दक्कन, संगम युग और गुप्त काल — इतिहास (वैकल्पिक विषय) नोट्स

1. कलिंग का खारवेल

वंश और तिथि: खारवेल कलिंग के चेति (चेदि) वंश का था, जिसे महामेघवाहन भी कहा जाता है। अधिकांश विद्वान उसे पहली शताब्दी ई.पू. में रखते हैं, यद्यपि कुछ दूसरी शताब्दी ई.पू. का तर्क देते हैं; तिथि हाथीगुम्फा पाठ की पंक्तियों के पढ़ने पर निर्भर है।

हाथीगुम्फा अभिलेख (Hathigumpha inscription): भुवनेश्वर के निकट उदयगिरि पहाड़ी पर ब्राह्मी लिपि में 17 पंक्तियों का प्राकृत अभिलेख। यह जैन मंगलाचरण से आरंभ होता है और उसके शासन के पहले तेरह वर्षों का वर्षवार विवरण देता है।

आरंभिक वर्ष: पहले वर्ष में उसने राजधानी कलिंगनगरी की किलेबंदी और उद्यानों की मरम्मत कराई। दूसरे वर्ष में, अभिलेख के अनुसार, उसने सातवाहन राजा शातकर्णी की परवाह न करते हुए पश्चिम की ओर सेना भेजी, जो एक मूल्यवान कालक्रमिक कड़ी है।

लोक कार्य: पाँचवें वर्ष में उसने एक नंदराज द्वारा खोली गई बताई जाने वाली नहर का विस्तार किया; समय-अंतर वाले शब्द को 103 या 300 वर्ष पढ़ा जाता है और यह पाठ खारवेल की तिथि को प्रभावित करता है।

उत्तरी अभियान: आठवें वर्ष में उसने गोरधगिरि (बराबर पहाड़ियाँ) और राजगृह पर आक्रमण किया, और कहा जाता है कि एक यवन (हिंद-यूनानी) राजा मथुरा की ओर लौट गया। इस पंक्ति में राजा का नाम बहुत क्षतिग्रस्त है और उसका पाठ विवादित है।

मगध और दक्षिण: बारहवें वर्ष में उसने बहसतिमित पढ़े जाने वाले मगध के राजा को झुकाया और एक नंदराज द्वारा ले जाई गई जिन प्रतिमा वापस लाया। वह तमिल राज्यों के संघ (त्रमिर-संघात) को तोड़ने और पांड्य राजा से उपहार पाने का दावा भी करता है।

जैन धर्म का संरक्षक: उसने और उसकी रानी ने उदयगिरि और खंडगिरि में जैन मुनियों के लिए शैलकृत आवास खुदवाए। अभिलेख भिक्षुराज और धर्मराज जैसी उपाधियों के साथ समाप्त होता है और कहता है कि उसने सभी संप्रदायों का सम्मान किया।

शिशुपालगढ़: भुवनेश्वर के निकट एक बड़ा किलेबंद आरंभिक ऐतिहासिक नगर, जिसका उत्खनन (excavation) बी.बी. लाल ने 1948 में किया। कुछ विद्वान इसे कलिंगनगरी मानते हैं, पर यह पहचान निश्चित नहीं है।

2. सातवाहन: उत्पत्ति और राजनीतिक इतिहास

नाम और उत्पत्ति: पुराण उन्हें आंध्र या आंध्र-भृत्य कहते हैं, जबकि उनके अपने अभिलेख सातवाहन नाम का प्रयोग करते हैं। उनके सबसे पुराने अभिलेख और सिक्के पश्चिमी दक्कन (नानाघाट, नासिक) से मिलते हैं, इसलिए उनका मूल स्थान आंध्र और महाराष्ट्र के बीच विवादित है।

कालक्रम: पुराण लगभग 30 राजाओं का लगभग साढ़े चार शताब्दियों का शासन बताते हैं। दीर्घ कालक्रम उन्हें मौर्यों के तुरंत बाद आरंभ करता है, जबकि अनेक इतिहासकारों द्वारा पसंद किया गया लघु कालक्रम सिमुक को पहली शताब्दी ई.पू. में रखता है।

सिमुक: संस्थापक; पुराण कहते हैं कि पहले आंध्र राजा ने अंतिम कण्व शासक सुशर्मन को हटाया।

शातकर्णी प्रथम: उसकी रानी नागनिका (नयनिका) का नानाघाट अभिलेख दो अश्वमेध और एक राजसूय यज्ञ का उल्लेख करता है तथा गायों, घोड़ों, हाथियों और एक गाँव सहित बड़ी दक्षिणाओं की सूची देता है। उसे दक्षिणापथपति कहा गया।

शक चुनौती: पहली शताब्दी ई. में नहपान के अधीन क्षहरात शकों ने महाराष्ट्र, गुजरात और मालवा का बड़ा भाग ले लिया।

गौतमीपुत्र शातकर्णी: सबसे महान सातवाहन (अधिकांश गणनाओं से दूसरी शताब्दी ई. का आरंभ) ने नहपान को हराया। नासिक के निकट जोगलथेम्बी निधि में नहपान के 13,000 से अधिक चाँदी के सिक्के मिले, जिनमें लगभग दो-तिहाई पर गौतमीपुत्र का नाम पुनः अंकित है, जो विजय की पुष्टि करता है।

नासिक प्रशस्ति: उसकी माता गौतमी बलश्री ने इसे अपने पौत्र वासिष्ठीपुत्र पुलुमावी के 19वें वर्ष में खुदवाया। यह गौतमीपुत्र को शकों, यवनों और पह्लवों का नाशक, क्षहरात वंश का उन्मूलक, अद्वितीय ब्राह्मण (एकब्राह्मण) और चारों वर्णों के मिश्रण को रोकने वाला राजा कहती है।

वासिष्ठीपुत्र पुलुमावी: प्रतिष्ठान (पैठण) से शासन किया; टॉलेमी के भूगोल में बैठान के शासक सिरि पोलेमायोस का उल्लेख है, जिसे सामान्यतः उससे पहचाना जाता है। सातवाहन सत्ता पूर्व में कृष्णा घाटी तक फैली।

रुद्रदामन की विजय: शक रुद्रदामन के जूनागढ़ अभिलेख (लगभग 150 ई.) के अनुसार उसने दक्षिणापथ के स्वामी शातकर्णी को दो बार हराया पर निकट संबंध के कारण उसे नष्ट नहीं किया। कान्हेरी का एक अभिलेख एक सातवाहन रानी का उल्लेख करता है जो महाक्षत्रप रु(द्र) की पुत्री थी।

यज्ञश्री शातकर्णी: अंतिम शक्तिशाली शासक (दूसरी शताब्दी ई. का अंत)। आंध्र तट पर मिले जहाज़ चिह्न वाले सिक्के उसके शासन से जोड़े जाते हैं और समुद्री व्यापार की ओर संकेत करते हैं।

पतन: तीसरी शताब्दी के आरंभ तक राज्य इक्ष्वाकुओं (कृष्णा घाटी), आभीरों (पश्चिमी दक्कन), चुटुओं (कर्नाटक) और बाद में वाकाटकों में बँट गया।

3. स्रोत और साक्ष्य

अभिलेख (inscriptions): नानाघाट (नागनिका), नासिक गुफाएँ (गौतमी बलश्री, उषवदात), कार्ले, कान्हेरी, जुन्नार और अमरावती के दान अभिलेख; अधिकांश प्राकृत में हैं और बौद्ध भिक्षुओं को दिए गए दानों का उल्लेख करते हैं।

सिक्के (मुद्राशास्त्र): सीसे और पोटिन के सिक्के तांबे के साथ आम थे; बाद के चाँदी के प्रतिमा सिक्के पश्चिमी क्षत्रप डिज़ाइनों की नकल करते हैं और कुछ पर प्राकृत तथा एक द्रविड़ भाषा में द्विभाषी लेख हैं।

साहित्यिक: पुराणों की राजवंश सूचियाँ; कल्लियेना (कल्याण) और बैरीगाज़ा (भरूच) जैसे बंदरगाहों पर पेरिप्लस ऑफ द एरिथ्रियन सी; टॉलेमी का भूगोल।

पुरातत्व: पैठण, तेर, नेवासा, भोकरदन, कोंडापुर और धरणीकोटा के उत्खनन ईंटों के घर, वलय कूप, रोमन वस्तुएँ और सिक्कों के साँचे दिखाते हैं।

4. प्रशासन, समाज और संस्कृति

राजत्व: राजाओं ने वैदिक यज्ञों और वर्ण की रक्षा द्वारा ब्राह्मणवादी वैधता का दावा किया। राजाओं के नामों में मातृनाम (गौतमीपुत्र, वासिष्ठीपुत्र) हैं, पर उत्तराधिकार पुरुष वंश से चलता था।

इकाइयाँ और अधिकारी: राज्य अमात्यों के अधीन आहारों में बँटा था; अन्य अधिकारियों में महामात्र, भांडागारिक (भंडारपाल) और महासेनापति थे। ग्रामीण क्षेत्रों की देखरेख सैनिक इकाइयों के प्रमुख गौल्मिक करते थे, जिसे आर.एस. शर्मा प्रशासन में सैनिक रंग के रूप में पढ़ते हैं।

सामंत: महारथी और महाभोज कहे जाने वाले स्थानीय प्रमुख सातवाहनों के अधीन शासन करते थे और राजपरिवार से विवाह संबंध रखते थे।

भूमि अनुदान: सातवाहन राजाओं ने बौद्ध भिक्षुओं को उन्मुक्तियों सहित गाँव दिए: राजकीय सैनिक प्रवेश नहीं कर सकते थे, भूमि नमक के लिए नहीं खोदी जा सकती थी और वह जिला पुलिस से मुक्त थी। आर.एस. शर्मा इन्हें राजकोषीय और प्रशासनिक अधिकार हस्तांतरित करने वाले सबसे पुराने अनुदान मानते हैं।

धर्म: राजा ब्राह्मणवादी थे पर दरबार, व्यापारी और शिल्पी कार्ले, भाजा, नासिक, कान्हेरी की बौद्ध गुफाओं और अमरावती स्तूप के संरक्षक थे।

भाषा और साहित्य: प्राकृत राजभाषा थी। महाराष्ट्री प्राकृत प्रेम-पदों का संकलन गाथासप्तशती (गाहा सत्तसई) राजा हाल को समर्पित माना जाता है।

श्रेणियाँ (trade guilds): नहपान के दामाद उषवदात का नासिक अभिलेख गोवर्धन की बुनकर श्रेणियों के पास स्थायी जमा का उल्लेख करता है, एक 12 प्रतिशत और दूसरी 9 प्रतिशत वार्षिक ब्याज पर, जिसका ब्याज भिक्षुओं के वस्त्रों के लिए था।

रोमन व्यापार: पेरिप्लस पैठण और तेर (तगर) को पश्चिमी बंदरगाहों तक माल भेजने वाले आंतरिक बाज़ार बताता है; दक्कन और आंध्र स्थलों पर रोमन सिक्के और बर्तन इस संबंध की पुष्टि करते हैं।

5. इतिहास-लेखन और विवाद

उत्पत्ति विवाद: पुराने लेखकों ने पुराणों के आंध्र नाम को पूर्वी उत्पत्ति माना; अब अनेक विद्वान मानते हैं कि वंश पश्चिमी दक्कन में आरंभ हुआ और यह नाम उनके बाद के क्षेत्र को दर्शाता है।

राज्य निर्माण: आर.एस. शर्मा और अन्य सातवाहनों को ब्राह्मणीकरण, भूमि अनुदानों और उत्तरी मॉडलों के संपर्क से बने दक्कनी राज्य का उदाहरण मानते हैं।

व्यापार और धर्म: हिमांशु प्रभा रे अपनी पुस्तक मोनेस्ट्री एंड गिल्ड (1986) में दिखाती हैं कि सातवाहन दक्कन में बौद्ध विहार, व्यापार मार्ग और श्रेणियाँ साथ-साथ बढ़े।

खारवेल की तिथि: तिथि क्षतिग्रस्त पंक्तियों (नंद संवत अंतर, यवन राजा का नाम) के पाठ पर टिकी है, इसलिए कोई भी सटीक तिथि विवादित रूप में प्रस्तुत करें।

6. परीक्षा में उपयोग

10 अंक (150 शब्द): तिथि और स्रोत पर एक पंक्ति, साक्ष्य (अभिलेख पंक्ति या निधि) सहित तीन-चार उपलब्धियाँ, महत्व पर एक पंक्ति।

15 अंक (200 शब्द): उत्तर-मौर्य क्षेत्रीय राज्यों का संदर्भ, राजनीतिक वृत्तांत, प्रशासन और भूमि अनुदान, अंत में स्रोतों के ऐतिहासिक मूल्य पर एक पंक्ति।

20 अंक (250 शब्द): विवाद (उत्पत्ति, कालक्रम, राज्य निर्माण), आर्थिक जीवन (श्रेणियाँ, रोमन व्यापार, सिक्के) जोड़ें और सातवाहनों को उत्तर तथा दक्षिण के बीच सेतु बताते हुए निष्कर्ष दें।

मुख्य शब्द: हाथीगुम्फा, नासिक प्रशस्ति, एकब्राह्मण, जोगलथेम्बी निधि, दक्षिणापथपति, भूमि अनुदानों में उन्मुक्तियाँ।

स्रोत अंश (भावानुवाद): नासिक अभिलेख गौतमीपुत्र को सातवाहन कुल के यश को पुनः स्थापित करने वाला और शकों, यवनों तथा पह्लवों का नाश करने वाला बताता है।

स्रोत अंश (भावानुवाद): रुद्रदामन का जूनागढ़ अभिलेख कहता है कि उसने दक्षिणापथ के स्वामी शातकर्णी को निकट संबंध के कारण नष्ट नहीं किया; इसे विवाह द्वारा कूटनीति दिखाने के लिए प्रयोग करें।

1. संगम ग्रंथ-संग्रह और उसकी तिथि

अर्थ: संगम का अर्थ सभा है; नक्कीरर की इरैयनार अगप्पोरुल पर टीका (लगभग 8वीं शताब्दी ई.) में दर्ज बाद की परंपरा पांड्य संरक्षण में मदुरै में कवियों के तीन संगमों की बात करती है। पहले दो संगम पौराणिक हैं।

एट्टुत्तोगै (आठ संकलन): इनमें पुरनानूरु, अकनानूरु, कुरुंतोगै, नट्रिणै, ऐंगुरुनूरु, कलित्तोगै, परिपाडल और पदिट्रुप्पत्तु (चेर राजाओं पर) शामिल हैं।

पत्तुप्पाट्टु (दस गीत): लंबी कविताएँ जैसे मदुरैक्कांजी (मदुरै पर), पट्टिनप्पालै (चोल बंदरगाह पुहार पर) और मार्गदर्शक कविताएँ (आट्रुप्पडै) जैसे तिरुमुरुगाट्रुप्पडै।

आकार: कुल मिलाकर इस संग्रह में सामान्यतः लगभग 470 नामित कवियों की 2,300 से कुछ अधिक कविताएँ गिनी जाती हैं, अनाम कविताओं के अतिरिक्त।

तोलकाप्पियम: व्याकरण और काव्यशास्त्र का ग्रंथ जिसकी सबसे पुरानी परतें संगम काल की हो सकती हैं; इसकी तिथि बहुत विवादित है।

तिथि: अधिकांश इतिहासकार तमिल-ब्राह्मी अभिलेखों, रोमन सिक्कों और यूनानी-रोमन लेखकों से मिलान करके मुख्य कविताओं को लगभग तीसरी शताब्दी ई.पू. से तीसरी शताब्दी ई. के बीच रखते हैं। तिरुक्कुरल और महाकाव्य शिलप्पदिकारम तथा मणिमेकलै जैसी बाद की रचनाएँ संगमोत्तर हैं (लगभग 5वीं से 6वीं शताब्दी, यह भी विवादित)।

अकम और पुरम: अकम कविताएँ आंतरिक जीवन और प्रेम से, पुरम कविताएँ युद्ध, राजाओं, दान, मृत्यु और नैतिकता से संबंधित हैं।

तिणै (भू-दृश्य): काव्य भावों को पाँच भू-दृश्यों से जोड़ता है: कुरिंजि (पहाड़), मुल्लै (चरागाही वन), मरुदम (धान के मैदान), नेय्दल (तट) और पालै (शुष्क बंजर)। प्रत्येक तिणै के अपने विशिष्ट लोग, देवता और आजीविकाएँ हैं, जिससे कविताएँ पारिस्थितिक और आर्थिक क्षेत्रों की मार्गदर्शिका बनती हैं।

2. राजव्यवस्था

मूवेंदर: चेर (केरल और पश्चिमी तमिलनाडु; केंद्र वंजि या करूर; बंदरगाह मुज़िरिस और तोंडि; धनुष चिह्न), चोल (कावेरी डेल्टा; उरैयूर और बंदरगाह पुहार या कावेरीपट्टिनम; बाघ चिह्न) और पांड्य (मदुरै और मोती बंदरगाह कोरकै; मछली चिह्न)।

आरंभिक उल्लेख: अशोक के बृहद शिलालेख II और XIII चोलों, पांड्यों, सतियपुत्रों और केरलपुत्रों को सीमांत लोगों के रूप में नामित करते हैं, और खारवेल एक तमिल संघ को तोड़ने का दावा करता है।

प्रसिद्ध राजा: चोल करिकाल (वेण्णि में एक संघ पर विजय; परंपरा उसे कावेरी तटबंधों का श्रेय देती है), पांड्य नेडुंचेलियन (तलैयालंगानम की विजय) और शिलप्पदिकारम कथा का चेर सेंगुट्टुवन।

वेलिर और किलार: राजाओं के नीचे पहाड़ी और वन क्षेत्रों पर शासन करने वाले वेलिर प्रमुख (जैसे पारि और आय) और ग्राम प्रधान किलार थे।

सत्ता का स्वरूप: राजत्व युद्ध, पशु-हरण, लूट और भाटों (पाणर, विरलियर) तथा योद्धाओं को दान पर टिका था। राजसभा (अवै) में कवि और ब्राह्मण पुरोहित थे; बाद के ग्रंथ परामर्शदात्री निकायों का उल्लेख करते हैं, पर उनकी कार्यप्रणाली स्पष्ट नहीं है।

