मौर्य और मौर्योत्तर काल — इतिहास (वैकल्पिक विषय) नोट्स

1. चंद्रगुप्त का उद्भव

बौद्ध मत: महावंस और अन्य बौद्ध ग्रंथ उन्हें पिप्पलिवन के मोरिय कुल, एक गण-संघ, का क्षत्रिय बताते हैं।

जैन मत: हेमचंद्र का परिशिष्टपर्वन् (बारहवीं शताब्दी) उन्हें मोर पालने वालों (मयूर-पोषक) के मुखिया की पुत्री का पुत्र कहता है।

ब्राह्मणीय मत: पुराणों और मुद्राराक्षस के बाद के टीकाकार 'मौर्य' को एक नंद राजा की शूद्र पत्नी मुरा से जोड़ते हैं; यह कथा केवल बाद के स्रोतों में है और विश्वसनीय नहीं।

यूनानी मत: जस्टिन कहता है कि सैंड्रोकोट्टस साधारण कुल का था; प्लूटार्क कहता है कि वह युवावस्था में सिकंदर से मिला।

निष्कर्ष: उनका सटीक उद्भव अनिश्चित है; अधिकांश इतिहासकार मानते हैं कि वे साधारण या गैर-राजकीय पृष्ठभूमि से आए।

2. साम्राज्य की स्थापना

उदय: कौटिल्य की सहायता से चंद्रगुप्त ने सेना जुटाई, संभवतः पहले उत्तर-पश्चिम में जहाँ सिकंदर की मृत्यु से सत्ता-शून्यता बनी थी, और फिर लगभग 321 ईसा पूर्व (तिथियाँ लगभग 324 से 321 ईसा पूर्व के बीच बदलती हैं) पाटलिपुत्र में धननंद को उखाड़ा।

मुद्राराक्षस: विशाखदत्त का नाटक (गुप्त काल या बाद का) नंद मंत्री राक्षस के विरुद्ध चाणक्य की चालों का नाट्य रूप है; यह इतिहास नहीं, साहित्य है, पर एक हिमालयी राजा पर्वतक से गठबंधन की परंपरा सुरक्षित रखता है।

सेल्यूकस से युद्ध (लगभग 305 से 303 ईसा पूर्व): बेबीलोन और ईरान पर शासन करने वाले सिकंदर के सेनापति सेल्यूकस निकेटर ने भारतीय क्षत्रपियाँ वापस लेने का प्रयास किया; संधि से चंद्रगुप्त को अराकोसिया (कंधार), गेड्रोसिया (बलूचिस्तान) और पैरोपैमिसडी (काबुल क्षेत्र) मिले, कुछ वृत्तांतों में एरिया (हेरात) भी, जबकि सेल्यूकस को 500 युद्ध-हाथी मिले (स्ट्रैबो)।

वैवाहिक संबंध: यूनानी स्रोत एपिगेमिया (विवाह समझौता) का उल्लेख करते हैं; क्या चंद्रगुप्त ने किसी सेल्यूकस राजकुमारी से विवाह किया, यह अनिश्चित है।

मेगस्थनीज़: सेल्यूकस ने उसे पाटलिपुत्र के मौर्य दरबार में राजदूत भेजा; उसकी इंडिका केवल उद्धरणों में बची है।

दक्षिणी स्मृति: अकनानूरु में मामूलनार जैसे कवियों की संगम कविताएँ मोरियर (मौर्यों) के दक्षिण की ओर पहाड़ियों से मार्ग काटने का उल्लेख करती हैं; इसे प्रायः मौर्य विस्तार की स्मृति माना जाता है, यद्यपि इसके विवरण विवादित हैं।

विस्तार: रुद्रदामन का जूनागढ़ अभिलेख (150 ईसवी) कहता है कि चंद्रगुप्त के राज्यपाल वैश्य पुष्यगुप्त ने सौराष्ट्र में सुदर्शन झील बनवाई; जैन परंपरा और बाद के अभिलेख उन्हें कर्नाटक से जोड़ते हैं; साम्राज्य अफ़ग़ानिस्तान से बंगाल और दक्कन तक फैला था।

अंत: जैन परंपरा कहती है कि उन्होंने राज्य त्यागा, भद्रबाहु के अधीन जैन मुनि बने और श्रवणबेलगोला में उपवास (सल्लेखना) से देह त्यागी; यह परंपरा है, जिसे बाद के स्थानीय अभिलेख समर्थन देते हैं।

बिंदुसार (लगभग 297 से 273 ईसा पूर्व): उनके पुत्र, जिन्हें यूनानी अमित्रोकेटीज़ (अमित्रघात, शत्रुओं का नाशक) कहते थे, ने साम्राज्य बनाए रखा और संभवतः दक्कन में बढ़ाया; तारानाथ उन्हें दो समुद्रों के बीच की भूमि जीतने का श्रेय देते हैं।

3. कौटिल्य और अर्थशास्त्र: ग्रंथ

खोज: आर. शामशास्त्री ने 1905 में मैसूर में ताड़पत्र पांडुलिपि खोजी, 1909 में मूल पाठ और 1915 में अंग्रेज़ी अनुवाद प्रकाशित किया।

संरचना: 15 अधिकरण (अधिकरण), 150 अध्याय और 180 प्रकरण (प्रकरण), अधिकांशतः गद्य में कुछ पद्यों सहित; ग्रंथ स्वयं 6,000 श्लोकों की लंबाई का दावा करता है।

लेखकत्व: ग्रंथ कौटिल्य (विष्णुगुप्त भी) को लेखक बताता है; परंपरा उन्हें चंद्रगुप्त के मंत्री चाणक्य से जोड़ती है।

तिथि की बहस: आर.पी. कांगले ने अपने तीन खंडों के संस्करण (1960 से 1965) में मौर्य मूल का समर्थन किया; थॉमस ट्रॉटमैन ने कौटिल्य एंड द अर्थशास्त्र (1971) में शैली के सांख्यिकीय अध्ययन से अनेक लेखकों का तर्क दिया; पैट्रिक ओलिवेल (2013) मुख्य रचना को लगभग 50 ईसा पूर्व से 125 ईसवी में रखते हैं, जिसका बाद में संशोधन हुआ।

स्रोत के रूप में प्रयोग: अधिकांश इतिहासकार अब अर्थशास्त्र को संभावित मौर्य जड़ों वाली आदर्शात्मक नियमावली मानते हैं, जिसे मौर्य यथार्थ का वर्णन मानने के बजाय अभिलेखों और मेगस्थनीज़ से जाँचना चाहिए।

4. अर्थशास्त्र के विचार

सप्तांग: राज्य के सात अंग हैं, स्वामी (राजा), अमात्य (मंत्री), जनपद (क्षेत्र और प्रजा), दुर्ग (किला), कोष (खज़ाना), दंड (सेना और बल) और मित्र (सहयोगी)।

मत्स्यन्याय: राजा और दंड के बिना बलवान दुर्बल को वैसे खा जाते हैं जैसे बड़ी मछली छोटी को; दंड (बल) व्यवस्था का आधार है।

प्रजा का कल्याण: ग्रंथ प्रथम अधिकरण के एक प्रसिद्ध अंश में (सार रूप में) कहता है कि प्रजा के सुख में राजा का सुख है और उनके हित में उसका हित।

मंडल सिद्धांत: विजय की इच्छा रखने वाला (विजिगीषु) राज्यों के वृत्त के केंद्र में है; निकटतम पड़ोसी शत्रु (अरि) है, उसके आगे वाला मित्र (मित्र), और बाहर मध्यम (मध्यम) तथा उदासीन (उदासीन) राजा हैं।

षाड्गुण्य नीति: संधि (संधि), युद्ध (विग्रह), शांत बैठना (आसन), चढ़ाई (यान), शरण लेना (संश्रय) और द्विविध नीति (द्वैधीभाव); चार उपाय साम, दान, भेद और दंड हैं।

प्रशासन: द्वितीय अधिकरण कोष, खानों, टकसाल, व्यापार, कृषि, सुरा, बुनाई, नौकाओं आदि के लगभग तीस अध्यक्षों (अध्यक्ष) को गिनाता है; समाहर्ता राजस्व वसूलता था और सन्निधाता भंडार तथा कोष रखता था।

गुप्तचर: स्थिर (संस्था) और भ्रमणशील (संचार) गुप्तचर, जो भिक्षु, व्यापारी या विद्यार्थी के वेश में अधिकारियों और शत्रुओं पर दृष्टि रखते थे।

विधि: दीवानी न्यायालय (धर्मस्थीय) और 'काँटे हटाने' वाले न्यायालय (कंटकशोधन), जो अपराध और राज्य के लिए खतरों से निपटते थे।

ग्रंथ में अर्थव्यवस्था: अध्यक्ष के अधीन जोती जाने वाली राजकीय भूमि (सीता), खानों, नमक और सुरा पर राज्य-नियंत्रण, निश्चित मूल्य और बाट, और सामान्य भू-राजस्व (land revenue) के रूप में छठा भाग (भाग)।

कूटनीति: दूतों (दूत) को उनके अधिकारों के अनुसार श्रेणीबद्ध किया गया है, पूर्ण-अधिकार प्राप्त दूत से लेकर केवल संदेश-वाहक तक, और ग्रंथ कूटनीति तथा गुप्त एजेंटों को अन्य साधनों से युद्ध के उपकरण मानता है।

5. विश्लेषण और इतिहास-लेखन

मैकियावेली से तुलना: मैक्स वेबर ने 'पॉलिटिक्स ऐज़ अ वोकेशन' (1919) में आशय यह कहा कि अर्थशास्त्र की तुलना में मैकियावेली का द प्रिंस हानिरहित है; यह तुलना इसके यथार्थवाद को पकड़ती है पर धर्म और कल्याण पर इसके बल की उपेक्षा करती है।

राष्ट्रवादी व्याख्या: के.पी. जायसवाल और आर.के. मुखर्जी ने अर्थशास्त्र से दिखाया कि प्राचीन भारत में विकसित राजनीति-विज्ञान था।

अर्थ और धर्म: कौटिल्य जीवन के तीन लक्ष्यों में अर्थ (भौतिक कल्याण और शक्ति) को प्रथम रखते हैं, क्योंकि धर्म और काम उसी पर निर्भर हैं, फिर भी वे राजा से वर्ण व्यवस्था और प्रजा के सामाजिक कर्तव्यों की रक्षा की अपेक्षा करते हैं।

केंद्रीकृत साम्राज्य की बहस: आरंभिक विद्वानों ने अर्थशास्त्र को अत्यंत केंद्रीकृत नौकरशाही राज्य का प्रमाण माना; रोमिला थापर और जेरार्ड फ़ुसमान ने बाद में तर्क दिया कि मौर्य नियंत्रण क्षेत्र के अनुसार बदलता था।

चंद्रगुप्त की उपलब्धि: उन्होंने पहली बार गंगा घाटी और उत्तर-पश्चिम को एकजुट किया, यूनानी शासन को हटाया और ऐसा प्रशासन बनाया जो एक शताब्दी से अधिक चला।

स्रोत साथ-साथ: यूनानी वृत्तांत, अर्थशास्त्र, बौद्ध और जैन ग्रंथ तथा जूनागढ़ अभिलेख अलग-अलग चित्र देते हैं, और अच्छा उत्तर दिखाता है कि वे कहाँ मेल खाते और कहाँ टकराते हैं।

6. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): चंद्रगुप्त की उपलब्धियों पर नंदों का अंत, उत्तर-पश्चिम, सेल्यूकस संधि, विस्तार और प्रशासन को एक-एक स्रोत सहित लिखें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): स्रोत के रूप में अर्थशास्त्र पर उसकी खोज, विषय-वस्तु, तिथि की बहस (कांगले, ट्रॉटमैन, ओलिवेल) और उसके सावधान प्रयोग की विधि दें।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): कौटिल्य के राज्य-सिद्धांत पर सप्तांग, मत्स्यन्याय, मंडल और षाड्गुण्य समझाएँ, फिर यथार्थवाद बनाम कल्याण का आकलन करें।

मुख्य शब्द: मोरिय, सैंड्रोकोट्टस, सेल्यूकस, मेगस्थनीज़, सुदर्शन झील, सप्तांग, मंडल, विजिगीषु, षाड्गुण्य, अध्यक्ष, समाहर्ता।

स्रोत अंश: स्ट्रैबो दर्ज करता है कि सेल्यूकस ने क्षेत्र छोड़ा और पाँच सौ हाथी पाए; संधि की तिथि और मौर्य गज-शक्ति समझाते समय इसे उद्धृत करें।

1. अशोक का शासन: रूपरेखा

राज्यारोहण: बिंदुसार के पुत्र; प्रतीत होता है कि वे संघर्ष के बाद लगभग 273 से 268 ईसा पूर्व के बीच सिंहासन पर आए; श्रीलंकाई वंश-ग्रंथ कहते हैं कि उन्होंने 99 भाइयों को मारा, यह कथा उनके दुष्ट आरंभिक जीवन और बाद की धर्मनिष्ठा का अंतर दिखाने के लिए है।

सिंहासन से पहले: बौद्ध परंपरा कहती है कि वे उज्जैन में उपराजा थे और तक्षशिला का विद्रोह दबाया; पानगुड़रिया अभिलेख (मध्य प्रदेश) उन्हें क्षेत्र में आए राजकुमार (कुमार) के रूप में बताता है।

कलिंग युद्ध (लगभग 261 से 260 ईसा पूर्व): अभिषेक के आठवें वर्ष में लड़ा गया; तेरहवाँ बृहद् शिलालेख कहता है कि 1,50,000 लोग बंदी बनाकर ले जाए गए, 1,00,000 मारे गए और उससे कई गुना मरे।

पश्चाताप: वही अभिलेख उनके गहरे खेद और शस्त्र-विजय के स्थान पर धम्म-विजय (धम्म-विजय) को चुनने के निर्णय को दर्ज करता है।

बौद्ध धर्म: प्रथम लघु शिलालेख कहता है कि वे ढाई वर्ष से अधिक समय से उपासक (उपासक) थे पर संघ के निकट आने के बाद ही सच्चे उत्साही बने।

नाम: अभिलेख उन्हें देवानंपिय पियदसि (देवताओं के प्रिय, प्रियदर्शी) कहते हैं; अशोक नाम मास्की (1915 में मिला), गुर्जरा, निट्टूर और उदेगोलम के लघु शिलालेखों में आता है।

2. अभिलेख: स्रोत

लिपि-उद्वाचन: जेम्स प्रिंसेप ने 1837 में ब्राह्मी पढ़ी, जिससे अभिलेख खुले; मास्की अभिलेख मिलने पर पियदसि की अशोक से पहचान पुष्ट हुई।

बृहद् शिलालेख (14): कालसी (उत्तराखंड), गिरनार (गुजरात), शाहबाज़गढ़ी और मानसेहरा (पाकिस्तान), सोपारा (महाराष्ट्र), धौली और जौगड़ (ओडिशा), एर्रागुडी (आंध्र प्रदेश), सन्नति (कर्नाटक) में अंश और कंधार में कुछ भागों के यूनानी रूप।

पृथक कलिंग अभिलेख: धौली और जौगड़ में, जो ग्यारहवें से तेरहवें अभिलेखों का स्थान लेते हैं; वे अधिकारियों से कहते हैं कि 'सब मनुष्य मेरी संतान हैं' (सार रूप में) और अन्यायपूर्ण कारावास तथा यातना के विरुद्ध चेतावनी देते हैं।

लघु शिलालेख: बैराट, रूपनाथ, सासाराम, मास्की, ब्रह्मगिरि, गवीमठ, एर्रागुडी (जहाँ दोनों समूह हैं), गुर्जरा, अहरौरा और अन्य स्थानों पर, अधिकतर मध्य और दक्षिण भारत में।

भाब्रू (कलकत्ता-बैराट) अभिलेख: संघ को संबोधित, यह बुद्ध, धम्म और संघ में आस्था घोषित करता है और उनके द्वारा अनुशंसित सात बौद्ध ग्रंथों को गिनाता है।

स्तंभ लेख (7): दिल्ली-टोपरा (सातों वाला एकमात्र स्तंभ), दिल्ली-मेरठ, इलाहाबाद-कोसम, लौरिया-अरराज, लौरिया-नंदनगढ़ और रामपुरवा।

लघु स्तंभ लेख: रुम्मिनदेई (लुंबिनी), जहाँ बुद्ध के जन्मस्थान होने के कारण उन्होंने ग्राम को बलि से मुक्त किया और भाग घटाकर आठवाँ भाग किया; निगाली सागर; सारनाथ, साँची और इलाहाबाद का संघभेद अभिलेख; और रानी का अभिलेख (तीवर की माता कारुवाकी)।

गुहा अभिलेख: बिहार की बराबर गुफाएँ आजीवकों को दी गईं, जो बौद्धों के अतिरिक्त अन्य संप्रदायों को दान दिखाती हैं।

भाषाएँ और लिपियाँ: अधिकांश भारत में ब्राह्मी में प्राकृत; शाहबाज़गढ़ी और मानसेहरा में खरोष्ठी में प्राकृत; कंधार में यूनानी और अरामाई (शर-ए-कुना द्विभाषी) तथा तक्षशिला और लघमान में अरामाई।

अन्य स्रोत: अशोकावदान (दिव्यावदान का भाग), दीपवंस और महावंस, तथा कश्मीर के लिए कल्हण की राजतरंगिणी।

3. धम्म की विषय-वस्तु

नैतिकता: माता-पिता और वृद्धों की आज्ञा का पालन, गुरुओं का सम्मान, ब्राह्मणों और श्रमणों के प्रति उदारता, दासों और सेवकों (दास-भतक) के प्रति दया, और सत्यवादिता (नौवाँ और ग्यारहवाँ बृहद् शिलालेख)।

अहिंसा: प्रथम बृहद् शिलालेख ने कुछ उत्सवों पर पशु-बलि और कुछ उत्सवी जमावड़ों (समाज) पर रोक लगाई, और कहा कि राजकीय रसोई में अब प्रतिदिन केवल दो मोर और एक हिरण मारे जाते हैं, और शीघ्र ये भी नहीं; पाँचवाँ स्तंभ लेख संरक्षित पशुओं की सूची देता है।

सहिष्णुता: बारहवाँ बृहद् शिलालेख वाणी पर संयम (वचगुत्ति), सभी संप्रदायों का सम्मान और मेल-जोल (समवाय) की माँग करता है, और कहता है कि जो अपने संप्रदाय की प्रशंसा और दूसरों की निंदा करता है वह अपने ही संप्रदाय को हानि पहुँचाता है।

खोखले अनुष्ठान की अस्वीकृति: नौवाँ बृहद् शिलालेख जन्म और विवाह पर स्त्रियों द्वारा किए जाने वाले तुच्छ अनुष्ठानों की आलोचना करता है और धम्म को फलदायी अनुष्ठान कहता है।

कल्याण: दूसरा बृहद् शिलालेख मनुष्यों और पशुओं के लिए चिकित्सा, औषधियाँ, कुएँ और छायादार वृक्ष दर्ज करता है, यहाँ तक कि चोल, पांड्य, सतियपुत्र, केरलपुत्र और ताम्रपर्णी (श्रीलंका) के पड़ोसी देशों में भी; सातवाँ स्तंभ लेख बरगद के वृक्ष, आम के बाग, कुएँ और विश्रामगृह गिनाता है।

