत तक बचा रहा।

मगध का उदय: डी.डी. कोसांबी और आर.एस. शर्मा ने लोहे, अधिशेष और संसाधनों पर नियंत्रण पर बल दिया; एच.सी. रायचौधरी ने पॉलिटिकल हिस्ट्री ऑफ एंशिएंट इंडिया (1923) में वंशगत वृत्तांत बनाया; रोमिला थापर गणराज्यों की पराजय और राज्य के बढ़ते राजस्व को जोड़ती हैं।

कालक्रम की बहस: हाइन्ज़ बेखर्ट और अन्य ने बुद्ध की मृत्यु की बाद की तिथि, लगभग 400 ईसा पूर्व, का तर्क दिया; 'दीर्घ कालक्रम' (लगभग 483 ईसा पूर्व) अनेक पाठ्यपुस्तकों में अब भी प्रयुक्त है; दोनों लिखें।

सुधार या विद्रोह: कुछ बौद्ध और जैन धर्म को ब्राह्मणवाद के विरुद्ध सामाजिक विरोध मानते हैं; अन्य कर्म और संन्यास के उपनिषदीय विचारों से निरंतरता पर बल देते हैं; दोनों मतों को तौलना चाहिए।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): नए संप्रदायों के उदय के कारणों को धार्मिक, सामाजिक और आर्थिक वर्गों में एक-एक उदाहरण सहित बाँटें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): आत्मा, कर्म, मार्ग, अहिंसा, संघ और प्रसार पर जैन और बौद्ध धर्म की तुलना करें; तालिका सहायक है।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): मगध पर वंशों का संक्षिप्त वर्णन करें, फिर भौगोलिक, आर्थिक, सैनिक और राजनीतिक कारणों का विश्लेषण करें और इतिहासकारों के मतों के साथ समाप्त करें।

मुख्य शब्द: श्रमण, कैवल्य ज्ञान, त्रिरत्न, अनेकांतवाद, मध्यम मार्ग, चार आर्य सत्य, संघ, हर्यंक, पाटलिपुत्र, महाशिलाकंटक, एकराट।

स्रोत पंक्ति: पालि आगम में दर्ज पहले उपदेश में बुद्ध इंद्रिय-सुख और आत्म-पीड़न दोनों को अस्वीकार करते हैं और उनके बीच के मार्ग को मध्यम मार्ग कहते हैं; बौद्ध नैतिकता के उत्तरों में इसे सार रूप में लिखें।

1. पृष्ठभूमि: छठी शताब्दी ईसा पूर्व में उत्तर-पश्चिम

विभाजित क्षेत्र: गांधार, कंबोज और पंजाब तथा सिंध के अनेक छोटे राज्य और जनजातियाँ कभी एकजुट नहीं हुईं, जिससे वे बाहरी शक्तियों के लिए खुले थे।

फ़ारसी उत्कर्ष: साइरस द्वितीय (लगभग 558 से 530 ईसा पूर्व) ने हखामनी साम्राज्य स्थापित किया; प्लिनी बताता है कि उसने कपिशा नष्ट की, और बाद के लेखक कहते हैं कि उसने भारतीय सीमांतों की ओर अभियान किया।

दारा प्रथम (522 से 486 ईसा पूर्व): सिंधु क्षेत्र जीता; उसके अभिलेख (inscriptions) गांधार और हिंदुश (सिंधु की भूमि) को अपने साम्राज्य के प्रांतों में गिनाते हैं।

ज़रक्सीज़ (486 से 465 ईसा पूर्व): हेरोडोटस के अनुसार, उसने यूनान पर आक्रमण में सूती वस्त्र पहने और बेंत के धनुष वाले भारतीय सैनिकों का प्रयोग किया।

अंत: चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में फ़ारसी नियंत्रण कमज़ोर हुआ और सिकंदर द्वारा दारा तृतीय की पराजय (गौगामेला, 331 ईसा पूर्व) से समाप्त हो गया।

2. फ़ारसी संपर्क के स्रोत

बेहिस्तून अभिलेख (लगभग 520 से 519 ईसा पूर्व): ईरान में दारा का त्रिभाषी शिलालेख गंदार (गांधार) को अधीन भूमि के रूप में गिनाता है।

पर्सेपोलिस और नक्श-ए-रुस्तम अभिलेख: हिंदुश को जोड़ते हैं; पर्सेपोलिस की उभरी आकृतियाँ भारतीय कर-वाहकों को दिखाती हैं।

हेरोडोटस, हिस्ट्रीज़: कहता है कि भारतीय बीसवाँ और सबसे जनसंख्या वाला प्रांत थे और 360 टैलेंट स्वर्ण-चूर्ण देते थे, जो किसी भी प्रांत का सबसे बड़ा कर था।

कैरियांडा का स्काइलैक्स: हेरोडोटस दर्ज करता है कि दारा ने इस यूनानी नाविक को सिंधु के मार्ग से समुद्र तक और अरब के चारों ओर मिस्र तक भेजा, जिससे समुद्री मार्ग खुला।

पुरातत्व: तक्षशिला और लघमान के मौर्यकालीन अरामाई अभिलेख, और कंधार में अशोक का यूनानी-अरामाई द्विभाषी अभिलेख दिखाते हैं कि फ़ारसी प्रशासनिक भाषा उत्तर-पश्चिम में बनी रही।

3. फ़ारसी संपर्क का प्रभाव

लिपि: दाएँ से बाएँ लिखी जाने वाली खरोष्ठी अरामाई से विकसित हुई और उत्तर-पश्चिम में लगभग तीसरी शताब्दी ईसवी तक प्रयुक्त रही; अशोक के शाहबाज़गढ़ी और मानसेहरा अभिलेख खरोष्ठी में हैं।

व्यापार: गांधार सड़कों और बाज़ारों के विशाल शाही तंत्र से जुड़ा, और भारतीय वस्तुएँ तथा सैनिक पश्चिम गए।

प्रशासन और दरबार: क्षत्रप व्यवस्था ने बाद के शासकों को प्रभावित किया, और शक तथा कुषाण उपाधि क्षत्रप फ़ारसी 'सत्रप' से आई; स्ट्रैबो कहता है कि मौर्य राजा अपने जन्मदिन पर सार्वजनिक रूप से केश धोता था, जो एक फ़ारसी प्रथा थी।

अभिलेख-शैली: विद्वान प्रायः अशोक के अभिलेखों के आरंभ, 'देवानंपिय पियदसि राजा हेवं आह' (राजा पियदसि ऐसा कहते हैं), की तुलना दारा के 'राजा दारा ऐसा कहता है' से करते हैं।

कला: मॉर्टिमर व्हीलर और अन्य ने पॉलिशदार मौर्य स्तंभों और घंटाकार शीर्षों को पर्सेपोलिस से जोड़ा; जॉन इर्विन और भारतीय कला-इतिहासकार स्वदेशी परंपराओं पर बल देते हैं; यह प्रश्न विवादित है।

सिक्के: उत्तर-पश्चिमी निधियों में मुड़ी छड़ के आकार के चाँदी के टुकड़े और फ़ारसी सिग्लोस मिले हैं; क्या फ़ारसी सिक्कों ने भारतीय आहत सिक्कों को प्रेरित किया, यह विवादित है।

4. सिकंदर का अभियान (327 से 325 ईसा पूर्व)

प्रवेश: फ़ारस जीतने के बाद सिकंदर ने 327 ईसा पूर्व में हिंदूकुश पार किया; तक्षशिला के शासक आंभी (ओम्फिस) ने अधीनता स्वीकार की और उसकी सहायता की।

पहाड़ों में प्रतिरोध: उसने अस्सकेनोई की राजधानी मस्सग को घेरा (जिसकी रानी को यूनानी लेखक क्लियोफिस कहते हैं), और आओर्नोस के शैल-दुर्ग को जीता, जिसे ऑरेल स्टाइन ने स्वात क्षेत्र के पीर-सर से पहचाना।

हाइडेस्पीज़ (झेलम) का युद्ध, 326 ईसा पूर्व: सिकंदर ने वर्षा में रात को नदी पार कर पोरस (पौरव) को हराया, जिसके हाथी उसकी अपनी पंक्तियों पर मुड़ गए; पोरस के आचरण से प्रभावित होकर सिकंदर ने उसका राज्य लौटाया और बढ़ाया।

ब्यास (हाइफ़ेसिस) पर ठहराव: थकी हुई और पूर्व में नंद राज्य की बड़ी सेनाओं से भयभीत उसकी सेना ने आगे जाने से मना कर दिया; अधिकारी कोइनस ने उनकी ओर से बात की, और सिकंदर लौट गया।

वापसी: वह झेलम और सिंधु के मार्ग से नाव द्वारा गया, मल्लोई (मालव) से लड़ा, जहाँ वह गंभीर रूप से घायल हुआ, और ऑक्सीड्रकाई (क्षुद्रक) से भी, फिर गेड्रोसिया (मकरान) के मरुस्थल से होकर गया जबकि उसका नौसेनापति नियार्कस बेड़े को तट के साथ ले गया; 323 ईसा पूर्व में बेबीलोन में उसकी मृत्यु हुई।

परिणाम: उसने क्षत्रप और यूनानी सैनिक-दल छोड़े, पर लगभग 317 ईसा पूर्व तक पंजाब और सिंध में यूनानी शासन ढह गया।

5. सिकंदर के स्रोत

कोई भारतीय अभिलेख नहीं: भारतीय ग्रंथ सिकंदर के बारे में मौन हैं, और उसके प्रभाव का आकलन करते समय इतिहासकार इस मौन को गंभीरता से लेते हैं।

यूनानी और रोमन लेखक: एरियन की अनाबासिस और इंडिका (दूसरी शताब्दी ईसवी), जो सिकंदर के साथ रहे टॉलेमी और एरिस्टोबुलस पर आधारित हैं; क्विंटस कर्टियस रूफ़स; डायोडोरस; प्लूटार्क की लाइफ़ ऑफ़ अलेक्ज़ेंडर; और पोम्पेयस ट्रोगस का जस्टिन द्वारा संक्षेप।

सैंड्रोकोट्टस: प्लूटार्क और जस्टिन एक युवा सैंड्रोकोट्टस (चंद्रगुप्त) का उल्लेख करते हैं जो सिकंदर से मिला; विलियम जोन्स ने 1793 में सैंड्रोकोट्टस को चंद्रगुप्त से पहचाना, जिससे भारतीय कालक्रम को एक निश्चित बिंदु मिला।

सीमाएँ: ये वृत्तांत सदियों बाद लिखे गए, सिकंदर का गुणगान करते हैं और इन्हें आलोचनात्मक दृष्टि से पढ़ना चाहिए।

6. प्रभाव और इतिहास-लेखन

राजनीतिक: उत्तर-पश्चिम के छोटे राज्यों और गणराज्यों को तोड़कर सिकंदर ने चंद्रगुप्त मौर्य के लिए शीघ्र ही इस क्षेत्र को एकजुट करना आसान बना दिया।

संपर्क: भारत और पश्चिम के बीच स्थल और समुद्री मार्ग बेहतर ज्ञात हुए; सिकंदर द्वारा स्थापित यूनानी बस्तियों और बाद के सेल्यूकस तथा हिंद-यवन राज्यों ने संबंध बनाए रखा।

कालक्रम: 326 ईसा पूर्व भारतीय इतिहास की पहली दृढ़ तिथि है, प्राचीन कालक्रम का आधार-स्तंभ (sheet anchor)।

ज्ञान: यूनानी लेखकों ने भारतीय समाज, दार्शनिकों (जिम्नोसोफ़िस्ट) और भूगोल को दर्ज किया, जो परंपरा मेगस्थनीज़ ने आगे बढ़ाई।

आर्थिक और सांस्कृतिक बीज: बाद के द्विभाषी लेखों और राजकीय चित्रों वाले हिंद-यवन सिक्के, भारतीय खगोलशास्त्र में यूनानी शब्द और गांधार कला के यूनानी तत्व उन्हीं संपर्कों से विकसित हुए जिन्हें फ़ारसी शासन और सिकंदर के अभियान ने खोला था।