राजस्व: प्रमुखों से कर, युद्ध की लूट, बंदरगाहों पर सीमा शुल्क और उपज का अंश (इरै) उल्लिखित हैं; नियमित नौकरशाही या स्थायी कर व्यवस्था का स्पष्ट साक्ष्य नहीं है।

वीर पाषाण (नडुकल): पशु-हरण में मारे गए योद्धाओं के स्मारक पत्थर; तमिल-ब्राह्मी लिपि वाले आरंभिक अभिलिखित उदाहरण 2006 में पुलिमानकोम्बै (तेनी जिला) में मिले।

3. अर्थव्यवस्था और व्यापार

कृषि: कावेरी और वैगई के मरुदम मैदानों में तालाबों और नहरों के साथ धान; अन्यत्र मोटे अनाज, दालें और गन्ना; मुल्लै में पशुपालन और कुरिंजि में शिकार।

शिल्प: बुनाई (उरैयूर का सूती वस्त्र), कोरकै में मोती निकालना, कोडुमणल और अरिकमेडु में मनका निर्माण, लोहे का काम, शंख की चूड़ियाँ।

भारत-रोमन व्यापार: काली मिर्च, मोती, बेरिल, हाथीदाँत और महीन वस्त्र पश्चिम जाते थे; सोने-चाँदी के सिक्के, शराब (एम्फोरा), काँच और महीन मृद्भांड आते थे। रोमन सिक्कों की बड़ी निधियाँ कोयंबटूर और करूर क्षेत्र से मिली हैं।

यूनानी-रोमन साक्ष्य: पेरिप्लस (पहली शताब्दी ई.) मुज़िरिस, नेलकिंडा और पोडुके (सामान्यतः अरिकमेडु से पहचाना जाता है) का उल्लेख करता है। प्लिनी द एल्डर ने रोमन धन के पूर्व की ओर बहने की शिकायत की और इसका बड़ा वार्षिक आँकड़ा दिया।

मुज़िरिस पपीरस: वियना में रखा दूसरी शताब्दी ई. का एक यूनानी पपीरस हर्मापोलोन जहाज़ पर मुज़िरिस से भेजे गए माल के ऋण अनुबंध को दर्ज करता है, जो व्यापार का पैमाना दिखाता है।

यवन: संगम कविताएँ सोना लाने और काली मिर्च ले जाने वाले यवन जहाज़ों तथा राजद्वारों पर यवन रक्षकों की बात करती हैं।

तमिल-ब्राह्मी व्यापारी: गुहा अभिलेख नमक, शक्कर और वस्त्र के व्यापारियों के दानों को दर्ज करते हैं, जो तमिलकम के भीतर व्यापार भी दिखाते हैं।

4. समाज, धर्म और संस्कृति

सामाजिक समूह: कठोर चतुर्वर्ण व्यवस्था नहीं थी; समूह भू-दृश्य और व्यवसाय से परिभाषित थे (उलवर हलवाहे, आयर चरवाहे, परतवर मछुआरे, एयिनर शिकारी)। ब्राह्मण दरबारों में थे, जबकि पुलैयर जैसे समूह हीन माने जाते थे।

स्त्रियाँ: कई कवि स्त्रियाँ थीं, जिनमें औवैयार सबसे प्रसिद्ध हैं। कविताएँ विधवाओं के कठोर तप और आत्मदाह का भी उल्लेख करती हैं, अतः स्थिति वर्ग के अनुसार भिन्न थी।

धर्म: मुरुगन (सेयोन, कुरिंजि से जुड़े), मायोन (विष्णु, मुल्लै), कोट्रवै (युद्ध देवी, पालै), वेंदन (इंद्र, मरुदम) और वरुणन (नेय्दल)। कुछ राजाओं ने वैदिक यज्ञ किए; पांड्य मुदुकुडुमि पेरुवलुदि की अनेक यज्ञों के लिए प्रशंसा हुई।

जैन और बौद्ध धर्म: मांगुलम, जम्बै और अन्य स्थलों पर पत्थर की शय्याओं और तमिल-ब्राह्मी अभिलेखों वाली प्राकृतिक गुफाएँ दिखाती हैं कि जैन मुनि आरंभिक काल से उपस्थित थे।

नैतिकता: पुरम कविताएँ उदारता, वीरता और यश की प्रशंसा करती हैं, और कुछ एक मानवीय सार्वभौमिक दृष्टि व्यक्त करती हैं।

5. पुरातत्व और हाल की खोजें

अरिकमेडु (पुदुच्चेरी): मॉर्टिमर व्हीलर ने 1945 में उत्खनन (excavation) किया और इसे भारत-रोमन व्यापारिक केंद्र कहा; बाद में विमला बेगली के कार्य ने इसका लंबा स्थानीय इतिहास दिखाया।

पट्टनम (केरल): केरल काउंसिल फॉर हिस्टोरिकल रिसर्च द्वारा 2007 से हुए उत्खनन में रोमन एम्फोरा और अन्य आयातित वस्तुएँ मिलीं; अनेक विद्वान इसे मुज़िरिस का भाग मानते हैं, यद्यपि इस पर अभी भी चर्चा है।

कीझडी (शिवगंगा जिला, तमिलनाडु): 2015 से पहले एएसआई और फिर तमिलनाडु राज्य पुरातत्व विभाग के उत्खनन में वैगई पर ईंटों से बनी नगरीय बस्ती और तमिल-ब्राह्मी में उत्कीर्ण चिह्न मिले। राज्य विभाग की 2019 की रिपोर्ट ने कुछ परतों को आरंभिक तिथियाँ दीं; तिथि-निर्धारण और उसकी व्याख्या अभी भी विवादित है।

तमिल-ब्राह्मी: इरावतम महादेवन की अर्ली तमिल एपिग्राफी (2003) ने इन अभिलेखों (inscriptions) का संग्रह और विश्लेषण किया; जम्बै अभिलेख एक सतियपुतो का उल्लेख करता है, जो इसे अशोक के सतियपुत्र से जोड़ता है।

अन्य स्थल: कावेरीपट्टिनम, अलगनकुलम, कोडुमणल, उरैयूर और आदिचनल्लूर (एक पुराना लौह युगीन शवाधान स्थल) भौतिक पृष्ठभूमि देते हैं।

6. इतिहास-लेखन और विवाद

स्वर्ण युग दृष्टि: के.ए. नीलकंठ शास्त्री ने ए हिस्ट्री ऑफ साउथ इंडिया में तीनों राज्यों को संगठित राजतंत्रों के रूप में प्रस्तुत किया, और तमिल पुनर्जागरणवादी लेखकों ने इस युग को शास्त्रीय स्वर्ण युग के रूप में मनाया।

वीर काव्य: के. कैलासपति ने तमिल हीरोइक पोएट्री (1968) में पुरम कविताओं की तुलना होमर के भाट काव्य से की और इन्हें मौखिक वीर काव्य माना।

पवित्र शक्ति: जॉर्ज एल. हार्ट ने द पोएम्स ऑफ एंशिएंट तमिल (1975) में राजाओं और स्त्रियों से जुड़ी पवित्र शक्ति (अणंगु) के देशज विचारों पर बल दिया।

प्रमुखतंत्र दृष्टि: राजन गुरुक्कल, एम.जी.एस. नारायणन और अन्य तर्क देते हैं कि संगम राजव्यवस्थाएँ नौकरशाही राज्य नहीं, बल्कि छापों और दान पर आधारित प्रमुखतंत्र या राज्य-पूर्व पुनर्वितरण व्यवस्थाएँ थीं।

कविताओं का इतिहास के रूप में प्रयोग: कविताएँ साहित्यिक, परंपराबद्ध और कठिनाई से तिथि-योग्य हैं, इसलिए इतिहासकार इन्हें सटीक घटनाओं से अधिक सामाजिक प्रतिमानों के लिए प्रयोग करते हैं और पुरातत्व से मिलान करते हैं।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: ग्रंथ-संग्रह और तिथि परिभाषित करें, दो-तीन विशेषताएँ (तिणै, मूवेंदर, व्यापार) और एक स्रोत दें।

15 अंक: कविताओं, अभिलेखों और स्थलों के साक्ष्य के साथ राजव्यवस्था या अर्थव्यवस्था; अंत में स्रोतों की सीमाओं पर एक पंक्ति।

20 अंक: प्रमुखतंत्र बनाम राज्य विवाद, पेरिप्लस, अरिकमेडु और मुज़िरिस पपीरस के साथ भारत-रोमन व्यापार, और सावधानी से बताई गई तिथियों के साथ हाल की खोजें (कीझडी) जोड़ें।

मुख्य शब्द: मूवेंदर, वेलिर, तिणै, अकम और पुरम, यवन, मुज़िरिस, पुनर्वितरक प्रमुखतंत्र।

स्रोत अंश: कणियन पूंगुंड्रनार का पुरनानूरु पद 192 इस प्रकार आरंभ होता है: हर नगर हमारा नगर है, हर व्यक्ति हमारा स्वजन है।

1. भूमि अनुदान

सबसे पुराने अभिलेख: सातवाहन रानी नागनिका का नानाघाट अभिलेख (inscription) ब्राह्मणों को दी गई यज्ञ दक्षिणाओं में एक गाँव की सूची देता है, जो गाँव के दान का सबसे पुराना उल्लेख है।

बौद्ध भिक्षुओं को अनुदान: गौतमीपुत्र शातकर्णी और उसके उत्तराधिकारी के नासिक गुहा अभिलेख नासिक गुफाओं के भिक्षुओं को दिए गए खेतों और गाँवों को उन्मुक्तियों सहित दर्ज करते हैं: राजकीय सैनिक प्रवेश नहीं करेंगे, नमक के लिए खुदाई नहीं होगी, जिला पुलिस हस्तक्षेप नहीं करेगी।

इक्ष्वाकु और आरंभिक पल्लव ताम्रपत्र: तीसरी और चौथी शताब्दी में प्राकृत में ताम्रपत्र, जैसे पल्लव शिवस्कंदवर्मन के मयिडवोलु और हिरहडगल्लि ताम्रपत्र, ब्राह्मणों को छूटों की सूची सहित अनुदान दर्ज करते हैं।

पत्थर से तांबे की ओर: अनुदान गुफा की दीवारों से ताम्रपत्रों पर आ गए, जिन्हें दानग्राही स्वामित्व-पत्र के रूप में रखते थे; इससे भूमि अनुदान एक सामान्य प्रशासनिक कार्य बन गया।

उद्देश्य: अनुदानों से धार्मिक पुण्य मिलता, ब्राह्मणों और भिक्षुओं का समर्थन प्राप्त होता, और नई या वन भूमि कृषि तथा ब्राह्मणवादी प्रभाव में आती।

व्याख्या: आर.एस. शर्मा इन अनुदानों को उस प्रक्रिया का आरंभ मानते हैं जिसने दानग्राहियों को राजकोषीय और प्रशासनिक अधिकार दिए और बाद में भूस्वामी मध्यस्थ बनाए। बी.डी. चट्टोपाध्याय सहित अन्य इन्हें नए क्षेत्रों में कृषि विस्तार और राज्य निर्माण के साधन मानते हैं।

2. श्रेणियाँ और व्यापारी निकाय

शब्दावली: श्रेणी (शिल्प या व्यापार संघ), निगम (व्यापारी निकाय या नगर निगम), सेट्ठि (बैंकर या प्रमुख व्यापारी), सार्थवाह (कारवाँ प्रमुख), गहपति (गृहस्थ)।

अभिलेखों में श्रेणियाँ (trade guilds): नासिक, जुन्नार और कार्ले के अभिलेख बुनकरों (कोलिक), तेलियों (तिलपिषक), कुम्हारों, कसेरों (कासकार), बाँस-कर्मियों और अनाज व्यापारियों (धान्यिक) की श्रेणियों का उल्लेख करते हैं।

बैंकर के रूप में श्रेणियाँ: उषवदात का नासिक अभिलेख गोवर्धन की दो बुनकर श्रेणियों के पास 12 और 9 प्रतिशत वार्षिक ब्याज पर स्थायी जमा दर्ज करता है, जिसका ब्याज भिक्षुओं के वस्त्र और भोजन के लिए था। आभीर राजा ईश्वरसेन (तीसरी शताब्दी ई.) का एक नासिक अभिलेख भी कुम्हारों और तेलियों सहित श्रेणियों के पास जमा दर्ज करता है।

श्रेणी स्वायत्तता: श्रेणियों के अपने नियम, प्रमुख और मुहरें थीं; बाद के विधि ग्रंथ (नारद, बृहस्पति) कहते हैं कि राजा को श्रेणी प्रथाओं का सम्मान करना चाहिए।

दक्षिण भारत: तमिल-ब्राह्मी गुहा अभिलेख नमक, शक्कर, वस्त्र और सोने के व्यक्तिगत व्यापारियों का नाम लेते हैं; ऐन्नूट्रुवर और मणिग्रामम जैसे बड़े व्यापारी निकाय बाद के काल (9वीं शताब्दी से) के हैं।

दाता: सांची, भरहुत, कार्ले और अमरावती की दाता सूचियाँ व्यापारियों, शिल्पियों, भिक्षुओं, भिक्षुणियों और स्त्रियों को प्रमुख दाता दिखाती हैं, जो नगरीय समूहों के धन और धार्मिक चुनावों को दर्शाती हैं।

3. नगरीय केंद्र

दक्कन के नगर: प्रतिष्ठान (पैठण) और तगर (तेर) को पेरिप्लस में आंतरिक बाज़ार कहा गया है; उत्खनित नगरों में नेवासा, भोकरदन, कोंडापुर, कोल्हापुर (ब्रह्मपुरी), सन्नति और धूलिकट्टा शामिल हैं।

आंध्र के नगर: धरणीकोटा (प्राचीन धान्यकटक, अमरावती के निकट), विजयपुरी (नागार्जुनकोंडा, इक्ष्वाकु राजधानी), कोटलिंगल और पेद्दबंकूर।

पश्चिमी तट के बंदरगाह: भरूच (बैरीगाज़ा), सोपारा, कल्याण और चौल, जो नानाघाट जैसे दर्रों से पठार से जुड़े थे।

पूर्वी तट और सुदूर दक्षिण: अरिकमेडु, पुहार (कावेरीपट्टिनम), कोरकै, अलगनकुलम और घंटसाल; केरल तट पर मुज़िरिस और तोंडि।

कलिंग: शिशुपालगढ़, भुवनेश्वर के निकट एक नियोजित किलेबंद नगर।

पुरातात्विक विशेषताएँ: किलेबंदी, ईंटों के घर, वलय कूप, नालियाँ, रोमन मृद्भांड और सिक्के, सिक्कों के साँचे, मनके और हाथीदाँत की वस्तुएँ। पोसाइडन की मूर्ति सहित रोमन कालीन कांस्य वस्तुओं की कोल्हापुर (ब्रह्मपुरी) निधि एक प्रसिद्ध खोज है।

नगर क्यों बढ़े: लंबी दूरी और रोमन व्यापार, राजधानियों की उपस्थिति, उपजाऊ नदी घाटियाँ, खनन और शिल्प उत्पादन, और तीर्थ तथा विहारों का आकर्षण।

4. बौद्ध केंद्र

पश्चिमी दक्कन की गुफाएँ: भाजा, कार्ले (कार्ला), बेडसा, कोंडाणे, पीतलखोरा, नासिक (पांडवलेणी), जुन्नार और कान्हेरी; ये पठार से बंदरगाहों तक के मार्गों पर स्थित हैं। कार्ले चैत्य सबसे बड़ा आरंभिक शैलकृत चैत्य हॉल है, जिसमें यवनों और वैजयंती के एक सेट्ठि के दान हैं।

आरंभिक अजंता: अजंता की गुफाएँ 9 और 10 इस आरंभिक चरण (दूसरी से पहली शताब्दी ई.पू.) की हैं।

अमरावती (गुंटूर जिला): धान्यकटक के महास्तूप का विस्तार लगभग दूसरी शताब्दी ई. में बुद्ध के जीवन और जातकों को दिखाने वाले चूना-पत्थर के उद्भृत फलकों के साथ हुआ। कॉलिन मैकेंज़ी ने 1797 और 1816 में इसका सर्वेक्षण किया; अनेक फलक अब चेन्नई सरकारी संग्रहालय और ब्रिटिश संग्रहालय में हैं।

नागार्जुनकोंडा: इक्ष्वाकु राजधानी विजयपुरी में स्तूप, विहार, स्टेडियम जैसी संरचना और ब्राह्मण मंदिर थे। चांतिसिरी जैसी इक्ष्वाकु रानियाँ प्रमुख बौद्ध दाता थीं; श्रीलंकाई भिक्षुओं के लिए एक विहार दर्ज है। नागार्जुनसागर बाँध से घाटी डूबने से पहले उत्खनन (1954 से 1960) ने स्थल को दर्ज किया और कुछ स्मारक एक पहाड़ी द्वीप पर पुनर्निर्मित किए गए।

अन्य आंध्र स्थल: भट्टिप्रोलु (आरंभिक अभिलेखों वाली अस्थि-मंजूषाएँ), जग्गय्यपेट, घंटसाल, सालिहुंडम और गोली।

सन्नति और कनगनहल्ली (कर्नाटक): उत्खनन में एक बड़ा स्तूप मिला जिसमें राय असोक लेख वाला एक उत्कीर्ण फलक है, जो रानियों के साथ एक राजा को दिखाता है; यह अशोक की संभावित छवियों में से एक है।

कलिंग: धौली और जौगढ़ (अशोक के शिलालेख), ललितगिरि (अस्थि-मंजूषाएँ) और उदयगिरि-खंडगिरि की जैन गुफाएँ।

तमिल देश: कावेरीपट्टिनम के बौद्ध अवशेष और बौद्ध महाकाव्य मणिमेकलै दक्षिण में उपस्थिति दिखाते हैं।

5. विश्लेषण

व्यापार और धर्म: विहार व्यापार मार्गों पर थे, व्यापारियों के दान पाते, माल रखते और संभवतः व्यापारियों को ऋण और आवास में सहायता देते थे, जबकि भिक्षु नए धन को वैधता देते थे।