धम्म-यात्राएँ: आठवाँ बृहद् शिलालेख कहता है कि अपने दसवें राज्य-वर्ष में वे संबोधि (बोधगया) गए और विहार-यात्राओं (विहार-यात्रा) के स्थान पर धम्म-यात्राएँ आरंभ कीं।

4. धम्म का तंत्र

धम्म-महामात्र: तेरहवें राज्य-वर्ष में (पाँचवाँ बृहद् शिलालेख) सभी संप्रदायों और वर्गों, जिनमें स्त्रियाँ और सीमांत लोग भी थे, में धम्म फैलाने के लिए नियुक्त।

दौरे पर अधिकारी: तीसरा बृहद् शिलालेख युक्तों, राजुकों और प्रादेशिकों को अपने नियमित कार्य के साथ धम्म सिखाने के लिए हर पाँच वर्ष दौरा करने का आदेश देता है।

राजुक: चौथा स्तंभ लेख उन्हें पुरस्कार और दंड के स्वतंत्र अधिकार देता है और न्यायिक प्रक्रिया में एकरूपता तथा मृत्युदंड पाए लोगों के लिए तीन दिन की मोहलत का आदेश देता है।

विदेश में धम्म-विजय: तेरहवाँ बृहद् शिलालेख सीरिया के एंटियोकस द्वितीय (अंतियोक), मिस्र के टॉलेमी द्वितीय (तुरमाय), मकदूनिया के एंटिगोनस गोनाटस (अंतिकिनि), साइरीन के मगस (मक) और एपिरस या कोरिंथ के अलेक्ज़ेंडर (अलिकसुदर) का नाम लेता है, जहाँ वे धम्म की विजय का दावा करते हैं।

प्रचार-मंडल: महावंस कहता है कि तीसरी संगीति के बाद उनके पुत्र महिंद और पुत्री संघमित्ता बौद्ध धर्म श्रीलंका ले गए, और अन्य भिक्षु कश्मीर, हिमालय, सुवर्णभूमि और पश्चिम गए।

सीमांत और वन्य लोग: तेरहवाँ बृहद् शिलालेख वन्य जनजातियों (अटविक) को चेतावनी देता है कि राजा पश्चातापी होकर भी उन्हें दंड देने की शक्ति रखता है; धम्म ने बल-प्रयोग समाप्त नहीं किया।

5. धम्म की व्याख्याएँ

धम्म बौद्ध धर्म के रूप में: वी.ए. स्मिथ ने अशोक: द बुद्धिस्ट एम्परर ऑफ इंडिया (1901) में और डी.आर. भंडारकर ने अशोक (1925) में इसे गृहस्थों के लिए बौद्ध नैतिकता (उपासक-धर्म) माना।

धम्म सार्वभौम नैतिकता के रूप में: आर.के. मुखर्जी ने अशोक (1928) में इसे सभी धर्मों से ली गई साझा नैतिक संहिता माना, क्योंकि अभिलेख कभी चार आर्य सत्य, निर्वाण या अष्टांगिक मार्ग का उल्लेख नहीं करते।

धम्म नीति के रूप में: रोमिला थापर ने अशोक एंड द डिक्लाइन ऑफ द मौर्याज़ (1961) में तर्क दिया कि धम्म अनेक लोगों, धर्मों और अर्थव्यवस्थाओं वाले साम्राज्य को जोड़ने और तनाव घटाने की सचेत राज्य-विचारधारा थी।

व्यक्तिगत और राजनीतिक: अधिकांश इतिहासकार अब इन्हें मिलाते हैं: अशोक सच्चे बौद्ध थे, पर उनका सार्वजनिक धम्म व्यापक था और साम्राज्य की आवश्यकताओं की पूर्ति करता था; नयनजोत लाहिड़ी की अशोक इन एंशिएंट इंडिया (2015) उनके शासनकाल में उनके व्यक्तिगत विकास पर बल देती है।

साम्राज्य पर प्रभाव: एच.सी. रायचौधरी ने सेना को कमज़ोर करने के लिए उनकी शांतिवादिता को दोषी ठहराया; अन्य उत्तर देते हैं कि उन्होंने सेना रखी, अटविकों को चेतावनी दी और कलिंग नहीं छोड़ा।

6. विश्लेषण: अभिलेख क्यों महत्वपूर्ण हैं

प्रत्यक्ष वाणी: वे सबसे पुराने तिथि-योग्य भारतीय लेखों में हैं और एक शासक के अपने शब्द, प्रायः प्रथम पुरुष में, दर्ज करते हैं।

साम्राज्य का विस्तार: कंधार से कर्नाटक और गुजरात से ओडिशा तक उनके प्राप्ति-स्थल साम्राज्य का मानचित्र बनाते हैं; सुदूर दक्षिण में उनका अभाव स्वतंत्र तमिल राज्यों के उल्लेख से मेल खाता है।

स्थान-चयन: अभिलेख मार्गों, नगरों और तीर्थों के निकट हैं, जो दिखाता है कि उन्हें जनता को पढ़कर सुनाया जाना था, जैसा अभिलेख स्वयं कुछ विशेष दिनों के लिए निर्देश देते हैं।

क्षेत्रीय स्वर: भाषा क्षेत्र के अनुसार बदलती है (धौली में पूर्वी प्राकृत, गिरनार में पश्चिमी), और कंधार के रूप संदेश को यूनानी और ईरानी पाठकों के अनुसार ढालते हैं।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): धम्म परिभाषित करें, प्रत्येक के अभिलेख-क्रमांक सहित चार सिद्धांत दें, और उसके उद्देश्य पर एक पंक्ति से समाप्त करें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): स्रोत के रूप में अभिलेखों पर उनका वर्गीकरण (शिला, स्तंभ, लघु, गुहा) करें, भाषाएँ और लिपियाँ दें, और बताएँ कि वे प्रशासन और विचारधारा के बारे में क्या प्रकट करते हैं।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): 'क्या अशोक का धम्म बौद्ध धर्म था?' पर स्मिथ-भंडारकर, मुखर्जी और थापर के मत साक्ष्य सहित रखें, फिर अपना निर्णय दें।

मुख्य शब्द: देवानंपिय पियदसि, धम्म-विजय, धम्म-महामात्र, समवाय, वचगुत्ति, राजुक, तेरहवाँ बृहद् शिलालेख, रुम्मिनदेई, भाब्रू, कंधार द्विभाषी।

उद्धरण: बारहवाँ बृहद् शिलालेख, सार रूप में: जो अपने संप्रदाय की भक्ति में अपने संप्रदाय का सम्मान और दूसरे की निंदा करता है, वह वास्तव में अपने संप्रदाय को सबसे बड़ी हानि पहुँचाता है; सहिष्णुता के लिए इसका प्रयोग करें।

1. मौर्य प्रशासन के स्रोत

अर्थशास्त्र: अधिकारियों और राजस्व की पूर्ण सैद्धांतिक योजना देता है, पर इसकी तिथि विवादित है, अतः सावधानी से प्रयोग करना चाहिए।

मेगस्थनीज़ की इंडिका: स्ट्रैबो, डायोडोरस और एरियन द्वारा उद्धृत अंशों में बची है, जिन्हें ई.ए. श्वानबेक (1846) ने एकत्र किया और जे.डब्ल्यू. मैक्क्रिंडल ने अनुवाद किया; यह पाटलिपुत्र, उसकी नगर-समितियों और भारतीय समाज का वर्णन करती है, कुछ त्रुटियों सहित।

अशोक के अभिलेख: वास्तविक अधिकारियों (महामात्र, राजुक, प्रादेशिक, युक्त) और प्रांतीय केंद्रों के नाम देते हैं, और सबसे विश्वसनीय स्रोत हैं।

पुरातत्व: पटना में बुलंदीबाग में पाटलिपुत्र की लकड़ी की प्राचीर के और कुम्रहार में स्तंभयुक्त सभा-भवन के अवशेष; पूरे साम्राज्य में उत्तरी काली पॉलिशदार मृद्भांड और आहत सिक्के।

अन्य ग्रंथ: दिव्यावदान जैसी बौद्ध रचनाएँ (तक्षशिला के विद्रोह), जूनागढ़ अभिलेख (प्रांतीय राज्यपाल) और सोहगौरा तथा महास्थान अभिलेख (राजकीय अन्नागार और अकाल-राहत, संभवतः मौर्य)।

2. राजा और केंद्रीय सरकार

राजा: कार्यपालिका, सेना, न्याय और राजस्व का प्रमुख; अर्थशास्त्र उसकी कठोर दिनचर्या बताता है, और अभिलेखों में अशोक कहते हैं कि सार्वजनिक कार्य हेतु उनसे किसी भी समय, भोजन के समय या अंतःपुर में भी, मिला जा सकता है (छठा बृहद् शिलालेख)।

परिषद: मंत्रिपरिषद राजा को परामर्श देती थी; तीसरा और छठा बृहद् शिलालेख राजाज्ञाएँ प्राप्त करने और जाँचने वाली परिसा (परिषद) का उल्लेख करते हैं।

उच्च अधिकारी: अर्थशास्त्र अठारह तीर्थों को गिनाता है, जिनमें मंत्री (प्रधानमंत्री), पुरोहित, सेनापति, युवराज, समाहर्ता (मुख्य राजस्व-संग्राहक) और सन्निधाता (कोषाध्यक्ष) हैं।

अध्यक्ष: कोष, टकसाल (लक्षणाध्यक्ष), खानों (आकराध्यक्ष), व्यापार (पण्याध्यक्ष), राजकीय भूमि (सीताध्यक्ष), बाट, सुरा, बंदरगाहों और नौकाओं जैसे विभागों के प्रमुख।

वेतन: अर्थशास्त्र अधिकारियों के नकद वेतन तय करता है, शीर्ष मंत्रियों के लिए वर्ष में 48,000 पण से निम्नतम सेवकों के लिए 60 पण तक, जो मुद्रा-आधारित नौकरशाही का संकेत है।

3. सेना और गुप्तचर

सेना: यूनानी स्रोत विशाल स्थायी सेना का वर्णन करते हैं; प्लिनी चंद्रगुप्त को 6,00,000 पैदल, 30,000 घुड़सवार और 9,000 हाथियों का श्रेय देता है (रोमन आँकड़े, संभवतः अतिशयोक्त)।

युद्ध-कार्यालय: मेगस्थनीज़ नौसेना, परिवहन और रसद, पैदल, घुड़सवार, रथ और हाथियों के लिए पाँच-पाँच सदस्यों की छह समितियों का वर्णन करता है।

गुप्तचर: अर्थशास्त्र स्थिर (संस्था) और भ्रमणशील (संचार) गुप्तचरों का वर्णन करता है; मेगस्थनीज़ भारतीयों के छठे वर्ग को राजा को सूचना देने वाले निरीक्षक कहता है, और अशोक के पटिवेदक (सूचक) उन्हें सूचित रखते थे (छठा बृहद् शिलालेख)।

4. प्रांत और स्थानीय शासन

प्रांत: अभिलेख तक्षशिला (उत्तर-पश्चिम), उज्जैन (पश्चिम), तोसली (कलिंग), सुवर्णगिरि (दक्षिण) और इसिला के केंद्रों के नाम देते हैं; पाटलिपुत्र के आसपास का मुख्य क्षेत्र सीधे शासित था।

उपराजा: राजकुमार (कुमार, आर्यपुत्र) महामात्रों की सहायता से बड़े प्रांतों पर शासन करते थे; जूनागढ़ दिखाता है कि कुछ राज्यपाल राजकुमार नहीं थे, जैसे पुष्यगुप्त (वैश्य) और अशोक के अधीन तुषास्फ (एक यवन)।

ज़िला और नीचे: प्रादेशिक, राजुक और युक्त ज़िला स्तर पर कार्य करते थे; अर्थशास्त्र ज़िले के चौथाई भाग पर स्थानिक और पाँच या दस गाँवों पर गोप जोड़ता है, और गाँव का प्रमुख ग्रामिक था।

राजुक: मूलतः भूमि नापने वाले, अशोक के अधीन उन्हें न्यायिक अधिकार मिले (चौथा स्तंभ लेख)।

नगर शासन: मेगस्थनीज़ पाटलिपुत्र के एस्टिनोमोई का पाँच-पाँच की छह समितियों में वर्णन करता है: उद्योग, विदेशी, जन्म और मृत्यु, व्यापार और बाट, निर्मित वस्तुओं की बिक्री, और बिक्री पर दसवें भाग के कर की वसूली; अर्थशास्त्र का नागरक नगर का प्रमुख है।

पाटलिपुत्र: मेगस्थनीज़ कहता है कि नगर गंगा के किनारे फैला था, 570 बुर्जों और 64 द्वारों वाली लकड़ी की दीवार और खाई से घिरा था; बुलंदीबाग की प्राचीर लकड़ी की रक्षा-व्यवस्था की पुष्टि करती है।

5. न्याय और विधि

न्यायालय: अर्थशास्त्र धर्मस्थीय (दीवानी विवाद) और कंटकशोधन (अपराध) न्यायालयों का वर्णन करता है, प्रत्येक में तीन न्यायाधीश।

दंड: अपराध के अनुसार श्रेणीबद्ध जुर्माने, गंभीर अपराधों के लिए अंग-भंग और मृत्युदंड; अशोक ने एकरूप प्रक्रिया और दया सुनिश्चित करने का प्रयास किया (चौथा स्तंभ लेख) और अभिषेक की वर्षगाँठों पर बंदियों को मुक्त किया (पाँचवाँ स्तंभ लेख)।

मेगस्थनीज़ का दावा: वह कहता है कि चोरी दुर्लभ थी और भारतीय कम ही मुकदमे करते थे, जो एक आदर्शीकृत चित्र है।

6. अर्थव्यवस्था और राजस्व

भू-राजस्व: भाग, राजा का अंश, सामान्यतः छठा पर कभी-कभी चौथाई; बलि, एक अतिरिक्त कर; उदकभाग, सिंचाई का जल-कर; पिंडकर, ग्राम-समूहों पर कर; और हिरण्य, नकद कर।

राजकीय भूमि: सीता भूमि जिसे सीताध्यक्ष के अधीन दास, भाड़े के मज़दूर और बटाईदार जोतते थे।

नई भूमि बसाना: अर्थशास्त्र नई भूमि पर शूद्र किसानों को बसाने (जनपद-निवेश) और उन्हें बीज, पशु तथा कर-छूट देने की सलाह देता है।

सिंचाई: सौराष्ट्र की सुदर्शन झील, जो चंद्रगुप्त के अधीन बनी और अशोक के अधीन नहरों से युक्त हुई, सबसे प्रसिद्ध कार्य है; मेगस्थनीज़ भूमि नापने और जल-द्वारों की देखरेख करने वाले अधिकारियों का उल्लेख करता है।

खानें, नमक और शिल्प: अर्थशास्त्र के अनुसार राज्य खानों, नमक, सुरा और कुछ बुनाई पर नियंत्रण रखता था और कार्यशालाएँ चलाता था।

व्यापार: पण्याध्यक्ष मूल्य नियंत्रित करता था और संस्थाध्यक्ष बाज़ारों पर दृष्टि रखता था; एक राजमार्ग पाटलिपुत्र को तक्षशिला से जोड़ता था; द्वारों और सीमाओं पर चुंगी (शुल्क) वसूली जाती थी।

सिक्के: पहाड़ी पर अर्धचंद्र जैसे प्रतीकों वाले चाँदी के आहत सिक्के (पण या कार्षापण) व्यापक रूप से मौर्यों से जोड़े जाते हैं; ताँबे के माषक छोटे लेन-देन में चलते थे।

श्रम: दास, कर्मकार (भाड़े के मज़दूर) और विष्टि (बेगार) का उल्लेख है; मेगस्थनीज़ का यह दावा कि भारत में दास नहीं थे, एक भ्रम है।

अकाल-राहत: सोहगौरा ताम्रपत्र और महास्थान अभिलेख संकट में राजकीय अन्नागार खोलने का आदेश देते हैं।

7. इतिहास-लेखन: साम्राज्य कितना केंद्रीकृत था?

केंद्रीकृत मॉडल: अर्थशास्त्र और मेगस्थनीज़ को साथ पढ़कर आरंभिक विद्वानों ने अत्यंत केंद्रीकृत, नौकरशाही राज्य देखा; कुछ ने कार्ल विटफ़ोगेल के 'प्राच्य निरंकुशता' के विचार का अनुसरण कर इसे निरंकुश भी कहा।

थापर का संशोधन: रोमिला थापर ने द मौर्याज़ रिविज़िटेड (1987) में साम्राज्य को महानगरीय केंद्र, मुख्य क्षेत्रों (जैसे गांधार, उज्जैन और कलिंग) और परिधीय क्षेत्रों में बाँटा, जहाँ मार्गों और संसाधनों पर केवल ढीला नियंत्रण था।

फ़ुसमान: जेरार्ड फ़ुसमान ने तर्क दिया कि दूरी, धीमे संचार और क्षेत्रीय विविधता ने पूर्ण केंद्रीकरण असंभव बनाया; प्रांतीय राज्यपालों के पास व्यापक अधिकार थे।

शर्मा और कोसांबी: आर.एस. शर्मा और डी.डी. कोसांबी ने कृषि, खनन और व्यापार में राज्य की प्रत्यक्ष भूमिका पर बल दिया; कोसांबी ने बाद में सिक्कों के अवमूल्यन को वित्तीय दबाव से जोड़ा।

संतुलित मत: गंगा घाटी के आसपास का केंद्र कड़ाई से चलता था, जबकि सीमांत और वन्य क्षेत्र कर, गठबंधनों और मुख्य मार्गों के नियंत्रण से थामे जाते थे।

8. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): नगर प्रशासन पर मेगस्थनीज़ की छह समितियाँ, नागरक और बुलंदीबाग का साक्ष्य दें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): प्रांतीय प्रशासन पर अभिलेखों का हवाला देते हुए प्रांत, उपराजा, ज़िला अधिकारी और राजुक गिनाएँ।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): 'क्या मौर्य राज्य केंद्रीकृत था?' पर तंत्र का वर्णन करें, फिर थापर और फ़ुसमान की आलोचना रखें और केंद्र-परिधि मत से निष्कर्ष दें।

मुख्य शब्द: मंत्रिपरिषद, महामात्र, अध्यक्ष, समाहर्ता, सन्निधाता, राजुक, प्रादेशिक, एस्टिनोमोई, भाग, सीता, जनपद-निवेश, केंद्र-परिधि।

स्रोत पंक्ति: छठा बृहद् शिलालेख, सार रूप में: हर समय, चाहे मैं भोजन कर रहा हूँ, अंतःपुर में हूँ या उद्यान में, सूचक मुझे प्रजा के कार्यों की सूचना दें; राजा की सुलभता दिखाने के लिए इसका प्रयोग करें।

1. राजदरबारी कला: स्तंभ

सामग्री और परिष्करण: चुनार के हल्के पीले बलुआ पत्थर के एकाश्म स्तंभ, प्रायः 12 मीटर से ऊँचे, प्रसिद्ध 'मौर्य पॉलिश' सहित; वे बिना आधार के खड़े हैं।

भाग: पतला होता गोल दंड, घंटाकार उलटा कमल-शीर्ष, उत्कीर्ण पट्टियों वाली फलक (गोल या चौकोर पट्टी), और शीर्ष पर पशु।