सीमित प्रभाव: कोई स्थायी यूनानी शासन नहीं, भारतीय संस्थाओं में कोई परिवर्तन नहीं और उस समय बहुत कम सांस्कृतिक आदान; गांधार कला सदियों बाद हिंद-यवनों और कुषाणों के अधीन आई।

बहस: वी.ए. स्मिथ ने द अर्ली हिस्ट्री ऑफ इंडिया (1904) में आक्रमण को बड़ा महत्व दिया; आर.के. मुखर्जी, एच.सी. रायचौधरी और के.ए. नीलकंठ शास्त्री जैसे भारतीय इतिहासकारों ने तर्क दिया कि यह एक संक्षिप्त धावा था जिस पर भारत ने मुश्किल से ध्यान दिया, और इसके प्रभाव केवल अप्रत्यक्ष थे।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): फ़ारसी प्रभाव पर तिथियाँ, दो अभिलेख, फिर तीन प्रभाव (खरोष्ठी, व्यापार, प्रशासन) और एक विवादित प्रभाव (कला) दें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): सिकंदर पर मार्ग, हाइडेस्पीज़ युद्ध और ब्यास पर ठहराव संक्षेप में दें, फिर चार प्रभाव और संतुलित निर्णय।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): दोनों आक्रमणों की तुलना करें: फ़ारसी शासन लंबा था और लिपि तथा प्रशासनिक विचार छोड़ गया, जबकि सिकंदर का अभियान संक्षिप्त था पर उसने तिथि दी और मौर्य एकीकरण में सहायता की।

मुख्य शब्द: हखामनी, क्षत्रपी, हिंदुश, बेहिस्तून, खरोष्ठी, अरामाई, हाइडेस्पीज़, पोरस, हाइफ़ेसिस, सैंड्रोकोट्टस, आधार-स्तंभ तिथि।

स्रोत पंक्ति: एरियन बताता है कि जब पोरस से पूछा गया कि वह कैसा व्यवहार चाहता है, तो उसने कहा कि राजा जैसा; इसे सार रूप में प्रयोग करें और बताएँ कि यह यूनानी परंपरा है।

1. प्रायद्वीपीय और मध्य भारत की महापाषाण संस्कृतियाँ

उदाहरण 1 (UPSC 2024, 15 अंक): भारत में विभिन्न प्रकार की महापाषाणिक शवाधान प्रथाओं पर चर्चा कीजिए। इससे प्राप्त पुरातात्त्विक साक्ष्य हमें धार्मिक मान्यताओं और सांस्कृतिक प्रथाओं को जानने में कितनी मदद करते हैं?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(b)

दृष्टिकोण: दो माँगें हैं: स्थलों सहित महापाषाणिक शवाधान के मुख्य प्रकार बताइए, फिर आँकिए कि कब्रें विश्वासों और प्रथाओं को कहाँ तक प्रकट करती हैं, और मूक साक्ष्य की सीमाएँ भी बताइए।

महापाषाण (Megaliths) बड़े पत्थरों से चिह्नित शवाधान या स्मारक हैं, जो प्रायद्वीपीय और मध्य भारत में मुख्यतः लगभग 1200–1000 ई.पू. से आरंभिक ईसवी सदियों तक बनाए गए।

प्रकार: केर्न वृत्त और पाषाण वृत्त (ब्रह्मगिरि, मास्की, विदर्भ में जूनापानी); पत्थर की पटियों के कक्ष (सिस्ट), प्रायः छिद्र (पोर्ट-होल) सहित (हिरे बेनकल, सानूर); डॉल्मेन; गर्त शवाधान; पत्थर के चिह्न के बिना कलश शवाधान (तमिलनाडु में आदिचनल्लूर); मृण्मय ताबूत (सार्कोफ़ैगी); और केरल में शैलकृत कक्ष, टोपीकल (टोपी-पत्थर) और कुडक्कल (छत्र-पत्थर)। मेनहिर अकेले स्मारक के रूप में खड़े होते हैं।

विश्वास: मृतकों के प्रति बरती गई सावधानी मृत्यु के बाद जीवन में विश्वास की ओर संकेत करती है। कब्रों में मृतक के लिए भोजन के पात्र, लोहे के हथियार, औज़ार और आभूषण रखे मिलते हैं। आंशिक शवाधान, जिनमें शव को खुले में छोड़ने के बाद अस्थियाँ एकत्र की गईं, दो चरणों वाले अनुष्ठान को दिखाते हैं।

सांस्कृतिक प्रथाएँ: विदर्भ की कब्रों में घोड़े की हड्डियाँ और घोड़े के आभूषण अश्व-पूजा और पशुपालक आदतों का संकेत देते हैं। आदिचनल्लूर और कोडुमणल की समृद्ध कब्रें सामाजिक श्रेणीकरण दिखाती हैं, और विशाल पत्थरों को ढोने के लिए आवश्यक श्रम संगठित समुदायों को दर्शाता है। बाद में संगम कविताएँ कलश शवाधान और वीर-पाषाणों का उल्लेख करती हैं।

सीमाएँ: लिखित ग्रंथों के बिना कब्रें न देवताओं के नाम बता सकती हैं न अनुष्ठानों की व्याख्या कर सकती हैं; उपिंदर सिंह इन्हें एक ही व्यवस्था मानने के विरुद्ध सावधान करती हैं। इस प्रकार महापाषाणिक साक्ष्य मृतक-पूजा की प्रबल परंपरा और सामाजिक श्रेणीकरण को प्रकट करते हैं, पर विश्वासों की केवल रूपरेखा ही देते हैं।

उदाहरण 2 (UPSC 2021, 15 अंक): क्या महापाषाण को एकल, समरूप अथवा समकालीन संस्कृति का प्रतिनिधि मानना उपयुक्त होगा? महापाषाणकालीन संस्कृतियों से किस प्रकार के भौतिक जीवन व सांस्कृतिक व्यवस्था का पता चलता है?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(a)

दृष्टिकोण: पहले भाग का सीधा उत्तर दीजिए (एक संस्कृति नहीं), काल, स्थान और रूप की विविधता के प्रमाणों सहित, फिर कब्रों से प्रकट भौतिक जीवन और सांस्कृतिक व्यवस्था का वर्णन कीजिए।

महापाषाणिक शब्द किसी जन-समूह का नहीं, बल्कि एक शवाधान प्रथा का बोध कराता है। उपिंदर सिंह ज़ोर देती हैं कि इसमें प्रायद्वीपीय और मध्य भारत के अनेक समुदाय आते हैं, इसलिए इसे एक संस्कृति मानना उचित नहीं है।

समरूप नहीं: शवाधान के प्रकार क्षेत्र के अनुसार बदलते हैं, विदर्भ और कर्नाटक के केर्न वृत्तों से लेकर तमिलनाडु के कलश शवाधानों और केरल की शैलकृत गुफाओं तक।

समकालीन नहीं: रेडियोकार्बन तिथियाँ लगभग 1200 ई.पू. (हल्लूर, कोमारनहल्ली) से आरंभिक ईसवी सदियों तक फैली हैं। केरल और तमिलनाडु में यह प्रथा संगम काल तक चलती रही। ब्रह्मगिरि से निकाली गई व्हीलर की संक्षिप्त तिथि अब स्वीकार्य नहीं है।

भौतिक जीवन: लोग कृषक और पशुपालक थे। चावल, मोटे अनाज और दालें उगाई जाती थीं। गाय-बैल, भेड़ें और घोड़े पाले जाते थे, और लॉरेंस लेश्निक ने विदर्भ के अनेक समूहों को घुमंतू पशुपालक माना। लोहे का प्रयोग औज़ारों और हथियारों में होता था, और नाइकुंड में लोहा गलाने की भट्ठी मिली है।

सांस्कृतिक व्यवस्था: भोजन और हथियारों के साथ सावधानीपूर्वक शवाधान परलोक में विश्वास को दर्शाता है। यू.एस. मूर्ति द्वारा रेखांकित कब्र-सामग्री के अंतर श्रेणीकरण और सरदारों के उदय को दिखाते हैं, और बड़े स्मारक संगठित सामुदायिक श्रम की ओर संकेत करते हैं। कुछ कब्रों में उत्कीर्ण कार्नेलियन मनके और रोमन सिक्के व्यापारिक संबंध प्रकट करते हैं।

महापाषाणों को मृतकों से जुड़ी एक साझा शैली के रूप में देखना बेहतर है, जिसे विविध समाजों ने अपनाया और जिसने आरंभिक ऐतिहासिक दक्षिण भारत की नींव रखी।

उदाहरण 3 (UPSC 2014, 15 अंक): किन अर्थों में महाश्म संस्कृति को प्रायद्वीपीय भारत के इतिहास का आधारात्मक चरण माना जा सकता है?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(a)

दृष्टिकोण: दिखाइए कि महापाषाणिक समाजों ने बाद के प्रायद्वीपीय इतिहास का आधार कहाँ तक बनाया: कृषि, लोहा, बस्तियाँ, शिल्प, व्यापार, सामाजिक श्रेणीकरण और संस्कृति में, और आवश्यक सीमाएँ भी जोड़िए।

महापाषाणिक चरण (लगभग 1200 ई.पू. से आरंभिक ईसवी सदियों तक) वह पहला काल था जिसमें लोहे का प्रयोग करने वाले कृषक और पशुपालक समुदाय प्रायद्वीपीय भारत के अधिकांश भाग में फैले।

कृषि आधार: महापाषाणिक लोग चावल, मोटे अनाज और दालें उगाते थे और विशेषकर कर्नाटक और आंध्र में सिंचाई के लिए तालाब बनाते थे। ब्रह्मगिरि और मास्की जैसे स्थल आरंभिक ऐतिहासिक काल तक बसे रहे।

लौह प्रौद्योगिकी: कब्रों में लोहे की कुल्हाड़ियाँ, हँसिए, कुदालें और हथियार मिलते हैं, और विदर्भ के नाइकुंड में लोहा गलाने की भट्ठी है। तमिलनाडु का कोडुमणल लोहे और इस्पात के काम तथा मनका-निर्माण को दिखाता है।

शिल्प और व्यापार: काले-और-लाल मृद्भांड, ताँबे और सोने के आभूषण तथा कार्नेलियन और अगेट के मनके विशेषीकृत शिल्प को प्रकट करते हैं। बाद की कुछ कब्रों में रोमन सिक्के उन्हें पेरिप्लस में वर्णित व्यापार से जोड़ते हैं।

समाज और राजव्यवस्था: यू.एस. मूर्ति द्वारा रेखांकित असमान कब्र-सामग्री श्रेणीकरण और सरदारों को दिखाती है, जो संगम कविताओं के आरंभिक सरदार-तंत्रों से मेल खाती है। कोडुमणल और पोरुन्तल में महापाषाणिक मृद्भांडों पर तमिल-ब्राह्मी अभिलेख (Inscriptions) लेखन के पहले प्रयोग का संकेत देते हैं, यद्यपि उनकी तिथियाँ विवादित हैं।

संस्कृति: मृतक-पूजा और स्मारक-पत्थर संगम साहित्य के वीर-पाषाणों (नडुकल) के रूप में बचे रहे।

सीमा: महापाषाण विविध थे और सभी आरंभिक राज्यों में विकसित नहीं हुए, तथा मौर्यों के अधीन उत्तरी संपर्कों का भी महत्त्व था। फिर भी महापाषाणिक काल स्पष्ट रूप से प्रायद्वीपीय इतिहास का आधारभूत चरण था।

2. आर्य प्रश्न और ऋग्वैदिक युग

उदाहरण 4 (UPSC 2023, 15 अंक): भारतीय इतिहास में आर्यों की समस्या को निर्धारित करने में भाषाओं के तुलनात्मक अध्ययन, पुरातात्त्विक स्रोत और वृहद् वैदिक साहित्य कहाँ तक सहायक हैं? विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(c)