राजकीय संरक्षण: सातवाहन और इक्ष्वाकु राजा ब्राह्मणवादी थे, पर उनकी रानियों और अधिकारियों ने बौद्ध स्थलों को भारी दान दिए, जो धार्मिक बहुलता दिखाता है।

ब्राह्मणवादी विस्तार: ब्राह्मणों को अनुदानों ने संस्कृत, वर्ण और वैदिक कर्मकांड को दक्कन और दक्षिण में फैलाया।

तीसरी शताब्दी के बाद पतन: आंध्र के अनेक बौद्ध केंद्र राजकीय संरक्षण के ब्राह्मण मंदिरों की ओर जाने और रोमन व्यापार के कमज़ोर होने से पतनशील हुए।

6. इतिहास-लेखन और विवाद

विहार और श्रेणी: हिमांशु प्रभा रे की मोनेस्ट्री एंड गिल्ड (1986) तर्क देती है कि सातवाहन दक्कन में बौद्ध धर्म और व्यापार साथ-साथ फैले।

नगरीकरण: इतिहासकार इस काल में दक्कन और दक्षिण तक पहुँचे द्वितीय नगरीकरण की बात करते हैं; आर. चंपकलक्ष्मी की ट्रेड, आइडियोलॉजी एंड अर्बनाइज़ेशन (1996) दक्षिण भारतीय नगरीय विकास और उसके बाद के मंदिर-केंद्रित रूप का अनुसरण करती है।

भूमि अनुदान विवाद: आरंभिक अनुदान कमज़ोर होते राज्य (आर.एस. शर्मा) को दर्शाते हैं या नए क्षेत्रों में फैलते राज्य (बी.डी. चट्टोपाध्याय) को, यह एक केंद्रीय विवाद है।

ग्रेगरी शोपेन: अभिलेखों पर उनके अध्ययन तर्क देते हैं कि भिक्षु और भिक्षुणियाँ स्वयं धन रखते और दान देते थे, जिससे संपत्तिहीन भिक्षु की धारणा संशोधित होती है।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: दो-तीन उदाहरण (उषवदात की श्रेणी जमा, नासिक उन्मुक्तियाँ, अमरावती) चुनें और उनका महत्व बताएँ।

15 से 20 अंक: विषयवार (अनुदान, श्रेणियाँ, नगर, विहार) व्यवस्थित करें, स्थल और अभिलेख साक्ष्य दें, फिर व्यापार और धर्म का संबंध और इतिहासकारों का विवाद।

मुख्य शब्द: श्रेणी, निगम, उन्मुक्तियाँ, दक्षिणापथ, चैत्य और विहार, दान अभिलेख, द्वितीय नगरीकरण।

स्रोत अंश (भावानुवाद): उषवदात का नासिक अभिलेख कहता है कि धन गोवर्धन की बुनकर श्रेणी के पास जमा किया गया, और ब्याज गुफा में रहने वाले भिक्षुओं के वस्त्रों के लिए प्रयोग होना था।

1. गुप्तों का उदय और राजनीतिक इतिहास

आरंभिक शासक: श्रीगुप्त और घटोत्कच छोटे शासक थे, संभवतः पूर्वी उत्तर प्रदेश या बिहार में (सटीक मूल स्थान विवादित है)।

चंद्रगुप्त प्रथम: महाराजाधिराज की उपाधि ली; 319/320 ई. से आरंभ होने वाला गुप्त संवत सामान्यतः उसके राज्यारोहण से जोड़ा जाता है। लिच्छवि राजकुमारी कुमारदेवी से उसका विवाह चंद्रगुप्त-कुमारदेवी प्रकार के स्वर्ण सिक्कों पर दिखाया गया है; इन्हें उसने जारी किया या समुद्रगुप्त ने, यह विवादित है।

समुद्रगुप्त (लगभग 335/350 से 375): हरिषेण द्वारा रचित प्रयाग स्तंभ प्रशस्ति से ज्ञात, जो संधिविग्रहिक, कुमारामात्य और महादंडनायक था; यह अशोक के एक स्तंभ पर उत्कीर्ण है।

क्षेत्रवार नीति: आर्यावर्त के राजाओं का बलपूर्वक उन्मूलन किया गया; दक्षिणापथ के बारह राजाओं को पकड़कर छोड़ दिया गया (ग्रहण-मोक्ष-अनुग्रह), जिनमें कांची का विष्णुगोप था; आटविक (वन) राजाओं को सेवक बनाया गया; सीमांत राज्यों (समतट, डवाक, कामरूप, नेपाल, कर्तृपुर) और गणराज्यों (मालव, आर्जुनायन, यौधेय, मद्रक, आभीर) ने कर दिया और आज्ञा मानी।

दूरस्थ शक्तियाँ: प्रशस्ति कहती है कि दैवपुत्र-षाहि-षाहानुषाहि, शकों, मुरुंडों और सिंहल (श्रीलंका) ने आत्मनिवेदन, कन्या-उपहार और शासन-पत्रों की याचना की; एक चीनी स्रोत बताता है कि श्रीलंका के मेघवर्ण ने बोधगया में विहार बनाने की अनुमति माँगी।

छवि: उसके अश्वमेध और वीणावादक सिक्के उसे विजेता और कला-संरक्षक के रूप में प्रस्तुत करते हैं; वी.ए. स्मिथ ने उसे भारतीय नेपोलियन कहा।

रामगुप्त: विशाखदत्त के नाटक देवीचंद्रगुप्तम (खंडों में) और विदिशा क्षेत्र के तांबे के सिक्कों से ज्ञात; उसकी ऐतिहासिकता पर कभी संदेह था पर अब व्यापक रूप से स्वीकार की जाती है।

चंद्रगुप्त द्वितीय (लगभग 375 से 415): पश्चिमी क्षत्रपों को हराकर गुजरात और सौराष्ट्र को मिलाया और उनके प्रकार के चाँदी के सिक्के जारी किए; अपनी पुत्री प्रभावतीगुप्ता का विवाह वाकाटक रुद्रसेन द्वितीय से किया। राजा चंद्र के महरौली लौह स्तंभ को सामान्यतः उससे पहचाना जाता है, यद्यपि यह विवादित है।

फाह्यान: चीनी भिक्षु ने लगभग 399 से 414 तक भारत की यात्रा की और समृद्ध मध्यदेश के बारे में लिखा जहाँ दंड अधिकतर जुर्माने थे और चांडाल अलग रहते थे।

कुमारगुप्त प्रथम (लगभग 415 से 455): लंबा शांतिपूर्ण शासन; ह्वेनसांग नालंदा के संस्थापक के रूप में राजा शक्रादित्य का नाम लेता है, जिसे प्रायः उससे पहचाना जाता है।

स्कंदगुप्त (लगभग 455 से 467): भितरी स्तंभ अभिलेख पुष्यमित्रों और हूणों से उसके संघर्ष को दर्ज करता है; जूनागढ़ अभिलेख राज्यपाल पर्णदत्त के पुत्र चक्रपालित द्वारा सुदर्शन झील की मरम्मत को दर्ज करता है।

पतन: तोरमाण और मिहिरकुल के अधीन हूणों, सामंत विद्रोहों, मंदसौर के यशोधर्मन (मंदसौर अभिलेख, 532 ई.) और उभरते मौखरियों तथा उत्तरवर्ती गुप्तों ने 6वीं शताब्दी के मध्य तक साम्राज्य को तोड़ दिया। भानुगुप्त का एरण अभिलेख (510 ई.) गोपराज की पत्नी के सती होने को भी दर्ज करता है।

2. गुप्त प्रशासन

राजत्व: महाराजाधिराज, परमभट्टारक और परमेश्वर जैसी उपाधियाँ; प्रयाग प्रशस्ति समुद्रगुप्त की तुलना देवताओं (कुबेर, वरुण, इंद्र, यम) से करती है, जो राजाओं के बढ़ते देवत्व को दिखाती है।

केंद्रीय अधिकारी: मंत्री, संधिविग्रहिक (युद्ध और शांति का मंत्री), महाबलाधिकृत और महादंडनायक (सैन्य प्रमुख), महाप्रतिहार (राजमहल प्रमुख); कुमारामात्य उच्च अधिकारियों का एक संवर्ग थे।

वंशानुगत पद: चंद्रगुप्त द्वितीय के मंत्री वीरसेन का उदयगिरि अभिलेख कहता है कि वह वंशानुगत अधिकार से पद पर था, जो वेतनभोगी नौकरशाही के ह्रास का संकेत है।

प्रांत: साम्राज्य उपरिकों (प्रायः राजकुमार) के अधीन भुक्तियों में, भुक्तियाँ विषयपतियों के अधीन विषयों में, फिर वीथियों और ग्रामिकों के अधीन गाँवों में बँटी थीं।

जिला परिषद: दामोदरपुर ताम्रपत्र (उत्तर बंगाल, 5वीं शताब्दी) एक विषय अधिष्ठान-अधिकरण दिखाते हैं जिसमें नगरश्रेष्ठी (प्रमुख बैंकर), सार्थवाह (प्रमुख कारवाँ व्यापारी), प्रथम-कुलिक (प्रमुख शिल्पी) और प्रथम-कायस्थ (प्रमुख लेखक) जिला अधिकारी को परामर्श देते थे।

सामंत: बड़े क्षेत्रों पर सामंत और करद राजा शासन करते थे जो कर देते और सैनिक भेजते थे; गंगा घाटी का गुप्त केंद्र सीधे प्रशासित था।

राजस्व (भू-राजस्व): शब्दों में भाग (उपज का अंश, सामान्यतः छठा), भोग, कर, बलि, उद्रंग और उपरिकर शामिल हैं; विष्टि (बेगार) भी मिलती है। अभिलेखपाल (पुस्तपाल) भूमि अभिलेख रखते थे।

न्याय और विधि: नारद और बृहस्पति स्मृतियों ने दीवानी विधि विकसित की; फाह्यान कहता है कि दंड हल्के थे, पर बाद के गुप्त अभिलेख दंडपाशिक जैसे पुलिस अधिकारी दिखाते हैं।

3. वाकाटक

उत्पत्ति: विंध्यशक्ति (लगभग तीसरी शताब्दी का अंत) द्वारा स्थापित, जो अजंता के एक अभिलेख से ज्ञात है; विष्णुवृद्ध गोत्र के ब्राह्मण।

प्रवरसेन प्रथम: सम्राट उपाधि वाला एकमात्र वाकाटक; चार अश्वमेध और अन्य वैदिक यज्ञ किए।

दो शाखाएँ: मुख्य शाखा नंदिवर्धन और प्रवरपुर (नागपुर के निकट) से, और वत्सगुल्म शाखा विदर्भ में बासिम (वाशिम) से शासन करती थी।

गुप्त संबंध: रुद्रसेन द्वितीय की मृत्यु के बाद प्रभावतीगुप्ता ने अपने पुत्रों की संरक्षिका के रूप में शासन किया; उसके पूना ताम्रपत्र गुप्त वंशावली से आरंभ होते हैं, जो प्रबल गुप्त प्रभाव दिखाते हैं।

प्रवरसेन द्वितीय: प्राकृत काव्य सेतुबंध उसे समर्पित माना जाता है।

हरिषेण (वत्सगुल्म शाखा, 5वीं शताब्दी का अंत): उसके और उसके सामंतों के अधीन अजंता की महान गुफाएँ (16, 17 और अन्य) खोदी गईं; गुफा 16 उसके मंत्री वराहदेव ने दान की। वाल्टर स्पिंक ने तर्क दिया कि इनमें से अधिकांश गुफाएँ उसके शासन की छोटी अवधि में बनीं।

प्रशासन: उन्मुक्तियों सहित ब्राह्मणों को संस्कृत ताम्रपत्र अनुदानों की बड़ी संख्या वाकाटकों को भूमि अनुदानों के प्रसार का प्रमुख उदाहरण बनाती है।

4. हर्षवर्धन और वर्धन

पृष्ठभूमि: थानेसर के पुष्यभूति प्रभाकरवर्धन के अधीन उभरे। मालवा के देवगुप्त ने हर्ष के बहनोई मौखरि ग्रहवर्मन को और गौड़ के शशांक ने उसके भाई राज्यवर्धन को मारा, तब हर्ष 606 ई. में राजा बना, जो हर्ष संवत का आरंभ है।

कन्नौज: हर्ष ने अपनी बहन राज्यश्री को बचाया और कन्नौज को राजधानी बनाया; यह शताब्दियों तक उत्तर भारतीय राजनीति का पुरस्कार बना रहा।

नर्मदा पर पराजय: रविकीर्ति द्वारा रचित पुलकेशिन द्वितीय का ऐहोल अभिलेख (634 ई.) कहता है कि युद्ध में हाथियों के गिरने पर हर्ष का हर्ष (आनंद) जाता रहा, जिससे नर्मदा उसकी दक्षिणी सीमा बनी।

स्रोत: बाण का हर्षचरित, ह्वेनसांग का सि-यू-की और ह्वुई ली द्वारा उसकी जीवनी, बांसखेड़ा और मधुबन ताम्रपत्र (बांसखेड़ा ताम्रपत्र पर हर्ष के हस्ताक्षर हैं) और सोनीपत तथा नालंदा मुहरें।

प्रशासन: ह्वेनसांग कहता है कि राजा की भूमि चार भागों में बँटी थी (राज्य की आवश्यकताओं, अधिकारियों, विद्वानों और धार्मिक पुण्य के लिए), कर छठे भाग के रूप में हल्के थे, और अधिकारियों को भूमि में वेतन मिलता था। मार्ग पूरी तरह सुरक्षित नहीं थे; ह्वेनसांग लूटा गया।

सामंती विशेषताएँ: बाण हर्ष के दरबार में भीड़ लगाते सामंतों और महासामंतों का वर्णन करता है; ताम्रपत्रों में महासंधिविग्रहाधिकृत, महाबलाधिकृत और सेनापति जैसे अधिकारी मिलते हैं।

धार्मिक नीति: हर्ष ने शिव, सूर्य और बुद्ध का सम्मान किया; उसने ह्वेनसांग के लिए कन्नौज में महासभा और प्रयाग में पंचवर्षीय दान वितरण किए। उसने रत्नावली, प्रियदर्शिका और नागानंद नाटक लिखे।

5. विश्लेषण और इतिहास-लेखन

स्वर्ण युग स्थापना: आर.सी. मजूमदार और आर.के. मुखर्जी जैसे राष्ट्रवादी इतिहासकारों ने गुप्त युग को हिंदू पुनरुत्थान, राजनीतिक एकता और संस्कृति के शास्त्रीय या स्वर्ण युग के रूप में प्रस्तुत किया।

आलोचना: आर.एस. शर्मा, डी.डी. कोसांबी और रोमिला थापर सामंतों, भूमि अनुदानों, कठोर जाति नियमों और नगरीय पतन की ओर संकेत करते हैं और तर्क देते हैं कि यह स्वर्ण युग मुख्यतः अभिजात वर्ग के लिए स्वर्णिम था।

साम्राज्य की संरचना: विद्वान केंद्र-परिधि संरचना का वर्णन करते हैं, जिसमें सीधे शासित केंद्र के चारों ओर करद राज्य थे; समुद्रगुप्त की पकड़ो और छोड़ो नीति इसी प्रतिमान में बैठती है।

हर्ष का स्थान: हर्ष को उत्तर का अंतिम महान हिंदू सम्राट मानने वाले पुराने दृष्टिकोण (वी.ए. स्मिथ) पर बाद के इतिहासकारों ने प्रश्न उठाया है, जो बाद के प्रतिहार, पाल और राष्ट्रकूट साम्राज्यों और हर्ष के नियंत्रण की सीमाओं की ओर संकेत करते हैं।

स्रोत आलोचना: प्रशस्तियाँ और दरबारी जीवनियाँ अतिशयोक्ति करती हैं; ह्वेनसांग ने हर्ष के बौद्ध प्रशंसक के रूप में लिखा। उत्तरों में इन स्रोतों को तौलना चाहिए।

6. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: उदाहरण के लिए, स्रोत के रूप में प्रयाग प्रशस्ति: लेखक, विजयों की संरचना, मूल्य और सीमाएँ।

15 अंक: गुप्त प्रशासन: राजत्व, केंद्रीय अधिकारी, प्रांतीय इकाइयाँ, दामोदरपुर साक्ष्य, सामंत, विकेंद्रीकरण पर एक पंक्ति के साथ।

20 अंक: मौर्य और गुप्त प्रशासन की तुलना करें, या राष्ट्रवादी और मार्क्सवादी दोनों दृष्टियों से स्वर्ण युग के दावे का मूल्यांकन करें।

मुख्य शब्द: प्रशस्ति, ग्रहण-मोक्ष-अनुग्रह, भुक्ति और विषय, अधिष्ठान-अधिकरण, सामंत, वंशानुगत पद, केंद्र और परिधि।

स्रोत अंश (भावानुवाद): हरिषेण समुद्रगुप्त को पृथ्वी पर निवास करने वाला देवता बताता है, जो केवल लौकिक कर्मकांड करने में ही मनुष्य है।

1. कृषि और भूमि

विस्तार: मध्य भारत, बंगाल, ओडिशा और दक्कन के वन और जनजातीय क्षेत्रों में भूमि अनुदानों ने नई भूमि को हल के नीचे लाया; दानग्राहियों से कृषकों को बसाने की अपेक्षा थी।

भूमि के प्रकार: अमरकोश जैसे ग्रंथ और गुप्त अभिलेख क्षेत्र (कृषित), खिल (परती), अप्रहत (असाफ़ वन), वास्तु (आवास स्थल) और चरागाह भूमि में भेद करते हैं।

माप और मूल्य: बंगाल के ताम्रपत्र कुल्यवाप और द्रोणवाप जैसी इकाइयों का प्रयोग करते हैं और दान से पहले राज्य से निश्चित दर पर दीनारों में भूमि की खरीद दर्ज करते हैं।

सिंचाई: स्कंदगुप्त का जूनागढ़ अभिलेख मौर्य काल में बनी सुदर्शन झील की मरम्मत दर्ज करता है; ग्रंथों में कुएँ, तालाब और रहट का उल्लेख है।

फसलें: वराहमिहिर की बृहत्संहिता फसलों, ऋतुओं और वर्षा की चर्चा करती है; धान, गेहूँ, जौ, गन्ना, कपास और मसाले उगाए जाते थे।