रामपुरवा (बिहार): दो स्तंभ, एक बैल-शीर्ष वाला (अब राष्ट्रपति भवन में) और एक सिंह वाला।

लौरिया-नंदनगढ़ (बिहार): एक बैठा हुआ सिंह, अपने स्थान पर खड़ा सबसे सुरक्षित स्तंभ।

संकिसा (उत्तर प्रदेश): हाथी-शीर्ष; वैशाली (बसाढ़-बखिरा): बिना अभिलेख वाले मोटे और छोटे स्तंभ पर सिंह।

सारनाथ सिंह-शीर्ष: पीठ से पीठ सटे चार सिंह, जिस फलक पर चक्रों से अलग चार पशु (हाथी, बैल, घोड़ा और सिंह) हैं; इसे 26 जनवरी 1950 को भारत के राष्ट्रीय प्रतीक के रूप में अपनाया गया, और चक्र राष्ट्रीय ध्वज पर है।

उद्देश्य: स्तंभ पवित्र या राजकीय स्थानों को चिह्नित करते हैं और अभिलेख धारण करते हैं; पशु और चक्र बुद्ध और राजशक्ति के प्रतीक माने जाते हैं।

2. राजदरबारी कला: स्थापत्य और गुफाएँ

पाटलिपुत्र का प्रासाद: डी.बी. स्पूनर के कुम्रहार उत्खनन (1912 से 1915) में पॉलिशदार पत्थर के लगभग 80 स्तंभों की पंक्तियों वाले भवन के अवशेष मिले; इसे प्रायः मौर्य सभा-भवन कहा जाता है।

बराबर गुफाएँ (गया, बिहार): कठोर ग्रेनाइट में काटी गईं और भीतर काँच जैसी पॉलिश; अशोक के अभिलेख सुदामा और कर्ण चौपड़ गुफाएँ आजीवकों को देते हैं।

लोमस ऋषि गुफा: इसका द्वार घुमावदार (ओजी) मेहराब वाली लकड़ी की झोपड़ी की नकल है और उस पर स्तूपों की ओर जाते हाथियों की पट्टी है, जो बाद के चैत्य-मुखों का आदर्श बनी।

नागार्जुनी गुफाएँ: पास की गुफाएँ जिन्हें अशोक के पौत्र दशरथ ने आजीवकों को दिया।

स्तूप: बौद्ध परंपरा अशोक को 84,000 स्तूपों का श्रेय देती है; साँची के महास्तूप का मूल ईंट-केंद्र, सारनाथ का धर्मराजिका स्तूप और तक्षशिला का धर्मराजिका उनके समय से जुड़े हैं।

धौली का हाथी (ओडिशा): धौली अभिलेखों के ऊपर जीवित चट्टान से काटा गया हाथी का अग्रभाग, बुद्ध का प्रतीक।

3. लोक कला

यक्ष और यक्षी मूर्तियाँ: स्थानीय देवताओं की बड़ी स्वतंत्र पाषाण प्रतिमाएँ, भारी और सम्मुख; परखम यक्ष (मथुरा), बेसनगर यक्षी और पटना यक्ष उदाहरण हैं, जिन्हें प्रायः उत्तर मौर्य या ठीक मौर्योत्तर काल का माना जाता है।

दीदारगंज यक्षी (पटना, 1917 में मिली): पॉलिशदार चामरधारिणी, बहुत प्रशंसित; कुछ विद्वान पॉलिश के कारण इसे मौर्य काल का मानते हैं, अन्य शैली के आधार पर पहली या दूसरी शताब्दी ईसवी का।

लोहानीपुर धड़ (पटना): पॉलिशदार नग्न पुरुष धड़, जिसे प्रायः आरंभिक जैन प्रतिमा माना जाता है।

मृण्मूर्तियाँ: पाटलिपुत्र, मथुरा और बक्सर की मातृदेवियाँ और खिलौने जीवंत लोक परंपरा दिखाते हैं।

मृद्भांड: उत्तरी काली पॉलिशदार मृद्भांड उस युग के विलासी भोजन-पात्र थे।

4. मौर्य कला का इतिहास-लेखन

फ़ारसी प्रभाव का मत: जॉन मार्शल और मॉर्टिमर व्हीलर ने हखामनी पर्सेपोलिस से समानताओं (पॉलिश, घंटाकार शीर्ष, पशु आकृतियाँ) पर बल दिया और सुझाया कि फ़ारसी साम्राज्य के पतन के बाद फ़ारसी शिल्पी भारत आए।

स्वदेशी मत: जॉन इर्विन ने द बर्लिंगटन मैगज़ीन (1973 से 1976) में लेखों की शृंखला में तर्क दिया कि स्तंभ ब्रह्मांडीय अक्ष के एक पुराने भारतीय पंथ से जुड़े हैं; पर्सेपोलिस के स्तंभ नालीदार, खंडों में बने और आधार वाले हैं, मौर्य स्तंभों के विपरीत।

दरबारी और लोक: निहाररंजन रे ने मौर्य एंड पोस्ट-मौर्य आर्ट (1975) में विदेशी-सी और अल्पकालिक दरबारी कला को भारतीय भूमि में जड़ी लोक कला से अलग किया, जिसने बाद की मूर्तिकला को आकार दिया।

भारतीय जड़ें: आनंद कुमारस्वामी ने हिस्ट्री ऑफ इंडियन एंड इंडोनेशियन आर्ट (1927) में यक्ष परंपरा को भारतीय लोक धर्म से जोड़ा।

संतुलित मत: अधिकांश विद्वान अब कुछ अलंकरणों के लिए फ़ारसी और यूनानी प्रेरणा मानते हैं, पर स्तंभों को उद्देश्य, रूप और प्रतीकवाद में भारतीय मानते हैं।

5. बाह्य संपर्क

सेल्यूकस दूतावास: चंद्रगुप्त के दरबार में मेगस्थनीज़; बिंदुसार के दरबार में डाइमेकस; मिस्र के टॉलेमी द्वितीय फ़िलाडेल्फ़स द्वारा भेजा गया डायोनिसियस (प्लिनी)।

बिंदुसार का अनुरोध: हेगेसैंडर को उद्धृत करते हुए एथेनियस कहता है कि बिंदुसार ने एंटियोकस प्रथम से मीठी शराब, सूखे अंजीर और एक दार्शनिक (सोफ़िस्ट) माँगा।

अशोक और यूनानी जगत: तेरहवाँ बृहद् शिलालेख पाँच यूनानी राजाओं के नाम लेता है; यूनानी और अरामाई में कंधार के अभिलेख और सौराष्ट्र में यवन राज्यपाल तुषास्फ साम्राज्य के भीतर यूनानियों को दिखाते हैं।

श्रीलंका: महावंस कहता है कि अशोक के मित्र देवानंपिय तिस्स ने महिंद और संघमित्ता का स्वागत किया, जो बोधि वृक्ष की एक शाखा लाए; दूसरा और तेरहवाँ बृहद् शिलालेख ताम्रपर्णी का नाम लेते हैं।

दक्षिण भारत: दूसरा और तेरहवाँ बृहद् शिलालेख चोल, पांड्य, सतियपुत्र और केरलपुत्र को पड़ोसी बताते हैं; संगम कविताएँ मोरियर को याद करती हैं।

व्यापार: उत्तर-पश्चिमी मार्गों ने साम्राज्य को ईरान और मध्य एशिया से जोड़ा; पूर्वी तट के बंदरगाह ताम्रलिप्ति ने इसे श्रीलंका और दक्षिण-पूर्व एशिया से जोड़ा।

6. धर्म, उसका प्रसार और साहित्य

अनेक धर्मों का राजकीय संरक्षण: चंद्रगुप्त जैन धर्म से, बिंदुसार आजीवकों से (दिव्यावदान के अनुसार), और अशोक बौद्ध धर्म से जुड़े थे, जबकि अभिलेखों में ब्राह्मणों और श्रमणों दोनों का सम्मान है।

तीसरी बौद्ध संगीति: अशोक के अधीन पाटलिपुत्र में, मोग्गलिपुत्त तिस्स की अध्यक्षता में; प्रतिद्वंद्वी मतों का खंडन करने वाला कथावत्थु उन्हीं से जुड़ा है।

प्रचार-मंडल: महावंस में मज्झंतिक को कश्मीर और गांधार, महादेव को महिषमंडल, रक्खित को वनवासी, यवन धम्मरक्खित को अपरांत, महाधम्मरक्खित को महाराष्ट्र, महारक्खित को यवन देश, मज्झिम को हिमालय, सोण और उत्तर को सुवर्णभूमि, और महिंद को श्रीलंका भेजने का उल्लेख है।

साहित्य: अभिलेख पहले लंबे लिखित भारतीय पाठ हैं; अर्थशास्त्र परंपरा, भद्रबाहु से जुड़ा जैन कल्पसूत्र, कथावत्थु और मेगस्थनीज़ की इंडिका इस युग के हैं या इसका वर्णन करते हैं; प्राकृत राज्य की भाषा थी।

लिपि: साम्राज्य के अधिकांश भाग में प्रयुक्त ब्राह्मी अधिकांश बाद की भारतीय और दक्षिण-पूर्व एशियाई लिपियों की जननी है; यह मौर्यों के अधीन बनी या कुछ पहले, यह विवादित है (अनुराधापुर की आरंभिक ब्राह्मी को कुछ विद्वान पाँचवीं या चौथी शताब्दी ईसा पूर्व का मानते हैं)।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): मौर्य स्तंभों पर सामग्री, पॉलिश, भाग और दो उदाहरण दें, फिर दो पंक्तियों में विदेशी प्रभाव की बहस।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): तीन-तीन उदाहरणों और उनके बाद के प्रभाव सहित दरबारी और लोक कला में भेद करें।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): बाह्य संपर्कों पर स्रोतों सहित सेल्यूकस दूतावास, अशोक की धम्म-विजय, श्रीलंका, दक्षिण और व्यापार को शामिल करें।

मुख्य शब्द: मौर्य पॉलिश, चुनार बलुआ पत्थर, घंटाकार शीर्ष, फलक, सारनाथ शीर्ष, लोमस ऋषि, यक्ष, दीदारगंज, दरबारी कला, लोक कला, कथावत्थु।

स्रोत पंक्ति: तेरहवाँ बृहद् शिलालेख दावा करता है कि धम्म ने छह सौ योजन दूर पाँच यूनानी राजाओं की भूमि तक विजय पाई; बाह्य संबंधों पर इसे सार रूप में प्रयोग करें।

1. उत्तर मौर्य

उत्तराधिकारी: पुराण तथा बौद्ध और जैन ग्रंथ अलग-अलग सूचियाँ देते हैं, जिनमें कुणाल, दशरथ, संप्रति, शालिशुक, देववर्मन, शतधन्वन और बृहद्रथ हैं; पुराण वंश को 137 वर्ष देते हैं।

दशरथ: अशोक के पौत्र, जो अपने नागार्जुनी गुहा अभिलेखों से ज्ञात हैं, जिनमें गुफाएँ आजीवकों को दी गईं।

संप्रति: जैन परंपरा में जैन धर्म के महान संरक्षक के रूप में स्मृत, कुछ वृत्तांतों के अनुसार उज्जैन से शासन करने वाले।

विभाजन: प्रतीत होता है कि साम्राज्य पूर्वी और पश्चिमी भागों में बँट गया; कल्हण की राजतरंगिणी कहती है कि अशोक के पुत्र जालौक ने कश्मीर पर स्वतंत्र शासन किया।

उत्तर-पश्चिम: पॉलीबियस बताता है कि सेल्यूकस राजा एंटियोकस तृतीय ने लगभग 206 ईसा पूर्व में भारतीय राजा सोफ़ागसेनस (सुभागसेन) से मैत्री नवीकृत की और उससे हाथी लिए, जो संकेत है कि उत्तर-पश्चिम अलग हो चुका था।

यूनानी आक्रमण: दिमित्रियस के अधीन बैक्ट्रियाई यूनानियों ने द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व के आरंभ में हिंदूकुश पार किया; गार्गी संहिता का युग पुराण यवनों के साकेत, पांचाल, मथुरा और पाटलिपुत्र तक पहुँचने का वर्णन करता है।

अंत: बाण का हर्षचरित (सातवीं शताब्दी ईसवी) कहता है कि सेनापति पुष्यमित्र ने 'प्रतिज्ञा-दुर्बल' बृहद्रथ को सेना दिखाते समय लगभग 185 ईसा पूर्व (कुछ लगभग 187 ईसा पूर्व देते हैं) मार डाला।

2. पतन के कारण: मुख्य सिद्धांत

ब्राह्मणीय प्रतिक्रिया: हरप्रसाद शास्त्री ने तर्क दिया कि अशोक द्वारा पशु-बलि पर रोक, धम्म-महामात्रों का हस्तक्षेप और विधि के समक्ष सबके साथ समान व्यवहार (व्यवहार-समता) ने ब्राह्मणों को क्रुद्ध किया, और परिणाम एक ब्राह्मण सेनापति का तख़्तापलट था।

उत्तर: एच.सी. रायचौधरी और अन्य बताते हैं कि अशोक ने अपने अभिलेखों में ब्राह्मणों का सम्मान किया, रोक केवल कुछ यज्ञों पर थी, और साम्राज्य उनकी मृत्यु के पचास वर्ष बाद तक नहीं गिरा।

शांतिवादिता: रायचौधरी ने तर्क दिया कि अशोक की अहिंसा और धम्म-विजय की नीति ने सेना की युद्ध-भावना को कमज़ोर किया; आलोचक बताते हैं कि उन्होंने सेना रखी, कलिंग नहीं लौटाया और वन्य जनजातियों को धमकाया।

आर्थिक संकट: डी.डी. कोसांबी ने बाद के आहत सिक्कों के अवमूल्यन और अर्थशास्त्र के आपातकालीन करों (प्रणय) को विशाल सेना और नौकरशाही के व्यय तथा धार्मिक संघों को दानों से उपजे वित्तीय दबाव का संकेत माना।

दमनकारी प्रांतीय शासन: दिव्यावदान बिंदुसार और अशोक के अधीन तक्षशिला में दुष्ट मंत्रियों के विरुद्ध विद्रोह दर्ज करता है, और पृथक कलिंग अभिलेख अधिकारियों को कठोरता के विरुद्ध चेतावनी देते हैं।

अति-केंद्रीकरण और दुर्बल उत्तराधिकारी: शक्तिशाली राजा के इर्द-गिर्द बनी व्यवस्था दुर्बल या विभाजित उत्तराधिकारियों के अधीन नहीं चल सकी; उत्तराधिकार के नियम नहीं थे, और राजकुमार उपराजा अलग हो सकते थे।

संस्थागत दुर्बलता: रोमिला थापर ने अशोक एंड द डिक्लाइन ऑफ द मौर्याज़ (1961) में बल दिया कि निष्ठा राजा के प्रति थी, राज्य के प्रति नहीं; शासक से स्वतंत्र कोई स्थायी नौकरशाही और प्रांतों को बाँधने वाली कोई प्रतिनिधि संस्थाएँ नहीं थीं।

भौतिक संस्कृति का प्रसार: आर.एस. शर्मा ने तर्क दिया कि लोहा, लेखन और नए शिल्प मगध से परिधि तक फैले, जिससे नए क्षेत्रीय राज्य (कलिंग, सातवाहन, स्वयं शुंग) उभर सके; साम्राज्य की सफलता ने ही उसके प्रतिद्वंद्वी बनाए।

सीमांत की उपेक्षा: उत्तर-पश्चिम को न थाम पाने से यूनानी सेनाएँ भीतर आईं; कुछ लेखक सीमांत रक्षा न बनाने के लिए अशोक को दोष देते हैं।

3. शुंगों के स्रोत

पुराण: दस शुंग राजा और 112 वर्ष का शासन देते हैं।

पतंजलि का महाभाष्य: प्रायः पुष्यमित्र के समकालीन माने जाने वाले वैयाकरण 'यहाँ हम पुष्यमित्र के लिए यज्ञ करते हैं' (सार रूप में) का उदाहरण देते हैं और साकेत तथा माध्यमिका की यवन घेराबंदी का उल्लेख करते हैं।

कालिदास का मालविकाग्निमित्रम्: बाद का नाटक जिसका नायक पुष्यमित्र का पुत्र और विदिशा का उपराजा अग्निमित्र है; यह विदर्भ से युद्ध और अश्वमेध के दौरान सिंधु नदी (जिसकी पहचान विवादित है) पर वसुमित्र की यवनों पर विजय का वर्णन करता है।

धनदेव का अयोध्या अभिलेख: पुष्यमित्र को दो अश्वमेध करने वाला (द्विर-अश्वमेध-याजिन्) कहता है।

भरहुत तोरण अभिलेख: धनभूति द्वारा 'शुंगों के राज्य में' (सुगनं रजे) किया गया दान दर्ज करता है।

बेसनगर (हेलियोडोरस) स्तंभ: तक्षशिला के हिंद-यवन राजा एंटियाल्किडस के दूत, डियोन के पुत्र हेलियोडोरस ने विदिशा में राजा काशीपुत्र भागभद्र के दरबार में स्थापित किया, जिन्हें सामान्यतः बाद का शुंग माना जाता है; हेलियोडोरस स्वयं को भागवत कहता है और गरुड़ स्तंभ वासुदेव को समर्पित करता है।

दिव्यावदान: कहता है कि पुष्यमित्र ने विहार नष्ट किए और सकल में प्रत्येक भिक्षु के सिर के लिए 100 दीनार देने की घोषणा की; अधिकांश इतिहासकार इसे अतिरंजित सांप्रदायिक विवाद मानते हैं, क्योंकि शुंग शासन में भरहुत और साँची फले-फूले।

4. शुंग वंश (लगभग 185 से 73 ईसा पूर्व)

पुष्यमित्र: पाटलिपुत्र और विदिशा से शासन किया; यवनों और विदर्भ से लड़े; दो अश्वमेधों सहित वैदिक यज्ञों को पुनर्जीवित किया।

उत्तराधिकारी: अग्निमित्र, वसुमित्र और भागभद्र जैसे बाद के राजा; राज्य मध्य गंगा घाटी और मध्य भारत तक सिमट गया।

अंत: अंतिम राजा देवभूति अपने मंत्री वसुदेव कण्व की प्रेरणा से मारा गया; हर्षचरित रानी के वेश में एक दासी की कथा बताता है।

खारवेल: कलिंग के खारवेल का हाथीगुम्फा अभिलेख मगध पर आक्रमण और बहसतिमित नामक राजा का दावा करता है; उसकी पुष्यमित्र से पहचान कभी प्रस्तावित हुई थी पर अब सामान्यतः अस्वीकृत है।

ब्राह्मणीय पुनरुत्थान: यज्ञ, संस्कृत विद्या (पतंजलि) और भागवत उपासना का उदय; मनुस्मृति सामान्यतः लगभग 200 ईसा पूर्व से 200 ईसवी के बीच, इसी समय के आसपास, रखी जाती है।

कला: भरहुत स्तूप की वेदिकाएँ और तोरण (1873 में अलेक्ज़ेंडर कनिंघम को मिले, अब भारतीय संग्रहालय, कोलकाता में), साँची स्तूप का विस्तार, पत्थर का आवरण और उसकी वेदिका, तथा कौशांबी और चंद्रकेतुगढ़ की मृण्मूर्तियाँ।

5. कण्व (लगभग 73 से 28 ईसा पूर्व)