दृष्टिकोण: आर्य समस्या को स्पष्ट कीजिए, फिर दिखाइए कि हर प्रकार का साक्ष्य (भाषा, पुरातत्त्व, वैदिक ग्रंथ) क्या योगदान देता है और कहाँ विफल होता है, और निष्कर्ष दीजिए कि मिलकर वे क्या स्थापित करते हैं।

आर्य समस्या (Aryan problem) ऋग्वेद के रचयिताओं की उत्पत्ति और उनकी भाषा के भारत आने के प्रश्न से जुड़ी है। जैसा रोमिला थापर आग्रह करती हैं, 'आर्य' को नस्ल नहीं, बल्कि भाषाई और सांस्कृतिक पहचान के रूप में प्रयोग करना उचित है।

तुलनात्मक भाषाशास्त्र: विलियम जोन्स (1786) ने संस्कृत का यूनानी और लैटिन से संबंध पहचाना। वैदिक संस्कृत ईरान की अवेस्ता की भाषा के बहुत निकट है। साझा शब्दावली एक समान हिंद-यूरोपीय भाषा परिवार की ओर संकेत करती है। बोगाज़कोई अभिलेख (लगभग 1380 ई.पू.) में इंद्र, वरुण, मित्र और नासत्यों के नाम हैं, जो दूसरी सहस्राब्दी ई.पू. में पश्चिम एशिया में हिंद-आर्य भाषियों की उपस्थिति दिखाते हैं।

वैदिक साहित्य: ऋग्वेद का भूगोल सप्त सिंधु, सात नदियों की भूमि, है और यह एक पशुपालक, घोड़े और रथ का प्रयोग करने वाले समाज को दिखाता है जो दासों से लड़ता था। उत्तर वैदिक ग्रंथ पूर्व की ओर गंगा घाटी में प्रसार दिखाते हैं।

पुरातत्त्व: मृद्भांड कोई भाषा नहीं बोलते, इसलिए किसी संस्कृति को निश्चितता से आर्य नहीं कहा जा सकता। संभावित संस्कृतियों में स्वात की गांधार कब्र संस्कृति और उत्तर वैदिक चरण के लिए चित्रित धूसर मृद्भांड (लगभग 1200–600 ई.पू.) हैं। 2018 के सिनौली के निष्कर्ष विवादित हैं।

आनुवंशिकी: 2019 के अध्ययनों (नरसिम्हन और अन्य) ने दूसरी सहस्राब्दी ई.पू. में दक्षिण एशिया में स्टेपी वंश-परंपरा का आगमन पाया, जबकि राखीगढ़ी के नमूने में यह नहीं थी।

ये सभी स्रोत मिलकर आक्रमण नहीं, बल्कि चरणों में क्रमिक हिंद-आर्य प्रवास के आर.एस. शर्मा के मत का समर्थन करते हैं, यद्यपि देशज मत के समर्थक अब भी हैं।

उदाहरण 5 (UPSC 2019, 20 अंक): हड़प्पा संस्कृति के लिए कोई साहित्यिक स्रोत नहीं हैं एवं वैदिक काल के लिए कोई पुरातात्विक साक्ष्य नहीं हैं। इस तथ्य की व्याख्या कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(c)

दृष्टिकोण: विरोधाभास के दोनों भाग स्पष्ट कीजिए: हड़प्पावासियों का पुरातत्त्व है पर पठनीय ग्रंथ क्यों नहीं, वैदिक लोगों के ग्रंथ हैं पर पहचाने जा सकने वाला पुरातत्त्व कम क्यों है, और फिर कथन को सीमित कीजिए।

यह कथन आरंभिक भारतीय इतिहास के एक विरोधाभास की ओर संकेत करता है। हड़प्पा सभ्यता (परिपक्व चरण लगभग 2600–1900 ई.पू.) एक हज़ार से अधिक उत्खनित स्थलों से ज्ञात है, पर किसी पठनीय ग्रंथ से नहीं। वैदिक काल (लगभग 1500–600 ई.पू.) विशाल ग्रंथ-राशि से ज्ञात है, पर उससे निश्चित रूप से जुड़े स्थल कम हैं।

हड़प्पावासियों के लिए साहित्यिक स्रोत क्यों नहीं: हड़प्पा लिपि केवल मुहरों, पट्टिकाओं और ठीकरों पर बची है। अभिलेख बहुत छोटे हैं, औसतन लगभग पाँच चिह्न, और कोई द्विभाषी अभिलेख नहीं है। इरावतम महादेवन की अनुक्रमणिका (1977) और आस्को पारपोला के कार्य से भी कोई स्वीकृत पाठ नहीं निकला है।

वैदिक लोगों का पुरातत्त्व कम क्यों: ऋग्वैदिक लोग मुख्यतः पशुपालक और अर्ध-घुमंतू थे और लकड़ी, सरकंडे और मिट्टी के घरों में रहते थे, जिनके चिह्न कम बचते हैं। उन्होंने नगर नहीं बनाए। उनके ग्रंथ सदियों तक मौखिक रूप से संचरित हुए, इसलिए उस काल के कोई वैदिक अभिलेख नहीं हैं।

एक और कठिनाई पद्धति की है। मृद्भांडों और औज़ारों पर कोई जातीय पहचान अंकित नहीं होती, इसलिए पुरातत्त्वविद यह सिद्ध नहीं कर सकते कि कोई संस्कृति 'वैदिक' थी।

सीमा: कथन अत्यधिक निरपेक्ष है। गंगा–यमुना दोआब में हस्तिनापुर, अहिच्छत्र और भगवानपुरा जैसे चित्रित धूसर मृद्भांड स्थल उत्तर वैदिक ग्रंथों के भूगोल और भौतिक जीवन से मोटे तौर पर मेल खाते हैं: लोहा, चावल, घोड़े और छोटे गाँव। स्वात की गांधार कब्र संस्कृति, घोड़े के अवशेषों और दाह-संस्कार सहित, प्रायः ऋग्वैदिक चरण से जोड़ी जाती है।

अतः यह परिघटना किसी वास्तविक शून्य की नहीं, बल्कि साक्ष्य की प्रकृति की देन है। केवल दोनों प्रकार के साक्ष्यों को मिलाकर ही यह खाई पाटी जा सकती है।

उदाहरण 6 (UPSC 2017, 15 अंक): नवीनतम खोजों के प्रकाश में वैदिक-हड़प्पाकालीन सम्बन्धों पर विभिन्न मतों का समालोचनापूर्वक परीक्षण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(a)

दृष्टिकोण: संबंध पर मुख्य मत (उत्तराधिकार और संघर्ष, एकरूपता या निरंतरता, स्वतंत्र संस्कृतियाँ) रखिए और हर मत को राखीगढ़ी, सिनौली और प्राचीन डीएनए जैसी हाल की खोजों पर परखिए।

वैदिक-हड़प्पा संबंध का प्रश्न यह है कि क्या वैदिक लोगों ने हड़प्पावासियों को नष्ट किया, उनके उत्तराधिकारी बने, उनके साथ सह-अस्तित्व में रहे, या वे स्वयं हड़प्पावासी ही थे।

आक्रमण मत: मॉर्टिमर व्हीलर ने इंद्र को पुरंदर, दुर्ग-भंजक, के रूप में पढ़ा और नगरों के अंत के लिए आर्यों को दोषी ठहराया। जॉर्ज डेल्स (1964) ने दिखाया कि मोहनजोदड़ो के कंकाल किसी एक नरसंहार के नहीं हैं।

एकरूपता मत: एस.आर. राव और 'सिंधु-सरस्वती' सभ्यता के समर्थक जैसे कुछ विद्वान हड़प्पावासियों को वैदिक लोग मानते हैं। वे कालीबंगा की अग्निवेदियों और घग्गर-हकरा को सरस्वती मानने का तर्क देते हैं।

इसके विरुद्ध, ऋग्वेद पशुपालक समाज का ग्रंथ है और उसमें नगरों, नियोजित नालियों या मुहरों का वर्णन नहीं है। घोड़ा और आरेदार पहियों वाला रथ उसमें केंद्रीय हैं, पर हड़प्पा स्थलों पर दुर्लभ या संदिग्ध हैं।

प्रवास और उत्तराधिकार मत: आर.एस. शर्मा और अधिकांश विद्वान मानते हैं कि हिंद-आर्य भाषी नगरीय चरण के बाद चरणों में आए और उत्तर हड़प्पा समूहों से घुल-मिल गए।

नवीनतम साक्ष्य: राखीगढ़ी के जीनोम (2019) में स्टेपी वंश-परंपरा नहीं थी, और नरसिम्हन अध्ययन (2019) ने दक्षिण एशिया में स्टेपी वंश-परंपरा को दूसरी सहस्राब्दी ई.पू. का बताया। दोनों हड़प्पा के बाद के आगमन का समर्थन करते हैं। 2018 की सिनौली की गाड़ियों (लगभग 2000–1800 ई.पू.) के पहिए ठोस हैं, और उन्हें 'रथ' कहना विवादित है।

साक्ष्य अब अंतःक्रिया सहित उत्तराधिकार के पक्ष में हैं: वैदिक संस्कृति हड़प्पा के पतन के बाद आकार लेती है और स्थानीय तत्वों को आत्मसात करती है।

उदाहरण 7 (UPSC 2015, 15 अंक): "पुरातत्त्व-विज्ञान आर्यों को नहीं जानता है; केवल साहित्य ही आर्यों को जानता है।" समालोचनात्मक परीक्षण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(c)

दृष्टिकोण: कथन का अर्थ स्पष्ट कीजिए (आर्य एक भाषाई पहचान है जो मृद्भांडों में नहीं खोजी जा सकती), इसे पुरातात्त्विक संभावनाओं पर परखिए, और निष्कर्ष दीजिए कि यह कहाँ तक सही है।

आर्य प्रश्न की बहसों में प्रायः उद्धृत यह कथन बताता है कि 'आर्य' केवल ग्रंथों, ऋग्वेद और अवेस्ता, तथा भाषा से ज्ञात हैं। पुरातत्त्व मृद्भांड, औज़ार और घर पाता है, जिन पर कोई भाषाई या जातीय पहचान नहीं होती।

यह क्यों सही है: ऋग्वेद में आर्य शब्द एक सांस्कृतिक और भाषाई समूह का बोधक है, नस्ल का नहीं; रोमिला थापर ने दिखाया है कि उन्नीसवीं सदी का नस्ल सिद्धांत भाषाशास्त्र पर कैसे खड़ा किया गया। उस काल का कोई अभिलेख आर्यों का नाम नहीं लेता, और वैदिक लोगों ने नगर नहीं बनाए। किसी एक संस्कृति को 'आर्य' सिद्ध करने के प्रयास विफल रहे हैं, और हड़प्पा नगरों पर व्हीलर के 'आर्य आक्रमण' को जॉर्ज डेल्स ने खंडित किया।

पुरातात्त्विक समानताएँ: फिर भी पुरातत्त्व अप्रत्यक्ष साक्ष्य देता है। स्वात की गांधार कब्र संस्कृति (लगभग 1600–800 ई.पू.) घोड़े के अवशेष और दाह-संस्कार दिखाती है। गंगा–यमुना दोआब के चित्रित धूसर मृद्भांड स्थल (लगभग 1200–600 ई.पू.) उत्तर वैदिक ग्रंथों के भूगोल और भौतिक जीवन से मेल खाते हैं: लोहा, चावल, घोड़े और छोटे गाँव। विद्वान बैक्ट्रिया–मार्जियाना संकुल और एंड्रोनोवो संस्कृति को हिंद-ईरानी भाषियों के मार्ग से जोड़ते हैं।

नया साक्ष्य: 2019 के प्राचीन डीएनए अध्ययन दूसरी सहस्राब्दी ई.पू. में दक्षिण एशिया में स्टेपी वंश-परंपरा का प्रवेश दिखाते हैं, जो प्रवास का समर्थन करता है, पर जीन भाषा नहीं होते।

पुरातत्त्व आर्यों को सीधे नहीं पहचान सकता, फिर भी ग्रंथों के साथ मिलकर वह वैदिक लोगों को काल और स्थान में स्थित करता है; कथन मोटे तौर पर सही है।