स्वामित्व विवाद: कुछ विद्वान बंगाल के विक्रय अभिलेखों को, जहाँ ग्राम वृद्धों और अधिकारियों से परामर्श होता है, भूमि पर राजकीय स्वामित्व का साक्ष्य मानते हैं; अन्य राजा को केवल बंजर भूमि का स्वामी मानते हैं और कृषित भूमि को किसानों के अधिकार में।

2. शिल्प, श्रेणियाँ और व्यापार

श्रेणी मुहरें: बसाढ़ (प्राचीन वैशाली) के उत्खनन में मिट्टी की सैकड़ों मुहरें मिलीं, जिनमें से अनेक बैंकरों, कारवाँ व्यापारियों और शिल्पियों के संयुक्त निगम (श्रेष्ठी-सार्थवाह-कुलिक-निगम) की हैं।

मंदसौर के रेशम बुनकर: वत्सभट्टि द्वारा रचित मंदसौर अभिलेख दर्ज करता है कि रेशम बुनकरों की एक श्रेणी लाट (दक्षिण गुजरात) से दशपुर आई, 436 ई. में सूर्य मंदिर बनाया और 473 ई. में उसकी मरम्मत की; कुछ सदस्यों ने अन्य व्यवसाय अपना लिए।

इंदौर ताम्रपत्र: स्कंदगुप्त का 465 ई. का इंदौर ताम्रपत्र एक सूर्य मंदिर में दीपक जलाए रखने के लिए तेलियों की श्रेणी के पास जमा निधि दर्ज करता है।

श्रेणी विधि: नारद और बृहस्पति की स्मृतियाँ श्रेणी नियमों, साझेदारी और अनुबंधों की चर्चा करती हैं और राजा से श्रेणी प्रथाओं को बनाए रखने को कहती हैं।

शिल्प: वस्त्र, हाथीदाँत, धातु कार्य (महरौली लौह स्तंभ, सुल्तानगंज की तांबे की बुद्ध प्रतिमा), मनके और मृद्भांड।

विदेशी व्यापार: तीसरी शताब्दी के बाद रोमन व्यापार घटा, पर बाइज़ेंटाइन साम्राज्य, फारस और विशेषकर दक्षिण-पूर्व एशिया तथा चीन से व्यापार बढ़ा। बंगाल का ताम्रलिप्ति प्रमुख बंदरगाह था; फाह्यान वहीं से श्रीलंका गया।

कॉसमस इंडिकोप्लूस्टेस: उसकी 6वीं शताब्दी की क्रिश्चियन टोपोग्राफी श्रीलंका को भारत, फारस और चीन के बीच व्यापार का केंद्र बताती है और मालाबार तट के काली मिर्च बंदरगाहों का उल्लेख करती है।

आयात: अरब और मध्य एशिया से घोड़े, चीन से रेशम, और सोना।

3. गुप्तों की मुद्रा

स्वर्ण दीनार: यह नाम रोमन डेनेरियस से आया है। गुप्तों ने बड़ी संख्या में स्वर्ण सिक्के जारी किए, पहले कुषाण भार मानक पर और बाद में भारी सुवर्ण मानक पर।

समुद्रगुप्त के प्रकार: मानक (राजदंड), धनुर्धर, परशु, व्याघ्र-निहंता, वीणावादक और अश्वमेध प्रकार।

चंद्रगुप्त द्वितीय के प्रकार: धनुर्धर, सिंह-निहंता, अश्वारोही, पर्यंक और छत्र प्रकार; पश्चिमी क्षत्रपों को जीतने के बाद उसने गुजरात और मालवा के लिए उनके नमूने पर चाँदी के सिक्के जारी किए।

लेख: सिक्कों पर राजा की प्रशंसा में ब्राह्मी में संस्कृत पद्य लेख हैं, जो एक नई विशेषता है; पृष्ठ भाग पर लक्ष्मी या सिंहवाहिनी दुर्गा दिखती हैं।

तांबा और कौड़ियाँ: तांबे के सिक्के कम थे; फाह्यान कहता है कि सामान्य लोग दैनिक लेन-देन में कौड़ियों का प्रयोग करते थे।

अवमूल्यन: स्कंदगुप्त से आगे के बाद के गुप्त स्वर्ण सिक्कों में सोने की मात्रा घटती है, जिसे आर्थिक दबाव का संकेत माना जाता है।

बयाना निधि: 1946 में बयाना (भरतपुर जिला, राजस्थान) में मिली गुप्त स्वर्ण सिक्कों की बहुत बड़ी निधि ए.एस. अल्तेकर की द कॉइनेज ऑफ द गुप्त एम्पायर (1957) का आधार बनी।

4. भूमि अनुदान

प्रकार: अग्रहार या ब्रह्मदेय (ब्राह्मणों को), देवाग्रहार या देवदान (मंदिरों को), और बौद्ध विहारों को अनुदान।

उन्मुक्तियाँ: अनुदान प्रायः भूमि को करों से मुक्त करते और राजकीय सैनिकों तथा अधिकारियों के प्रवेश को वर्जित करते थे (अभट-छत्र-प्रवेश्य); कुछ ने निधि, खानों और अपराधों पर जुर्माना वसूलने के अधिकार भी हस्तांतरित किए।

क्षेत्रीय प्रतिमान: वाकाटक और गुप्त कालीन दक्कन अनुदानों में सबसे पूर्ण उन्मुक्तियाँ हैं; बंगाल के अभिलेख खरीदकर फिर दान की गई भूमि दिखाते हैं।

उदाहरण: वाकाटक रानी प्रभावतीगुप्ता के पूना ताम्रपत्र एक ब्राह्मण को गाँव के दान को दर्ज करते हैं, और बाद के वाकाटक शासन-पत्र दानग्राही के विशेषाधिकारों की विस्तृत सूची देते हैं।

बाद में वृद्धि: आर.एस. शर्मा के अनुसार 6वीं शताब्दी के बाद अनुदान तेज़ी से बढ़े और वेतन के स्थान पर अधिकारियों और सैनिकों को भी दिए गए।

प्रभाव: कृषि और ब्राह्मणवादी संस्कृति का प्रसार, भूस्वामी मध्यस्थों का उदय, जनजातीय क्षेत्रों का एकीकरण।

5. नगरीय केंद्रों का पतन

पुरातात्विक साक्ष्य: आर.एस. शर्मा ने अर्बन डिके इन इंडिया (लगभग 300 से लगभग 1000, प्रकाशित 1987) में गंगा घाटी और अन्यत्र के अनेक उत्खनित स्थलों की सूची दी जो उत्तर कुषाण या गुप्त काल से नगरीय परतों का पतन या परित्याग दिखाते हैं, जैसे हस्तिनापुर, अतरंजीखेड़ा, कौशांबी, श्रावस्ती और सोनपुर।

साहित्यिक साक्ष्य: 7वीं शताब्दी में ह्वेनसांग ने श्रावस्ती, कपिलवस्तु और वैशाली को बड़े पैमाने पर उजड़ा हुआ और पाटलिपुत्र को एक छोटी बस्ती के रूप में पाया।

शर्मा के कारण: लंबी दूरी के, विशेषकर रोमन, व्यापार का पतन; सिक्कों की कमी; आत्मनिर्भर गाँव बनाने वाले भूमि अनुदान; अधिकारियों को भूमि में वेतन; और पुराणों के कलियुग वर्णनों में व्यक्त सामाजिक संकट।

कलियुग ग्रंथ: पौराणिक अंश ऐसे कलियुग का वर्णन करते हैं जिसमें शूद्र सेवा से इनकार करते हैं, वर्ण व्यवस्था टूटती है और राजा रक्षा में विफल रहते हैं; शर्मा इन्हें वास्तविक सामाजिक संकट का प्रतिबिंब मानते हैं जिसने शासकों को भूमि अनुदान की ओर धकेला।

आलोचक: बी.डी. चट्टोपाध्याय ने द मेकिंग ऑफ अर्ली मेडिवल इंडिया (1994) में तर्क दिया कि पतन असमान था और आरंभिक मध्यकालीन भारत में बाज़ारों (हट्ट, मंडपिका), मंदिरों, किलों और प्रशासनिक केंद्रों के चारों ओर नए नगर बढ़े।

मौद्रिक विवाद: जॉन एस. डेयेल की लिविंग विदाउट सिल्वर (1990) ने दिखाया कि आरंभिक मध्यकालीन उत्तर भारत में सिक्के लुप्त नहीं हुए बल्कि उनका रूप बदला, जिससे सिक्कों की कमी का तर्क कमज़ोर होता है।

क्षेत्रीय दृष्टि: दक्षिण में आर. चंपकलक्ष्मी पल्लवों और चोलों के अधीन मंदिर-केंद्रित नगरीकरण के नए चरण का अनुसरण करती हैं, इसलिए नगरीय ह्रास पूरे भारत की एकरूप घटना नहीं थी।

6. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: गुप्त मुद्रा: प्रकार, धातुएँ, लेख और वे क्या प्रकट करते हैं (विजय, वैदिक कर्मकांड, कला, आर्थिक दबाव)।

15 अंक: भूमि अनुदान: प्रकार, उन्मुक्तियाँ, उदाहरण और परिणाम।

20 अंक: नगरीय ह्रास विवाद: शर्मा के साक्ष्य और कारण, फिर चट्टोपाध्याय, डेयेल और क्षेत्रीय आलोचनाएँ; निरंतरता और परिवर्तन के साथ निष्कर्ष।

मुख्य शब्द: दीनार, सुवर्ण, अग्रहार, उन्मुक्तियाँ, श्रेणी, नगरीय ह्रास, तृतीय नगरीकरण, कलियुग संकट।

स्रोत अंश (भावानुवाद): फाह्यान बताता है कि मध्यदेश में लोगों को अपने परिवार पंजीकृत नहीं कराने पड़ते थे और केवल राजकीय भूमि जोतने वाले उसकी उपज का अंश देते थे।

स्रोत अंश (भावानुवाद): मंदसौर अभिलेख रेशम बुनकरों के वस्त्र को स्पर्श में सुखद और रंगों में विविध बताता है और उनकी श्रेणी को संसार भर में प्रसिद्ध कहता है।

1. सामंतवाद की स्थापना

विचार का उद्भव: डी.डी. कोसांबी ने एन इंट्रोडक्शन टू द स्टडी ऑफ इंडियन हिस्ट्री (1956) में ऊपर से सामंतवाद (राजाओं द्वारा भूस्वामी मध्यस्थ वर्ग बनाना) और नीचे से सामंतवाद (गाँव के भीतर से भूधारकों का उदय) की बात की।

शर्मा का मॉडल: लगभग 300 से 1200 तक के काल पर इंडियन फ्यूडलिज़्म (पहली बार 1965) में आर.एस. शर्मा ने तर्क दिया कि भूमि अनुदानों ने ब्राह्मणों, मंदिरों और बाद में अधिकारियों को राजकोषीय और प्रशासनिक अधिकार दिए, जिससे भूस्वामी मध्यस्थ बने।

उनके द्वारा पहचानी गई विशेषताएँ: उन्मुक्तियों और उप-सामंतीकरण सहित अनुदान; अधिकारियों को भूमि में वेतन; व्यापार, नगरों और सिक्कों का पतन; आत्मनिर्भर ग्राम अर्थव्यवस्था; बेगार (विष्टि) और किसानों की गतिशीलता पर प्रतिबंध; सैनिक दायित्वों वाले सामंतों की वृद्धि।

सामंत: इस शब्द का पहला अर्थ पड़ोसी शासक था, पर 6वीं शताब्दी तक इसका अर्थ अधीनस्थ प्रमुख हो गया; अभिलेख सामंत, महासामंत और महामंडलेश्वर जैसे पदानुक्रम दिखाते हैं।

कलियुग संकट: कलियुग को सामाजिक संकट का काल बताने वाले अपने लेख में शर्मा ने वर्ण अव्यवस्था और शूद्रों तथा किसानों के कर या सेवा से इनकार के पौराणिक विवरणों को एक ऐसे संकट का साक्ष्य माना जिसका सामना शासकों ने भूमि अनुदान देकर किया।

किसान अधीनता: शर्मा ने ऐसे अनुदानों का उल्लेख किया जो गाँवों को उनके निवासियों सहित सौंपते थे और किसानों को दानग्राही की आज्ञा मानने तथा उसे सभी प्रथागत देय चुकाने को कहते थे, इसे बढ़ती निर्भरता का संकेत माना।

समर्थन: बी.एन.एस. यादव की सोसाइटी एंड कल्चर इन नॉर्दर्न इंडिया इन द ट्वेल्फ्थ सेंचुरी (1973) ने किसानों की अधीनता के साक्ष्य से सामंती व्याख्या का समर्थन किया।

2. आलोचनाएँ और वैकल्पिक मॉडल

इतिहासकार सरकार की आलोचना: लैंडलॉर्डिज़्म कन्फ्यूज़्ड विद फ्यूडलिज़्म (1966) खंड में डी.सी. सरकार ने तर्क दिया कि भूमि अनुदान प्रायः राजस्व हस्तांतरण थे और उन्होंने यूरोपीय शैली के स्वामी और कृषिदास नहीं बनाए।

हरबंस मुखिया: अपने निबंध वॉज़ देयर फ्यूडलिज़्म इन इंडियन हिस्ट्री? (जर्नल ऑफ पीज़ेंट स्टडीज़, 1981) में मुखिया ने तर्क दिया कि भारतीय किसान उत्पादन प्रक्रिया पर नियंत्रण रखता था, कृषिदासता अनुपस्थित थी और भारतीय कृषि की पारिस्थितिकी ने स्वतंत्र किसान वर्ग बनाया, इसलिए यूरोपीय शब्द उपयुक्त नहीं है।

शर्मा का उत्तर: हाउ फ्यूडल वॉज़ इंडियन फ्यूडलिज़्म? (1984) में शर्मा ने क्षेत्रीय भिन्नताएँ स्वीकार करते हुए अपनी स्थापना का बचाव किया।

बर्टन स्टीन: पीज़ेंट स्टेट एंड सोसाइटी इन मेडिवल साउथ इंडिया (1980) में स्टीन ने चोलों के लिए खंडीय राज्य मॉडल का प्रयोग किया, जिसमें राजा की कर्मकांडीय संप्रभुता और किसान इलाकों (नाडु) की स्वायत्तता पर बल है।

एकीकरणवादी मॉडल: बी.डी. चट्टोपाध्याय का एकीकरणवादी या प्रक्रियात्मक मॉडल (द मेकिंग ऑफ अर्ली मेडिवल इंडिया, 1994) भूमि अनुदानों को केंद्रीय पतन के संकेत नहीं, बल्कि स्थानीय स्तर पर राज्य निर्माण, कृषि प्रसार, जनजातियों के जाति समाज में एकीकरण और स्थानीय बाज़ारों की वृद्धि का भाग मानता है।

हरमन कुल्के: ओडिशा से एक समान एकीकरणवादी मॉडल विकसित किया, जो दिखाता है कि राजाओं ने क्षेत्रों को जोड़ने के लिए मंदिरों और जगन्नाथ जैसे पंथों का प्रयोग कैसे किया।

साक्ष्य की समस्याएँ: अनुदान दानग्राहियों के विशेषाधिकार दिखाते हैं पर किसानों का वास्तविक जीवन कम ही; सिक्कों की कमी के साक्ष्य पर जॉन एस. डेयेल ने प्रश्न उठाया है; और यूरोपीय तुलना भारतीय विशिष्टताओं को छिपा सकती है।

मध्य मार्ग: उपिंदर सिंह की पाठ्यपुस्तक जैसे अनेक हाल के सर्वेक्षण तटस्थ नाम आरंभिक मध्यकाल को पसंद करते हैं और सामंतवाद को कई प्रतिस्पर्धी ढाँचों में से एक मानते हैं।

3. गुप्त और गुप्तोत्तर काल में जाति

जातियों का प्रसार: नए व्यावसायिक और जनजातीय समूह जातियों के रूप में समाहित हुए; विधि ग्रंथों ने उन्हें वर्णसंकर (वर्णों के मिश्रण) सिद्धांत से समझाया, और ब्राह्मण ग्रंथ अनेक मिश्रित जातियों की सूची देते हैं।

वर्ण और जाति: वर्ण चार भागों वाली आदर्श योजना बना रहा, जबकि जाति दैनिक जीवन का वास्तविक, अंतर्विवाही और वंशानुगत समूह थी; इस काल में दोनों का अंतर बढ़ा।

ब्राह्मण: अनुदानों के द्वारा भूमि, कर-छूट और कर्मकांडीय शक्ति पाई; कुछ ने कृषि और प्रशासन अपनाया।

कायस्थ: दामोदरपुर ताम्रपत्रों का प्रथम-कायस्थ लेखकों को एक विशिष्ट समूह के रूप में दिखाता है; भूमि अभिलेखों और अनुदानों की वृद्धि के साथ कायस्थ लेखकों और अधिकारियों की जाति के रूप में उभरे, जिनसे कुछ ब्राह्मण ग्रंथ असंतुष्ट थे।

शूद्र: ह्वेनसांग ने शूद्रों को कृषक और वैश्यों को व्यापारी बताया, जिससे लगता है कि अनेक शूद्र किसान बन चुके थे; आर.एस. शर्मा ने इसे दास श्रम से काश्तकारी खेती की ओर परिवर्तन माना।

अस्पृश्यता: फाह्यान ने बताया कि चांडाल नगरों के बाहर रहते थे और प्रवेश करते समय लकड़ी का टुकड़ा बजाते थे ताकि अन्य लोग उनसे बच सकें। इस काल की स्मृतियाँ अधिक समूहों को अस्पृश्य बताती हैं।

नए शासक समूहों का उदय: जनजातीय और स्थानीय प्रमुखों ने ब्राह्मणवादी वंशावलियों से क्षत्रिय स्थिति पाई; बाद में राजपूतों से जुड़ी इस प्रक्रिया का विश्लेषण बी.डी. चट्टोपाध्याय राज्य निर्माण के माध्यम से सामाजिक गतिशीलता के रूप में करते हैं।

गुप्त दावे: पहले की नासिक प्रशस्ति और गुप्त अभिलेख राजाओं को वर्ण व्यवस्था का रक्षक बताते हैं, जो राजत्व में जाति के वैचारिक भार को दिखाता है।