शासक: पुराणों के अनुसार लगभग 45 वर्षों में चार राजा, वसुदेव, भूमिमित्र, नारायण और सुशर्मन।

अंत: पुराण कहते हैं कि आंध्र (सातवाहन) राजा सिमुक ने सुशर्मन को मारा; कण्व शासन की तिथियाँ और विस्तार अनिश्चित हैं।

महत्व: कण्वों के बाद गंगा घाटी ने लगभग तीन शताब्दियों तक अपना केंद्रीय स्थान खो दिया, जबकि सत्ता दक्कन में सातवाहनों और उत्तर तथा पश्चिम में हिंद-यवनों, शकों और कुषाणों के पास चली गई।

6. विश्लेषण

बहु-कारणीय पतन: कोई एक कारक पतन को नहीं समझाता; संरचनात्मक दुर्बलताएँ (उत्तराधिकार, वित्त, निष्ठा) बाहरी दबाव और क्षेत्रीय विकास से मिल गईं।

अचानक पतन नहीं: केंद्र अशोक के बाद आधी शताब्दी तक बचा रहा; साम्राज्य किनारों से भीतर की ओर क्षीण हुआ।

निरंतरता: अनेक मौर्य संस्थाएँ, राजपद के विचार, धम्म का आदर्श और यक्ष परंपरा की कला शुंगों, सातवाहनों और कुषाणों जैसे उत्तराधिकारियों ने आगे बढ़ाई।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): पतन के चार कारण, प्रत्येक के साथ साक्ष्य की एक पंक्ति और आलोचना की एक पंक्ति लिखें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): ब्राह्मणीय प्रतिक्रिया सिद्धांत का मूल्यांकन करें: इसे बताएँ, पक्ष और विपक्ष के साक्ष्य दें, और निष्कर्ष निकालें।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): सभी प्रमुख सिद्धांतों (शास्त्री, रायचौधरी, कोसांबी, थापर, शर्मा) का सर्वेक्षण करें, बाहरी कारक जोड़ें, और तर्कसंगत बहु-कारणीय निष्कर्ष दें; तात्कालिक लाभार्थी के रूप में शुंगों पर एक छोटी टिप्पणी जोड़ें।

मुख्य शब्द: बृहद्रथ, पुष्यमित्र, हर्षचरित, द्विर-अश्वमेध-याजिन्, ब्राह्मणीय प्रतिक्रिया, प्रणय, अवमूल्यन, संस्थागत दुर्बलता, भरहुत, हेलियोडोरस।

स्रोत पंक्ति: रोमिला थापर का तर्क, सार रूप में, यह है कि पतन को अशोक की व्यक्तिगत नीति के बजाय प्रशासन के संगठन और राज्य की अवधारणा से बेहतर समझा जा सकता है; संतुलित उत्तर की रूपरेखा के लिए इसे उद्धृत करें।

1. हिंद-यवन

उद्भव: डायोडोटस ने लगभग 250 ईसा पूर्व बैक्ट्रिया को सेल्यूकस वंश से स्वतंत्र किया; यूथिडेमस और उसके पुत्र दिमित्रियस प्रथम ने द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व के आरंभ में हिंदूकुश पार किया।

प्रतिद्वंद्वी घराने: यूथिडेमस और यूक्रेटाइडीज़ के परिवारों ने बैक्ट्रिया और उत्तर-पश्चिम भारत को बाँटा; तीस से अधिक हिंद-यवन राजा ज्ञात हैं, अधिकांश केवल सिक्कों से।

मिनांडर (मिलिंद), लगभग 165/155 से 130 ईसा पूर्व: सकल (सियालकोट) से शासन किया; पालि मिलिंदपञ्ह भिक्षु नागसेन से उसका संवाद दर्ज करता है और कहता है कि वह बौद्ध बना; आर्टेमिटा के अपोलोडोरस का हवाला देते हुए स्ट्रैबो कहता है कि वह हाइपेनिस (ब्यास) से आगे बढ़ा।

एंटियाल्किडस: तक्षशिला से शासन किया और हेलियोडोरस को विदिशा भेजा (बेसनगर स्तंभ)।

अंत: शकों और यूएझी के दबाव में पंजाब में हिंद-यवन शासन ईसवी सन् के आसपास समाप्त हुआ; स्ट्रेटो द्वितीय अंतिम ज्ञात राजाओं में है।

सिक्के: यथार्थ राजकीय चित्रों वाले उत्तम चाँदी के ड्रैक्म और टेट्राड्रैक्म, एक ओर यूनानी लेख और दूसरी ओर खरोष्ठी में प्राकृत; वे हिंद-यवन इतिहास के मुख्य स्रोत हैं और उन्होंने नाम तथा चित्र वाले बाद के भारतीय सिक्कों का आदर्श बनाया (मुद्राशास्त्र, numismatics)।

2. शक और हिंद-पार्थियन

प्रवास: चीनी इतिहास (सिमा च्येन का शिजी और हान शू) दर्ज करते हैं कि श्योंगनू द्वारा खदेड़े गए यूएझी ने द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व में शकों (सीथियनों) को दक्षिण-पश्चिम की ओर धकेला; शक सीस्तान और बोलन मार्ग से भारत आए।

शाखाएँ: तक्षशिला के शक (माउस या मोग, प्रथम शताब्दी ईसा पूर्व; पतिक का तक्षशिला ताम्रपत्र), मथुरा के शक (क्षत्रप राजुवुल और शोडास; मथुरा सिंह-शीर्ष अभिलेख), और पश्चिमी भारत के शक (पश्चिमी क्षत्रप)।

विक्रम संवत: जैन परंपरा (कालकाचार्य-कथानक) 57 ईसा पूर्व के संवत को उज्जैन के राजा विक्रमादित्य से जोड़ती है जिसने शकों को निकाला; इस कथा का ऐतिहासिक आधार अनिश्चित है।

हिंद-पार्थियन (पह्लव): गोंडोफ़र्नीज़ ने प्रथम शताब्दी ईसवी के आरंभ में तक्षशिला से शासन किया; तख़्त-ए-बाही अभिलेख उसके शासन की तिथि देता है; ईसाई परंपरा (एक्ट्स ऑफ थॉमस) कहती है कि प्रेरित संत थॉमस उसके दरबार में आए।

तक्षशिला एक दर्पण: जॉन मार्शल के उत्खनन (1913 से 1934) में हिंद-यवन और शक-पार्थियन काल के नगर सिरकप में सड़कों का नियोजित जाल, एक बड़ा अर्धवृत्ताकार मंदिर और 'दो सिर वाले गरुड़' का देवालय मिला, जो मिश्रित यूनानी, ईरानी और भारतीय नगरीय संस्कृति दिखाता है।

3. कुषाण

उद्भव: यूएझी बैक्ट्रिया में बसे और पाँच कुलों में बँटे; हौ हान शू कहता है कि गुइशुआंग (कुषाण) कुल के कुजुल कडफ़िसेस ने उन्हें एकजुट किया और काबुल तथा गांधार जीते।

रबातक अभिलेख: 1993 में अफ़ग़ानिस्तान के बग़लान प्रांत में मिला, यूनानी लिपि में बैक्ट्रियाई भाषा में लिखा; यह कनिष्क की वंशावली (कुजुल कडफ़िसेस, विम तक्तु, विम कडफ़िसेस, कनिष्क) देता है और उसके शासन वाले भारतीय नगरों की सूची देता है, जिनमें साकेत, कौशांबी, पाटलिपुत्र और चंपा पढ़े जाते हैं (पाठ अंशतः अनिश्चित)।

विम कडफ़िसेस: बड़े सोने के सिक्के (रोमन भार-मानक पर आधारित) चलाए जिन पर नंदी बैल के साथ शिव हैं और जिनमें वह स्वयं को महेश्वर कहता है।

कनिष्क: सबसे महान कुषाण; पुरुषपुर (पेशावर) और मथुरा राजधानियाँ; ऑक्सस से गंगा घाटी तक साम्राज्य; कश्मीर में चौथी बौद्ध संगीति का संरक्षक; पेशावर के निकट शाह-जी-की-ढेरी के महास्तूप का निर्माता, जहाँ उसका नाम अंकित अवशेष-मंजूषा मिली।

कनिष्क की तिथि: उसका प्रथम वर्ष लंबे समय तक शक संवत के आरंभ, 78 ईसवी, के समान माना गया; हैरी फ़ाल्क (2001) ने 127 ईसवी का तर्क दिया, जिसे अनेक अब स्वीकार करते हैं; पहले के प्रस्ताव 58 ईसा पूर्व से 248 ईसवी तक थे।

राजकीय छवि: उपाधियाँ महाराज, राजातिराज, देवपुत्र (ईश्वर-पुत्र, संभवतः चीनी 'स्वर्ग-पुत्र' से) और कैसर (सीज़र, बाद के एक कनिष्क के आरा अभिलेख में); मथुरा के निकट माट और अफ़ग़ानिस्तान के सुर्ख़ कोतल के वंश-देवालयों (देवकुल) में राजकीय मूर्तियाँ थीं, जिनमें माट की कनिष्क की सिरविहीन मूर्ति है।

उत्तराधिकारी: हुविष्क और वासुदेव प्रथम (भारतीय नाम वाला पहला कुषाण); तीसरी शताब्दी ईसवी तक सासानियों ने बैक्ट्रिया ले लिया और कुषाण राज्य बिखर गया।

दरबारी संस्कृति (परंपरा): बौद्ध और बाद की परंपराओं में अश्वघोष, वसुमित्र, पार्श्व और वैद्य चरक कनिष्क के दरबार से जुड़े हैं; नागार्जुन का संबंध कम निश्चित है।

4. पश्चिमी क्षत्रप

क्षहरात: भूमक और नहपान ने गुजरात, मालवा और उत्तरी दक्कन पर शासन किया; नहपान के दामाद उषवदात (ऋषभदत्त) ने नासिक और कार्ले गुहा अभिलेखों में बड़े दान दर्ज किए; पेरिप्लस नहपान को 'नंबानस' कहता प्रतीत होता है।

सातवाहनों से पराजय: गौतमी बलश्री का नासिक अभिलेख कहता है कि उनके पुत्र गौतमीपुत्र सातकर्णि ने क्षहरात वंश को उखाड़ा; जोगलथेम्बी निधि में नहपान के अनेक चाँदी के सिक्के गौतमीपुत्र द्वारा पुनः अंकित मिले।

कार्दमक: चष्टन (टॉलेमी का ओज़ीन, उज्जैन, का टियास्टेनीज़) ने दूसरी शाखा स्थापित की।

रुद्रदामन प्रथम: उसका जूनागढ़ शिलालेख (शक वर्ष 72, लगभग 150 ईसवी) शास्त्रीय संस्कृत का पहला लंबा अभिलेख है; यह तूफ़ान के बाद सुदर्शन झील की मरम्मत, यौधेयों पर विजय, और दक्षिणापथ के स्वामी सातकर्णि को दो बार हराने का वर्णन करता है, जिसे उसने निकट संबंध के कारण छोड़ दिया; वह व्याकरण, संगीत और तर्क के ज्ञान का गर्व करता है।

दीर्घ शासन: वंश तब तक चला जब तक लगभग 400 ईसवी में चंद्रगुप्त द्वितीय गुप्त ने इसे नहीं जीता; शक संवत में तिथियुक्त उनके चाँदी के सिक्के एक दुर्लभ निरंतर कालक्रम देते हैं।

सातवाहनों से सीमा-संघर्ष: क्षत्रपों और सातवाहनों का लंबा संघर्ष मुख्यतः पश्चिमी तट के बंदरगाहों, बारीगाज़ा (भरूच) और सोपारा, तथा भीतर उज्जैन और प्रतिष्ठान तक के मार्गों के लिए था।

5. स्रोत

सिक्के: सबसे महत्वपूर्ण स्रोत, जो नाम, उपाधियाँ, देवता, भाषाएँ और तिथियाँ देते हैं।

अभिलेख: रबातक, मथुरा सिंह-शीर्ष, तक्षशिला ताम्रपत्र, तख़्त-ए-बाही, जूनागढ़, नासिक, कार्ले और मथुरा के कुषाण अभिलेख।

चीनी इतिहास: यूएझी और कुषाणों पर शिजी, हान शू और हौ हान शू; हौ हान शू लगभग 90 ईसवी में मध्य एशिया में चीनी सेनापति बान चाओ से संघर्ष भी दर्ज करता है।

यूनानी और रोमन लेखक: स्ट्रैबो, जस्टिन, पेरिप्लस और टॉलेमी का भूगोल; भारतीय ग्रंथ जैसे मिलिंदपञ्ह, युग पुराण और बौद्ध अवदान।

6. विश्लेषण और इतिहास-लेखन

आत्मसातीकरण: विदेशी शासकों ने भारतीय नाम (रुद्रदामन, वासुदेव) रखे, बौद्ध, शैव और भागवत धर्म को संरक्षण दिया, और प्राकृत तथा संस्कृत में लिखा; मनुस्मृति शकों और यवनों को अपने कर्तव्यों से गिरे क्षत्रिय (व्रात्य क्षत्रिय) मानती है, जो उन्हें वर्ण व्यवस्था में समाहित करने का तरीका था।

योगदान: चित्र-युक्त और स्वर्ण मुद्रा, क्षत्रप व्यवस्था, नया पहनावा और घुड़सवार सेना (पायजामा, जूते, काठी), कुषाण नियंत्रण में एशिया-पार रेशम मार्ग, गांधार और मथुरा कला, और महायान बौद्ध धर्म।

टार्न और नारायण: डब्ल्यू.डब्ल्यू. टार्न ने द ग्रीक्स इन बैक्ट्रिया एंड इंडिया (1938) में हिंद-यवनों को यूनानी इतिहास का भाग माना; ए.के. नारायण ने द इंडो-ग्रीक्स (1957) में उत्तर दिया कि उनका इतिहास भारत का है, और प्रसिद्ध निष्कर्ष दिया (सार रूप में) कि वे आए और देखा, पर भारत ने उन्हें जीत लिया।

कुषाण अध्ययन: बी.एन. मुखर्जी की द राइज़ एंड फ़ॉल ऑफ द कुषाण एम्पायर (1988) और रबातक की खोज ने कुषाण कालक्रम को बदल दिया; कनिष्क संवत अब भी विवादित है।

अंधकार युग या स्वर्ण युग: पुराना राष्ट्रवादी लेखन इसे विदेशी शासन और पतन का युग मानता था; आधुनिक इतिहासकार इसे सांस्कृतिक समन्वय, व्यापार और नगरीय विकास का समय मानते हैं।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): हिंद-यवन योगदान पर स्रोतों सहित सिक्कों, खगोल-शब्दों, कला और बौद्ध धर्म (मिनांडर) पर केंद्रित रहें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): कनिष्क पर विस्तार, राजधानियाँ, सिक्के, धर्म, चौथी संगीति, कला और तिथि की बहस दें।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): 'विदेशी आक्रांता भारतीय बन गए' पर चारों समूहों में नामों, सिक्कों, अभिलेखों और मनुस्मृति के मत सहित आत्मसातीकरण दिखाएँ।

मुख्य शब्द: मिलिंदपञ्ह, द्विभाषी सिक्के, खरोष्ठी, यूएझी, रबातक, देवपुत्र, देवकुल, शाह-जी-की-ढेरी, शक संवत, जूनागढ़, क्षहरात, कार्दमक।

स्रोत अंश: जूनागढ़ अभिलेख सार रूप में कहता है कि रुद्रदामन ने प्रजा पर बेगार या अतिरिक्त कर लगाए बिना अपने कोष से सुदर्शन झील की मरम्मत कराई; राजपद के आदर्श और चंद्रगुप्त से रुद्रदामन तक झील के इतिहास के लिए इसका प्रयोग करें।

1. पृष्ठभूमि: व्यापार क्यों बढ़ा

राजनीतिक संबंध: हिंद-यवन, शक और कुषाण शासन ने उत्तर-पश्चिम भारत को मध्य एशिया, ईरान और यूनानी जगत से जोड़ा; सातवाहन और क्षत्रप पश्चिमी बंदरगाहों पर नियंत्रण रखते थे।

रोमन माँग: ऑगस्टस द्वारा मिस्र के विलय (30 ईसा पूर्व) के बाद रोमन व्यापारी बेरेनिके और मायोस होर्मोस जैसे लाल सागर के बंदरगाहों से भारत आने लगे, और रोम के अभिजन काली मिर्च, मसाले, रत्न, मोती और महीन वस्त्र चाहते थे।

मानसूनी मार्ग: पेरिप्लस हिप्पालस नामक नाविक को दक्षिण-पश्चिम मानसून के सहारे खुले समुद्र के पार सीधा मार्ग खोजने का श्रेय देता है; भारतीय और अरब नाविक संभवतः इन हवाओं को पहले से जानते थे।

स्थल मार्ग: रेशम मार्ग चीन को भूमध्यसागर से जोड़ता था; इसकी दक्षिणी शाखाएँ कुषाण बैक्ट्रिया और गांधार से होकर भारतीय बंदरगाहों तक जाती थीं।

2. स्रोत और साक्ष्य

पेरिप्लस ऑफ द एरिथ्रियन सी: प्रथम शताब्दी ईसवी के मध्य की एक अज्ञात यूनानी व्यापारी की मार्गदर्शिका, जो मिस्र से बंगाल की खाड़ी तक बंदरगाहों, वस्तुओं और शासकों की सूची देती है (लायनल कैसन का अनुवाद, 1989)।

प्लिनी का नेचुरल हिस्ट्री (लगभग 77 ईसवी): सार रूप में शिकायत करता है कि भारत, चीन और अरब रोमन साम्राज्य से वर्ष में दस करोड़ सेस्टर्स ले जाते हैं, और अन्यत्र भारत का अंश कम से कम पाँच करोड़ बताता है; यह जितना लेखा है उतना ही नैतिक वाक्चातुर्य भी।

टॉलेमी का भूगोल (दूसरी शताब्दी ईसवी): निर्देशांकों सहित भारतीय बंदरगाहों और भीतरी नगरों की सूची देता है।

मुज़िरिस पपाइरस (दूसरी शताब्दी ईसवी, वियना): हर्मापोलोन जहाज़ पर मुज़िरिस से भेजे गए माल के लिए ऋण-अनुबंध, जो एक-एक खेप के विशाल मूल्य को दिखाता है।

तमिल संगम कविताएँ: अकनानूरु सार रूप में यवनों के सुंदर जहाज़ों का वर्णन करता है जो सोना लेकर मुज़िरिस आते और काली मिर्च लेकर लौटते थे; पट्टिनप्पालै कावेरीपट्टिनम (पुहार) बंदरगाह का वर्णन करता है।

अरिकामेडु (पुदुच्चेरी): मॉर्टिमर व्हीलर (1945) और बाद में विमला बेग्ले द्वारा उत्खनित; रोमन एरेटाइन मृद्भांड, मदिरा-पात्र (एम्फ़ोरा), काँच और भारतीय रूलेटेड मृद्भांड एक व्यापारिक और मनका-निर्माण केंद्र दिखाते हैं।

पट्टनम (एर्नाकुलम, केरल): 2007 से हुए उत्खनन में एम्फ़ोरा, रोमन काँच और अन्य आयातित वस्तुएँ मिलीं; अनेक विद्वान इसे प्राचीन मुज़िरिस मानते हैं, यद्यपि इस पर अभी चर्चा है।