3. उत्तर वैदिक युग: राजतंत्र, वर्ण और अर्थव्यवस्था

उदाहरण 8 (UPSC 2024, 15 अंक): ऋग्वैदिक काल से उत्तरवैदिक काल के बीच राज्य संस्था और करप्रणाली के उद्विकासक्रम की चर्चा कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(c)

दृष्टिकोण: दो जुड़ी संस्थाओं, राज्य और कराधान, में परिवर्तन का अनुसरण कीजिए: ऋग्वैदिक काल के जनजातीय सरदार-तंत्र और स्वैच्छिक भेंट से उत्तर वैदिक युग के प्रादेशिक राजतंत्र और नियमित कर तक, और कारण स्पष्ट कीजिए।

ऋग्वैदिक काल (लगभग 1500–1000 ई.पू.) में राजनीतिक जीवन क्षेत्र के नहीं, जनजाति (जन) के इर्द-गिर्द संगठित था। उत्तर वैदिक काल (लगभग 1000–600 ई.पू.) तक प्रादेशिक राज्य (राष्ट्र) और नियमित कर-व्यवस्था उभरने लगी थी।

ऋग्वैदिक राजव्यवस्था: राजन एक युद्ध-नेता था जिसका मुख्य कर्तव्य पशुओं की रक्षा करना और धावों (गविष्टि) का नेतृत्व करना था। उस पर जनजातीय सभाओं, सभा, समिति और विदथ, का नियंत्रण था।

ऋग्वैदिक कराधान: बलि सरदार को दी जाने वाली स्वैच्छिक भेंट थी, और संपत्ति लूट और उपहार-विनिमय से बाँटी जाती थी। कोई स्थायी सेना या नियमित कर नहीं था।

उत्तर वैदिक राज्य: राजा क्षेत्र से जुड़ गया और राष्ट्र शब्द प्रकट हुआ। राजसूय, वाजपेय और अश्वमेध जैसे यज्ञों ने उसे अपने बंधुओं से ऊपर उठाया और उसके शासन को पुरोहितीय स्वीकृति दी। शतपथ ब्राह्मण रत्नियों की सूची देता है, राजकीय अधिकारी जिनमें संग्रहीतृ (कोषाध्यक्ष) और भागदुघ (भाग संग्रहकर्ता) थे। विदथ लुप्त हो गया, और सभा तथा समिति की शक्ति घट गई।

उत्तर वैदिक कराधान: बलि नियमित कर बन गई, और ऐतरेय ब्राह्मण वैश्य को 'दूसरे को कर देने वाला' कहता है।

लोहे, हल-आधारित कृषि और स्थायी गाँवों ने अधिशेष संभव बनाया। परिवर्तन अधूरा था: अब भी कोई स्थायी सेना या नियमित नौकरशाही नहीं थी, जो महाजनपदों के साथ आई।

उदाहरण 9 (UPSC 2019, 15 अंक): परीक्षण कीजिए कि ऋग्वैदिक से उत्तर-वैदिक काल तक वर्ण व्यवस्था के रूपान्तरण ने स्त्रियों की स्थिति को किस प्रकार प्रभावित किया।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(b)

दृष्टिकोण: दिखाइए कि दोनों कालों के बीच वर्ण व्यवस्था कैसे कठोर हुई और हर परिवर्तन को स्त्रियों की स्थिति से जोड़िए, ऋग्वैदिक और उत्तर वैदिक साक्ष्यों की तुलना करते हुए और अपवाद भी बताते हुए।

ऋग्वैदिक काल में वर्ण का अर्थ मुख्यतः आर्य और दास के बीच रंग और संस्कृति का अंतर था। केवल बाद का पुरुष सूक्त (दसवाँ मंडल) चार वर्णों का नाम लेता है, और व्यवसाय अब भी लचीले थे। स्त्रियों की स्थिति अपेक्षाकृत बेहतर थी।

ऋग्वैदिक स्त्रियाँ: घोषा, अपाला, लोपामुद्रा और विश्ववारा जैसी स्त्रियों ने सूक्त रचे। स्त्रियाँ सभा और विदथ में जाती थीं और पति के साथ यज्ञों में भाग लेती थीं। विवाह प्रायः वयस्क अवस्था में होता था, और नियोग तथा विधवा पुनर्विवाह ज्ञात थे।

वर्ण का कठोर होना: उत्तर वैदिक युग में चार वर्ण वंशानुगत हो गए, ब्राह्मणों और क्षत्रियों ने श्रेष्ठता का दावा किया, और गोत्र बहिर्विवाह प्रकट हुआ। अब वंश की शुद्धता महत्त्वपूर्ण हो गई, जिसके लिए स्त्रियों के विवाह और यौनिकता पर नियंत्रण आवश्यक था।

स्त्रियों पर प्रभाव: स्त्रियों को सभाओं से बाहर कर दिया गया, और मैत्रायणी संहिता स्त्री को पासे और मदिरा के साथ बुराइयों में गिनती है। ऐतरेय ब्राह्मण पुत्री को दुःख का स्रोत कहता है। उपनयन और वैदिक शिक्षा धीरे-धीरे पुरुषों तक सीमित हो गई, और अनुष्ठानिक स्थिति में स्त्रियों को प्रायः शूद्रों के साथ रखा गया।

अपवाद: बृहदारण्यक उपनिषद में गार्गी वाचक्नवी और मैत्रेयी ने दार्शनिक वाद-विवाद किया, और रानियों ने राजसूय जैसे अनुष्ठानों में भाग लिया।

उमा चक्रवर्ती इस उभरती व्यवस्था को ब्राह्मणवादी पितृसत्ता (brahmanical patriarchy) कहती हैं: जाति की शुद्धता और स्त्रियों की अधीनता साथ-साथ विकसित हुईं। इस प्रकार वर्ण के रूपांतरण ने स्त्रियों की स्थिति को लगातार गिराया।

उदाहरण 10 (UPSC 2016, 15 अंक): पूर्व वैदिक समाज के समतावादी स्वरूप में, उत्तर वैदिककाल के दौरान किस प्रकार से परिवर्तन हुए थे?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(c)

दृष्टिकोण: पहले दिखाइए कि आरंभिक वैदिक समाज में क्या समतावादी था, फिर अर्थव्यवस्था, वर्ण, राजव्यवस्था, लिंग और अनुष्ठान के उन परिवर्तनों का अनुसरण कीजिए जिन्होंने उत्तर वैदिक काल में उसे क्षीण किया।

आरंभिक वैदिक समाज (लगभग 1500–1000 ई.पू.) जनजातीय और अपेक्षाकृत समतावादी था। उसके लोग पशुपालक थे जिनके लिए पशु मुख्य संपत्ति थे, और लूट कुल में बाँटी जाती थी।

आरंभिक वैदिक समानता: जन बंधुत्व पर संगठित था, और राजन को जनजाति चुनती या स्वीकार करती थी तथा सभा और समिति उस पर नियंत्रण रखती थीं। ऋग्वेद का एक सूक्त (IX.112) कहता है 'मैं कवि हूँ, मेरे पिता वैद्य हैं, मेरी माँ अनाज पीसती है', जो बताता है कि व्यवसाय वंशानुगत नहीं थे। स्त्रियाँ सभाओं में जाती थीं।

आर्थिक परिवर्तन: उत्तर वैदिक काल में गंगा–यमुना दोआब में लोहे के औज़ारों सहित हल-आधारित कृषि फैली, जैसा चित्रित धूसर मृद्भांड स्थलों पर दिखता है। अधिशेष उभरा, और उसके साथ भूमि और उपज पर असमान नियंत्रण भी।

वर्ण पदानुक्रम: चार वंशानुगत वर्ण बने। ऐतरेय ब्राह्मण वैश्य को दूसरे को कर देने वाला और शूद्र को दूसरे का सेवक बताता है, और आर.एस. शर्मा शूद्र वर्ण की उत्पत्ति विजित और आश्रित समूहों से मानते हैं।

राजनीतिक परिवर्तन: राजा प्रादेशिक शासक बन गया, राजसूय जैसे यज्ञों ने उसे बंधुओं से ऊपर उठाया, और बलि नियमित कर बन गई। सभाओं का पतन हुआ।

अनुष्ठान और लिंग: जटिल यज्ञों ने पुरोहितों को शक्तिशाली बनाया और वे महँगे हो गए। स्त्रियों ने सभाओं में अपना स्थान खो दिया, और गोत्र नियमों ने विवाह को नियंत्रित किया।

कुछ बंधुत्व-एकता बची रही, पर लगभग 600 ई.पू. तक एक स्तरीकृत समाज ने समतावादी जनजाति का स्थान ले लिया था।

4. वैदिक साहित्य, धर्म और दर्शन

उदाहरण 11 (UPSC 2026, 15 अंक): प्राचीन भारत की सामाजिक संस्थाओं, धार्मिक विचारों और बौद्धिक परंपराओं को आकार देने में वैदिक युग के महत्त्व का विश्लेषण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(b)

दृष्टिकोण: प्रश्न में बताए तीन क्षेत्रों में विरासत का विश्लेषण कीजिए: सामाजिक संस्थाएँ, धार्मिक चिंतन और बौद्धिक परंपराएँ। अंत में उसके बहिष्करणों पर संतुलित टिप्पणी दीजिए।

वैदिक युग (लगभग 1500–600 ई.पू.) ने संहिताओं, ब्राह्मणों, आरण्यकों और उपनिषदों की रचना की। बाद की भारतीय सभ्यता को परिभाषित करने वाली अनेक संस्थाएँ और विचार इसी में आकार ले चुके थे।

सामाजिक संस्थाएँ: पुरुष सूक्त में पहली बार नामित वर्ण व्यवस्था बाद की जाति व्यवस्था का ढाँचा बनी। गोत्र बहिर्विवाह, उपनयन और विवाह जैसे संस्कार, पितृसत्तात्मक परिवार और आश्रमों का आरंभिक विचार इसी काल में शुरू हुए। अनुष्ठान से पवित्र राजत्व (राजसूय, अश्वमेध) ने बाद के राजतंत्र को आकार दिया।

धार्मिक चिंतन: ऋग्वैदिक देवता, ब्रह्मांडीय व्यवस्था ऋत और अग्नि-यज्ञ ब्राह्मणीय अनुष्ठान का आधार बने। उपनिषदों ने ब्रह्म, आत्मा, कर्म, संसार और मोक्ष के विचार दिए। ये वेदांत, बौद्ध और जैन धर्म की साझा शब्दावली बन गए, वहाँ भी जहाँ उनमें मतभेद था।

बौद्धिक परंपराएँ: वेद को मौखिक रूप से सुरक्षित रखने की आवश्यकता से छह वेदांग उत्पन्न हुए: शिक्षा (ध्वनिशास्त्र), कल्प (अनुष्ठान), व्याकरण, निरुक्त (व्युत्पत्ति), छंद और ज्योतिष। इन्हीं से यास्क का निरुक्त और पाणिनि का व्याकरण निकले। शुल्बसूत्रों ने वेदी-निर्माण के लिए ज्यामिति दर्ज की। उपनिषदों ने वाद-विवाद की वह परंपरा आरंभ की जो याज्ञवल्क्य और गार्गी के संवादों में दिखती है।

सीमाएँ: इसी युग ने शूद्रों को और धीरे-धीरे स्त्रियों को शिक्षा और अनुष्ठान से वंचित किया, और बुद्ध तथा महावीर की आलोचना कुछ हद तक इन्हीं बहिष्करणों से उपजी।

इस प्रकार वैदिक युग ने प्राचीन भारत की सामाजिक, धार्मिक और बौद्धिक नींव रखी, उन मूल्यों की भी जिन्हें उसने संजोया और उन बातों की भी जिनके लिए बाद में उसे चुनौती मिली।

उदाहरण 12 (UPSC 2021, 15 अंक): क्या आप मानते हैं कि उपनिषदीय सिद्धांत वैदिक धार्मिक विचारों की उच्च स्थिति को मूर्त रूप देते हैं? टिप्पणी कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(b)