4. स्त्रियों की स्थिति

विवाह: इस काल की स्मृतियाँ कन्याओं के रजस्वला होने से पहले विवाह की संस्तुति करती हैं, जिससे उच्च जाति की स्त्रियों की शिक्षा और चयन घटे।

वैधव्य और सती: विधवाओं से कठोर जीवन की अपेक्षा थी। 510 ई. का एरण अभिलेख गोपराज की पत्नी के सती होने को दर्ज करता है, जो एक आरंभिक अभिलेखीय उदाहरण है; बाण कहता है कि हर्ष की माता यशोमती ने पति की मृत्यु से पहले आत्मदाह किया, और राज्यश्री को हर्ष ने इससे बचाया।

पुनर्विवाह: नारद स्मृति कुछ स्थितियों में, जैसे पति के लापता होने, मृत्यु, संन्यासी बनने, नपुंसक होने या पतित होने पर, स्त्री को पुनर्विवाह की अनुमति देती है, पर बाद के ग्रंथों ने उच्च जातियों में विधवा पुनर्विवाह को अधिकाधिक हतोत्साहित किया।

संपत्ति: याज्ञवल्क्य, नारद और कात्यायन की स्मृतियाँ स्त्रीधन (स्त्री की संपत्ति) और कुछ स्थितियों में पुत्र न होने पर विधवा के उत्तराधिकार की चर्चा करती हैं, जो विधि में संपत्ति अधिकारों के कुछ विस्तार को दिखाता है।

अभिजात स्त्रियाँ: सिक्कों पर कुमारदेवी, अपने नाम से अनुदान जारी करने वाली वाकाटक संरक्षिका प्रभावतीगुप्ता, और मंदिरों तथा विहारों की दाता रानियाँ और राजकुमारियाँ।

गणिकाएँ और मंदिर स्त्रियाँ: वात्स्यायन का कामसूत्र सुसंस्कृत गणिका का वर्णन करता है; कालिदास का मेघदूत उज्जैन के महाकाल मंदिर में नर्तकियों का उल्लेख करता है, जो मंदिर नर्तकियों का आरंभिक संकेत है।

शिक्षा: उच्च स्थिति की कुछ स्त्रियाँ विदुषी थीं, और इस काल के नाटकों में स्त्री पात्र प्राकृत बोलती हैं जबकि उच्च स्थिति के पुरुष संस्कृत, जो लैंगिक भाषा पदानुक्रम दर्शाता है।

इतिहास-लेखन: ए.एस. अल्तेकर की द पोज़ीशन ऑफ वीमेन इन हिंदू सिविलाइज़ेशन (1938) ने आरंभिक कालों का व्यापक रूप से स्वर्ण युग और बाद में पतन का दृष्टिकोण अपनाया; उमा चक्रवर्ती का निबंध कॉन्सेप्चुअलाइज़िंग ब्राह्मणिकल पैट्रियार्की इन अर्ली इंडिया (इकोनॉमिक एंड पॉलिटिकल वीकली, 1993) स्त्रियों की यौनिकता पर नियंत्रण को जातीय शुद्धता बनाए रखने से जोड़ता है।

5. विश्लेषण

तीनों विषयों का संबंध: भूमि अनुदानों ने ब्राह्मणों और भूस्वामी समूहों को मज़बूत किया, जाति ने नए किसानों और जनजातियों को समाहित किया, और स्त्रियों पर पितृसत्तात्मक नियंत्रण ने जातीय सीमाओं और संपत्ति को बनाए रखने में सहायता की।

निरंतरता और परिवर्तन: वर्ण आदर्श बना रहा, पर वास्तविक समाज अधिक जटिल, अधिक स्थानीय और अधिक पदानुक्रमित हो गया।

क्षेत्रीय भिन्नता: दक्षिण भारतीय साक्ष्य (ब्रह्मदेय, मंदिर स्त्रियाँ) और पूर्वी साक्ष्य (बंगाल ताम्रपत्र) गंगा घाटी से भिन्न हैं, इसलिए सामान्यीकरण में सावधानी चाहिए।

6. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: भारतीय सामंतवाद परिभाषित करें और साक्ष्य सहित तीन विशेषताएँ बताएँ, या कायस्थों के उदय की व्याख्या करें।

15 अंक: गुप्त युग में स्त्रियों की स्थिति: अभिजात दृश्यता बनाम स्मृति प्रतिबंध, एरण, प्रभावतीगुप्ता और बाण के साथ।

20 अंक: सामंतवाद विवाद की आलोचनात्मक जाँच करें: कोसांबी और शर्मा, फिर सरकार, मुखिया, स्टीन, चट्टोपाध्याय और कुल्के; शब्द की उपयोगिता और सीमाओं के साथ निष्कर्ष।

मुख्य शब्द: सामंत, उप-सामंतीकरण, विष्टि, वर्णसंकर, कलियुग संकट, खंडीय राज्य, एकीकरणवादी मॉडल, ब्राह्मणवादी पितृसत्ता।

स्रोत अंश (भावानुवाद): फाह्यान लिखता है कि चांडाल अलग रहते थे और नगर या बाज़ार में प्रवेश करते समय लोगों को अपने आने की चेतावनी देने के लिए लकड़ी का टुकड़ा बजाते थे।

1. शिक्षा और शैक्षिक संस्थाएँ

शिक्षा के रूप: ब्राह्मण परिवारों और अग्रहारों में वैदिक अध्ययन, घटिकाएँ (कांची जैसी मंदिरों से जुड़ी पाठशालाएँ), और बड़े बौद्ध महाविहार।

कांची घटिका: कदंब शांतिवर्मन का तालगुंड अभिलेख कहता है कि मयूरशर्मन वैदिक अध्ययन के लिए कांची की घटिका गया, जो दिखाता है कि चौथी शताब्दी तक यह एक ज्ञात केंद्र था।

नालंदा (नालंदा जिला, बिहार): 5वीं शताब्दी में स्थापित; ह्वेनसांग संस्थापक के रूप में शक्रादित्य का नाम लेता है, जिसे सामान्यतः कुमारगुप्त प्रथम से पहचाना जाता है। बाद के गुप्त राजाओं, हर्ष, मौखरियों और पालों ने इसे अनुदान दिए।

चीनी वृत्तांतों में नालंदा: ह्वेनसांग ने 630 के दशक में आचार्य शीलभद्र के अधीन वहाँ अध्ययन किया; ह्वेनसांग द्वारपालों द्वारा ली जाने वाली कठिन प्रवेश परीक्षा का भी वर्णन करता है। इत्सिंग 670 और 680 के दशकों में वहाँ रहा और विहार अनुशासन, दैनिक दिनचर्या और अनेक दान में मिले गाँवों से आय का वर्णन किया (ह्वेनसांग के वृत्तांत में लगभग 100, इत्सिंग के में लगभग 200)।

विषय: महायान और अन्य बौद्ध संप्रदाय, वेद, तर्कशास्त्र (हेतुविद्या), व्याकरण (शब्दविद्या), चिकित्सा (चिकित्साविद्या) और दर्शन।

साक्ष्य: एएसआई के उत्खनन (1915 से 1937) में विहार और मंदिर मिले; नालंदा-महाविहार अंकित मुहरें और यशोवर्मन जैसे अभिलेख, तथा पाल राजा देवपाल का ताम्रपत्र जो शैलेंद्र राजा बालपुत्रदेव द्वारा बनवाए गए विहार के लिए अनुदान दर्ज करता है। नालंदा 2016 में यूनेस्को विश्व धरोहर स्थल बना।

वलभी (भावनगर जिला, गुजरात): मैत्रकों की राजधानी, हीनयान शिक्षा का केंद्र; इत्सिंग ने इसे नालंदा के समकक्ष माना; आचार्य गुणमति और स्थिरमति इससे जुड़े हैं। 5वीं शताब्दी में देवर्द्धि क्षमाश्रमण के अधीन वलभी की सभा में जैन आगम लिखित रूप में आए।

विक्रमशिला (भागलपुर जिला, बिहार): पाल राजा धर्मपाल द्वारा (8वीं शताब्दी के अंत या 9वीं के आरंभ में) अंतीचक में स्थापित; वज्रयान का केंद्र; अतिश दीपंकर 1040 के दशक में यहीं से तिब्बत गए। लगभग 1200 के तुर्क आक्रमणों के बाद इसका पतन हुआ।

2. साहित्य

कालिदास: नाटक अभिज्ञानशाकुंतलम, मालविकाग्निमित्रम और विक्रमोर्वशीयम; काव्य रघुवंश, कुमारसंभव, मेघदूत और ऋतुसंहार। उन्हें सामान्यतः गुप्त काल में रखा जाता है (प्रायः चंद्रगुप्त द्वितीय से जोड़ा जाता है), पर उनकी तिथि निश्चित नहीं है।

अन्य नाटककार: शूद्रक का मृच्छकटिक (मिट्टी की गाड़ी) उज्जयिनी के एक निर्धन ब्राह्मण और एक गणिका पर; विशाखदत्त का मुद्राराक्षस (चाणक्य पर) और देवीचंद्रगुप्तम; भास के नाटक प्रायः पहले रखे जाते हैं।

काव्य और गद्य: भारवि का किरातार्जुनीय (6वीं शताब्दी); दंडी का दशकुमारचरित; सुबंधु की वासवदत्ता; हर्ष के समय बाण का हर्षचरित और कादंबरी।

कोश और व्याकरण: अमरसिंह का अमरकोश; भाषा-दर्शन पर भर्तृहरि का वाक्यपदीय।

धार्मिक साहित्य: पुराणों ने शास्त्रीय रूप लिया; महाकाव्यों को अंतिम रूप मिला; नारद, बृहस्पति और कात्यायन की स्मृतियाँ रची गईं।

बौद्ध और जैन लेखक: असंग और वसुबंधु (योगाचार), दिङ्नाग (तर्कशास्त्र), बुद्धघोष (पालि टीकाएँ, विसुद्धिमग्ग, श्रीलंका में); वलभी में जैन आगम निश्चित हुए।

कथाएँ: विष्णुशर्मा को समर्पित पंचतंत्र का 6वीं शताब्दी में पहलवी में और बाद में अरबी में कलीला व दिमना के रूप में अनुवाद हुआ।

विशेषताएँ: संस्कृत दरबारों और अभिलेखों (प्रशस्तियों) की भाषा बनी, जबकि नाटकों में स्त्रियाँ और सेवक प्राकृत बोलते थे; साहित्य परिष्कृत, दरबार-केंद्रित और काव्यशास्त्रीय नियमों से भरा था।

3. विज्ञान और गणित

आर्यभट (जन्म 476 ई.): अपने ही कथन के अनुसार 23 वर्ष की आयु में 499 ई. में कुसुमपुर (पाटलिपुत्र के निकट) में आर्यभटीय लिखा। उन्होंने माना कि पृथ्वी अपनी धुरी पर घूमती है, ग्रहणों को पृथ्वी और चंद्रमा की छाया से समझाया, पाई का मान 3.1416 के निकट दिया और स्थानीय मान पद्धति का प्रयोग किया।

वराहमिहिर (मृत्यु लगभग 587 ई.): पंचसिद्धांतिका (यूनानी प्रभावित रोमक और पौलिश सहित पाँच खगोलीय पद्धतियों का सार), बृहत्संहिता (खगोल, ज्योतिष, मौसम, वास्तु, रत्न आदि का विश्वकोश) और बृहज्जातक।

ब्रह्मगुप्त: ब्रह्मस्फुटसिद्धांत (628 ई.) ने शून्य और ऋणात्मक संख्याओं के साथ संक्रिया के नियम दिए; 8वीं शताब्दी में इसका अरबी में अनुवाद हुआ और इसने इस्लामी खगोलशास्त्र को प्रभावित किया।

भास्कर प्रथम: आर्यभट के 7वीं शताब्दी के टीकाकार जिन्होंने उनकी विधियों का प्रसार किया।

शून्य और दाशमिक स्थानीय मान: बख्शाली पांडुलिपि (2017 के रेडियोकार्बन परीक्षणों ने इसके पत्रों को विभिन्न तिथियाँ दीं, और सबसे पुरानी तिथि विवादित है) शून्य के लिए बिंदु का प्रयोग करती है; ग्वालियर चतुर्भुज मंदिर अभिलेख (876 ई.) में स्पष्ट शून्य अंक है।

चिकित्सा: चरक और सुश्रुत परंपराएँ जारी रहीं; वाग्भट के अष्टांग हृदय (लगभग 7वीं शताब्दी) ने उनका सार दिया; कूचा (मध्य एशिया) से मिली बावर पांडुलिपि में इस काल के चिकित्सा ग्रंथ हैं।

धातुकर्म: महरौली लौह स्तंभ लगभग 1,600 वर्षों से जंग से बचा है; आईआईटी कानपुर के आर. बालसुब्रमण्यम ने इसका अध्ययन किया और इसे उच्च फॉस्फोरस मात्रा से बनी सुरक्षात्मक परत से जोड़ा; सुल्तानगंज की तांबे की बुद्ध प्रतिमा (2 मीटर से अधिक ऊँची) अब बर्मिंघम में है।

4. कला और स्थापत्य

मंदिर का आरंभ: गर्भगृह और ड्योढ़ी वाले छोटे सपाट छत वाले पत्थर के देवालय, जैसे सांची का मंदिर 17 और तिगवा (जबलपुर जिला) का कंकाली देवी मंदिर।

आरंभिक शिखर: 6वीं शताब्दी के आरंभ के देवगढ़ (ललितपुर जिला, उत्तर प्रदेश) के दशावतार मंदिर में उठा हुआ शिखर और शेषशायी विष्णु, गजेंद्रमोक्ष तथा नर-नारायण के फलक थे; भीतरगाँव (कानपुर जिला) के ईंट मंदिर में मृण्मूर्ति फलक और आरंभिक वक्र शिखर है।

अन्य देवालय: मध्य प्रदेश में नचना-कुठार (पन्ना जिला) का पार्वती मंदिर और भूमरा (सतना जिला) का शिव मंदिर।

शैलकृत कला: विदिशा के निकट उदयगिरि गुफाएँ (गुफा 5 के महान वराह फलक और चंद्रगुप्त द्वितीय के समय के अभिलेख सहित); वाकाटकों के अधीन अजंता की बाद की गुफाएँ; धार जिले की बाघ गुफाएँ।

मूर्तिकला: सारनाथ शैली ने पारदर्शी वस्त्र और शांत मुख वाले बैठे हुए धर्मचक्र-प्रवर्तन मुद्रा के बुद्ध बनाए; मथुरा शैली ने जमालपुर प्रतिमा जैसे खड़े बुद्ध बनाए; एरण और उदयगिरि की वराह प्रतिमाएँ राजकीय वैष्णव विचारधारा को व्यक्त करती हैं।

चित्रकला: अजंता की गुफाएँ 1, 2, 16 और 17 जातक कथाएँ, दरबारी दृश्य और गुफा 1 में बोधिसत्व पद्मपाणि और वज्रपाणि दिखाती हैं; तकनीक चूने के पलस्तर पर टेम्परा है। बाघ के चित्र शैली में संबंधित हैं।

मृण्मूर्ति और सिक्के: अहिच्छत्र और भीतरगाँव के मृण्मूर्ति फलक और कलात्मक स्वर्ण सिक्के गुप्त शैली की पहुँच दिखाते हैं।

कला पर ग्रंथ: विष्णुधर्मोत्तर पुराण में चित्रकला पर एक खंड (चित्रसूत्र) है जो अनुपात और भाव के नियम बताता है।

5. इतिहास-लेखन और विवाद

शास्त्रीय या स्वर्ण युग: आर.सी. मजूमदार और आर.के. मुखर्जी सहित अनेक ने इसे भारत का शास्त्रीय या स्वर्ण युग कहा; वी.ए. स्मिथ ने इसकी तुलना पेरिक्लीज़ के युग से की।

आलोचना: रोमिला थापर और आर.एस. शर्मा बताते हैं कि यह संस्कृति दरबारी और ब्राह्मणवादी थी, ऐसी संस्कृत का प्रयोग करती थी जो अधिकांश लोगों को बाहर रखती थी, और कठोर जाति नियमों तथा भूमि अनुदानों के साथ थी; यह युग अभिजात वर्ग के लिए स्वर्णिम था।

अजंता का तिथि-निर्धारण: वाल्टर स्पिंक का लघु कालक्रम बाद की अधिकांश अजंता गुफाओं को हरिषेण के अधीन कुछ दशकों में रखता है, जबकि अन्य लंबी अवधि पसंद करते हैं।

मंदिर की उत्पत्ति: स्टेला क्रैमरिश की द हिंदू टेंपल (1946) ने मंदिर को प्रतीकात्मक ब्रह्मांडीय संरचना के रूप में समझाया; कला इतिहासकार सरल देवालयों से शिखरयुक्त रूपों तक इसके क्रमिक विकास पर बल देते हैं।

विज्ञान और समाज: देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय ने साइंस एंड सोसाइटी इन एंशिएंट इंडिया (1977) में तर्क दिया कि शारीरिक श्रम के प्रति तिरस्कार और रूढ़िवाद की शक्ति ने इस काल के बाद विज्ञान के विकास को सीमित किया।

6. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: उदाहरण के लिए, आर्यभट का योगदान, या शिक्षा केंद्र के रूप में नालंदा, स्रोतों के नामों (ह्वेनसांग, इत्सिंग, देवपाल का ताम्रपत्र) सहित।

15 अंक: सांची, तिगवा, देवगढ़, भीतरगाँव के साथ सपाट छत वाले देवालय से शिखर तक गुप्त मंदिर का विकास।

20 अंक: क्या गुप्त युग संस्कृति का स्वर्ण युग था? साहित्य, विज्ञान, कला और शिक्षा को लें, फिर सामाजिक आलोचना, और सशर्त निर्णय के साथ समाप्त करें।

मुख्य शब्द: शास्त्रीय युग, महाविहार, घटिका, आर्यभटीय, स्थानीय मान, गर्भगृह, शिखर, टेम्परा, सारनाथ शैली।

स्रोत अंश (भावानुवाद): ह्वेनसांग का जीवनीकार ह्वुई ली कहता है कि नालंदा के विद्वान इतने सम्मानित थे कि लोग दूर देशों से अपनी शंकाओं का समाधान कराने वहाँ आते थे।