रोमन सिक्के: बड़ी निधियाँ, मुख्यतः ऑगस्टस, टाइबेरियस और बाद के सम्राटों के सोने के ऑरियस और चाँदी के दीनार, मुख्यतः दक्षिण भारत में, विशेषकर कोयंबटूर क्षेत्र और आंध्र में मिलीं।

अन्य खोजें: बेग्राम निधि (अफ़ग़ानिस्तान) में भारतीय हाथीदाँत, रोमन काँच और चीनी लाख की वस्तुएँ साथ मिलीं; भारतीय मृद्भांड और मनके मिस्र के बेरेनिके और दक्षिण-पूर्व एशिया के ओक-एओ (वियतनाम) और सेम्बिरान (बाली) जैसे स्थलों पर मिलते हैं।

3. व्यापार की वस्तुएँ

निर्यात: काली मिर्च (यवनप्रिय, यवनों को प्रिय), तेजपात, जटामांसी, अदरक, दक्षिण-पूर्व एशिया से पुनर्निर्यातित दालचीनी, मोती, कोयंबटूर क्षेत्र का बेरिल, हीरे और अन्य रत्न, हाथीदाँत, नील, सूती मलमल, चावल, तिल का तेल और भारत से होकर जाने वाला चीनी रेशम।

आयात: रोमन सोने और चाँदी के सिक्के, शराब, जैतून का तेल, मूँगा, काँच, टिन, सीसा, ताँबा, और पेरिप्लस के अनुसार बारीगाज़ा में राजाओं के लिए गायक बालक और दासियाँ।

बंदरगाह: बारबरिकम (सिंधु डेल्टा), बारीगाज़ा (भरूच), सोपारा, कल्याण, मुज़िरिस, नेल्सिंडा, कावेरीपट्टिनम, पोडुके (अरिकामेडु), सोपटमा, मसालिया (मछलीपट्टनम क्षेत्र) और ताम्रलिप्ति; उज्जैन, प्रतिष्ठान और तेर जैसे भीतरी नगर बंदरगाहों को माल देते थे।

दक्षिण-पूर्व एशिया: भारतीय ग्रंथों में सुवर्णभूमि और सुवर्णद्वीप; भारत के व्यापारी और बौद्ध भिक्षु म्यांमार, थाईलैंड, वियतनाम और इंडोनेशिया पहुँचे, जिससे बाद के भारतीयकृत राज्यों की नींव पड़ी।

4. शिल्प और श्रेणियाँ

शिल्पों की विविधता: मिलिंदपञ्ह अनेक व्यवसाय गिनाता है; साँची, भरहुत, मथुरा, कार्ले और नासिक के अभिलेख ऐसे दानदाताओं के नाम देते हैं जो सुनार, गंधी, बुनकर, कुम्हार, हाथीदाँत-शिल्पी, साहूकार और व्यापारी थे।

श्रेणी के कार्य: श्रेणियाँ कार्य, गुणवत्ता और मूल्य के नियम तय करती थीं, विवाद सुलझाती थीं, और बैंकों की तरह कार्य करती थीं जो अक्षय निधियाँ लेकर ब्याज देती थीं।

उषवदात का नासिक अभिलेख: एक बुनकर श्रेणी के पास एक प्रतिशत मासिक पर 2,000 कार्षापण और दूसरी के पास पौन प्रतिशत मासिक पर 1,000 कार्षापण जमा करने का उल्लेख करता है, जिसका ब्याज भिक्षुओं के वस्त्र और भोजन के लिए था।

विदिशा के हाथीदाँत-शिल्पी: साँची स्तूप के दक्षिणी तोरण का एक अभिलेख बताता है कि नक्काशी विदिशा के हाथीदाँत-शिल्पियों ने की।

विधि-ग्रंथ: मनुस्मृति और याज्ञवल्क्य स्मृति श्रेणी-प्रथाओं को विधि के रूप में मान्यता देती हैं और वर्ण के अनुसार ब्याज-दरें तय करती हैं।

5. मुद्रा

हिंद-यवन: राजकीय चित्रों और द्विभाषी लेखों वाले ठप्पे से ढले चाँदी और ताँबे के सिक्के।

कुषाण: विम कडफ़िसेस से प्रचुर सोना (दीनार, लैटिन डेनेरियस से), यूनानी, ईरानी और भारतीय देवताओं (हेलियोस, मिथ्रो, ओएशो, बुद्ध) सहित, और पूरे उत्तर भारत में दैनिक व्यापार में प्रयुक्त ताँबे के बड़े निर्गम।

सातवाहन: सीसे, पोटिन और ताँबे के सिक्के, कुछ पर जहाज़ (आंध्र तट पर), और क्षत्रपों से प्रभावित बाद के राजाओं के चित्र-युक्त चाँदी के सिक्के।

पश्चिमी क्षत्रप: राजा की आवक्ष मूर्ति, यूनानी-शैली के लेख और शक संवत में ब्राह्मी तिथि वाले चाँदी के सिक्के।

जनजातीय और नगर सिक्के: यौधेयों, मालवों, अर्जुनायनों, औदुंबरों और कुणिंदों ने अपने सिक्के चलाए, और तक्षशिला, उज्जैन तथा कौशांबी जैसे नगरों ने भी।

दक्षिण भारत: धनुष, बाघ और मछली के प्रतीकों वाले आरंभिक चेर, चोल और पांड्य सिक्के, और रोमन सिक्कों का भारी प्रयोग, संभवतः धातु-पिंड के रूप में।

मुद्रीकरण: आर.एस. शर्मा सहित इतिहासकार इसे आरंभिक भारतीय इतिहास के सबसे अधिक मुद्रीकृत चरणों में मानते हैं; नकद का प्रयोग मज़दूरी, करों और दानों तक फैला।

6. नगरीय केंद्र

उत्तर-पश्चिम और उत्तर: कुषाणों के अधीन तक्षशिला (सिरकप), पुरुषपुर, मथुरा (सोंख), संघोल (पंजाब), कौशांबी, भीटा, अहिच्छत्र और वाराणसी बढ़े।

दक्कन: सातवाहनों के अधीन प्रतिष्ठान (पैठण), तेर (तगर), नेवासा, भोकरदन, नासिक, कोंडापुर और धूलिकट्टा।

आंध्र और तमिल प्रदेश: अमरावती, नागार्जुनकोंडा, अरिकामेडु, कावेरीपट्टिनम, उरैयूर, मदुरै और करूर।

नगरीय चिह्न: पकी ईंटों के घर, वलय-कूप, नालियाँ, सिक्कों के साँचे, मुहरें, कार्यशालाएँ, और व्यापार मार्गों के निकट बौद्ध विहार।

7. इतिहास-लेखन और बहसें

ई.एच. वॉर्मिंगटन ने द कॉमर्स बिटवीन द रोमन एम्पायर एंड इंडिया (1928) में और मॉर्टिमर व्हीलर ने रोम बियॉन्ड द इम्पीरियल फ्रंटियर्स (1954) में रोम-नेतृत्व वाले व्यापार का वर्णन किया; व्हीलर ने अरिकामेडु को भारत-रोमन व्यापारिक केंद्र माना।

भारतीय भूमिका: हिमांशु प्रभा रे ने मोनेस्ट्री एंड गिल्ड (1986) और द विंड्स ऑफ चेंज (1994) में केवल रोमन माँग पर नहीं, बल्कि भारतीय व्यापारियों, बौद्ध विहारों और क्षेत्रीय तंत्रों पर बल दिया।

निष्कासन या संतुलन: प्लिनी की शिकायत को प्रायः सोने के रोमन निष्कासन (drain) के प्रमाण के रूप में उद्धृत किया जाता है; आधुनिक विद्वान तर्क देते हैं कि आँकड़े वाक्चातुर्य हैं और भारतीय वस्तुओं पर सीमा-शुल्क से रोम का लाभ बहुत बड़ा था।

नगरीय ह्रास: आर.एस. शर्मा ने अर्बन डिके इन इंडिया (लगभग 300 से लगभग 1000) (1987) में अपने सामंतवाद (feudalism) सिद्धांत के अंग के रूप में तर्क दिया कि इनमें से अनेक नगर तीसरी शताब्दी ईसवी के बाद घटे; बी.डी. चट्टोपाध्याय जैसे आलोचक सामान्य ह्रास के बजाय नगरीय विकास के नए रूप देखते हैं।

8. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): भारत-रोमन व्यापार पर मानसूनी मार्ग, तीन बंदरगाह, तीन निर्यात और आयात, और दो स्रोत (पेरिप्लस, अरिकामेडु) दें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): श्रेणियों पर उनके संगठन, कार्य और नासिक तथा साँची अभिलेखों के साक्ष्य समझाएँ।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): मौर्योत्तर अर्थव्यवस्था पर व्यापार, शिल्प, मुद्रा और नगरों को जोड़ें, और रोमन व्यापार तथा बाद के नगरीय ह्रास की बहस से समाप्त करें।

मुख्य शब्द: पेरिप्लस, हिप्पालस, मुज़िरिस, बारीगाज़ा, अरिकामेडु, रूलेटेड मृद्भांड, यवनप्रिय, श्रेणी, कुषाण दीनार, पोटिन, मुद्रीकरण, नगरीय ह्रास।

स्रोत अंश: बुनकर श्रेणी के पास धन जमा करने वाला उषवदात का नासिक अभिलेख श्रेणी-बैंकिंग का सबसे अच्छा एकल स्रोत है; इसके आँकड़े दें।

1. महायान बौद्ध धर्म

उद्भव: लगभग प्रथम शताब्दी ईसा पूर्व से द्वितीय शताब्दी ईसवी के बीच, उत्तर-पश्चिम और आंध्र में, नए ग्रंथों और विचारों ने 'महान यान' बनाया; अनुयायियों ने पुराने संप्रदायों को हीनयान कहा, जिस शब्द का स्थान अब थेरवाद या निकाय बौद्ध धर्म ने ले लिया है।

बोधिसत्व आदर्श: वह प्राणी जो सबकी सहायता के लिए अपना निर्वाण स्थगित करता है; अवलोकितेश्वर, मंजुश्री और मैत्रेय पूजा के पात्र बने।

बुद्ध दैवी रूप में: बुद्ध अनेक लोकों में अनेक बुद्धों सहित शाश्वत, उद्धारक आकृति बन गए; भक्ति (भक्ति) और मूर्ति-पूजा फैली।

संस्कृत में ग्रंथ: प्रज्ञापारमिता सूत्र, सद्धर्मपुंडरीक (कमल सूत्र), सुखावती-व्यूह (शुद्ध भूमि) और ललितविस्तर।

नागार्जुन (लगभग द्वितीय शताब्दी ईसवी): माध्यमिक संप्रदाय के संस्थापक, जिनकी मूलमध्यमककारिका ने शून्यता सिखाई; परंपरा उन्हें सातवाहनों और नागार्जुनकोंडा से जोड़ती है, यद्यपि यह संबंध अनिश्चित है।

चौथी संगीति: परंपरा के अनुसार कनिष्क के अधीन कश्मीर में, वसुमित्र की अध्यक्षता और अश्वघोष की उपाध्यक्षता में; यह सर्वास्तिवाद संप्रदाय और महाविभाषा टीका के संकलन से जुड़ी है।

प्रसार: कुषाण शासन और व्यापारी संरक्षण की सहायता से रेशम मार्ग के साथ मध्य एशिया और चीन तक (भिक्षु लोकक्षेम और आन शिगाओ ने द्वितीय शताब्दी ईसवी में ग्रंथों का चीनी में अनुवाद किया)।

2. ब्राह्मणीय धर्म और भक्ति

भागवत धर्म: वासुदेव-कृष्ण की उपासना; हेलियोडोरस का बेसनगर स्तंभ (द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व का उत्तरार्ध) और घोसुंडी अभिलेख (चित्तौड़गढ़, राजस्थान) वासुदेव और संकर्षण का उल्लेख करते हैं।

वृष्णि वीर: मथुरा के निकट मोरा कूप अभिलेख शक क्षत्रप शोडास के समय पाँच वृष्णि वीरों (वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न, सांब और अनिरुद्ध) की प्रतिमाएँ दर्ज करता है।

नानाघाट अभिलेख: सातवाहन रानी नागनिका का यह अभिलेख संकर्षण, वासुदेव, इंद्र और अन्य देवताओं का आवाहन करता है और राजपरिवार द्वारा किए गए अनेक वैदिक यज्ञों की सूची देता है।

भगवद्गीता: सामान्यतः द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व से द्वितीय शताब्दी ईसवी के बीच रखी जाती है; इसके भक्ति (भक्ति) और निष्काम कर्म (निष्काम कर्म) के सिद्धांत ने नए धर्म को उसका दर्शन दिया।

शैव धर्म: गुडिमल्लम लिंग (आंध्र प्रदेश, लगभग द्वितीय या प्रथम शताब्दी ईसा पूर्व) एक बौने पर खड़े शिव को दिखाता है; कुषाण सिक्के बैल के साथ ओएशो (शिव) दिखाते हैं; लकुलीश से जुड़ा पाशुपत संप्रदाय आरंभिक ईसवी सदियों तक प्रकट होता है।

जैन धर्म: कलिंग के खारवेल ने जैन मुनियों को संरक्षण दिया (उदयगिरि और खंडगिरि गुफाएँ, हाथीगुम्फा अभिलेख); मथुरा के कंकाली टीला से कुषाण काल की जैन प्रतिमाएँ और आयागपट्ट (मनौती-पट्ट) मिले।

सामाजिक स्थिति: मनुस्मृति (लगभग 200 ईसा पूर्व से 200 ईसवी) ने वर्ण-नियम कठोर किए और स्त्रियों को पुरुष संरक्षण में रखा, पर अभिलेख साँची, भरहुत और कार्ले में अनेक स्त्री दानदाताओं को दर्ज करते हैं, और नागनिका तथा गौतमी बलश्री जैसी रानियों के पास सत्ता थी।

समाज में विदेशी: मनुस्मृति ने शकों, यवनों और पह्लवों को पतित क्षत्रिय कहा; अनेक ने भारतीय नाम और धर्म अपनाए, और नए मिश्रित समूहों को वर्णसंकर (वर्णों का मिश्रण) के सिद्धांत से समझाया गया।

3. कला: तीन शैलियाँ

गांधार शैली: तक्षशिला, पेशावर, स्वात और पूर्वी अफ़ग़ानिस्तान में, धूसर-नीले शिस्ट और चूने के पलस्तर में; लहराते केश, रोमन टोगा जैसे भारी चुन्नटदार वस्त्र और शांत, अपोलो-जैसे मुख वाले बुद्ध; अधिकतर बौद्ध, कुषाण और बाद के संरक्षण में।

मथुरा शैली: चित्तीदार लाल बलुआ पत्थर में; आरंभिक बुद्ध (जैसे कटरा बुद्ध) हृष्ट-पुष्ट, मुस्कुराते, मुंडित या सर्पिल जूड़े (कपर्दिन) वाले और शरीर से चिपके पतले वस्त्र वाले हैं; इसने बौद्ध, जैन और ब्राह्मणीय प्रतिमाएँ और कुषाण राजकीय मूर्तियाँ बनाईं।

अमरावती शैली: निचली कृष्णा घाटी (अमरावती, नागार्जुनकोंडा, गोली) में, सफ़ेद-हरे चूना पत्थर में; बुद्ध के जीवन और जातकों के जीवंत कथात्मक उभार, सुंदर, भीड़-भरे दृश्यों सहित; संरक्षक सातवाहन, इक्ष्वाकु और स्थानीय व्यापारी थे।

बुद्ध प्रतिमा का उद्भव: अल्फ्रेड फ़ूशे ने ल'आर्ट ग्रेको-बुद्धीक दु गांधार (1905 से 1951) में तर्क दिया कि गांधार के यूनानी कलाकारों ने इसे रचा; आनंद कुमारस्वामी ने 'द ओरिजिन ऑफ द बुद्ध इमेज' (1927) में यक्ष परंपरा से मथुरा में भारतीय उद्भव का तर्क दिया; जे.ई. वैन लोहुइज़न-डी लीउ ने तर्क दिया कि मथुरा की प्रतिमाएँ उतनी ही पुरानी या पहले की थीं। अधिकांश अब दोनों शैलियों को लगभग समकालीन और स्वतंत्र मानते हैं।

प्रतीकात्मक (अमूर्त) चरण: भरहुत और साँची की पहले की कला बुद्ध को केवल प्रतीकों से दिखाती थी, जैसे बोधि वृक्ष, पदचिह्न, खाली आसन, चक्र और स्तूप।

4. स्थापत्य: स्तूप और शैलकृत गुफाएँ

साँची: महास्तूप के चार उत्कीर्ण तोरण प्रथम शताब्दी ईसा पूर्व के हैं; दक्षिणी तोरण का एक अभिलेख राजा सिरि सातकर्णि के शिल्पियों के प्रमुख आनंद का नाम लेता है; दृश्यों में जातक और प्रतीकों में बुद्ध का जीवन है।

भरहुत: जातकों, यक्षों और यक्षियों के नामांकित उभारों वाली वेदिका और तोरण, अधिकतर द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व के।

पश्चिमी दक्कन की गुफाएँ: भाजा, बेडसा, कार्ले, कान्हेरी, नासिक, जुन्नार और अजंता की आरंभिक गुफाओं (9 और 10) में बौद्ध चैत्य (स्तूप सहित प्रार्थना-भवन) और विहार (आवास); कार्ले का चैत्य सबसे बड़ा और श्रेष्ठ है, जिसे अंशतः उषवदात और व्यापारियों ने वित्तपोषित किया।

ओडिशा: भुवनेश्वर के निकट उदयगिरि और खंडगिरि की जैन गुफाएँ, जिनमें मूर्तिपट्टियों वाली रानी गुम्फा है।

आंध्र के स्तूप: अमरावती, नागार्जुनकोंडा, भट्टिप्रोलु और जग्गय्यपेट, आयक स्तंभ धारण करने वाले चबूतरों सहित।

5. साहित्य

अश्वघोष: संस्कृत पद्य में बुद्धचरित (बुद्ध का जीवन) और सौंदरनंद, और नाटक शारिपुत्रप्रकरण, जिसके अंश मध्य एशिया में मिले।

व्याकरण: पाणिनि पर पतंजलि का महाभाष्य (द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व)।

प्राकृत काव्य: सातवाहन राजा हाल से जुड़ी गाथासप्तशती (गाहा सत्तसई); इसकी तिथि विवादित है और यह संभवतः समय के साथ संकलित हुई।

तमिल: आरंभिक संगम संकलन और व्याकरण तोल्काप्पियम मोटे तौर पर इन्हीं सदियों के हैं, यद्यपि उनकी तिथियाँ विवादित हैं।

बौद्ध रचनाएँ: मिलिंदपञ्ह, दिव्यावदान और संस्कृत तथा प्राकृत को मिलाने वाला ग्रंथ महावस्तु।

6. विज्ञान

चिकित्सा: आंतरिक चिकित्सा पर चरक संहिता और शल्य चिकित्सा पर सुश्रुत संहिता, जिसमें नाक की मरम्मत (राइनोप्लास्टी) और अनेक उपकरण हैं; दोनों का सदियों तक संशोधन हुआ, और परंपरा चरक को कनिष्क का वैद्य बताती है।