दृष्टिकोण: 'टिप्पणी कीजिए' प्रश्न निर्णय माँगता है: दिखाइए कि उपनिषदों को शिखर क्यों कहा जा सकता है, फिर यह मत अधूरा क्यों है, और संतुलित निष्कर्ष दीजिए।

उपनिषद (बृहदारण्यक और छांदोग्य जैसे आरंभिक उपनिषद लगभग 800–500 ई.पू.) वैदिक साहित्य का समापन करते हैं और वेदांत, वेद का अंत, कहलाते हैं। वे उसका शिखर हैं या नहीं, यह इस पर निर्भर है कि वैदिक धर्म को कैसे परिभाषित किया जाए।

शिखर के पक्ष में: उपनिषदों ने बाहरी अनुष्ठान से आंतरिक ज्ञान की ओर कदम बढ़ाया। उन्होंने आत्म (आत्मा) को परम सत्य (ब्रह्म) से एक बताया, जैसे छांदोग्य में उद्दालक आरुणि की शिक्षा 'तत् त्वम् असि'। उन्होंने पहले के संकेतों का विकास किया, जैसे ऋग्वेद का नासदीय सूक्त और उसकी यह पंक्ति कि एक ही सत्य को अनेक नामों से पुकारा जाता है।

मुंडक उपनिषद यज्ञों को टूटी नावें कहता है, और ज्ञान को अनुष्ठान से ऊपर रखा गया है। बादरायण से शंकर तक का बाद का वेदांत और भारतीय दर्शन का बड़ा भाग इन्हीं विचारों पर खड़ा हुआ।

विपक्ष में: स्वयं ब्राह्मणीय परंपरा के लिए वैदिक धर्म का मूल अनुष्ठान ही रहा। जैमिनि की पूर्व मीमांसा ने उपनिषदों को नहीं, यज्ञ को वेद का हृदय माना। उपनिषद एक सुसंगत व्यवस्था नहीं हैं; उनमें विविध और परस्पर विरोधी मत भी हैं।

उनकी शिक्षाएँ ऋषियों और संन्यासियों के छोटे समूह तक सीमित थीं, और सामान्य धार्मिक जीवन यज्ञ और गृह्य अनुष्ठानों से चलता रहा।

उपनिषद वैदिक चिंतन का दार्शनिक शिखर थे, पर संपूर्ण वैदिक धर्म नहीं, जिसने अपना अनुष्ठानिक मूल बनाए रखा।

उदाहरण 13 (UPSC 2020, 20 अंक): ऋग्वेद में उल्लिखित धर्म के स्वरूप और देवताओं के वर्गीकरण पर प्रकाश डालिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(c)

दृष्टिकोण: ऋग्वैदिक धर्म की प्रकृति (प्रकृतिवादी, यज्ञप्रधान, भौतिकतावादी, हीनोथीस्टिक, एकत्ववाद की ओर) बताइए, फिर उदाहरणों सहित यास्क की त्रिविध योजना से देवताओं का वर्गीकरण कीजिए।

ऋग्वेद (लगभग 1500–1000 ई.पू.), दस मंडलों में 1,028 सूक्तों सहित, आरंभिक वैदिक धर्म का मुख्य स्रोत है। यह प्रकृति-पूजा, यज्ञ और स्तुति के धर्म को प्रकट करता है।

प्रकृतिवादी: देवता अधिकांशतः प्रकृति की शक्तियों के मानवीकृत रूप थे: अग्नि, आकाश (द्यौस), सूर्य (सूर्य, सविता), उषा, वायु, तूफ़ान (रुद्र, मरुत) और वर्षा (पर्जन्य)। उषा और अदिति जैसी देवियाँ संख्या में कम और कम प्रमुख थीं।

यज्ञप्रधान और व्यावहारिक: उपासना अग्नि-यज्ञ पर केंद्रित थी, जिसमें दूध, घी, अन्न और सोम की आहुतियाँ अग्नि के माध्यम से दी जाती थीं। सूक्त मोक्ष नहीं, पशु, पुत्र, विजय और दीर्घ आयु माँगते हैं।

नैतिक व्यवस्था: ब्रह्मांडीय और नैतिक नियम, ऋत, का रक्षक वरुण था, जो पाप का दंड देता था।

हीनोथीज़्म: मैक्स मूलर ने हर देवता की बारी-बारी से सर्वोच्च के रूप में स्तुति करने की प्रवृत्ति के लिए हीनोथीज़्म (henotheism) शब्द का प्रयोग किया। बाद के सूक्त एकत्ववाद और चिंतन की ओर बढ़ते हैं, जैसे इस कथन में कि एक ही सत्य को अनेक नामों से पुकारा जाता है (I.164.46) और सृष्टि पर नासदीय सूक्त (X.129) में।

देवताओं का वर्गीकरण: ऋग्वेद तैंतीस देवताओं की बात करता है, स्वर्ग, पृथ्वी और जल में ग्यारह-ग्यारह। यास्क का निरुक्त उन्हें तीन वर्गों में बाँटता है।

पार्थिव (पृथ्वीस्थान): अग्नि, मनुष्यों और देवताओं के बीच दूत, लगभग 200 सूक्तों सहित; सोम, पवित्र पेय का देवता; और पृथ्वी। अंतरिक्षीय (अंतरिक्षस्थान): इंद्र, वृत्र का वध करने वाला योद्धा देवता, लगभग 250 सूक्तों सहित; रुद्र; मरुत; वायु; पर्जन्य; और आपः, जल। द्युलोकीय (द्युस्थान): द्यौस, वरुण, मित्र, सूर्य, सविता, पूषन, विष्णु, अश्विन और उषा।

देवता एक पशुपालक, युद्धप्रिय जन की आवश्यकताओं को प्रतिबिंबित करते थे: युद्ध-नेता इंद्र और पुरोहित अग्नि प्रधान हैं। उत्तर वैदिक काल में प्रजापति, रुद्र और विष्णु का उत्थान हुआ।

उदाहरण 14 (UPSC 2014, 15 अंक): "उपनिषदों के सिद्धान्त वैदिक चिन्तन का निष्कर्ष प्रस्तुत करते हैं।" विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(b)

दृष्टिकोण: विवेचना कीजिए कि उपनिषद किस अर्थ में वैदिक चिंतन का 'सार' हैं: उनके मूल सिद्धांत, वे पहले के वैदिक चिंतन से कैसे विकसित हुए, और इस दावे की सीमाएँ।

उपनिषद, जिनमें लगभग एक दर्जन आरंभिक (लगभग 800–500 ई.पू.) हैं, वैदिक साहित्य की अंतिम परत हैं। उनके मुख्य सिद्धांत ब्रह्म, आत्मा, कर्म, संसार और मोक्ष हैं, और वे वेदांत, वेद की पराकाष्ठा, कहलाते हैं।

मूल सिद्धांत: ब्रह्म परम सत्य है और आत्मा आंतरिक आत्म। उनकी एकता 'तत् त्वम् असि' (छांदोग्य) और 'अहं ब्रह्मास्मि' (बृहदारण्यक) के रूप में व्यक्त है। पुनर्जन्म के चक्र से मुक्ति (मोक्ष) अनुष्ठान से नहीं, ज्ञान से मिलती है।

पहले के वैदिक चिंतन से विकास: ऋग्वेद नासदीय और पुरुष सूक्तों में सृष्टि के एक स्रोत पर पहले ही चिंतन कर चुका था। ब्राह्मणों ने यज्ञ को ब्रह्मांडीय कर्म बनाया, और आरण्यकों ने उसकी प्रतीकात्मक व्याख्या आरंभ की। उपनिषदों ने इसे अंतर्मुखी बनाया और आत्म को ही सच्चा यज्ञ माना। इस अर्थ में वे सार हैं, जो पहले के वैदिक विचारों को एक दर्शन में समेटते हैं।

प्रभाव: बाद के वेदांत संप्रदाय, भगवद्गीता, और कर्म तथा पुनर्जन्म पर बौद्ध और जैन बहसें, सभी उपनिषदीय विचारों से आरंभ होती हैं।

सीमाएँ: उपनिषद वैदिक परंपरा के कुछ अंशों को अस्वीकार भी करते हैं; मुंडक यज्ञों को टूटी नावें कहता है। मीमांसा चिंतकों ने ज्ञान को नहीं, अनुष्ठान को वेद का सार माना। उनके विचार एकरूप नहीं थे और एक सीमित वर्ग तक ज्ञात थे।

उपनिषद वैदिक चिंतन के दार्शनिक सार हैं, यद्यपि वैदिक आचरण के नहीं।

5. महाजनपद: गणराज्य, राजतंत्र और द्वितीय नगरीकरण

उदाहरण 15 (UPSC 2025, 15 अंक): “प्रादेशिक गणराज्यों की उत्पत्ति उत्तर वैदिक काल में विकसित जीवन पद्धति के विरुद्ध प्रतिक्रिया में देखी गई है।” विश्लेषण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(a)

दृष्टिकोण: कथन का विश्लेषण कीजिए: प्रादेशिक गणराज्य क्या थे, उत्तर वैदिक विशेषताएँ जिनके विरुद्ध उन्होंने प्रतिक्रिया की, फिर उनकी उत्पत्ति के अन्य कारक जोड़िए और निर्णय दीजिए।

छठी सदी ई.पू. के गण-संघ, जैसे लिच्छवियों सहित वज्जि, शाक्य, मल्ल और कोलिय, वंशानुगत राजा के बजाय क्षत्रिय कुल-प्रमुखों की सभाओं द्वारा शासित थे। अधिकांश हिमालय की तलहटी और गंगा मैदान के किनारों पर, दोआब के ब्राह्मणीय केंद्र से दूर स्थित थे।

उत्तर वैदिक जीवन के विरुद्ध प्रतिक्रिया: उत्तर वैदिक समाज ने महँगे यज्ञों द्वारा राजा को उसके बंधुओं से ऊपर उठाया था, ब्राह्मणों को अनुष्ठानिक प्रभुत्व दिया था और वर्ण को कठोर किया था। गणों ने इन प्रवृत्तियों का प्रतिरोध किया। उन्होंने लिच्छवियों के संथागार (सभा-भवन) में पुरानी जनजातीय सभा को बनाए रखा, ब्राह्मण पुरोहितों को कम भूमिका दी और बड़े वैदिक यज्ञ कम किए।

वे अवैदिक उपदेशकों के प्रति खुले थे: बुद्ध शाक्य थे और महावीर लिच्छवियों के संबंधी। महापरिनिब्बान सुत्त जैसे पालि ग्रंथ बताते हैं कि बुद्ध ने बार-बार सभा करने और बुज़ुर्गों का सम्मान करने के लिए वज्जियों की प्रशंसा की।

अन्य कारक: गण केवल प्रतिक्रिया नहीं थे, वे सभा और समिति की पुरानी जनजातीय परंपरा से भी विकसित हुए। वन और पहाड़ी क्षेत्रों में उनकी स्थिति ने राजतंत्र थोपना कठिन बनाया। वे अल्पतंत्र थे, न कि लोकतंत्र जैसा के.पी. जायसवाल ने दावा किया, और उन्होंने दास-कर्मकारों और गैर-क्षत्रियों को सत्ता से बाहर रखा।

कथन आंशिक रूप से सही है: गणराज्यों में जनजातीय परंपरा की निरंतरता और उत्तर वैदिक राजत्व तथा अनुष्ठान से सचेत दूरी, दोनों मिली हुई थीं।

उदाहरण 16 (UPSC 2020, 15 अंक): उत्तरवैदिक कालोपरान्त नगरीकरण की प्रक्रिया में एक महत्त्वपूर्ण भूमिका निभानेवाले कारकों की विवेचना कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(b)

दृष्टिकोण: गंगा घाटी के द्वितीय नगरीकरण (लगभग 600–300 ई.पू.) के कारकों को पहचानिए और पुरातात्त्विक साक्ष्य सहित समझाइए: कृषि, प्रौद्योगिकी, वाणिज्य, राजनीति और धर्म।