स्रोत अंश (भावानुवाद): आर्यभट ने तारों की आभासी गति की तुलना इससे की कि चलती नाव में बैठा व्यक्ति किनारे के पेड़ों को पीछे की ओर जाते देखता है।

1. खारवेल और सातवाहन

उदाहरण 1 (UPSC 2026, 15 अंक): "सातवाहनों ने दक्कन क्षेत्र को न केवल उत्तर एवं दक्षिण भारत के मध्य संपर्क सूत्र बनाया, बल्कि व्यापार, नगरीकरण और सांस्कृतिक समन्वय की प्रक्रियाओं को भी सुदृढ़ किया।" समीक्षा कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(c)

दृष्टिकोण: तीन दावों (उत्तर-दक्षिण संपर्क, व्यापार और नगरीकरण, सांस्कृतिक समन्वय) की अभिलेखों, सिक्कों और स्थलों के साक्ष्य से समीक्षा कीजिए, फिर सीमाएँ बताइए।

सातवाहन (लगभग प्रथम शताब्दी ई.पू. से तीसरी शताब्दी ई. के आरंभ तक), पुराणों के आंध्र, प्रतिष्ठान (पैठण) से और बाद में कृष्णा डेल्टा से दक्कन पर शासन करते थे, जो गंगा के उत्तर को प्रायद्वीप से जोड़ने वाले मार्गों पर स्थित था।

संपर्क: मार्ग उज्जैन से प्रतिष्ठान और तगर (तेर) होकर पश्चिमी बंदरगाहों तक और पूर्व में आंध्र तक जाते थे। गौतमी बलश्री का नासिक अभिलेख गौतमीपुत्र सातकर्णि को विंध्य से दक्षिणी पर्वतों तक का स्वामी बताता है, जिसके घोड़ों ने तीन समुद्रों का जल पिया।

व्यापार और नगर: पेरिप्लस कल्लिएना (कल्याण) और सोपारा तथा पैठण और तगर के आंतरिक बाज़ारों का उल्लेख करता है। नेवासा, तेर, कोंडापुर और धूलिकट्टा जैसे उत्खनित नगर, रोमन सिक्के तथा सीसे और पोटिन के सिक्के एक मुद्रा-आधारित नगरीय अर्थव्यवस्था दिखाते हैं, और नासिक तथा जुन्नार के अभिलेख श्रेणियों के पास जमा धन दर्ज करते हैं।

सांस्कृतिक समन्वय: राजा ब्राह्मण होने का दावा करते थे और वैदिक यज्ञ करते थे (नागनिका का नानेघाट अभिलेख), फिर भी उन्होंने कार्ले और नासिक की बौद्ध गुफाओं तथा अमरावती स्तूप को दान दिए। प्राकृत उनकी राजभाषा थी, गाथासप्तशती हाल की रचना मानी जाती है, और वैवाहिक संबंधों ने शकों को समाज में समाहित किया।

सीमाएँ: पश्चिमी बंदरगाह प्रायः प्रतिद्वंद्वी क्षत्रपों के अधीन रहे, व्यापार बड़े पैमाने पर रोमन माँग से संचालित था, और आंध्र के नगर इक्ष्वाकुओं के अधीन भी बढ़ते रहे।

फिर भी सातवाहनों ने दक्कन को सीमांत से विनिमय के गलियारे में बदल दिया, जिसके ब्राह्मणीय राजत्व, बौद्ध संरक्षण और व्यापार के मिश्रण ने बाद के दक्कनी राज्यों को आकार दिया।

उदाहरण 2 (UPSC 2019, 15 अंक): हिप्पालस द्वारा मॉनसून की खोज ने भारतीय-रोमन व्यापार को सातवाहन काल में एक नई दिशा प्रदान की। टिप्पणी कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(c)

दृष्टिकोण: समझाइए कि हिप्पालस की "खोज" क्या थी, दिखाइए कि इसने सातवाहन दक्कन में भारत-रोमन व्यापार को कैसे बदला, और एक नाविक को दिए गए श्रेय को सीमित कीजिए।

पेरिप्लस ऑफ द एरिथ्रियन सी (प्रथम शताब्दी ई.) और प्लिनी द एल्डर एक यूनानी नाविक हिप्पालस को यह श्रेय देते हैं कि उसने दिखाया कि दक्षिण-पश्चिमी मानसून जहाज़ों को तट के सहारे नहीं, सीधे अरब सागर के पार ले जा सकता है।

परिवर्तन पैमाने और गति का था। रोम द्वारा मिस्र को मिलाने (30 ई.पू.) के बाद लाल सागर के बंदरगाहों से जहाज़ कुछ सप्ताहों में भारत पहुँचते और उत्तर-पूर्वी हवाओं के साथ लौटते थे। स्ट्रैबो लिखता है कि मायोस होरमोस से प्रतिवर्ष लगभग 120 जहाज़ भारत जाते थे।

सातवाहन दक्कन को सीधा लाभ हुआ। पेरिप्लस बारिगाज़ा, सोपारा और कल्लिएना (कल्याण) का वर्णन करता है, जिन्हें पैठण और तगर के बाज़ार माल देते थे, और जो सूती वस्त्र, गोमेद और काली मिर्च निर्यात तथा मदिरा, मूँगा और रोमन मुद्रा आयात करते थे। रोमन सिक्कों की प्राप्ति, कार्ले और जुन्नार में यवन दानदाता और यज्ञश्री सातकर्णि के जहाज़-अंकित सिक्के इसकी पहुँच दिखाते हैं, और व्यापार ने नगरों तथा विहारों को श्रेणियों के दान को बढ़ाया।

दावे को सीमित करना होगा। भारतीय और अरब नाविक लगभग निश्चित रूप से मानसून को पहले से जानते थे; हिप्पालस ने अधिक से अधिक उसे यूनानी-रोमन जहाज़रानों के लिए खोला। सबसे समृद्ध रोमन निधियाँ तमिल दक्षिण में मिली हैं, और बारिगाज़ा प्रायः क्षत्रपों के अधीन रहा।

अतः मानसून मार्ग ने भारत-रोमन व्यापार को जन्म नहीं दिया बल्कि तीव्र किया, पर इसने सातवाहन बंदरगाहों और नगरों को बड़ा बाज़ार दिया।

2. संगम युग: राजव्यवस्था, अर्थव्यवस्था, साहित्य और संस्कृति

उदाहरण 3 (UPSC 2023, 20 अंक): दक्षिण भारत के प्राचीन इतिहास की सामाजिक और सांस्कृतिक परम्पराओं का ज्ञान कराने में संगम साहित्य कहाँ तक सहायक है?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(a)

दृष्टिकोण: "कहाँ तक" निर्णय माँगता है: दिखाइए कि कविताएँ समाज और संस्कृति के बारे में क्या बताती हैं, इसे पुरातत्व से जाँचिए, फिर परंपरा, तिथि और पक्षपात की समस्याओं को तौलिए।

संगम साहित्य (Sangam corpus), अर्थात् आठ संकलन (एट्टुत्तोकै), दस लंबी कविताएँ (पत्तुप्पाट्टु) और व्याकरण ग्रंथ तोल्काप्पियम, में 470 से अधिक कवियों की 2,300 से अधिक कविताएँ हैं, जिन्हें प्रायः लगभग तीसरी शताब्दी ई.पू. से तीसरी शताब्दी ई. में रखा जाता है। यह प्रारंभिक दक्षिण भारत का मुख्य साहित्यिक स्रोत है।

एक विस्तृत झरोखा: पुरम् (वीर) कविताएँ तीन मुकुटधारी राजाओं (वेंदर), वेलिर सरदारों, पशु-हरण, वीर-पाषाणों (नडुकल) और राजकीय उपहारों पर जीने वाले भाटों का वर्णन करती हैं। अकम् (प्रेम) कविताएँ प्रत्येक भाव को पाँच भू-दृश्यों (तिणै) में से एक में रखती हैं, प्रत्येक के अपने लोग, व्यवसाय और मुरुगन, मायोन और कोर्रवै जैसे देवता।

वे परिवर्तन भी दिखाती हैं: मरुतम् मैदानों में धान की खेती, नमक व्यापारी, मुज़िरिस और पुहार के यवन जहाज़, स्थानीय पंथों के साथ ब्राह्मण और वैदिक यज्ञ, और अव्वैयार जैसी कवयित्रियाँ।

पुरातत्व इसके बड़े भाग की पुष्टि करता है: तमिल-ब्राह्मी अभिलेख, रोमन सिक्के, अरिकामेडु, पट्टणम (मुज़िरिस) और 2015 से शिवगंगा ज़िले का नगरीय स्थल कीळडि।

सीमाएँ: तिणै योजना एक साहित्यिक परंपरा है, मानचित्र नहीं। कविताएँ सदियों बाद संकलित हुईं, इसलिए उनकी परतों की तिथि तय करना कठिन है। दरबारी कवियों ने संरक्षकों की प्रशंसा की, और श्रमिक निर्धन अधिकतर भाटों की दृष्टि से दिखते हैं। व्याख्या भी भिन्न है: के. कैलासपति ने इनकी तुलना मौखिक वीर काव्य से की, जबकि राजन गुरुक्कल और एम.जी.एस. नारायणन ने इन्हें राज्यों के बजाय सरदारियों (chiefdoms) का साक्ष्य माना।

अतः संगम साहित्य एक अनिवार्य किंतु ढाँचे में बँधा झरोखा है। पुरातत्व और अभिलेखों के साथ पढ़ने पर यह प्रारंभिक तमिलकम की सामाजिक और सांस्कृतिक परंपराओं का समृद्ध, यद्यपि शाब्दिक नहीं, चित्र देता है।

उदाहरण 4 (UPSC 2020, 20 अंक): संगम साहित्य में परिलक्षित होने वाले दक्षिण भारत की सांस्कृतिक परम्पराओं के विशिष्ट लक्षणों की विवेचना कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(c)

दृष्टिकोण: विशिष्टताओं को विषयों में बाँटिए (साहित्यिक परंपराएँ, वीर आचार, धर्म, समाज और स्त्रियाँ, कलाएँ और विनिमय), और अंत में बताइए कि क्या विशिष्ट था और क्या उत्तर से साझा था।

संगम साहित्य (लगभग तीसरी शताब्दी ई.पू. से तीसरी शताब्दी ई.), जो एट्टुत्तोकै, पत्तुप्पाट्टु और तोल्काप्पियम में सुरक्षित है, सबसे प्राचीन तमिल कविता और तमिलकम की संस्कृति का मुख्य झरोखा है।

साहित्यिक परंपराएँ: कविता अकम् (प्रेम) और पुरम् (युद्ध और सार्वजनिक जीवन) में बँटी थी। तिणै योजना प्रेम के प्रत्येक भाव को एक भू-दृश्य, ऋतु और देवता से जोड़ती थी: कुरिंजि (पहाड़, मिलन), मुल्लै (चरागाह, प्रतीक्षा), मरुतम् (मैदान, मान), नेय्दल (तट, विरह-वेदना) और पालै (शुष्क भूमि, वियोग)।

वीर आचार: पुरम् कविताएँ शौर्य, पशु-हरण और युद्ध में मृत्यु का गुणगान करती हैं; वीरगति प्राप्त योद्धाओं को पूजित वीर-पाषाणों (नडुकल) से सम्मानित किया जाता था, और राजाओं की भाटों के प्रति उदारता की प्रशंसा होती थी।

धर्म: पहाड़ों के मुरुगन, चरागाह के मायोन (विष्णु से संबद्ध), मैदानों के वेंदन (इंद्र), तट के वरुणन और शुष्क भूमि की कोर्रवै, आत्मा-आवेश (वेरियाट्टु) सहित। कविताएँ ब्राह्मणों, पांड्य मुदुकुडुमि पेरुवलुदि जैसे राजाओं द्वारा संरक्षित वैदिक यज्ञों तथा जैन और बौद्ध आचार्यों का भी उल्लेख करती हैं।

समाज और स्त्रियाँ: श्रेणियाँ वेंदर और वेलिर से भूस्वामी वेल्लालर होते हुए भाटों, हलवाहों और पुलैयर तक जाती थीं। अव्वैयार जैसी कवयित्रियों ने काव्य रचा, जबकि कविताएँ कठोर वैधव्य का भी वर्णन करती हैं।

कलाएँ और विनिमय: पाणर और विरलियर द्वारा याल (वीणा) और ढोल के साथ संगीत और नृत्य, और पुहार तथा मुज़िरिस जैसे सर्वदेशीय बंदरगाह जहाँ यवन व्यापारी रहते थे।

ये परंपराएँ भाषा, भू-दृश्य काव्यशास्त्र और वीर-पाषाण पंथ में विशिष्ट रूप से तमिल थीं, फिर भी उत्तरी विचारों को आत्मसात कर रही थीं। जॉर्ज हार्ट ने पवित्र शक्ति (अणंगु) की देशज मान्यता पर बल दिया; अन्य आरंभिक समन्वय पर बल देते हैं। परिणाम वह मिश्रित संस्कृति (composite culture) थी जिस पर बाद में तमिल भक्ति खड़ी हुई।

उदाहरण 5 (UPSC 2017, 15 अंक): प्रायद्वीपीय भारत के जटिल सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण का यथार्थ चित्र प्रारंभिक संगम साहित्य में प्रस्तुत किया गया है। रूपरेखा प्रस्तुत कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(c)

दृष्टिकोण: प्रारंभिक कविताओं में प्रस्तुत वातावरण की रूपरेखा दीजिए, उसकी जटिलता (अनेक समूह, अर्थव्यवस्थाएँ और मान्यताएँ) उभारिए, और चित्र की यथार्थता पर संक्षिप्त टिप्पणी जोड़िए।

पुरनानूरु, अकनानूरु और कुरुंतोकै जैसे प्रारंभिक संगम संकलन (लगभग तीसरी शताब्दी ई.पू. से तीसरी शताब्दी ई.) सरदारियों और पशुपालक-आखेटक समूहों से कृषि-राज्यों की ओर बढ़ते समाज को चित्रित करते हैं।

पारिस्थितिक विविधता: पाँच तिणै लोगों को पर्यावरण से जोड़ते हैं: पहाड़ों में आखेटक (कुरवर), चरागाह में पशुपालक (आयर), मैदानों में हलवाहे (उऴवर), तट पर मछुआरे (परतवर) और शुष्क क्षेत्र में धावा मारने वाले (मरवर), जो वस्तुओं का विनिमय करते थे।

राजनीतिक श्रेणियाँ: तीन वेंदर (चेर, चोल, पांड्य) वेलिर सरदारों और ग्राम-प्रधानों (किऴार) से ऊपर थे। धावों की लूट योद्धाओं और भाटों में बाँटी जाती थी, यह पुनर्वितरणकारी (redistributive) अर्थव्यवस्था थी जिस पर राजन गुरुक्कल ने बल दिया।

सामाजिक समूह: भाट (पाणर), ढोलवादक (परैयर) और पुलैयर अनुष्ठान और सेवा की भूमिकाएँ निभाते थे, ब्राह्मण दान पाते थे, और व्यापारी तथा शिल्पी नगरों में रहते थे। चार वर्णों का उल्लेख है पर वे अभी समाज को संरचित नहीं करते थे।

मान्यताएँ: मुरुगन और कोर्रवै की उपासना, वीर-पाषाण, और पवित्र शक्ति (अणंगु) की धारणा जिस पर जॉर्ज हार्ट ने चर्चा की, इनके साथ वैदिक यज्ञ, जैन और बौद्ध आचार्य तथा यवन व्यापारी।

यथार्थता: कविताएँ संरक्षकों के लिए कठोर परंपराओं के भीतर रची गईं, इसलिए वे वीरता का आदर्शीकरण करती हैं और भू-दृश्यों को शैलीबद्ध करती हैं। फिर भी वीर-पाषाण, तमिल-ब्राह्मी अभिलेख, रोमन प्राप्तियाँ और कीळडि मुख्य विशेषताओं की पुष्टि करते हैं।

इस प्रकार प्रारंभिक संग्रह राज्य-निर्माण की पूर्वसंध्या पर एक बहुल और परिवर्तनशील समाज का अधिकांशतः विश्वसनीय, यद्यपि परंपरागत, चित्र देता है।

उदाहरण 6 (UPSC 2015, 15 अंक): "प्राचीन तमिल साहित्य व्यापक विषमताओं वाले वर्गों का न केवल तथ्यात्मक विवरण प्रस्तुत करता है; वह तमिल देश में व्याप्त सामाजिक अवस्था का प्राय: यथार्थपूर्ण वर्णन भी करता है।" विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(c)

दृष्टिकोण: उद्धरण का दावा है कि कविताएँ अत्यंत भिन्न वर्गों का सटीक वर्णन करती हैं और समाज को "जैसा वह था" दिखाती हैं। दोनों दावों की साक्ष्य सहित विवेचना कीजिए, फिर "सटीक" को संग्रह की परंपराओं और कमियों से परखिए।

यह कथन वी. कनकसभै जैसे आरंभिक विद्वानों के दृष्टिकोण को दर्शाता है, जिनकी द तमिल्स एटीन हंड्रेड इयर्स एगो (1904) ने संगम कविताओं को प्राचीन तमिल जीवन का यथार्थ अभिलेख माना।

भिन्न वर्ग: कविताओं का दायरा विस्तृत है: मुकुटधारी राजा और वेलिर सरदार, योद्धा और वीर-पाषाण, दान पाने वाले ब्राह्मण, पट्टिनप्पालै में पुहार के व्यापारी, नमक व्यापारी, मछुआरे, आखेटक, पशुपालक, हलवाहे, भूखे भाट और निम्न स्थिति के ढोलवादक।

सामाजिक दशा: वे वास्तविक प्रथाएँ दर्ज करती हैं, जैसे पशु-हरण, कवियों को दान, आर्द्र धान की खेती, संगीत और नृत्य, मुरुगन की उपासना, वैधव्य के संस्कार और यवनों से व्यापार। वीर-पाषाण, तमिल-ब्राह्मी अभिलेख, रोमन सिक्के और अरिकामेडु, पट्टणम तथा कीळडि के उत्खनन इसके बड़े भाग की पुष्टि करते हैं।