खगोल और ज्योतिष: यूनानी ज्योतिष ग्रंथ का संस्कृत रूप यवनजातक यवनेश्वर ने (लगभग 149 से 150 ईसवी) अनूदित किया और स्फुजिध्वज ने (लगभग 269 से 270 ईसवी) पद्यबद्ध किया; होरा (घंटा), केंद्र और द्रम्म (ड्रैक्म से) जैसे यूनानी शब्द संस्कृत में आए।

बाद की प्रतिध्वनियाँ: छठी शताब्दी में वराहमिहिर द्वारा सारांशित रोमक और पौलिश सिद्धांत भारतीय खगोलशास्त्र पर निरंतर यूनानी और रोमन प्रभाव दिखाते हैं।

धातुकर्म और शिल्प: कुषाण स्वर्ण मुद्रा, उत्तम लोहा और इस्पात, अरिकामेडु और तेर में काँच-निर्माण और मनका उद्योग तकनीकी कौशल दिखाते हैं।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): महायान पर उसके नए विचार (बोधिसत्व, ईश्वर रूप में बुद्ध, मूर्ति-पूजा, संस्कृत ग्रंथ) और उसके उदय के कारण दें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): सामग्री, शैली, विषय और संरक्षकों पर गांधार, मथुरा और अमरावती की तुलना करें; तालिका सहायक है।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): बुद्ध प्रतिमा के उद्भव पर साक्ष्य सहित फ़ूशे और कुमारस्वामी को रखें, प्रतीकात्मक पृष्ठभूमि जोड़ें और वर्तमान मत से निष्कर्ष दें।

मुख्य शब्द: बोधिसत्व, शून्यता, प्रज्ञापारमिता, सर्वास्तिवाद, भागवत, वृष्णि वीर, गुडिमल्लम, शिस्ट, लाल बलुआ पत्थर, प्रतीकात्मक, तोरण, चैत्य, यवनजातक।

उद्धरण: कुमारस्वामी का मत, सार रूप में, यह है कि बुद्ध प्रतिमा यक्ष आकृतियों की भारतीय परंपरा से स्वाभाविक रूप से विकसित हुई; इसे फ़ूशे के यूनानी-उद्भव मत के सामने रखें।

1. चंद्रगुप्त मौर्य, कौटिल्य और अर्थशास्त्र

उदाहरण 1 (UPSC 2021, 20 अंक): कौटिल्य के अर्थशास्त्र के आधार पर आप मौर्य राज्य के स्वरूप का चित्रण कैसे करेंगे?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(b)

दृष्टिकोण: अर्थशास्त्र में प्रस्तुत मौर्य राज्य का स्वरूप बताइए (सप्तांग सिद्धांत, नौकरशाही, आर्थिक भूमिका, दमन और कल्याण), फिर वास्तविक मौर्य राज्य के साक्ष्य के रूप में इस ग्रंथ के प्रयोग की समस्याएँ बताइए।

चंद्रगुप्त मौर्य के मंत्री कौटिल्य से जोड़ा जाने वाला अर्थशास्त्र 1909 में आर. शामशास्त्री द्वारा प्रकाशित हुआ। थॉमस ट्रॉटमैन के सांख्यिकीय अध्ययन (1971) से पता चलता है कि इसका संकलन कई हाथों से हुआ, और अंतिम पाठ संभवतः आरंभिक ईसवी सदियों का है।

सप्तांग राज्य: राज्य के सात अंग हैं: राजा (स्वामी), मंत्री (अमात्य), क्षेत्र और प्रजा (जनपद), दुर्ग, कोष, सेना (दंड) और मित्र।

नौकरशाही और केंद्रीकृत: ग्रंथ अठारह उच्च अधिकारियों (तीर्थों), एक समाहर्ता (मुख्य संग्रहकर्ता) और सन्निधाता (कोषाध्यक्ष), तथा कृषि, खानों, व्यापार और अन्य विभागों के लगभग तीस अध्यक्षों का वर्णन करता है। गुप्तचरों का जाल अधिकारियों और प्रजा पर नज़र रखता था।

हस्तक्षेपकारी अर्थव्यवस्था: राज्य राजकीय भूमि (सीता) का स्वामी था, शूद्र कृषकों से नए गाँव बसाता था, खानें और कार्यशालाएँ चलाता था, व्यापार नियंत्रित करता था और मूल्य तय करता था। अर्थ, भौतिक कल्याण, को जीवन के लक्ष्यों में पहला स्थान दिया गया है।

दमनकारी पर पितृवत: दंड समाज को बाँधे रखता है। फिर भी ग्रंथ कहता है कि राजा का सुख प्रजा के सुख में है, और विधवाओं, अनाथों और अकाल राहत की व्यवस्था करता है।

विदेश नीति में यथार्थवादी: मंडल सिद्धांत पड़ोसी को स्वाभाविक शत्रु मानता है, और छह उपाय (षाड्गुण्य) युद्ध और शांति का मार्गदर्शन करते हैं।

साक्ष्य के रूप में सीमाएँ: अर्थशास्त्र मानकीय ग्रंथ है, जो एक आदर्श राज्य का वर्णन करता है, मौर्य व्यवहार का अभिलेख नहीं। रोमिला थापर और जेरार फ़ुसमान का तर्क है कि वास्तविक साम्राज्य कम एकरूप था, और अशोक के अभिलेख तथा मेगस्थनीज़ आंशिक रूप से भिन्न चित्र देते हैं।

इस प्रकार अर्थशास्त्र मौर्य राज्य को एक केंद्रीकृत, नौकरशाही, आर्थिक रूप से सक्रिय और दमनकारी राजतंत्र के रूप में चित्रित करता है जिसे कल्याण संतुलित करता था, एक ऐसा आदर्श जिसके निकट साम्राज्य का केंद्र, परिधि से अधिक, पहुँचा।

2. अशोक: धम्म और अभिलेख

उदाहरण 2 (UPSC 2024, 15 अंक): मौर्य साम्राज्य के सामाजिक-धार्मिक परिदृश्य को आकार देने में बौद्ध धर्म की भूमिका पर चर्चा कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(b)

दृष्टिकोण: विवेचना कीजिए कि बौद्ध धर्म ने, मुख्यतः अशोक के संरक्षण से, साम्राज्य के धार्मिक और सामाजिक परिदृश्य को कैसे बदला: संघ, धर्म-प्रचार, स्मारक, नैतिकता और सामाजिक आचरण, और बहुलवादी संदर्भ का भी उल्लेख कीजिए।

बौद्ध धर्म मौर्यों से पहले मध्य गंगा मैदान में फैल चुका था, पर अशोक (लगभग 268–232 ई.पू.) के अधीन वह पूरे उपमहाद्वीप और उसके बाहर का धर्म बन गया।

राजकीय संरक्षण: लघु शिलालेख I कहता है कि अशोक उपासक बना और एक वर्ष से अधिक बाद उत्साही हुआ। बैराट (भाब्रू) अभिलेख भिक्षुओं और भिक्षुणियों के अध्ययन के लिए बौद्ध ग्रंथों के नाम देता है, और लुंबिनी स्तंभ बुद्ध के जन्मस्थान की उसकी यात्रा और उस गाँव के कर में कमी को दर्ज करता है।

संघ: सारनाथ, साँची और कौशांबी के संघभेद अभिलेख असहमत भिक्षुओं को निष्कासित करने का आदेश देते हैं। श्रीलंकाई इतिवृत्त उसके शासनकाल में मोग्गलिपुत्त तिस्स के अधीन पाटलिपुत्र में तीसरी संगीति रखते हैं।

प्रसार: उन्हीं इतिवृत्तों के अनुसार धर्म-प्रचारक कश्मीर, गांधार, हिमालय और सुवर्णभूमि गए, और महिंद तथा संघमित्रा बौद्ध धर्म को श्रीलंका ले गए।

स्मारकों का परिदृश्य: साँची, भरहुत और बोधगया के स्तूप तीर्थ-केंद्र बने, और स्तंभों ने पवित्र स्थलों को चिह्नित किया।

सामाजिक आचरण: बौद्ध नैतिकता ने धम्म को आकार दिया: अहिंसा, समाजों में पशु-बलि पर प्रतिबंध (शिलालेख I), दासों और सेवकों के प्रति दया, और मंगल अनुष्ठानों की आलोचना (शिलालेख IX)।

बहुलवादी संदर्भ: अशोक ने बराबर की गुफाएँ आजीवकों को भी दीं और ब्राह्मणों तथा श्रमणों के सम्मान का आग्रह किया (शिलालेख XII)। जैन और ब्राह्मण धर्म फलते-फूलते रहे।

इस प्रकार बौद्ध धर्म राजकीय समर्थन से अखिल भारतीय संस्था बना, जबकि परिदृश्य बहुलवादी बना रहा।

उदाहरण 3 (UPSC 2022, 15 अंक): अशोक के धम्म का प्रचार-प्रसार न केवल नैतिक उत्थान और सामाजिक समरसता के लिए अपितु राज्य की शक्ति के विस्तार के लिए भी किया गया था। इस कथन का विश्लेषण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(b)

दृष्टिकोण: धम्म के दोनों उद्देश्यों का विश्लेषण कीजिए: नैतिक और सामाजिक, तथा राजनीतिक (राज्य की सत्ता का विस्तार और सुदृढ़ीकरण), दोनों के अभिलेखीय साक्ष्यों सहित, और निष्कर्ष दीजिए कि वे कैसे जुड़े थे।

अशोक का धम्म कलिंग युद्ध (लगभग 261 ई.पू.) के बाद उसके शिला और स्तंभ अभिलेखों में प्रस्तुत आचरण-संहिता थी। इसमें माता-पिता की आज्ञा मानना, बड़ों, ब्राह्मणों और श्रमणों का सम्मान, दासों के प्रति दया, अहिंसा और सहिष्णुता की माँग थी।

नैतिक उत्थान और सद्भाव: शिलालेख XII वाणी में संयम और सभी संप्रदायों के सम्मान का आग्रह करता है, क्योंकि दूसरों के धर्म का सम्मान अपने धर्म का सम्मान है। अशोक ने उत्सवों में पशु-बलि पर रोक लगाई, खोखले अनुष्ठानों की आलोचना की, वृक्ष लगवाए, कुएँ खुदवाए और मनुष्यों तथा पशुओं के लिए चिकित्सा की व्यवस्था की (शिलालेख II)।

राज्य की सत्ता का विस्तार: यही धम्म राज्य के अपने कर्मचारियों द्वारा ले जाया गया। तेरहवें राज्यवर्ष में बनाए गए धम्म-महामात्र (शिलालेख V) सभी संप्रदायों, बंदियों के परिवारों और सीमांत लोगों के बीच काम करते थे। रज्जुक और प्रादेशिक हर पाँच वर्ष में दौरा करते थे। अभिलेख कंधार से ब्रह्मगिरि तक पूरे साम्राज्य में स्थानीय लिपियों और भाषाओं में उत्कीर्ण किए गए।

अशोक ने प्रजा को सीधे संबोधित किया और कहा कि सभी मनुष्य उसकी संतान हैं (पृथक कलिंग अभिलेख)। शिलालेख XIII में कलिंग पर पछतावा करते हुए भी उसने वन्य लोगों को अपनी दंड-शक्ति की चेतावनी दी।

व्याख्या: रोमिला थापर अशोक एंड द डिक्लाइन ऑफ़ द मौर्याज़ (1961) में धम्म को संप्रदायों से ऊपर एक विचारधारा के अधीन विविध साम्राज्य को जोड़ने की नीति मानती हैं। अन्य अशोक की सच्ची बौद्ध आस्था पर बल देते हैं।

दोनों उद्देश्य साथ-साथ थे: नैतिक सुधार स्वयं प्रजा को एक पितृवत राज्य से बाँधने का साधन था।

उदाहरण 4 (UPSC 2019, 15 अंक): व्याख्या कीजिए कि अशोक ने किस प्रकार धर्म का प्रयोग राजनीतिक अभ्युदय के उपकरण के रूप में किया?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(a)

दृष्टिकोण: प्रश्न धर्म के राजनीतिक प्रयोग को मानकर चलता है; समझाइए कि अशोक की धार्मिक नीति ने उसकी सत्ता की सेवा कैसे की, फिर उसे सीमित कीजिए, क्योंकि उसने विजय त्यागी और सच्ची आस्था दिखाई, और संतुलन आँकिए।

कलिंग युद्ध (लगभग 261 ई.पू.) के बाद अशोक बौद्ध धर्म की ओर मुड़ा और धम्म का प्रचार किया। इतिहासकार बहस करते हैं कि यह आस्था थी या राजनीति।

राजनीतिक साधन के रूप में धर्म: साम्राज्य में अनेक जन और मत थे, इसलिए एक साझा नैतिक विचारधारा ने उसे बाँधने में सहायता की। धम्म का प्रचार राज्य के अधिकारियों, धम्म-महामात्रों (शिलालेख V), द्वारा हुआ और उसे मार्गों और सीमाओं के सामरिक स्थलों पर उत्कीर्ण किया गया।

अशोक ने स्वयं को देवानंपिय, देवताओं का प्रिय, और प्रजा का पिता प्रस्तुत किया (पृथक कलिंग अभिलेख)। उसकी धम्म-विजय, धम्म द्वारा विजय, ने शिलालेख XIII में नामित पाँच यूनानी राजाओं तथा चोल, पांड्य और श्रीलंका पर प्रभाव का दावा किया।

संघभेद अभिलेखों और पाटलिपुत्र की कथित तीसरी संगीति द्वारा संघ पर नियंत्रण ने राजा को धर्म का संरक्षक बनाया। वन्य लोगों को चेतावनी दी गई कि उसकी दंड-शक्ति बनी हुई है।

सीमाएँ: अशोक ने आगे की विजय त्याग दी, जो कोई विस्तारवादी नहीं करता, और शिलालेख XIII में उसका पश्चाताप राजकीय अभिलेखों में असामान्य है। उसने बौद्ध धर्म थोपने के बजाय सभी संप्रदायों, ब्राह्मणों, श्रमणों और आजीवकों, का समान सम्मान किया। रोमिला थापर धम्म को विस्तार की नहीं, सामाजिक एकता की नीति मानती हैं।

'राजनीतिक विस्तार' कहना अतिशयोक्ति है: अशोक ने धर्म का प्रयोग अपने राज्य को बढ़ाने के लिए नहीं, सत्ता को सुदृढ़ और वैध बनाने के लिए किया, और राजनीतिक उद्देश्य तथा व्यक्तिगत आस्था ने एक-दूसरे को पुष्ट किया।

उदाहरण 5 (UPSC 2017, 15 अंक): “अशोक के धम्म की संकल्पना, जैसी कि उसके अभिलेखों के माध्यम से पता चलती है, की जड़ें वैदिक-उपनिषदी साहित्य में थीं।” चर्चा कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(b)

दृष्टिकोण: समानताओं सहित वैदिक-उपनिषदीय ग्रंथों में अशोक के धम्म की जड़ों की विवेचना कीजिए, फिर उसके बौद्ध और व्यावहारिक स्रोत और वे बिंदु जहाँ वह वैदिक धर्म से अलग होता है, और निष्कर्ष दीजिए।

अभिलेखों में प्रस्तुत अशोक का धम्म कोई पंथ नहीं, बल्कि आचरण की सामान्य नैतिकता था। उसकी जड़ें विवादित हैं: बौद्ध, ब्राह्मणीय या एक राजकीय समन्वय।

वैदिक-उपनिषदीय जड़ें: धम्म (धर्म) शब्द ऋत और कर्तव्य के वैदिक विचार से निकला है। माता-पिता की आज्ञा और गुरुओं का सम्मान तैत्तिरीय उपनिषद की माता, पिता और आचार्य को देवता मानने की शिक्षा की याद दिलाते हैं। छांदोग्य उपनिषद पहले ही अहिंसा, सत्य और दान को गुणों में गिनता है। अभिलेख श्रमणों के साथ ब्राह्मणों को भी दान और सम्मान देने को कहते हैं, और अशोक की उपाधि देवानंपिय, देवताओं का प्रिय, वैदिक धार्मिक भाषा का प्रयोग करती है।

अन्य जड़ें: अहिंसा, सभी जीवों के प्रति करुणा पर बल और भाब्रू अभिलेख की बौद्ध ग्रंथों की सूची उसकी बौद्ध आस्था को दर्शाते हैं। धम्म-यात्राएँ बुद्ध की यात्राओं की याद दिलाती हैं।

राजधर्म, प्रजा की रक्षा और देखभाल का राजा का कर्तव्य, अर्थशास्त्र में भी मिलता है।

वैदिक धर्म से अलगाव: धम्म पशु-बलि को अस्वीकार करता है (शिलालेख I) और मंगल अनुष्ठानों को अल्प मूल्य का बताता है (शिलालेख IX)। वह वर्ण-कर्तव्यों, यज्ञों या वैदिक देवताओं के बारे में कुछ नहीं कहता, और सभी प्रजाजनों को समान रूप से संबोधित है।

धम्म ने उपनिषदों, बौद्ध और जैन धर्म में साझा नैतिक भंडार से ग्रहण किया, अतः उसकी वैदिक-उपनिषदीय जड़ें थीं, पर उसका अनुष्ठान-विरोधी और सार्वभौमिक रूप नया था।

उदाहरण 6 (UPSC 2014, 20 अंक): अशोक के 'धम्म' के स्वरूप के विषय में इतिहासकारों की विभिन्न व्याख्याओं का विवेचन कीजिए। क्या उसके 'धम्म-विजय' के सिद्धान्त ने मौर्य साम्राज्य को सैनिक दृष्टि से दुर्बल बना दिया था?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(c)

दृष्टिकोण: दो भाग: पहले धम्म की मुख्य व्याख्याएँ उनके लेखकों सहित रखिए, फिर इस आरोप का परीक्षण कीजिए कि धम्म-विजय ने साम्राज्य को सैन्य रूप से कमज़ोर किया, और इसे पतन के अन्य कारणों से तौलिए।

कलिंग युद्ध (लगभग 261 ई.पू.) के बाद लगभग तैंतीस अभिलेखों द्वारा प्रचारित अशोक के धम्म की अत्यंत भिन्न व्याख्याएँ हुई हैं।

बौद्ध आस्था: डी.आर. भंडारकर ने अशोक (1925) में, और वी.ए. स्मिथ ने, माना कि धम्म गृहस्थों का बौद्ध धर्म, उपासक धर्म, था, क्योंकि अशोक स्वयं को उपासक कहता है और संघ का पक्ष लेता है।

सार्वभौम धर्म: राधाकुमुद मुखर्जी ने इसे सभी धर्मों का सार माना, क्योंकि अभिलेख चार आर्य सत्य और निर्वाण जैसे बौद्ध सिद्धांतों को छोड़ देते हैं और सभी संप्रदायों का सम्मान करते हैं।

राजकीय कर्तव्य: जे.एफ़. फ़्लीट ने धम्म को राजधर्म, शासन के लिए राजा की संहिता, के रूप में पढ़ा।

राज्य नीति: रोमिला थापर ने अशोक एंड द डिक्लाइन ऑफ़ द मौर्याज़ (1961) में तर्क दिया कि यह विविध साम्राज्य को जोड़ने और संप्रदायों तथा सामाजिक समूहों के बीच तनाव घटाने के लिए बनाई गई विचारधारा थी।