उत्तर वैदिक काल के बाद मध्य गंगा घाटी में भारतीय इतिहास का द्वितीय नगरीकरण हुआ, हड़प्पा नगरों के लगभग एक हज़ार वर्ष बाद। राजगृह, श्रावस्ती, कौशांबी, चंपा, वाराणसी, वैशाली और उज्जैन नगर बने।

कृषि अधिशेष: मध्य गंगा मैदान की जलोढ़ मिट्टी और भारी वर्षा ने धान की गीली खेती संभव बनाई, और पालि ग्रंथों में रोपाई का उल्लेख है। अधिशेष नगरों के गैर-उत्पादकों का पोषण कर सकता था।

लोहा: आर.एस. शर्मा और डी.डी. कोसांबी ने वन साफ़ करने और जुताई के लिए लोहे की कुल्हाड़ियों और फालों पर बल दिया। ए. घोष और दिलीप चक्रवर्ती ने तर्क दिया कि आरंभ में लोहा दुर्लभ था, इसलिए अब लोहे को महत्त्वपूर्ण पर क्रमिक माना जाता है।

शिल्प और व्यापार: उत्तरी काली पॉलिशदार मृद्भांड (लगभग 700–200 ई.पू.), एक विलासिता का मृद्भांड, व्यापार मार्गों पर फैला। पालि ग्रंथों में श्रेणियाँ और सेट्ठि (व्यापारी) दिखते हैं, और उत्तरापथ तथा दक्षिणापथ नगरों को जोड़ते थे।

सिक्के और लेखन: चाँदी के आहत सिक्कों (कार्षापण) ने विनिमय को सरल बनाया, और मौर्य काल तक ब्राह्मी लेखन प्रकट हो जाता है।

राज्य निर्माण: महाजनपदों ने प्राचीरों और खाइयों वाली दुर्गीकृत राजधानियाँ बनाईं, जैसे कौशांबी और राजघाट में, और राजस्व, सैनिकों और अधिकारियों को आकर्षित किया।

धर्म: बौद्ध और जैन धर्म ने व्यापार और ऋण देने को स्वीकार किया, और व्यापारियों ने उन्हें संरक्षण दिया।

इस प्रकार नगरीकरण अधिशेष, प्रौद्योगिकी, व्यापार और राज्य शक्ति के मेल से हुआ।

उदाहरण 17 (UPSC 2018, 15 अंक): गण-संघों (गैर-राजतंत्रीय राज्य प्रणालियां) का विवरण प्रस्तुत कीजिए। उनका पतन किस कारण हुआ था?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(c)

दृष्टिकोण: गण-संघों का विवरण दीजिए (स्थिति, संगठन और कार्यप्रणाली, स्रोतों सहित), फिर उनके पतन के कारण समझाइए।

गण-संघ छठी से चौथी सदी ई.पू. के गैर-राजतंत्रीय राज्य थे। इनमें वज्जि संघ (वैशाली के लिच्छवियों सहित), कपिलवस्तु के शाक्य, कुशीनगर और पावा के मल्ल, कोलिय और मोरिय थे। पाणिनि संघों का, योद्धा समूहों (आयुधजीवी संघ) सहित, उल्लेख करते हैं।

संगठन: सत्ता क्षत्रिय परिवारों के प्रमुखों की सभा में थी, जिन्हें राजा कहा जाता था। एक जातक लिच्छवि राजाओं की संख्या 7,707 बताता है, जो दिखाता है कि अनेक लोग सत्ता में भागीदार थे। सभा एक निर्वाचित प्रमुख के अधीन संथागार में मिलती थी, और बौद्ध संघ के मतदान नियम संभवतः उनकी प्रक्रिया को दर्शाते हैं।

सामाजिक स्वरूप: वे अल्पतंत्र थे, न कि लोकतंत्र जैसा के.पी. जायसवाल ने दावा किया। भूमि और सत्ता क्षत्रिय कुलों के पास थी, जबकि दास-कर्मकार भूमि पर काम करते थे। बुद्ध ने बार-बार सभा करने और बुज़ुर्गों के सम्मान के लिए वज्जियों की प्रशंसा की (महापरिनिब्बान सुत्त)।

पतन: मगध का विस्तार मुख्य कारण था। अजातशत्रु के मंत्री वस्सकार ने वज्जियों में फूट डाली, और जैन ग्रंथों के अनुसार अजातशत्रु ने नए युद्ध-यंत्रों, महाशिलाकंटक और रथमूसल, का प्रयोग किया। कोसल ने शाक्यों को नष्ट किया।

आंतरिक गुटबाज़ी ने उन्हें बाँटना आसान बनाया, और अर्थशास्त्र ने बाद में राजाओं को संघों को तोड़ने के उपाय बताए। राजतंत्रों के पास स्थायी सेनाएँ और अधिक राजस्व था।

कुछ गण उत्तर-पश्चिम में बचे रहे, जैसे यौधेय और मालव, जब तक समुद्रगुप्त ने उन्हें अधीन नहीं किया।

उदाहरण 18 (UPSC 2016, 15 अंक): लगभग सातवीं शताब्दी ई० पू० से तीसरी शताब्दी ई० पू० तक आर्थिक संवृद्धि, नगरीकरण एवं राज्य गठन के बीच सम्बन्धों का परीक्षण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(a)

दृष्टिकोण: तीनों प्रक्रियाओं के संबंध का परीक्षण कीजिए: दिखाइए कि आर्थिक विकास ने नगरों और राज्यों के लिए अधिशेष कैसे दिया, राज्यों और नगरों ने बदले में विकास को कैसे बढ़ाया, और कार्य-कारण की बहस का आकलन कीजिए।

लगभग सातवीं से तीसरी सदी ई.पू. के बीच गंगा घाटी सरदार-तंत्रों से महाजनपदों और फिर मौर्य साम्राज्य तक पहुँची। इसी काल में द्वितीय नगरीकरण हुआ। ये तीनों प्रक्रियाएँ एक-दूसरे को सुदृढ़ करती रहीं।

आर्थिक विकास: मध्य गंगा मैदान में हल-आधारित खेती, धान की गीली खेती और लोहे के औज़ारों के प्रसार से अधिशेष बना। शिल्प, श्रेणियाँ और लंबी दूरी का व्यापार बढ़ा, और चाँदी के आहत सिक्के तथा उत्तरी काली पॉलिशदार मृद्भांड मार्गों पर फैले।

विकास और राज्य: नियमित अधिशेष पर कर लगाया जा सकता था। पालि ग्रंथ और बाद में अर्थशास्त्र राजा को उपज का भाग लेते दिखाते हैं, और राजस्व से स्थायी सेनाएँ और अधिकारी चलते थे, जिससे मगध जैसे राजतंत्र गणों से अधिक शक्तिशाली बने।

विकास और नगर: अधिशेष ने राजगृह, श्रावस्ती और कौशांबी जैसे नगरों में शिल्पियों, व्यापारियों, भिक्षुओं और अधिकारियों का पोषण किया।

राज्य और नगर: राजधानियाँ दुर्गीकृत की गईं, जैसे कौशांबी और राजघाट में, और शासकों ने मार्गों और बाज़ारों की रक्षा की। मौर्यों के अधीन पाटलिपुत्र सबसे बड़ा नगर बना, और राज्य ने नई बस्तियाँ बसाईं।

बहस: आर.एस. शर्मा और डी.डी. कोसांबी ने लोहे और अधिशेष पर बल दिया। ए. घोष और दिलीप चक्रवर्ती ने सामाजिक और राजनीतिक कारकों को अधिक महत्त्व दिया, और रोमिला थापर वंश से राज्य की ओर संक्रमण का अनुसरण करती हैं।

तीनों परस्पर निर्भर थे, कोई एक कारण नहीं था।

6. जैन धर्म, बौद्ध धर्म और मगध का उदय

उदाहरण 19 (UPSC 2025, 20 अंक): “जैन धर्म एवं बौद्ध धर्म द्वारा प्रस्तुत वैचारिक चुनौती की जड़ें पूर्वी भारत में कृषि-आधारित बस्तियों के विस्तार से उत्पन्न सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों में निहित थीं।” व्याख्या कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(c)

दृष्टिकोण: कथन को समझाइए: पूर्वी भारत में कृषि विस्तार और उससे उत्पन्न सामाजिक परिवर्तन दिखाइए, फिर जैन और बौद्ध विचारों ने उनका उत्तर कैसे दिया; उनकी बौद्धिक जड़ों का उल्लेख कर कथन को सीमित कीजिए।

छठी सदी ई.पू. से पूर्वी भारत, मगध, कोसल और वज्जि भूमि का मध्य गंगा मैदान, में अनेक अवैदिक संप्रदायों का उदय हुआ। जैन और बौद्ध धर्म सबसे महत्त्वपूर्ण बने। आर.एस. शर्मा और डी.डी. कोसांबी जैसे इतिहासकार इस वैचारिक चुनौती को कृषि बस्तियों के विस्तार से जोड़ते हैं।

कृषि विस्तार: वन साफ़ किए गए और उपजाऊ जलोढ़ भूमि पर हल-आधारित खेती और धान फैला। लोहे के औज़ारों ने धीरे-धीरे सहायता की। गाँव बढ़े, और पालि ग्रंथों का भूस्वामी गृहस्थ, गहपति, प्रमुख हो गया।

सामाजिक रूपांतरण: अधिशेष ने नगरों, शिल्प, व्यापार और सिक्कों का पोषण किया और नए समूह बनाए। सेट्ठियों और गहपतियों ने धन तो पाया, पर वर्ण व्यवस्था में उनकी अनुष्ठानिक स्थिति निम्न थी, और क्षत्रिय ब्राह्मणों के सर्वोच्चता के दावे से असंतुष्ट थे। राजतंत्र अधिक शक्तिशाली हुए।

नए धर्मों का उत्तर: वैदिक यज्ञ में बड़ी संख्या में पशुओं की बलि होती थी, जिनकी हल-आधारित अर्थव्यवस्था को आवश्यकता थी। बौद्ध और जैन धर्म का अहिंसा पर बल किसानों के अनुकूल था। उन्होंने व्यापार और ऋण देने को स्वीकार किया, और व्यापारी अनाथपिंडिक ने जेतवन विहार दान किया। जन्म पर आधारित वर्ण की अस्वीकृति ने प्रतिष्ठा से वंचित समूहों को आकर्षित किया, और उमा चक्रवर्ती दिखाती हैं कि बुद्ध के गृहस्थ अनुयायी मुख्यतः गहपति, सेट्ठि और क्षत्रिय थे।

संस्कृत के स्थान पर पालि का प्रयोग हुआ, और संयम तथा सदाचार पर नैतिक बल नए धन, संघर्ष और असमानता से व्याकुल समाज के अनुकूल था।

सीमाएँ: भौतिक व्याख्या पूर्ण नहीं है। कर्म, पुनर्जन्म और संन्यास के विचार उपनिषदीय और श्रमण परंपराओं से आए। एक साथ अनेक संप्रदाय उभरे, आजीवक और भौतिकवादी चार्वाक भी, जो केवल आर्थिक आवश्यकता नहीं, बल्कि व्यापक बौद्धिक उथल-पुथल दिखाता है।

चुनौती की जड़ें कृषि परिवर्तन में थीं, पर उसका रूप बहुत कुछ पुराने विचारों का ऋणी था।

उदाहरण 20 (UPSC 2022, 15 अंक): बौद्ध धर्म के कुछ विचारों की उत्पत्ति भले ही वैदिक-उपनिषदीय परम्परा में रही हो, परन्तु अपने विशिष्ट सिद्धांत और संस्थाओं के साथ यह पूर्ण रूप से एक नया धर्म था। विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(c)

दृष्टिकोण: दोनों भागों की विवेचना कीजिए: पहले वे विचार जो बौद्ध धर्म ने वैदिक-उपनिषदीय परंपरा से साझा किए, फिर वे सिद्धांत और संस्थाएँ जिन्होंने उसे नया धर्म बनाया, और संतुलन पर निष्कर्ष दीजिए।

बौद्ध धर्म छठी या पाँचवीं सदी ई.पू. में उसी बौद्धिक संसार में उभरा जिसमें उत्तर उपनिषद थे। उसने उस संसार से कुछ विचार लिए, पर एक विशिष्ट धर्म का निर्माण किया।