"सटीक" को सीमित क्यों करना चाहिए: तिणै परंपराएँ लोगों और भावों को आदर्शीकृत भू-दृश्यों में रखती हैं; कवि संरक्षकों के लिए लिखते थे, इसलिए श्रमिक समूह शायद ही अपनी बात कहते हैं; और संग्रह शताब्दियों में फैला है तथा बाद में संकलित हुआ। विद्वान इसे भिन्न ढंग से भी पढ़ते हैं: जॉर्ज हार्ट ने पवित्र शक्ति की देशज धारणाएँ पाईं, जबकि राजन गुरुक्कल और एम.जी.एस. नारायणन ने सरदारी (chiefdom) समाज देखा।

अतः प्राचीन तमिल साहित्य अपने समाज का अनोखा व्यापक और अधिकांशतः विश्वसनीय चित्र देता है, पर यह काव्यात्मक और संरक्षक-केंद्रित चित्र है, जो पुरातत्व से जाँचने पर सबसे विश्वसनीय होता है।

3. गुप्त, वाकाटक और वर्धन राजव्यवस्था और प्रशासन

उदाहरण 7 (UPSC 2014, 15 अंक): गुप्त साम्राज्य की प्रान्तीय और जिला प्रशासन की इकाइयों एवं उनके अधिकारियों के पदनामों व कर्तव्यों की विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(b)

दृष्टिकोण: केंद्र के नीचे की इकाइयों (भुक्ति, विषय, वीथि, ग्राम) का उनके अधिकारियों और कर्तव्यों सहित अभिलेखीय साक्ष्य से वर्णन कीजिए, और व्यवस्था के स्वरूप के साथ समाप्त कीजिए।

गुप्त साम्राज्य (लगभग 320 से 550 ई.) अपने गंगा घाटी के केंद्र पर प्रत्यक्ष शासन करता था। इसके प्रांतीय और ज़िला प्रशासन का ज्ञान मुख्यतः उत्तर बंगाल के दामोदरपुर ताम्रपत्रों, बसाढ़ (वैशाली) की मुहरों और स्कंदगुप्त के जूनागढ़ अभिलेख से मिलता है।

प्रांत (भुक्ति): इसका प्रमुख उपरिक होता था, प्रायः सम्राट द्वारा नियुक्त राजकुमार या उच्च सामंत, जैसे पुंड्रवर्धन-भुक्ति में। पश्चिम में पर्णदत्त सुराष्ट्र का शासक था, और उसके पुत्र चक्रपालित ने सुदर्शन झील की मरम्मत कराई (455–56 ई.)। राज्यपाल व्यवस्था बनाए रखते, सेना का नेतृत्व करते और राजस्व की देखरेख करते थे।

ज़िला (विषय): विषयपति (कभी-कभी कुमारामात्य या आयुक्तक) के अधीन, जिसकी सहायता प्रमुख महाजन (नगरश्रेष्ठी), प्रमुख कारवाँ-व्यापारी (सार्थवाह), प्रमुख शिल्पी (प्रथम-कुलिक) और प्रमुख लेखक (प्रथम-कायस्थ) का अधिकरण करता था। दामोदरपुर ताम्रपत्र इसे भूमि-विक्रय की स्वीकृति देते हुए दिखाते हैं।

नीचे: वीथि, और ग्रामिक के अधीन ग्राम, जिसमें बुज़ुर्ग (महत्तर) लेन-देन के साक्षी होते थे; अभिलेखपाल (पुस्तपाल) स्वामित्व की जाँच करते थे।

अन्य अधिकारियों में दंडनायक, महाबलाधिकृत (सेनापति), संधिविग्रहिक (संधि और युद्ध का मंत्री, जैसे हरिषेण) और दंडपाशिक (पुलिस) हैं।

व्यवस्था पदानुक्रमित किंतु विकेंद्रीकृत थी: व्यापारी ज़िला शासन में भागीदार थे, और पद वंशानुगत होने लगे थे, जैसा करमदंडा अभिलेख दिखाता है। ए.एस. अल्तेकर ने इसमें कुशल स्थानीय स्वशासन देखा; आर.एस. शर्मा ने सामंती विखंडन के बीज।

4. गुप्त अर्थव्यवस्था, मुद्रा, भूमि अनुदान और नगरों का पतन

उदाहरण 8 (UPSC 2022, 20 अंक): गुप्त शासकों की आर्थिक उपलब्धियाँ एक ऐसी प्रक्रिया की परिणति थी जो कुषाण शासकों के समय शुरू हुई थी। टिप्पणी कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(a)

दृष्टिकोण: निरंतरता पर टिप्पणी कीजिए: दिखाइए कि कुषाण युग ने क्या आरंभ किया (मुद्रा, व्यापार, शिल्प, श्रेणियाँ), गुप्तों ने उस पर क्या बनाया, और गुप्त अर्थव्यवस्था कहाँ भिन्न थी, सबसे बढ़कर अपने कृषि आधार और नगरीय पतन की शुरुआत में।

यह कथन गुप्त अर्थव्यवस्था (लगभग 320 से 550 ई.) को उस मुद्रीकरण, व्यापार और शिल्प-विकास का शिखर मानता है जो कुषाणों (प्रथम से तीसरी शताब्दी ई.) के अधीन आरंभ हुआ। साक्ष्य प्रबल निरंतरता दिखाते हैं, पर दिशा का परिवर्तन भी।

मुद्रा: विम कडफिसेस और कनिष्क ने रोमन भार-मानक पर बड़ी मात्रा में सोने के सिक्के जारी किए। गुप्तों ने यह दीनार परंपरा अपनाई, और उनके प्रारंभिक मानक-प्रकार के सिक्के कुषाण प्रतिमान पर हैं, पर उन्होंने किसी भी पूर्ववर्ती वंश से अधिक स्वर्ण मुद्राएँ धनुर्धारी, अश्वारोही, सिंह-निहंता और अश्वमेध जैसे अनेक प्रकारों में जारी कीं।

व्यापार और शिल्प: कुषाणों ने भारत को रेशम मार्ग और रोम से जोड़ा, और मथुरा तथा तक्षशिला फले-फूले। गुप्त युग में दक्षिण-पूर्व एशिया और बाइज़ेंटियम से व्यापार जारी रहा, और महरौली लौह स्तंभ उन्नत धातुकर्म दिखाता है।

श्रेणियाँ: कुषाण मथुरा में दर्ज श्रेणियाँ गुप्तों के अधीन अपने शिखर पर पहुँचीं, जैसा बसाढ़ मुहरें, रेशम-बुनकरों का मंदसौर अभिलेख (436–37 ई.) और नारद तथा बृहस्पति स्मृतियों के श्रेणी-नियम दिखाते हैं।

गुप्त कहाँ भिन्न थे: उनकी समृद्धि अधिकतर भू-राजस्व पर टिकी थी, और ब्राह्मणों को कर-मुक्त भूमि अनुदानों ने खेती को नए क्षेत्रों तक फैलाया। स्कंदगुप्त से सिक्कों में सोने की मात्रा घटी, चाँदी और ताँबे के सिक्के विरल थे, और फाह्यान ने दैनिक उपयोग में कौड़ियाँ देखीं। आर.एस. शर्मा (अर्बन डिके इन इंडिया, 1987) दिखाते हैं कि रोमन व्यापार मंद पड़ने पर कुषाण युग के अनेक नगर परवर्ती गुप्त काल से पतनशील हुए, यद्यपि बी.डी. चट्टोपाध्याय तर्क देते हैं कि पतन क्षेत्रीय था।

इस प्रकार गुप्तों ने मुद्रा, श्रेणियों और शिल्प में कुषाण प्रक्रिया को पूर्ण किया। किंतु अर्थव्यवस्था को भूमि की ओर मोड़कर उन्होंने एक नई कृषि व्यवस्था (agrarian order) भी आरंभ की, इसलिए उनकी उपलब्धि परिणति भी थी और मोड़ भी।

उदाहरण 9 (UPSC 2019, 20 अंक): क्या आप इस से सहमत हैं कि गुप्त-वाकाटक काल से भूमि अनुदान प्रणाली किसी भी प्रकार राज्य विकेन्द्रीकरण से सम्बन्धित थी?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(b)

दृष्टिकोण: इस पर एक पक्ष लीजिए कि क्या भूमि अनुदान विकेंद्रीकरण से जुड़े थे। अनुदानों और उनकी उन्मुक्तियों के साक्ष्य, आर.एस. शर्मा की सामंती व्याख्या, फिर समन्वयकारी आलोचनाएँ रखिए, और संतुलित निर्णय दीजिए।

चौथी शताब्दी ई. से गुप्त और वाकाटक शासकों ने ब्राह्मणों और धार्मिक संस्थाओं को अग्रहार या ब्रह्मदेय के रूप में ग्राम देने वाले ताम्रपत्र जारी किए। उदाहरणों में प्रभावतीगुप्त (पूना ताम्रपत्र) और प्रवरसेन द्वितीय (चम्मक ताम्रपत्र) के वाकाटक अनुदान, और गुप्तों के सामंत परिव्राजक तथा उच्चकल्प महाराजाओं के अनुदान शामिल हैं।

विकेंद्रीकरण के पक्ष में साक्ष्य: आदानियों को भूमि वित्तीय और प्रशासनिक उन्मुक्तियों सहित मिलती थी। वे उद्रंग और उपरिकर जैसे राजस्व, निधि और खानों के अधिकार, राजकीय सैनिकों और पुलिस के प्रवेश से मुक्ति (अचाट-भट-प्रवेश्य), और पाँचवीं शताब्दी से जुर्माने का अधिकार रखते थे। आर.एस. शर्मा (इंडियन फ्यूडलिज़्म, 1965) ने तर्क दिया कि ऐसे अनुदानों ने राज्य के कार्य आदानियों को सौंप दिए और भारतीय सामंतवाद (Indian feudalism) का मार्ग प्रशस्त किया। बाद में अनुदान अधिकारियों तक फैले और उन्होंने बिचौलियों के पदानुक्रम तथा राजनीतिक विखंडन को बढ़ावा दिया। परिव्राजकों जैसे सामंतों द्वारा अपने अनुदान जारी करना भी सत्ता के बिखराव को दिखाता है।

विपक्ष में साक्ष्य: प्रारंभिक अनुदान कम थे और प्रायः बंजर भूमि या छोटे भूखंडों के थे। राजा संप्रभुता अपने पास रखता था, और चम्मक ताम्रपत्र चेतावनी देते हैं कि यदि आदानी राजद्रोह या चोरी करें तो अनुदान छिन जाएगा। डी.सी. सरकार ने संदेह किया कि अनुदानों ने सामंती व्यवस्था बनाई, और हरबंस मुखिया ("वॉज़ देयर फ्यूडलिज़्म इन इंडियन हिस्ट्री?", 1981) ने यूरोप से तुलना पर प्रश्न उठाया। बी.डी. चट्टोपाध्याय और हर्मन कुल्के अनुदानों को समन्वयकारी (integrative) मानते हैं: उन्होंने कृषि, ब्राह्मणीय संस्कृति और राजकीय वैधता को जनजातीय और सीमांत क्षेत्रों तक फैलाया, और राजा से जुड़ी स्थानीय सत्ता-संरचनाएँ बनाईं।

यह व्यवस्था विकेंद्रीकरण से जुड़ी थी, पर राज्य के पतन के लक्षण के रूप में कम और स्थानीय अभिजनों के माध्यम से बड़े और विविध क्षेत्र पर शासन के उपाय के रूप में अधिक। इसके विखंडनकारी प्रभाव सातवीं शताब्दी से ही प्रमुख हुए, जब अनुदान कई गुना बढ़े और अधिकारियों को भी दिए जाने लगे।

उदाहरण 10 (UPSC 2017, 20 अंक): द्वितीय नगरीकरण ने संगठित निगम क्रियाकलापों को उत्पन्न किया, जो गुप्त काल के दौरान अपनी पराकाष्ठा पर पहुँच गए। विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(b)

दृष्टिकोण: द्वितीय नगरीकरण से गुप्त युग तक निगमित संस्थाओं को स्रोतों सहित चरणबद्ध रूप से दिखाइए, और परखिए कि क्या गुप्त काल सचमुच उनका शिखर था।

गंगा घाटी के द्वितीय नगरीकरण (second urbanisation) (लगभग छठी शताब्दी ई.पू. से) ने मुद्रा, शिल्प और दूरस्थ व्यापार लाए, और उनके साथ निगमित संस्थाएँ: श्रेणी (शिल्प संघ), पूग और निगम (व्यापारियों या नगरवासियों के संघ) और सार्थ (कारवाँ)।

प्रारंभिक चरण: जातक प्रमुखों (जेट्ठक) वाली अठारह श्रेणियों और विशेष गलियों में वंशानुगत शिल्पों का उल्लेख करते हैं। अर्थशास्त्र श्रेणी-सेनाओं (श्रेणी-बल) का उल्लेख करता है, और तक्षशिला के नेगम सिक्के नगर-निगमों को दिखाते हैं।

मौर्योत्तर विकास: श्रेणियाँ बैंक का काम करती थीं। उषवदात का नासिक अभिलेख गोवर्धन की बुनकर श्रेणियों के पास जमा धन दर्ज करता है, जिसके ब्याज से भिक्षुओं का भरण होता था, और मनुस्मृति राजाओं से श्रेणी-प्रथाओं का सम्मान करने को कहती है।

गुप्त शिखर: बसाढ़ (वैशाली) की दो सौ से अधिक मुहरें महाजनों, कारवाँ-व्यापारियों और शिल्पियों के संयुक्त निगम (श्रेष्ठी-सार्थवाह-कुलिक-निगम) की हैं। मंदसौर अभिलेख (436–37 ई.) लाट से आई एक रेशम-बुनकर श्रेणी द्वारा दशपुर में सूर्य मंदिर बनवाने को, और स्कंदगुप्त का इंदौर ताम्रपत्र (465 ई.) मंदिर-दीप के लिए तेलियों की श्रेणी के पास रखे दान को दर्ज करता है। श्रेणियों के प्रमुख ज़िला अधिकरण में बैठते थे (दामोदरपुर ताम्रपत्र), और नारद तथा बृहस्पति स्मृतियाँ श्रेणी-सदस्यता, अनुबंधों और विवादों पर विस्तृत नियम देती हैं।

सीमा: शिखर एक मोड़ भी था। आर.एस. शर्मा बताते हैं कि परवर्ती गुप्त काल से मुद्रा विरल हुई और नगर पतनशील हुए, इसलिए उत्तर की श्रेणियाँ स्थानीय, जाति-जैसी इकाइयों में बदल गईं। किंतु दक्षिण में ऐन्नूर्रुवर जैसे व्यापारी संगठन बाद में फले-फूले।

इस प्रकार द्वितीय नगरीकरण से जन्मी निगमित गतिविधि को गुप्तों के अधीन सबसे व्यापक वैधानिक मान्यता और नागरिक भूमिका मिली, और उत्तर में उसका बाद का पतन प्रारंभिक मध्यकालीन कृषि अर्थव्यवस्था के आरंभ का सूचक है।

5. भारतीय सामंतवाद, जाति और स्त्रियों की स्थिति

उदाहरण 11 (UPSC 2023, 15 अंक): पूर्वगुप्तयुगीन भारत की तुलना में गुप्त युग में महिलाओं की स्थिति का आकलन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(c)

दृष्टिकोण: गुप्तों से पहले स्त्रियों की स्थिति की तुलना गुप्त युग से विवाह, संपत्ति, शिक्षा, सार्वजनिक भूमिका और वैधव्य जैसे शीर्षकों के अंतर्गत कीजिए, और संतुलित निर्णय पर पहुँचिए।

दोनों कालों के स्रोत मुख्यतः मानक ग्रंथ (मनुस्मृति, याज्ञवल्क्य, नारद और कात्यायन स्मृतियाँ), साहित्य और अभिलेख हैं, और वे अधिकतर उच्च वर्ग की स्त्रियों की बात करते हैं।

पूर्व-गुप्त युग: साँची, भरहुत, मथुरा और दक्कन की गुफाओं के अभिलेखों में स्त्रियाँ दानदाता के रूप में दिखती हैं, नागनिका जैसी सातवाहन रानियों ने अभिलेख जारी किए, और राजाओं के नाम मातृनाम से जुड़े थे। फिर भी मनुस्मृति पहले ही मानती थी कि स्त्री कभी स्वतंत्र न हो।

गुप्त युग, पतन: स्मृतियाँ कन्याओं के यौवन से पूर्व विवाह की संस्तुति करती हैं, जिससे शिक्षा कट गई; स्त्रियों को वैदिक अध्ययन से वंचित किया गया; गोपराज का एरण अभिलेख (510 ई.) सती का पहला निश्चित साक्ष्य देता है; और कालिदास के नाटकों में स्त्रियाँ संस्कृत नहीं, प्राकृत बोलती हैं।

गुप्त युग, लाभ: कात्यायन ने स्त्रीधन की अधिक व्यापक परिभाषा दी, और याज्ञवल्क्य ने विधवा को पुत्रहीन पति की प्रथम उत्तराधिकारी बनाया। प्रभावतीगुप्त ने संरक्षिका के रूप में वाकाटक राज्य पर शासन किया, कुमारदेवी चंद्रगुप्त प्रथम के सिक्कों पर दिखती है, और साहित्य निपुण स्त्रियों को चित्रित करता है।

कुल मिलाकर स्त्रियों ने पहले की शताब्दियों की तुलना में शिक्षा, विवाह-आयु और अनुष्ठानिक स्थिति में स्थान खोया, जबकि अभिजात स्त्रियों को सीमित संपत्ति अधिकार और प्रभाव मिला। जैसा उमा चक्रवर्ती तर्क देती हैं, प्रवृत्ति जाति और भू-संपत्ति से जुड़ी ब्राह्मणीय पितृसत्ता (brahmanical patriarchy) के कसने की थी, एकसमान पतन की नहीं।

उदाहरण 12 (UPSC 2021, 15 अंक): 'वर्णाश्रम धर्म' कैसे गुप्त एवं गुप्तोत्तर काल में सामाजिक एवं आर्थिक विकास से उत्पन्न होने वाली बढ़ती सामाजिक जटिलताओं को प्रदर्शित करता है?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(c)