धम्म-विजय और सैन्य दुर्बलता: एच.सी. रायचौधुरी ने पॉलिटिकल हिस्ट्री ऑफ़ एंशिएंट इंडिया में तर्क दिया कि धम्म द्वारा विजय ने साम्राज्य की सैन्य भावना को क्षीण किया, जिससे वह बैक्ट्रियाई यूनानियों का प्रतिरोध करने में असमर्थ रहा। हरप्रसाद शास्त्री ने बौद्ध-समर्थक नीति के विरुद्ध ब्राह्मणीय प्रतिक्रिया देखी।

इसके विरुद्ध: अशोक ने अपनी सेना और मृत्युदंड बनाए रखे, केवल तीन दिन की मोहलत दी (स्तंभ लेख IV)। उसने वन्य लोगों को अपनी दंड-शक्ति की चेतावनी दी (शिलालेख XIII), और कलिंग वापस नहीं किया।

साम्राज्य उसके बाद लगभग पचास वर्ष चला। उसका पतन दुर्बल उत्तराधिकारियों और साम्राज्य के विभाजन, राजा पर निर्भर अति-केंद्रीकृत प्रशासन, और वित्तीय दबाव से बेहतर समझाया जाता है, जिसे डी.डी. कोसांबी ने बाद के खोटे सिक्कों में देखा।

धम्म व्यक्तिगत आस्था और राजनीति का मिश्रण था। धम्म-विजय ने आक्रामकता घटाई हो सकती है, पर अकेले उसने साम्राज्य को सैन्य रूप से कमज़ोर नहीं बनाया।

3. मौर्य राजव्यवस्था, प्रशासन और अर्थव्यवस्था

उदाहरण 7 (UPSC 2025, 15 अंक): मौर्यों ने भौतिक संस्कृति का प्रसार गंगा के मैदानों में कहाँ तक सुगम कर दिया? व्याख्या कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(b)

दृष्टिकोण: स्पष्ट कीजिए कि गांगेय भौतिक संस्कृति क्या थी, फिर दिखाइए कि मौर्य शासन ने उसके हर तत्व (लोहा, उत्तरी काली पॉलिशदार मृद्भांड, सिक्के, लेखन, नगर, कृषि बस्तियाँ) को नए क्षेत्रों तक कैसे पहुँचाया, और मौर्य-पूर्व प्रसार और क्षेत्रीय भिन्नता बताकर सीमित कीजिए।

चौथी सदी ई.पू. तक मध्य गंगा मैदान की एक विशिष्ट भौतिक संस्कृति थी: लोहे के औज़ार, धान सहित हल-आधारित कृषि, उत्तरी काली पॉलिशदार मृद्भांड (NBPW), आहत सिक्के, पकी ईंटों और दुर्गीकृत नगर, और लेखन। आर.एस. शर्मा ने मैटीरियल कल्चर एंड सोशल फ़ॉर्मेशन्स इन एंशिएंट इंडिया (1983) में तर्क दिया कि मौर्य शासन ने इन्हें परिधि तक फैलाया।

कृषि बस्तियाँ: अर्थशास्त्र राजकीय भूमि पर शूद्र कृषकों से नए गाँव बसाने (जनपदनिवेश) और सिंचाई को बढ़ावा देने की सलाह देता है। चंद्रगुप्त के समय बनी गिरनार की सुदर्शन झील गुजरात में राजकीय कार्यों को दिखाती है।

लोहा, मृद्भांड और सिक्के: ओडिशा, बंगाल, मध्य भारत और दक्कन के स्थलों के मौर्य स्तरों में उत्तरी काली पॉलिशदार मृद्भांड और आहत सिक्के मिलते हैं। अर्थशास्त्र में खानों पर राज्य का नियंत्रण संकेत देता है कि लौह-कर्म भी फैला।

लेखन: कंधार से कर्नाटक के ब्रह्मगिरि और मास्की तक ब्राह्मी, खरोष्ठी, अरामाइक और यूनानी में अशोक के अभिलेखों ने साक्षरता को नए क्षेत्रों तक पहुँचाया।

नगर और मार्ग: तक्षशिला, उज्जैन, तोसली और सुवर्णगिरि के प्रांतीय केंद्रों और मेगस्थनीज़ द्वारा वर्णित उत्तर-पश्चिम के राजमार्ग ने क्षेत्रों को जोड़ा। ओडिशा का शिशुपालगढ़ आरंभिक नगरीय विकास दिखाता है।

सीमाएँ: कुछ तत्व मौर्यों से पहले व्यापार और महाजनपदों के माध्यम से फैल चुके थे। प्रसार असमान था, मार्गों के किनारे और केंद्रीय क्षेत्रों में सबसे प्रबल, जैसा रोमिला थापर का केंद्र और परिधि का प्रतिमान बताता है।

मौर्यों ने गांगेय भौतिक संस्कृति के प्रसार को बहुत तेज़ किया और मौर्योत्तर राज्यों की भूमि तैयार की।

उदाहरण 8 (UPSC 2023, 15 अंक): मौर्य युग में स्थापित साम्राज्यवादी विचारधारा की रूपरेखा का विश्लेषण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(b)

दृष्टिकोण: मौर्य साम्राज्यवादी विचारधारा के तत्वों का विश्लेषण कीजिए: कौटिल्य का राजत्व सिद्धांत, अशोक का धम्म और पितृवाद, धम्म-विजय, और उसकी दृश्य तथा अभिलेखीय अभिव्यक्ति, उसके उद्देश्यों और सीमाओं पर टिप्पणी सहित।

मौर्यों ने उपमहाद्वीप के अधिकांश भाग पर फैले पहले साम्राज्य पर शासन किया, और अनेक जनों पर शासन को उचित ठहराने और बनाए रखने के लिए एक साम्राज्यवादी विचारधारा विकसित की।

कौटिल्य का सिद्धांत: अर्थशास्त्र राजा को सप्तांग राज्य की धुरी बनाता है। वह विजिगीषु है, राज्यों के मंडल के केंद्र में स्थित विजय का इच्छुक। राजा का कल्याण प्रजा के कल्याण में है, राजत्व का एक पितृवत आदर्श।

अशोक का पितृवाद: पृथक कलिंग अभिलेख घोषित करते हैं 'सभी मनुष्य मेरी संतान हैं'। शिलालेख VI में वह कहता है कि वह सभी जीवों के प्रति अपना ऋण चुकाने के लिए कार्य करता है।

विचारधारा के रूप में धम्म: धम्म-महामात्रों द्वारा प्रचारित, संप्रदायों से ऊपर एक नैतिक संहिता ने राजा के प्रति निष्ठा को सदाचार का विषय बना दिया। रोमिला थापर इसे विविध साम्राज्य के लिए एकता की विचारधारा मानती हैं।

धम्म-विजय: शिलालेख XIII शस्त्र द्वारा विजय के स्थान पर धम्म द्वारा विजय रखता है। यह एंटियोकस और चार अन्य यूनानी राजाओं तथा दक्षिणी राज्यों पर नैतिक प्रभाव का दावा करता है, नए रूप में एक साम्राज्यवादी दावा।

प्रदर्शन: पशु-शीर्षों वाले चमकदार स्तंभ, सारनाथ का सिंह-शीर्ष और सीमांत स्थलों के अभिलेख पूरी भूमि पर एक ही सत्ता की घोषणा करते थे।

सीमाएँ: वन्य लोगों को राजा की शक्ति की चेतावनी दी गई। विचारधारा अशोक के व्यक्तित्व पर टिकी थी और उसके बाद साम्राज्य के पतन के साथ क्षीण हो गई।

मौर्य साम्राज्यवादी विचारधारा ने शक्ति को नैतिकता से जोड़ा, एक ऐसा प्रतिमान जिसे बाद में चक्रवर्ती के विचार में याद किया गया।

उदाहरण 9 (UPSC 2018, 20 अंक): क्या आप इस लोक-प्रचलित मत से सहमत हैं कि मौर्यों ने यदि एकाश्मक राज्य तंत्र नहीं, तो भी एकात्मक और अत्यधिक केन्द्रित राज्य प्रणाली की स्थापना की थी?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(a)

दृष्टिकोण: लोकप्रिय मत और उसके स्रोत बताइए, फिर उसे केंद्रीय नियंत्रण के पक्ष और विपक्ष (क्षेत्रीय भिन्नता, प्रांतीय स्वायत्तता, संचार की सीमाएँ) के साक्ष्यों पर परखिए, और संतुलित निर्णय दीजिए।

अर्थशास्त्र, मेगस्थनीज़ की इंडिका और अशोक के अभिलेखों के संयुक्त पाठ पर आधारित लोकप्रिय मत मानता है कि मौर्यों ने एकात्मक, अत्यधिक केंद्रीकृत और यहाँ तक कि एकाश्मी राज्य बनाया। कार्ल विटफ़ोगेल के 'प्राच्य निरंकुशता' के विचार को अपनाकर कुछ लेखकों ने उसे निरंकुश कहा।

केंद्रीकरण के पक्ष में साक्ष्य: अर्थशास्त्र अठारह तीर्थों, लगभग तीस अध्यक्षों और व्यापक गुप्तचर व्यवस्था का वर्णन करता है। मेगस्थनीज़ पाटलिपुत्र में छह समितियों में तीस सदस्यों के नगर मंडल, भूमि मापने और सिंचाई की देखरेख करने वाले अधिकारियों, और विशाल स्थायी सेना का वर्णन करता है।

अशोक के अभिलेख राजा को पूरे साम्राज्य में सीधे आदेश देते, महामात्र, रज्जुक और धम्म-महामात्र भेजते, और किसी भी समय सूचना माँगते (शिलालेख VI) दिखाते हैं। तक्षशिला, उज्जैन, तोसली और सुवर्णगिरि में उपराजा के रूप में राजकुमार राजा के नाम पर शासन करते थे।

विपक्ष में साक्ष्य: अर्थशास्त्र मानकीय और आंशिक रूप से मौर्योत्तर है, इसलिए वह व्यवहार सिद्ध नहीं कर सकता। जैसा जेरार फ़ुसमान ने तर्क दिया, दूरी, धीमे संचार और जनों की विविधता ने एकरूप नियंत्रण असंभव बना दिया।

राजकुमारों और प्रांतीय महामात्रों के पास व्यापक शक्तियाँ थीं। दिव्यावदान के अनुसार तक्षशिला ने दो बार, बिंदुसार और अशोक के समय, विद्रोह किया, और वन्य लोगों (आटविकों) तथा सीमांत लोगों के साथ अलग व्यवहार होता था।

रोमिला थापर का संशोधन: द मौर्याज़ रिविज़िटेड (1987) में उन्होंने साम्राज्य को महानगरीय केंद्र (मगध), संसाधनों पर प्रत्यक्ष नियंत्रण वाले गांधार, उज्जैन और कलिंग जैसे केंद्रीय क्षेत्रों, और मार्गों तथा कर के माध्यम से ढीले नियंत्रण वाले परिधीय क्षेत्रों में बाँटा।

स्वयं अशोक के अभिलेख क्षेत्र के अनुसार भाषा और लिपि में भिन्न हैं (कंधार में यूनानी और अरामाइक, उत्तर-पश्चिम में खरोष्ठी, अन्यत्र ब्राह्मी), जो एकरूपता नहीं, समायोजन को दर्शाता है।

मैं लोकप्रिय मत से पूर्णतः सहमत नहीं हूँ। मौर्य राज्य अपने केंद्र में अत्यधिक केंद्रीकृत था, पर पूरे साम्राज्य में न एकात्मक था न एकाश्मी।

उदाहरण 10 (UPSC 2016, 20 अंक): प्राचीन भारत में भू-राजस्व प्रणाली के सिद्धान्त और व्यवहार का समालोचनात्मक मूल्यांकन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(a)

दृष्टिकोण: मुख्य चरणों, वैदिक, मौर्य, मौर्योत्तर और गुप्त, में सिद्धांत (धर्मशास्त्र और अर्थशास्त्र) की व्यवहार (अभिलेख और दान-पत्र) से तुलना कीजिए, और मूल्यांकन कीजिए कि व्यवहार ने सिद्धांत का कहाँ तक अनुसरण किया।

भू-राजस्व (land revenue) प्राचीन भारतीय राज्यों की आय का मुख्य स्रोत था। उसका सिद्धांत धर्मशास्त्रों और अर्थशास्त्र में, और उसका व्यवहार अभिलेखों, मेगस्थनीज़ और दान-पत्रों में मिलता है।

सिद्धांत: गौतम धर्मसूत्र और मनुस्मृति उपज में राजा के भाग को, सामान्यतः छठा भाग (षड्भाग) और आपात में चौथाई तक, रक्षा के बदले भुगतान के रूप में उचित ठहराते हैं। अर्थशास्त्र भाग (उपज का अंश), बलि, कर और उदकभाग (जल-कर) गिनाता है। वह आपात कर (प्रणय) की भी अनुमति देता है।

वैदिक मूल: ऋग्वैदिक काल की स्वैच्छिक बलि उत्तर वैदिक युग में नियमित कर बन गई।

मौर्य व्यवहार: मेगस्थनीज़ बताता है कि कृषक राजकीय भूमि के लगान के अतिरिक्त उपज का चौथाई देते थे। अशोक का लुंबिनी स्तंभ अभिलेख गाँव को बलि से मुक्त करता है और उसका भाग घटाकर आठवाँ करता है, जो दोनों करों का प्रचलन और कृपा के अनुसार बदलती दरें दिखाता है।

मौर्योत्तर व्यवहार: रुद्रदामन का जूनागढ़ अभिलेख (150 ई.) गर्व करता है कि उसने कर, विष्टि (बेगार) और प्रणय से प्रजा को पीड़ित किए बिना सुदर्शन झील की मरम्मत कराई, जो दिखाता है कि ऐसे कर सामान्य थे। बौद्ध भिक्षुओं को सातवाहन दानों ने भूमि को राजकीय अधिकारियों और करों से मुक्त किया।

गुप्त और बाद का व्यवहार: दान-पत्र अब भाग, भोग, हिरण्य (नकद कर) और उपरिकर गिनाते हैं। ब्रह्मदेय और अग्रहार दानों ने राजस्व के अधिकार हस्तांतरित किए, और आर.एस. शर्मा ने इसे सामंतवाद की ओर एक कदम माना।

मूल्यांकन: सिद्धांत ने कराधान को रक्षा के अनुबंध के रूप में उचित ठहराया और एक संयत भाग तय किया। व्यवहार में दरें क्षेत्र और काल के अनुसार बदलती थीं, अतिरिक्त कर और बेगार सामान्य थे, और राज्य की राजस्व की खोज के साथ बोझ बढ़ा।

समय के साथ, जैसे-जैसे दानों ने राजस्व दानग्राहियों को सौंपा, कृषक से राज्य का सीधा संबंध कमज़ोर हुआ। न्यायपूर्ण छठे भाग का आदर्श प्रायः आदर्श ही रहा।

4. मौर्य कला, बाह्य संपर्क और साहित्य

उदाहरण 11 (UPSC 2015, 15 अंक): मौर्य काल में पश्चिमी एशिया एवं भूमध्यसागरीय संसार के साथ भारत के सम्पर्क की प्रकृति एवं प्रभाव की रूपरेखा प्रस्तुत कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(b)

दृष्टिकोण: संपर्कों की प्रकृति (कूटनीतिक, राजनीतिक, वाणिज्यिक, सांस्कृतिक) को साक्ष्य सहित स्पष्ट कीजिए, फिर मौर्य भारत और पश्चिम पर उनका प्रभाव, और उनकी सीमाएँ बताइए।

मौर्य काल में भारत के सिकंदर द्वारा निर्मित यूनानी (हेलेनिस्टिक) संसार से अब तक के सबसे निकट संपर्क हुए: पश्चिम एशिया का सेल्यूकस राज्य, टॉलेमी का मिस्र और भूमध्यसागर के यूनानी राज्य।

कूटनीतिक और राजनीतिक: सेल्यूकस निकेटर से चंद्रगुप्त की संधि (लगभग 303 ई.पू.) ने 500 हाथियों के बदले मौर्यों को अराकोसिया, गेड्रोसिया और पैरोपैमिसडाई दिए, और एक वैवाहिक संबंध का उल्लेख है। मेगस्थनीज़ पाटलिपुत्र और डाइमेकस बिंदुसार के दरबार में भेजे गए, और प्लिनी के अनुसार टॉलेमी द्वितीय ने डायोनिसियस को भेजा। एथेनियस बताता है कि बिंदुसार ने एंटियोकस से मीठी मदिरा, सूखे अंजीर और एक दार्शनिक माँगा।

शिलालेख XIII एंटियोकस द्वितीय, टॉलेमी द्वितीय, एंटिगोनस गोनाटस, साइरीन के मगस और एपिरस या कोरिंथ के अलेक्ज़ेंडर को उसके धम्म से प्रभावित बताता है।

वाणिज्यिक: उत्तर-पश्चिम से स्थल मार्ग और पश्चिमी तट से समुद्री मार्ग से भारतीय वस्तुएँ गईं, और हाथी यूनानी सेनाओं की विशेषता बन गए।

सांस्कृतिक: यूनानी और अरामाइक में अशोक के कंधार अभिलेख यूनानी-भाषी प्रजा को दिखाते हैं। स्तंभों की चमक और घंटाकार शीर्ष तथा ताड़-पत्र (पामेट) जैसे अलंकरण फ़ारसी और यूनानी प्रभाव दिखाते हैं, यद्यपि जॉन इरविन ने उनकी भारतीय जड़ों पर बल दिया।

प्रभाव: मेगस्थनीज़ की इंडिका भारत पर पश्चिम का मुख्य स्रोत बनी। भारत को नए कला-अलंकरण और राजकीय प्रदर्शन के विचार मिले, और संभवतः हख़ामनी प्रतिमान पर शिला अभिलेखों का प्रयोग।

संपर्क वास्तविक थे पर मुख्यतः कूटनीतिक और अभिजात स्तर के, और उनके गहरे सांस्कृतिक प्रभाव बाद में हिंद-यवनों के अधीन आए।

5. मौर्यों का पतन: शुंग और कण्व

उदाहरण 12 (UPSC 2026, 15 अंक): मौर्य साम्राज्य के पतन के पश्चात् शुंग एवं कण्व राजवंशों के शासनकाल में उत्तरी भारत में हुए राजनीतिक तथा सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों का मूल्यांकन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(b)

दृष्टिकोण: लगभग 185 ई.पू. के बाद के दोनों प्रकार के परिवर्तनों का मूल्यांकन कीजिए: राजनीतिक (विखंडन, विदेशी दबाव, क्षेत्रीय शक्तियाँ) और सामाजिक-सांस्कृतिक (ब्राह्मणीय पुनरुत्थान, भागवत धर्म, संस्कृत, कला), और निरंतरता को परिवर्तन से तौलिए।

लगभग 185 ई.पू. में मौर्य सेनापति पुष्यमित्र शुंग ने अंतिम मौर्य राजा बृहद्रथ की हत्या की। शुंगों ने लगभग 73 ई.पू. तक और कण्वों ने लगभग 28 ई.पू. तक शासन किया, जब पुराणों के अनुसार सातवाहनों ने उनका शासन समाप्त किया।

राजनीतिक परिवर्तन: साम्राज्य सिमटकर मध्य गंगा घाटी और मध्य भारत तक रह गया, जिसके केंद्र पाटलिपुत्र और विदिशा थे। कलिंग खारवेल के अधीन उभरा, जिसका हाथीगुम्फा अभिलेख मगध पर धावों का दावा करता है, और दक्कन में सातवाहन उभरे। पतंजलि के अनुसार यवन आक्रमण साकेत और माध्यमिका तक पहुँचे, और कालिदास का मालविकाग्निमित्रम् सिंधु पर यवनों पर वसुमित्र की विजय दर्ज करता है।