साझा विचार: उपनिषदों में पहले विकसित कर्म और पुनर्जन्म (संसार) बौद्ध धर्म के केंद्र में हैं। दुःख से मुक्ति की खोज, संन्यास और ध्यान का महत्त्व, और नैतिक संयम उपनिषदीय ऋषियों और श्रमणों में समान थे।

नए सिद्धांत: बुद्ध ने वेदों को प्रकट प्रमाण के रूप में और यज्ञ को व्यर्थ मानकर अस्वीकार किया। उपनिषदीय आत्मा के विरुद्ध उन्होंने अनत्ता सिखाया, कि कोई स्थायी आत्म नहीं है, और ब्रह्म के विचार को अलग रख दिया। उनके चार आर्य सत्य और अष्टांगिक मार्ग ने भोग और कठोर तपस्या के बीच मध्यम मार्ग दिया। प्रतीत्यसमुत्पाद ने दुःख की कारणात्मक व्याख्या दी। निर्वाण तृष्णा का अंत है, ब्रह्म से मिलन नहीं।

सामाजिक सिद्धांत: उन्होंने जन्म को मूल्य का आधार मानना अस्वीकार किया और सभी वर्णों को तथा बाद में स्त्रियों को संघ में प्रवेश दिया।

नई संस्थाएँ: भिक्षुओं और भिक्षुणियों के संघ का अपना अनुशासन (विनय), अपनी संगीतियाँ और अपनी विहार व्यवस्था थी। गृहस्थों का सहयोग दान द्वारा संगठित था, और उपदेश सामान्य लोगों के लिए पालि में दिए जाते थे।

इस प्रकार बौद्ध धर्म ने कर्म और मुक्ति की साझा शब्दावली से लिया, पर उसके सिद्धांत, नैतिकता और संस्थाओं ने उसे पूर्णतः नया धर्म बना दिया।

उदाहरण 21 (UPSC 2021, 20 अंक): "शासकों की राजनैतिक व आर्थिक आवश्यकताओं ने व्यापारी वर्ग की आर्थिक व सामाजिक स्थिति की जरूरतों से मिलकर एकसाथ ग्रहणशील सांस्कृतिक वातावरण प्रदान किया जिसमें बौद्ध धर्म विकसित हुआ।" टिप्पणी कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(a)

दृष्टिकोण: कथन पर टिप्पणी कीजिए: शासकों की राजनीतिक आवश्यकताएँ, व्यापारियों की आर्थिक और प्रतिष्ठा संबंधी आवश्यकताएँ, बौद्ध धर्म ने दोनों को कैसे पूरा किया, और यह व्याख्या क्या छोड़ देती है।

बौद्ध धर्म पाँचवीं और चौथी सदी ई.पू. में मध्य गंगा मैदान से तेज़ी से फैला। कथन उसकी सफलता को दो उभरते समूहों, राजाओं और व्यापारियों, से उसके मेल द्वारा समझाता है, और इस सामाजिक व्याख्या का विकास रोमिला थापर और उमा चक्रवर्ती जैसे इतिहासकारों ने किया है।

शासकों की राजनीतिक आवश्यकताएँ: मगध और कोसल के नए राजतंत्र अनेक जनों पर फैल रहे थे। उन्हें ऐसी विचारधारा चाहिए थी जो व्यवस्था और सदाचार पर बल दे और ब्राह्मणों द्वारा नियंत्रित महँगे वैदिक अनुष्ठानों पर निर्भर न हो। मगध के बिंबिसार और अजातशत्रु तथा कोसल के प्रसेनजित ने बुद्ध को संरक्षण दिया, और बिंबिसार ने राजगृह में वेलुवन उद्यान दिया। बाद में अशोक ने विविध साम्राज्य को जोड़ने के लिए अपने धम्म में बौद्ध नैतिकता का प्रयोग किया।

व्यापारियों की आर्थिक आवश्यकताएँ: बौद्ध धर्म ने व्यापार, यात्रा या ब्याज पर ऋण देने की निंदा नहीं की, और मितव्ययिता तथा परिश्रम को महत्त्व दिया। उसकी अहिंसा ने यज्ञ में पशुओं के वध को रोका, जिससे किसानों और व्यापारियों को लाभ हुआ।

व्यापारियों की प्रतिष्ठा संबंधी आवश्यकताएँ: सेट्ठियों के पास धन था पर वर्ण व्यवस्था में उनकी अनुष्ठानिक स्थिति निम्न थी। बौद्ध धर्म ने मूल्य को जन्म से नहीं, आचरण से मापा और दानदाताओं को प्रतिष्ठा दी: सेट्ठि अनाथपिंडिक ने संघ के लिए जेतवन ख़रीदा। पालि ग्रंथ गहपतियों और सेट्ठियों को प्रमुख गृहस्थ अनुयायी दिखाते हैं।

ग्रहणशील परिवेश: विहार व्यापार मार्गों पर और नगरों के निकट बने, और बाद में साँची और भरहुत के अभिलेख व्यापारियों और श्रेणियों के दानों को दर्ज करते हैं।

सीमाएँ: यह व्याख्या अधूरी है। बौद्ध धर्म ने किसानों, स्त्रियों और निर्धनों को भी आकर्षित किया। उसकी सफलता बहुत कुछ दुःख और मुक्ति के उसके सिद्धांत, संघ के अनुशासन और बुद्ध के व्यक्तिगत आकर्षण की देन थी। जैन धर्म को वही परिवेश मिला, पर वह धीमे फैला।

कथन बौद्ध धर्म के विकास की सामाजिक परिस्थितियों को पकड़ता है, पर उसके धार्मिक आकर्षण को नहीं।

उदाहरण 22 (UPSC 2018, 15 अंक): श्रमणिक धर्मों की संकल्पना के मूल, बौद्ध-धर्म के विशेष संदर्भ में, उपनिषदीय विचारों में थे। विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(b)

दृष्टिकोण: श्रमण धर्मों को स्पष्ट कीजिए, बौद्ध विचारों की उपनिषदीय जड़ें दिखाइए, फिर वे बिंदु जहाँ बौद्ध धर्म उपनिषदों से अलग हुआ, और निर्णय दीजिए।

श्रमण छठी और पाँचवीं सदी ई.पू. के घुमंतू तपस्वी थे जिन्होंने मुक्ति की खोज में घर छोड़ा। इनमें बुद्ध, महावीर, आजीवक मक्खलि गोसाल और भौतिकवादी अजित केसकंबली थे, और वे वैदिक ब्राह्मणों से अलग थे।

उपनिषदीय जड़ें: उपनिषद पहले ही यज्ञ से आंतरिक ज्ञान की ओर बढ़ चुके थे। कर्म और संसार के सिद्धांत बृहदारण्यक और छांदोग्य में मिलते हैं। उपनिषदीय संन्यासी, वन में ध्यान और पुनर्जन्म से मुक्ति का लक्ष्य एक साझा शब्दावली देते थे जिसका बौद्ध धर्म ने प्रयोग किया।

अलगाव: दावा केवल आंशिक रूप से सही है। बुद्ध ने वेदों और ब्राह्मणों के प्रमाण को अस्वीकार किया, और उपनिषदीय आत्मा के विरुद्ध अनत्ता, कोई स्थायी आत्म नहीं, सिखाया। मुक्ति (निर्वाण) तृष्णा का अंत थी, ब्रह्म से मिलन नहीं। उन्होंने जन्म आधारित जाति को अस्वीकार किया और सबके लिए खुला संघ स्थापित किया।

स्वतंत्र जड़ें: अनेक विद्वान तर्क देते हैं कि संन्यास, पुनर्जन्म और अहिंसा पूर्वी गंगा मैदान की एक अलग तपस्वी संस्कृति से आए हो सकते हैं। उस संस्कृति ने स्वयं उपनिषदों को प्रभावित किया हो सकता है। जैन धर्म अपनी परंपरा तेईसवें तीर्थंकर पार्श्वनाथ तक ले जाता है।

बौद्ध धर्म की जड़ें उपनिषदीय चिंतन से साझा थीं, पर उसके मूल विचारों ने उसका उत्तर भी दिया और उसे अस्वीकार भी किया।

उदाहरण 23 (UPSC 2017, 15 अंक): बौद्धधर्म एवं जैनधर्म, धर्म के छत्र के अधीन सामाजिक आन्दोलन थे। टिप्पणी कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(b)

दृष्टिकोण: दोनों धर्मों का धार्मिक मूल दिखाकर, फिर वह सामाजिक तत्व जिसने उन्हें विरोध और परिवर्तन के आंदोलन बनाया, टिप्पणी कीजिए, और आँकिए कि यह वर्णन कहाँ तक सही है।

जैन और बौद्ध धर्म छठी या पाँचवीं सदी ई.पू. में मुक्ति के धर्मों के रूप में उभरे। उन्होंने उत्तर वैदिक युग की सामाजिक व्यवस्था को भी चुनौती दी, इसलिए अनेक इतिहासकार उन्हें धार्मिक रूप में सामाजिक आंदोलन कहते हैं।

धार्मिक आवरण: दोनों ने कर्म, पुनर्जन्म और मुक्ति की शिक्षा दी, और दोनों ने भिक्षु संघ स्थापित किए। महावीर के पाँच व्रत और बुद्ध का अष्टांगिक मार्ग मुक्ति के मार्ग थे।

वर्ण के विरुद्ध: दोनों ने इस दावे को अस्वीकार किया कि जन्म मूल्य तय करता है। बुद्ध ने कहा कि व्यक्ति जन्म से नहीं, कर्म से ब्राह्मण होता है, और दोनों ने सभी वर्णों के लोगों को प्रवेश दिया।

महँगे अनुष्ठान के विरुद्ध: उन्होंने पशु-बलि और धर्म पर ब्राह्मणों के एकाधिकार को अस्वीकार किया, और उनकी अहिंसा उस कृषि अर्थव्यवस्था के अनुकूल थी जिसे पशुओं की आवश्यकता थी।

नए समूहों के लिए: उन्होंने व्यापारियों और गहपतियों को प्रतिष्ठा दी, व्यापार और ऋण देने को स्वीकार किया, और लोगों की भाषाओं, पालि और प्राकृत, का प्रयोग किया।

स्त्रियों के लिए: दोनों ने भिक्षुणियों को प्रवेश दिया, और थेरीगाथा आरंभिक बौद्ध भिक्षुणियों की कविताओं को सुरक्षित रखती है।

सीमाएँ: उन्होंने समाज में जाति को समाप्त करने का प्रयास नहीं किया, और गृहस्थ अनुयायियों ने अपनी जाति बनाए रखी। बुद्ध ने स्त्रियों को आठ विशेष नियमों के साथ अनिच्छा से प्रवेश दिया, और जैन धर्म के दिगंबर संप्रदाय ने स्त्रियों के लिए मुक्ति संभव नहीं मानी। ऋणी और दास संघ से बाहर रखे गए।

वे सुधारवादी आंदोलन थे जिनका सामाजिक प्रभाव वास्तविक पर सीमित था।

उदाहरण 24 (UPSC 2015, 20 अंक): यह कहना कहाँ तक सही है कि वैदिकोत्तर काल की अर्थव्यवस्था में हुए परिवर्तनों ने भारत में नए धार्मिक आन्दोलनों को जन्म दिया था ?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(a)

दृष्टिकोण: 'कहाँ तक' का उत्तर दीजिए: उत्तर-वैदिक काल के आर्थिक परिवर्तन और उन्होंने नए धर्मों को कैसे आकार दिया, फिर वे धार्मिक और बौद्धिक कारण जो आर्थिक दृष्टि से छूट जाते हैं, और संतुलित निर्णय दीजिए।

छठी सदी ई.पू. में मध्य गंगा मैदान में धार्मिक आंदोलनों का असाधारण उभार हुआ। पालि ग्रंथ बासठ संप्रदायों की बात करते हैं, और जैन, बौद्ध और आजीवक सबसे महत्त्वपूर्ण थे। आर.एस. शर्मा और डी.डी. कोसांबी जैसे इतिहासकार उन्हें उत्तर-वैदिक अर्थव्यवस्था के परिवर्तनों से निकटता से जोड़ते हैं।