दृष्टिकोण: दिखाइए कि नए समूहों और आर्थिक परिवर्तन को समाहित करने के लिए वर्णाश्रम ढाँचे को कैसे खींचा गया, उदाहरणों सहित, और बताइए कि इसका पुनः प्रतिपादन स्वयं इन परिवर्तनों की प्रतिक्रिया था।

वर्णाश्रम धर्म, अर्थात् चार वर्णों और जीवन के चार आश्रमों का आदर्श, लगभग 300 से 700 ई. के बीच याज्ञवल्क्य, नारद और बृहस्पति स्मृतियों तथा पुराणों में पुनः प्रतिपादित हुआ। इसका विस्तार अधिक जटिल समाज को प्रकट करता है।

नई जातियाँ: भूमि अनुदानों ने खेती को जनजातीय क्षेत्रों तक पहुँचाया, और जनजातियाँ तथा सरदार जातियों या क्षत्रियों के रूप में समाज में आए। विधिकारों ने उन्हें मिश्रित जातियाँ (वर्णसंकर) कहकर समझाया, जिनकी सूचियाँ लंबी होती गईं।

नए व्यवसाय: भूमि-अभिलेखों ने कायस्थों (लेखकों) को जन्म दिया, जो दामोदरपुर ताम्रपत्रों में प्रथम-कायस्थ के रूप में दिखते हैं, और व्यापार घटने के साथ श्रेणियाँ वंशानुगत शिल्प-जातियों में कठोर हो गईं।

बदलती स्थिति: शूद्र कृषक बने, जैसा ह्वेनसांग ने देखा, जबकि वैश्य उनकी ओर खिसके। फाह्यान लिखता है कि चांडाल नगरों के बाहर रहते थे और अपने आने की सूचना लकड़ी बजाकर देते थे, जो प्रदूषण की कठोर धारणाएँ दिखाता है।

ब्राह्मण और राजा: ब्राह्मण भूस्वामी बने और अन्य कार्य अपनाए, जिसे आपद्धर्म कहकर उचित ठहराया गया, जबकि स्थानीय शासकों ने क्षत्रिय वंशावलियाँ प्राप्त कीं। आर.एस. शर्मा पुराणों के कलियुग चित्रण को, जिसमें वर्ण मिलते हैं और शूद्र कर्तव्यों की अवहेलना करते हैं, वास्तविक सामाजिक संकट मानते हैं; अन्य इसमें परंपरागत विलाप देखते हैं।

इस प्रकार वर्णाश्रम एक लचीली विचारधारा थी जिसने जनजातियों, व्यवसायों और स्थिति के परिवर्तनों को समाहित किया और ब्राह्मणों को शीर्ष पर बनाए रखा।

उदाहरण 13 (UPSC 2016, 15 अंक): “अभिलेखों में प्रशस्तित राजाओं द्वारा वर्णाश्रम व्यवस्था के परिरक्षण के प्रचुर उल्लेख स्मृति परम्परा का प्रतिबिम्ब मात्र हैं।” विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(b)

दृष्टिकोण: विवेचना कीजिए कि राजाओं की वर्णाश्रम-रक्षक के रूप में अभिलेखीय प्रशंसा मात्र स्मृति परंपरा थी या राजकीय कार्य और सामाजिक दशाओं को भी दर्शाती थी, उदाहरणों सहित, और निष्कर्ष दीजिए।

प्रारंभिक शताब्दियों ई. से राजकीय प्रशस्तियाँ और ताम्रपत्र राजाओं की वर्णाश्रम धर्म बनाए रखने के लिए प्रशंसा करते हैं। नासिक अभिलेख गौतमीपुत्र सातकर्णि को चार वर्णों के मिश्रण को रोकने का श्रेय देता है, और अनेक परवर्ती ताम्रपत्र राजाओं को कलियुग में क्षीण हुए धर्म का पुनर्स्थापक कहते हैं।

स्मृतियों का मात्र प्रतिबिंब: प्रशस्तियाँ धर्मशास्त्रों में प्रशिक्षित ब्राह्मण दरबारी कवियों ने रचीं, और वे रूढ़ विशेषण दोहराती हैं जो वर्णों के रक्षक राजा के मनु के आदर्श की प्रतिध्वनि हैं। वही वाक्यांश वंशों में बहुत कम स्थानीय विवरण के साथ दोहराए जाते हैं। वे राजत्व का आदर्श बताते हैं, यह प्रमाण नहीं कि शासकों ने जाति-नियम लागू किए।

प्रतिबिंब से अधिक: पहला, यह दावा वैधीकरण (legitimation) का साधन था, क्योंकि जनजातीय या अज्ञात मूल के नए परिवारों और शकों जैसे विदेशी शासकों ने ब्राह्मणीय व्यवस्था के रक्षक बनकर स्वीकृति पाई। दूसरा, राजाओं ने इस पर कार्य किया, भूमि अनुदानों से ब्राह्मणों को नए क्षेत्रों में बसाया और जाति-विवाद सुने। तीसरा, आर.एस. शर्मा तर्क देते हैं कि यह बल, पुराणों के कलियुग अंशों की तरह, किसानों और शूद्रों के असंतोष तथा बढ़ती मिश्रित जातियों के वास्तविक सामाजिक संकट का उत्तर था।

अतः ये उल्लेख भाषा में रूढ़ हैं पर "मात्र" प्रतिबिंब नहीं। वे राजाओं का वैचारिक उपकरण और भूमि अनुदानों पर निर्मित कृषि व्यवस्था की नीति का कथन थे।

उदाहरण 14 (UPSC 2014, 20 अंक): प्रारम्भिक भारत के भूमि-अनुदान पत्रों में आदानी को क्या विशेषाधिकार दिए जाते थे? सामाजिक-राजनीतिक परिवेश के एकीकरण अथवा विघटन के लिए ये भूमि-अनुदान पत्र कहाँ तक उत्तरदायी थे?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(c)

दृष्टिकोण: पहले ताम्रपत्रों के विशेषाधिकार (वित्तीय, संसाधन, प्रशासनिक, न्यायिक, स्थायी) बताइए, फिर परखिए कि ताम्रपत्रों ने कहाँ तक एकीकरण या विघटन किया, आर.एस. शर्मा की सामंतवाद धारणा को समन्वयकारी दृष्टिकोण के सामने रखते हुए।

ताम्रपत्रों पर भूमि-अनुदान पत्र, जो सातवाहनों से ज्ञात हैं और गुप्त-वाकाटक युग से बहुत बढ़ गए, ग्राम ब्राह्मणों (अग्रहार, ब्रह्मदेय), मंदिरों और विहारों को, और बाद में अधिकारियों को, हस्तांतरित करते थे।

आदानियों के विशेषाधिकार: (i) वित्तीय: भाग, भोग, उद्रंग और उपरिकर वसूलने का अधिकार, राजकीय देयों से मुक्त; (ii) संसाधन: निधि और निक्षेप (स-निधि-सोपनिधि), खानें, नमक और चरागाह; (iii) प्रशासनिक: राजकीय सैनिकों और अधिकारियों का प्रवेश निषेध (अचाट-भट-प्रवेश्य); (iv) न्यायिक: दस अपराधों के जुर्माने (स-दशापराध) और बाद में बेगार (विष्टि); (v) "जब तक सूर्य और चंद्रमा रहें" तक स्थायित्व, शापों से सुरक्षित। बाद के ताम्रपत्रों ने किसानों को आदानी की आज्ञा मानने का आदेश दिया।

विघटन: आर.एस. शर्मा (इंडियन फ्यूडलिज़्म, 1965), और उनके बाद बी.एन.एस. यादव तथा डी.एन. झा, ने तर्क दिया कि इन उन्मुक्तियों ने संप्रभुता को टुकड़ों में बाँटा, भू-स्वामी बिचौलिये बनाए और किसानों को बाँधा। सातवीं शताब्दी से अधिकारियों को अनुदानों के साथ इन्होंने राजनीतिक विखंडन, नगरीय पतन और भारतीय सामंतवाद उत्पन्न किया।

एकीकरण: डी.सी. सरकार का मत था कि राजा अंतिम अधिकार रखते थे, और हरबंस मुखिया ने यूरोपीय ढंग की कृषिदासता को नकारा। बी.डी. चट्टोपाध्याय और हर्मन कुल्के दिखाते हैं कि अनुदानों ने खेती, मंदिर, पंचांग और साक्षरता को जनजातीय और सीमांत क्षेत्रों तक पहुँचाया और स्थानीय सरदारों को वंशों से जोड़ा, जिससे ओडिशा, बंगाल और दक्कन में नए क्षेत्रीय राज्य बने।

दोनों प्रभाव वास्तविक थे और काल तथा पैमाने पर निर्भर थे। प्रारंभिक अनुदानों ने मुख्यतः नए क्षेत्रों को ब्राह्मणीय कृषि व्यवस्था में एकीकृत किया; जैसे-जैसे वे बढ़े और अधिकारियों तथा सामंतों के हाथ गए, उन्होंने केंद्रीय नियंत्रण को भी क्षीण किया। इस प्रकार ताम्रपत्रों ने स्थानीय स्तर पर समाज को एकीकृत किया और साम्राज्यिक सत्ता को दुर्बल किया।

6. गुप्त युग में शिक्षा, साहित्य, विज्ञान और कला

उदाहरण 15 (UPSC 2024, 20 अंक): खगोल विज्ञान और गणित के क्षेत्र में आर्यभट्ट, वराहमिहिर और ब्रह्मगुप्त के योगदानों पर प्रकाश डालिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(a)

दृष्टिकोण: प्रत्येक वैज्ञानिक को बारी-बारी से लीजिए, उसकी रचनाएँ और खगोल विज्ञान तथा गणित में मुख्य योगदान बताइए, फिर उनका सम्मिलित महत्त्व और विदेशों में प्रभाव समेटिए।

गुप्त और गुप्तोत्तर शताब्दियाँ (लगभग पाँचवीं से सातवीं शताब्दी ई.) भारतीय खगोल विज्ञान (ज्योतिष) और गणित (गणित) का शास्त्रीय युग थीं, जब सिद्धांत परंपरा ने आकार लिया।

आर्यभट (जन्म 476 ई.) ने कुसुमपुर में आर्यभटीय (499 ई.) लिखी, चार खंडों में 121 श्लोक। उन्होंने स्थानीय मान (place-value) प्रणाली अपनाई, पाई का मान लगभग 3.1416 दिया और उसे सन्निकट बताया, और ज्या (ज्या) सारणी, श्रेणियों और मूलों के नियम तथा रैखिक अनिर्धार्य समीकरणों के लिए कुट्टक विधि दी। उन्होंने माना कि पृथ्वी अपनी धुरी पर घूमती है और ग्रहणों को राहु से नहीं, पृथ्वी और चंद्रमा की छाया से समझाया।

उज्जैन के वराहमिहिर (मृत्यु लगभग 587 ई.) ने पंचसिद्धांतिका लिखी, जो रोमक और पौलिश सहित पाँच खगोलीय प्रणालियों का सार है और यूनानी विचारों के आत्मसात को दिखाती है। उनकी बृहत्संहिता ग्रहों, मौसम, वास्तु और शकुन का विश्वकोश है, और उन्होंने त्रिकोणमितीय संबंधों को परिष्कृत किया।

ब्रह्मगुप्त (जन्म 598 ई.) ने ब्रह्मस्फुट-सिद्धांत (628 ई.) और खंडखाद्यक (665 ई.) लिखे। उन्होंने शून्य और ऋणात्मक संख्याओं के अंकगणित के पहले स्पष्ट नियम दिए, द्विघात समीकरण हल किए, द्वितीय कोटि के अनिर्धार्य समीकरण (वर्ग-प्रकृति, बाद में पेल का समीकरण) का समाधान निकाला और चक्रीय चतुर्भुज का क्षेत्रफल दिया। उन्होंने आर्यभट की घूमती पृथ्वी को अस्वीकार किया।

महत्त्व: उनकी रचनाओं ने पंचांग-निर्माण को गणितीय खगोल में बदल दिया। ब्रह्मगुप्त की रचनाएँ आठवीं शताब्दी में बगदाद में सिंदहिंद के रूप में अरबी में अनूदित हुईं, और अल-ख्वारिज़्मी के माध्यम से भारतीय अंक और विधियाँ यूरोप पहुँचीं।

मिलकर उन्होंने इस युग को भारतीय विज्ञान का शिखर बनाया: सिद्धांत के लिए आर्यभट, संश्लेषण के लिए वराहमिहिर, और बीजगणित तथा शून्य के लिए ब्रह्मगुप्त।

उदाहरण 16 (UPSC 2020, 15 अंक): 'शास्त्रीय गुप्तयुगीन संस्कृत साहित्य ने पूर्वमध्यकालीन भारत के लिए मानकों को स्थापित किया' । इस कथन का प्रातिनिधिक उदाहरणों सहित मूल्यांकन कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(a)

दृष्टिकोण: प्रातिनिधिक उदाहरणों से दिखाइए कि गुप्तयुगीन संस्कृत साहित्य ने कौन-सी विधाएँ और मानक स्थापित किए (काव्य, नाटक, प्रशस्ति, शास्त्रीय ग्रंथ), बाद के लेखकों ने उनका अनुसरण कैसे किया, और कहाँ ये मानक सीमित करने वाले बने।

गुप्त युग (लगभग चौथी से छठी शताब्दी ई.) संस्कृत साहित्य का शास्त्रीय युग है: संस्कृत दरबार, अभिलेख और विद्या की भाषा बनी, और उसकी श्रेष्ठ रचनाएँ आदर्श बनीं।

काव्य: कालिदास के रघुवंश और कुमारसंभव ने दरबारी महाकाव्य (महाकाव्य) का रूप निश्चित किया, जिसका अनुसरण भारवि के किरातार्जुनीय, माघ के शिशुपालवध और श्रीहर्ष के नैषधचरित ने किया। उनके मेघदूत ने दूत-काव्य (संदेश-काव्य) विधा का सूत्रपात किया।

नाटक: कालिदास के अभिज्ञानशाकुंतलम्, शूद्रक के मृच्छकटिक और विशाखदत्त के मुद्राराक्षस ने नाट्यशास्त्र को लागू किया और स्त्रियों तथा सामान्य जनों के लिए प्राकृत और विदूषक जैसी परंपराएँ स्थापित कीं, जिनका अनुसरण हर्ष और भवभूति ने किया।

प्रशस्ति और शास्त्रीय ग्रंथ: हरिषेण की प्रयाग प्रशस्ति आदर्श राजकीय प्रशस्ति बनी, और रविकीर्ति का ऐहोल अभिलेख (634 ई.) अपने लेखक की तुलना कालिदास और भारवि से करता है। अमरकोश तथा शास्त्रीय पुराण और स्मृतियाँ मानक संदर्भ बने, और बाद के काव्यशास्त्र ने, दंडी से आनंदवर्धन की ध्वनि तक, इन रचनाओं से उदाहरण लिए।

सीमाएँ: बाद का काव्य, जैसे बाण की कादंबरी, अधिक अलंकृत और पांडित्यपूर्ण हुआ और दरबार-केंद्रित रहा, जबकि तमिल, प्राकृत और अपभ्रंश परंपराएँ संस्कृत मानक के बाहर विकसित हुईं।

कथन अधिकांशतः सही है: गुप्तयुगीन संस्कृत ने वे विधाएँ और मानदंड स्थापित किए जिनका प्रारंभिक मध्यकालीन लेखकों ने अनुकरण किया, यद्यपि शास्त्रीय मानक (classical norm) औपचारिक और संकीर्ण होता गया।

उदाहरण 17 (UPSC 2018, 15 अंक): गुप्त-वाकाटका काल के दौरान में कला और वास्तुकला संबंधी प्रयोगों पर चर्चा कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(c)

दृष्टिकोण: इस काल में आज़माए गए नए रूपों को माध्यम के अनुसार (संरचनात्मक मंदिर, शैलकृत गुफाएँ और चित्रकला, मूर्ति और धातु) उदाहरणों सहित प्रस्तुत कीजिए, और दिखाइए कि उन्होंने बाद की शैलियों को कैसे आकार दिया।

गुप्त-वाकाटक काल (लगभग चौथी से छठी शताब्दी ई.) प्रयोगों का युग था, जिसमें बाद की भारतीय कला के मुख्य रूप बने। प्रभावतीगुप्त के विवाह से जुड़े दोनों दरबारों ने कलात्मक विचार साझा किए।

संरचनात्मक मंदिर: निर्माता गुफाओं से स्वतंत्र देवालयों की ओर बढ़े। साँची का समतल छत वाला मंदिर 17 और तिगवा वर्गाकार गर्भगृह और मुखमंडप रखते हैं। नचना के पार्वती मंदिर ने प्रदक्षिणा पथ जोड़ा, भीतरगाँव का ईंट मंदिर ऊँची अधिरचना तक पहुँचा, और देवगढ़ के दशावतार मंदिर में ऊँचा चबूतरा, उत्कीर्ण द्वार और आरंभिक शिखर है, जो नागर शैली की ओर संकेत करते हैं।

गुफाएँ और चित्रकला: विदिशा के निकट चंद्रगुप्त द्वितीय के काल की उदयगिरि गुफाओं में विशाल वराह फलक है। वाकाटक हरिषेण के अधीन अजंता की बाद की गुफाओं (जैसे 1, 2, 16, 17 और 19) ने उत्कीर्ण मुखभाग, गर्भगृह में बुद्ध और प्रारंभिक भारत के श्रेष्ठतम भित्तिचित्र जोड़े।

मूर्ति और धातु: मथुरा और सारनाथ ने शांत मुख और पारदर्शी वस्त्र वाली शास्त्रीय बुद्ध प्रतिमा रची, ब्राह्मणीय प्रतिमाशास्त्र परिपक्व हुआ (देवगढ़ में अनंतशायी विष्णु), और सुल्तानगंज की ताँबे की बुद्ध प्रतिमा तथा महरौली लौह स्तंभ उन्नत धातुकर्म दिखाते हैं।

इन प्रयोगों ने वे मानक स्थापित किए जिन्हें बाद में शिल्प ग्रंथों ने संहिताबद्ध किया, और वे चालुक्य तथा पल्लव मंदिरों और एलोरा तथा एलिफेंटा की ओर ले गए, इसीलिए इस काल को भारतीय कला का शास्त्रीय युग कहा जाता है।