कृषि परिवर्तन: लोहे के औज़ारों की सहायता से हल-आधारित खेती और धान के प्रसार ने पशुओं को अनिवार्य बना दिया। वैदिक यज्ञों में बड़े पैमाने पर पशुओं का वध किसानों पर बोझ था। नए धर्मों के अहिंसा पर बल ने कृषि अर्थव्यवस्था की रक्षा की।

नगरीय और वाणिज्यिक विकास: नगरों, व्यापार, सिक्कों और श्रेणियों ने ऐसे व्यापारी (सेट्ठि) बनाए जिनके पास धन था पर वर्ण में निम्न स्थिति थी। ब्राह्मणीय विधि-ग्रंथ सूदख़ोरी और समुद्र-यात्रा को अनुचित मानते थे, जबकि बौद्ध धर्म ने उन्हें स्वीकार किया। अनाथपिंडिक और अन्य व्यापारी बड़े दानदाता थे।

राजनीतिक परिवर्तन: नए राजतंत्र ब्राह्मण नियंत्रण से मुक्त व्यवस्था की विचारधारा चाहते थे, और बिंबिसार तथा प्रसेनजित जैसे राजाओं ने बुद्ध को संरक्षण दिया। क्षत्रिय, जिनसे दोनों संस्थापक थे, ब्राह्मणों के दावों से असंतुष्ट थे।

सामाजिक तनाव: नए धन के साथ असमानता, निजी संपत्ति, संघर्ष और दासता तथा ऋण की वृद्धि भी आई। दुःख, तृष्णा और संयम पर बौद्ध बल इन चिंताओं से संवाद करता था।

आर्थिक दृष्टि की सीमाएँ: विचार स्वयं पुराने थे। कर्म, पुनर्जन्म, संन्यास और ध्यान उपनिषदों में और पहले के तपस्वियों में विकसित हो चुके थे, और जैन धर्म पार्श्वनाथ के माध्यम से पुरानी परंपरा का दावा करता है। मुक्ति की व्यक्तिगत खोज और अनुष्ठानिक जटिलता के विरुद्ध प्रतिक्रिया की भी धार्मिक और बौद्धिक जड़ें थीं।

निर्णय: आर्थिक परिवर्तन बताता है कि नए धर्म मध्य गंगा मैदान में ही क्यों उभरे और उन्हें संरक्षक और अनुयायी क्यों मिले। यह उनके सिद्धांतों को पूरी तरह नहीं समझाता, इसलिए कथन केवल बड़ी हद तक ही सही है।

उदाहरण 25 (UPSC 2014, 15 अंक): महात्मा बुद्ध की शिक्षाएँ एक बड़ी सीमा तक वर्तमान समाज की समस्याओं को समझने एवं उनके निराकरण में सहायक हो सकती हैं। आलोचनात्मक विश्लेषण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(a)

दृष्टिकोण: समालोचनात्मक विश्लेषण कीजिए: बुद्ध की वे शिक्षाएँ पहचानिए जो वर्तमान समस्याओं (हिंसा, संघर्ष, उपभोक्तावाद, असमानता, मानसिक स्वास्थ्य) को संबोधित करती हैं, फिर संरचनात्मक समस्याओं के लिए उनकी सीमाएँ बताइए, और निष्कर्ष दीजिए।

छठी या पाँचवीं सदी ई.पू. में नए धन, युद्ध और असमानता का सामना कर रहे समाज में विकसित बुद्ध की शिक्षाएँ उन समस्याओं को संबोधित करती हैं जो आज भी परिचित हैं।

हिंसा और संघर्ष: अहिंसा और करुणा अहिंसा और मेल-मिलाप की नैतिकता देती हैं। अशोक ने कलिंग युद्ध के बाद उन्हें नीति बनाया, और गांधी तथा अन्य ने ऐसे ही आदर्शों से प्रेरणा ली।

उपभोक्तावाद और पर्यावरण: यह सिद्धांत कि दुःख तृष्णा से उत्पन्न होता है, और भोग तथा तपस्या के बीच मध्यम मार्ग, संयम और टिकाऊ उपभोग का प्रतिमान देते हैं।

सामाजिक असमानता: बुद्ध ने लोगों को जन्म से नहीं, आचरण से आँका। बी.आर. आंबेडकर ने 1956 में बौद्ध धर्म अपनाया और द बुद्ध एंड हिज़ धम्म में दलित वर्गों के लिए समानता और गरिमा के मार्ग के रूप में अपनी व्याख्या रखी।

तर्क और सहिष्णुता: कालाम सुत्त अंधश्रद्धा के बजाय अनुभव से शिक्षाओं को परखने की सलाह देता है, जो बहुलवादी समाज के अनुकूल है। सजगता (माइंडफ़ुलनेस) ध्यान अब मानसिक स्वास्थ्य के लिए व्यापक रूप से प्रयुक्त होता है।

सीमाएँ: शिक्षाएँ मुख्यतः व्यक्तिगत आचरण और संसार से विरक्ति के भिक्षु मार्ग को संबोधित थीं। निर्धनता, जलवायु परिवर्तन और भेदभाव जैसी वर्तमान समस्याओं के लिए क़ानून, संस्थाएँ और आर्थिक नीति आवश्यक हैं। कर्म के सिद्धांत का प्रयोग कभी-कभी दुःख को उचित ठहराने के लिए हुआ है, और स्वयं बौद्ध समाजों ने हिंसा देखी है।

बुद्ध की शिक्षाएँ आज मूल्यों और व्यक्तिगत नैतिकता का मार्गदर्शन कर सकती हैं, पर सामाजिक समस्याओं के समाधान के लिए उन्हें सामूहिक प्रयास से जोड़ना होगा।

7. ईरानी और मकदूनियाई आक्रमण तथा उनका प्रभाव

उदाहरण 26 (UPSC 2026, 15 अंक): "ईरानी और मेसीडोनियाई आक्रमणों ने प्रशासनिक प्रभाव, राजनीतिक परिवर्तन और सांस्कृतिक आदान-प्रदान के माध्यम से प्राचीन भारत को नया रूप दिया।" समीक्षा कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(a)

दृष्टिकोण: कथन की समीक्षा उसके तीन शीर्षकों में कीजिए: प्रशासनिक प्रभाव, राजनीतिक रूपांतरण और सांस्कृतिक अंतःक्रिया, हख़ामनी और मकदूनियाई चरणों को अलग रखते हुए, और आँकिए कि पुनर्गठन कितना गहरा था।

उत्तर-पश्चिम भारत ने दो विदेशी घुसपैठें झेलीं: छठी सदी ई.पू. के अंत से गांधार और सिंधु क्षेत्र पर हख़ामनी (Achaemenid) फ़ारसी विजय, और 327–325 ई.पू. में मकदूनिया के सिकंदर का अभियान।

प्रशासनिक प्रभाव: दारा प्रथम के बेहिस्तून और नक़्श-ए-रुस्तम अभिलेख गांधार और हिंदुश को प्रांतों के रूप में सूचीबद्ध करते हैं, और हेरोडोटस के अनुसार भारत सबसे अधिक कर देता था। क्षत्रप और कर व्यवस्था ने बाद में मौर्य प्रांतीय ढाँचे और शकों के क्षत्रपों को प्रभावित किया। अशोक की राजकीय प्रस्तावना हख़ामनी प्रतिमानों की याद दिलाती है, और तक्षशिला तथा कंधार के उसके कुछ अभिलेख अरामाइक में हैं।

राजनीतिक रूपांतरण: सिकंदर ने हाइडेस्पीज़ (326 ई.पू.) पर पोरस को हराया और पंजाब के अनेक छोटे राज्यों और गणराज्यों को तोड़ दिया। इस राजनीतिक शून्य ने चंद्रगुप्त मौर्य को शीघ्र ही उत्तर-पश्चिम को एक करने में सहायता दी। अभियान ने भारतीय इतिहास को उसकी पहली निश्चित तिथि, 326 ई.पू., भी दी।

सांस्कृतिक अंतःक्रिया: खरोष्ठी लिपि अरामाइक से विकसित हुई। कुछ विद्वान मौर्य स्तंभों की चमक और घंटाकार शीर्षों में फ़ारसी प्रभाव देखते हैं। यूनानी लेखकों ने भारतीय समाज का वर्णन किया, और बाद के हिंद-यवन सिक्के तथा गांधार कला इन्हीं संपर्कों से विकसित हुए।

सीमाएँ: फ़ारसी शासन उत्तर-पश्चिम तक सीमित था, और सिकंदर भारत में केवल लगभग दो वर्ष रहा। कोई भारतीय स्रोत उसका उल्लेख नहीं करता, और गहरा यूनानी प्रभाव बाद में सेल्यूकसों और हिंद-यवनों के माध्यम से आया।

आक्रमणों ने उत्तर-पश्चिम का पुनर्गठन किया और संपर्क खोले, पर संपूर्ण भारत पर उनका प्रत्यक्ष प्रभाव सीमित था।

उदाहरण 27 (UPSC 2020, 15 अंक): यद्यपि भारत पर सिकन्दर के आक्रमण के दीर्घकालिक प्रभावों के पुनर्मूल्यांकन की आवश्यकता है, अनेक विद्वानों ने सिकन्दर को 'महान' माना है । टिप्पणी कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(b)

दृष्टिकोण: दोनों दावों पर टिप्पणी कीजिए: यूनानी लेखकों ने सिकंदर को महान क्यों कहा, उसके भारतीय अभियान ने वास्तव में क्या पाया, और इतिहासकार अब उसके दीर्घकालिक प्रभाव का आकलन कैसे करते हैं।

मकदूनिया के सिकंदर ने फ़ारसी साम्राज्य को जीतने के बाद 327–325 ई.पू. में भारत पर आक्रमण किया। यूनानी और रोमन लेखकों, एरियन, कर्टियस रूफ़स, प्लूटार्क और डायोडोरस, ने उसका गुणगान किया, जबकि भारतीय स्रोत उसके बारे में मौन हैं।

'महान' क्यों: उसने हिंदूकुश पार किया, स्वात घाटी और एओर्नस को जीता, तक्षशिला के आंभी का गठबंधन पाया, और 326 ई.पू. में हाइडेस्पीज़ पर पोरस को हराया। फिर वह सिंधु नदी के मार्ग से नीचे गया। वी.ए. स्मिथ ने द अर्ली हिस्ट्री ऑफ़ इंडिया में आक्रमण को एक बड़ी घटना माना।

अभियान का पुनर्मूल्यांकन: वह भारत में केवल लगभग उन्नीस महीने रहा और उसकी सेना ने ब्यास पर विद्रोह कर नंदों का सामना करने से इनकार कर दिया। मल्लोई से लड़ते हुए वह बुरी तरह घायल हुआ, और उसने मसागा के भाड़े के सैनिकों जैसे नरसंहार पीछे छोड़े। 323 ई.पू. में उसकी मृत्यु के कुछ ही वर्षों में उसके क्षत्रप खदेड़ दिए गए।

दीर्घकालिक प्रभाव: प्रभाव मुख्यतः अप्रत्यक्ष था। पंजाब के छोटे राज्यों को कमज़ोर कर उसने चंद्रगुप्त मौर्य के उदय को आसान बनाया, और 326 ई.पू. की तिथि प्राचीन भारतीय कालक्रम को स्थिर करती है। पश्चिम के मार्ग बेहतर ज्ञात हुए। एच.सी. रायचौधुरी और आर.के. मुखर्जी जैसे इतिहासकारों ने तर्क दिया कि भारत ने आक्रमण पर मुश्किल से ध्यान दिया, और सिक्कों तथा गांधार कला में यूनानी प्रभाव बाद में हिंद-यवनों के माध्यम से आया।

सेनापति के रूप में सिकंदर की महानता स्पष्ट है, पर भारत पर उसका प्रभाव साधारण और अप्रत्यक्ष था।