प्रांतीय शासक वंशानुगत राजा बन गए, और गुप्तों तक एक उत्तर भारतीय साम्राज्य का युग समाप्त हो गया।

ब्राह्मणीय पुनरुत्थान: धनदेव का अयोध्या अभिलेख बताता है कि पुष्यमित्र ने दो अश्वमेध किए, और पाणिनि के व्याकरण पर पतंजलि का महाभाष्य संस्कृत विद्या की समृद्धि दिखाता है। मनुस्मृति ने इसी व्यापक काल में आकार लेना आरंभ किया।

भागवत धर्म: बेसनगर का हेलियोडोरस स्तंभ, जिसे हिंद-यवन राजा एंटियालकिडस के दूत ने भागभद्र के दरबार में स्थापित किया, वासुदेव को समर्पित है।

बौद्ध धर्म और कला: दिव्यावदान के इस दावे के बावजूद कि पुष्यमित्र ने बौद्धों को सताया, भरहुत स्तूप की वेदिका और साँची स्तूप का पत्थर का आवरण इसी काल के हैं।

परिवर्तन राजनीति में वास्तविक था, पर संस्कृति में अधिकतर बल का स्थानांतरण था, जहाँ ब्राह्मण और बौद्ध धर्म दोनों फले-फूले।

उदाहरण 13 (UPSC 2019, 15 अंक): शुंग काल दौरान कला एवं वास्तु का विकास इस धारणा को मिथ्या सिद्ध करता है कि वे बौद्ध-विरोधी थे। विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(b)

दृष्टिकोण: धारणा और उसके स्रोत (दिव्यावदान) की विवेचना कीजिए, फिर उसके विरुद्ध साक्ष्य के रूप में शुंग काल की बौद्ध कला और स्थापत्य दिखाइए, और निष्कर्ष दीजिए कि यह कहाँ तक खंडित होती है।

यह धारणा कि शुंग (लगभग 185–73 ई.पू.) बौद्ध-विरोधी थे, मुख्यतः बाद के बौद्ध ग्रंथ दिव्यावदान पर टिकी है। वह कहता है कि पुष्यमित्र ने विहार नष्ट किए और हर भिक्षु के सिर पर इनाम रखा। अयोध्या अभिलेख में दर्ज उसके अश्वमेधों को ब्राह्मणीय प्रतिक्रिया माना जाता है।

भरहुत: मध्य प्रदेश के भरहुत स्तूप को इसी काल में पत्थर की वेदिका और तोरण मिले। पूर्वी तोरण का एक अभिलेख 'शुंगों के राज्य में' धनभूति द्वारा उसके दान को दर्ज करता है। जातकों, यक्षों और यक्षियों की उसकी नक़्क़ाशी, और केवल प्रतीकों में दिखाए गए बुद्ध, आरंभिक बौद्ध कला के श्रेष्ठतम उदाहरणों में हैं।

साँची: शुंग काल में अशोक का ईंटों का स्तूप लगभग दुगुने आकार का किया गया और पत्थर से ढका गया, वेदिका और चबूतरों सहित।

अन्य स्थल: बोधगया में बौद्ध कार्य जारी रहा, जिसकी आरंभिक वेदिका उत्तर शुंग काल की मानी जाती है। दानदाता अभिलेख दिखाते हैं कि शुंग प्रदेशों में बौद्ध धर्म फलता-फूलता रहा।

व्याख्या: दिव्यावदान सदियों बाद लिखा गया, और उसकी कथा स्थानीय संघर्षों को बढ़ा-चढ़ाकर बता सकती है। इनमें से अधिकांश कार्य राजाओं ने नहीं, गृहस्थ दानदाताओं ने कराए, अतः वे राजकीय संरक्षण नहीं, सहिष्णुता दिखाते हैं। संभव है कि पुष्यमित्र ने वह विशेष कृपा वापस ले ली हो जो अशोक ने बौद्ध धर्म को दी थी।

अतः शुंग काल की कला उत्पीड़क राजवंश की छवि को बड़ी हद तक खंडित करती है, यद्यपि ब्राह्मण धर्म को स्पष्टतः राजकीय कृपा मिली।

6. हिंद-यवन, शक, कुषाण और पश्चिमी क्षत्रप

उदाहरण 14 (UPSC 2025, 20 अंक): प्रथम से तृतीय शताब्दी ईसवी के दौरान भारत के मध्य एशिया से संपर्कों की प्रकृति एवं प्रभाव का परीक्षण कीजिए। इन संपर्कों ने भारत के राजनीतिक, सांस्कृतिक एवं आर्थिक क्षेत्रों को किस प्रकार से प्रभावित किया?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(c)

दृष्टिकोण: दो भाग: पहली से तीसरी सदी ई. में मध्य एशिया से संपर्कों की प्रकृति (मुख्यतः कुषाणों और रेशम मार्ग के माध्यम से), और भारत के राजनीतिक, सांस्कृतिक और आर्थिक जीवन पर उनका प्रभाव।

पहली से तीसरी सदी ई. में उत्तर भारत कुषाणों के अधीन मध्य एशिया के साथ एक ही राजनीतिक और वाणिज्यिक क्षेत्र में आ गया; कुषाण यूएझी की एक शाखा थे जो चीन की सीमा से बैक्ट्रिया आए। कनिष्क के समय अपने चरम पर उनका साम्राज्य ऑक्सस से मध्य गंगा मैदान तक फैला था।

संपर्कों की प्रकृति: वे राजनीतिक थे, बैक्ट्रिया, गांधार और मथुरा पर कुषाण शासन के माध्यम से, और वाणिज्यिक, चीन, मध्य एशिया, ईरान और रोमन संसार को जोड़ने वाले रेशम मार्ग पर नियंत्रण के माध्यम से।

राजनीतिक प्रभाव: कुषाण नई राजकीय उपाधियाँ लाए, महाराज राजातिराज और देवपुत्र, देवता का पुत्र। क्षत्रप प्रांतों पर शासन करते थे, और बैक्ट्रियाई भाषा का रबातक अभिलेख (1993 में प्राप्त) कनिष्क की वंशावली देता है।

उत्तर-पश्चिम साम्राज्यों का मिलन-बिंदु बन गया।

सांस्कृतिक प्रभाव: कनिष्क के अधीन महायान बौद्ध धर्म विकसित हुआ, जिसे कश्मीर की चौथी संगीति से जोड़ा जाता है। भिक्षु बौद्ध धर्म को मध्य एशिया और चीन ले गए, और लोकक्षेम ने दूसरी सदी में महायान ग्रंथों का चीनी में अनुवाद आरंभ किया।

गांधार कला ने यूनानी, ईरानी और भारतीय रूपों को मिलाया। नई वेशभूषा, अंगरखा, पाजामा और जूते, मध्य एशिया से आई।

आर्थिक प्रभाव: रेशम, घोड़े और सोना मध्य एशिया से या उसके रास्ते आए, और भारतीय वस्त्र, मसाले और रत्न बाहर गए। कुषाणों ने विमा कडफ़िसेस से आरंभ कर प्रचुर स्वर्ण सिक्के जारी किए। तक्षशिला, बेग्राम, पेशावर और मथुरा जैसे नगर बढ़े, और बेग्राम निधि में भारतीय हाथीदाँत, चीनी लाख और रोमन काँच साथ मिलते हैं।

इन संपर्कों ने भारत को एक एशियाई विश्व-व्यवस्था का अंग बनाया, और उसका सांस्कृतिक प्रभाव बाहर उतना ही फैला जितना विदेशी प्रभाव भीतर आया।

उदाहरण 15 (UPSC 2024, 15 अंक): पश्चिमी क्षत्रप अपने सामाजिक-आर्थिक योगदान के लिए जाने जाते हैं, विशेषकर व्यापार, कृषि एवं नगरीकरण में। कथन का परीक्षण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(c)

दृष्टिकोण: कथन का परीक्षण उसके तीन शीर्षकों, व्यापार, कृषि और नगरीकरण, में अभिलेखीय, मुद्राशास्त्रीय और साहित्यिक साक्ष्यों सहित कीजिए, और साक्ष्य की सीमाएँ तथा अन्य कर्ता भी बताइए।

पश्चिमी क्षत्रप, गुजरात, मालवा और महाराष्ट्र के कुछ भागों के शक शासक, में नहपान का क्षहरात वंश और चष्टन तथा रुद्रदामन का कार्दमक वंश थे। उन्होंने पहली से चौथी सदी ई. तक शासन किया।

व्यापार: उनके क्षेत्र में पेरिप्लस ऑफ़ द एरिथ्रियन सी में वर्णित पश्चिमी तट का प्रमुख बंदरगाह बैरीगाज़ा (भरूच) और उज्जैन से समुद्र तक के मार्ग थे। शक संवत् में तिथियुक्त उनके चाँदी के सिक्के, भारत के सबसे आरंभिक नियमित तिथियुक्त सिक्के, तीन सदियों तक व्यापार की सेवा करते रहे। नहपान के दामाद उषवदात ने नासिक के निकट गोवर्धन में बुनकरों की श्रेणियों के पास निधियाँ जमा कीं, और उसके अभिलेख ब्याज दरें दर्ज करते हैं, जो संगठित ऋण व्यवस्था दिखाता है।

कृषि: रुद्रदामन का जूनागढ़ अभिलेख (150 ई.) बताता है कि उसने चंद्रगुप्त मौर्य के समय पहले बनी सुदर्शन झील की, तूफ़ान से टूटने के बाद, मरम्मत कराई। वह कहता है कि उसने यह अपने कोष से, बेगार या अतिरिक्त करों के बिना किया। उषवदात ने खेत, विश्रामगृह और घाट भी दान किए।

नगरीकरण: उज्जैन, भरूच और जूनागढ़ फले-फूले। अपने व्यापारी दानदाताओं सहित नासिक और कार्ले की गुफाएँ मार्गों की समृद्धि को दर्शाती हैं।

सीमाएँ: श्रेय का बड़ा भाग प्रतिद्वंद्वी सातवाहनों और स्वयं व्यापारियों का है, और अभिलेख शासकों की प्रशंसा करते हैं।

कथन मोटे तौर पर सही है: क्षत्रपों ने पश्चिमी भारत की वाणिज्यिक और कृषि अर्थव्यवस्था की रक्षा की और उसे बढ़ावा दिया।

उदाहरण 16 (UPSC 2020, 15 अंक): मौर्योत्तरकालीन उत्तर भारत के प्रमुख राजनैतिक वैशिष्ट्यों का मूल्यांकन कीजिए । इस के प्रमुख स्रोत क्या हैं ?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(a)

दृष्टिकोण: दो भाग: मौर्योत्तर उत्तर भारत की मुख्य राजनीतिक विशेषताएँ (विखंडन, विदेशी राजवंश, राजत्व और प्रशासन के नए रूप), फिर उसके मुख्य स्रोत, संक्षेप में प्रकार के अनुसार।

मौर्यों और गुप्तों के बीच की पाँच सदियाँ (लगभग 200 ई.पू.–300 ई.) कभी अंधकार युग कहलाती थीं। अब उन्हें क्षेत्रीय राज्यों और राजनीतिक प्रयोग का युग माना जाता है।

राजनीतिक विशेषताएँ: पहली, विखंडन: गंगा घाटी में शुंगों और कण्वों, कलिंग में खारवेल और दक्कन में सातवाहनों ने एक साम्राज्य का स्थान लिया। दूसरी, उत्तर-पश्चिम पर विदेशी राजवंशों की शृंखला ने शासन किया: हिंद-यवन, शक, पह्लव और कुषाण।

तीसरी, राजत्व के नए विचार: महाराज राजातिराज, बेसिलियस बेसिलियोन और देवपुत्र जैसी उपाधियों और प्रतिमा-युक्त सिक्कों ने शासक की प्रतिष्ठा बढ़ाई। चौथी, क्षत्रप व्यवस्था: शक और कुषाण क्षत्रपों और महाक्षत्रपों के माध्यम से शासन करते थे, और कुछ हिंद-यवन तथा शक घरानों में दो राजाओं का संयुक्त शासन दिखता है।

पाँचवीं, पंजाब और राजस्थान में यौधेय, मालव और अर्जुनायन जैसे गणराज्य पुनर्जीवित हुए। छठी, शासकों ने भारतीय धर्मों और संस्कृत के माध्यम से वैधता खोजी, जैसा रुद्रदामन के जूनागढ़ अभिलेख में है।

स्रोत: सिक्के केंद्रीय हैं, क्योंकि अनेक हिंद-यवन राजा केवल उन्हीं से ज्ञात हैं। अभिलेखों में खारवेल का हाथीगुम्फा अभिलेख, गौतमी बलश्री का नासिक अभिलेख, रुद्रदामन का जूनागढ़ अभिलेख, बेसनगर स्तंभ और रबातक अभिलेख हैं।

साहित्यिक स्रोतों में पतंजलि का महाभाष्य, पुराण, बौद्ध मिलिंदपन्ह, पेरिप्लस और यूएझी के चीनी इतिहास हैं।

यह काल राजनीतिक रूप से खंडित पर सृजनशील था, जिसने गुप्त समन्वय की नींव रखी।

7. मौर्योत्तर अर्थव्यवस्था, व्यापार और मुद्रा

उदाहरण 17 (UPSC 2024, 20 अंक): बौद्ध प्रतिष्ठानों, व्यापारियों व शिल्पकार श्रेणी के बीच सहजीवी सम्बन्धों व राजाश्रय के कारण मौर्य एवं उत्तर-मौर्य काल में धर्म, अर्थव्यवस्था एवं राजनीति में निकटता पैदा हुई। कथन का परीक्षण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(a)

दृष्टिकोण: चतुष्कोणीय संबंध का परीक्षण कीजिए: मौर्य और मौर्योत्तर स्थलों के अभिलेखीय और पुरातात्त्विक साक्ष्यों से दिखाइए कि हर पक्ष (विहार, व्यापारी, श्रेणियाँ, शासक) ने दूसरों से क्या पाया, और कथन का आकलन कीजिए।

मौर्य काल से तीसरी सदी ई. तक बौद्ध विहारों, व्यापारियों, शिल्पी श्रेणियों और शासकों ने एक परस्पर सहायक तंत्र बनाया। हिमांशु प्रभा रे की मोनेस्ट्री एंड गिल्ड (1986) इसे दक्कन की अर्थव्यवस्था का केंद्र मानती है।

विहार और व्यापार: विहार व्यापार मार्गों पर और बंदरगाहों तथा दर्रों के निकट बने: उज्जैन के मार्ग पर साँची, पश्चिमी तट से दर्रों पर कार्ले, भाजा, कान्हेरी और नासिक, और कृष्णा डेल्टा में अमरावती तथा नागार्जुनकोंडा। वे यात्रियों को विश्राम, भंडारण और एक नैतिक समुदाय देते थे।

दानदाता के रूप में व्यापारी और श्रेणियाँ: साँची, भरहुत, कार्ले और अमरावती के अभिलेख व्यापारियों (सेट्ठियों), सार्थवाहों और श्रेणियों के दान दर्ज करते हैं। साँची का एक तोरण विदिशा के हाथीदाँत शिल्पियों ने उकेरा।

उषवदात का नासिक अभिलेख बुनकरों की श्रेणियों के पास जमा निधियाँ दिखाता है, जिनके ब्याज से भिक्षुओं का पोषण होता था। इस प्रकार श्रेणियाँ बैंक का काम करती थीं।

बौद्ध नैतिकता और वाणिज्य: बौद्ध धर्म ने व्यापार, ऋण देने और उचित रूप से अर्जित धन को स्वीकार किया, और दान ने व्यापारियों को पुण्य और प्रतिष्ठा दी।

राजकीय समर्थन: अशोक ने स्तूप बनवाए और लुंबिनी को कर-राहत दी। सातवाहनों ने भिक्षुओं को गाँव दान किए, और गौतमी बलश्री का नासिक अभिलेख ऐसी एक गुफा और दान दर्ज करता है। कुषाण राजा कनिष्क ने पेशावर में एक महान स्तूप बनवाया।

शासकों ने वैधता, व्यापार राजस्व और सुरक्षित मार्ग पाए; अर्थशास्त्र भी श्रेणियों को राज्य का अंग मानता है।

आकलन: कथन बौद्ध धर्म के लिए सही है, यद्यपि जैन और ब्राह्मणीय देवस्थानों को भी ऐसे दान मिले। यह तंत्र दक्कन और उत्तर-पश्चिम में सबसे प्रबल था, और तीसरी सदी के बाद व्यापार घटने के साथ कमज़ोर हुआ।

धर्म, अर्थव्यवस्था और राजव्यवस्था की निकटता इस युग की परिभाषित विशेषता थी।

उदाहरण 18 (UPSC 2018, 20 अंक): उत्तर मौर्य काल में प्रदेश-पारीय और महाद्वीप-पारीय व्यापार का भारत के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन पर क्या प्रभाव पड़ा था?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(a)

दृष्टिकोण: पहले व्यापार का विस्तार दिखाइए, फिर साक्ष्य सहित उसका सामाजिक प्रभाव (नए समूह, श्रेणियाँ, विदेशी, गतिशीलता, नगरीय जीवन) और सांस्कृतिक प्रभाव (धर्म, कला, भाषा, विज्ञान, साहित्य), और संतुलित दृष्टि से समाप्त कीजिए।

मौर्यों के बाद भारत का व्यापार महाद्वीप के आर-पार और समुद्र पार फैला: स्थल पर उत्तरापथ और दक्षिणापथ तथा चीन और मध्य एशिया तक रेशम मार्ग से, और समुद्र से रोमन संसार और दक्षिण-पूर्व एशिया तक। पेरिप्लस ऑफ़ द एरिथ्रियन सी, प्लिनी और दक्षिण के रोमन सिक्कों की निधियाँ इसे प्रमाणित करती हैं।

सामाजिक प्रभाव: व्यापारी (सेट्ठि, सार्थवाह) और शिल्पी धनी और प्रमुख हुए, और दानदाता अभिलेख राजाओं के साथ उनके नाम लेते हैं। श्रेणियों को विधिक मान्यता मिली, और विधि-ग्रंथ उन्हें अपनी प्रथाएँ रखने देते हैं। तक्षशिला, मथुरा, उज्जैन, भरूच, अरिकमेडु और मुज़िरिस जैसे नगर बढ़े।

विदेशी, यूनानी, शक और कुषाण, आत्मसात हुए। मनुस्मृति उन्हें पतित क्षत्रिय (व्रात्य) कहती है, और भारतीय नाम अपनाए गए। वर्ण-संकर से आशंकित ब्राह्मणीय ग्रंथों ने समुद्र-यात्रा की निंदा की और कलियुग की बात की।

धार्मिक प्रभाव: व्यापारियों द्वारा पसंद किए गए बौद्ध और जैन धर्म मार्गों पर फले-फूले। महायान और बोधिसत्व आदर्श मध्य एशिया और चीन तक फैले। भागवत संप्रदाय को हेलियोडोरस जैसे विदेशी भक्त मिले।

कला: व्यापार के धन से साँची के तोरण, कार्ले और अमरावती बने। गांधार कला ने यूनानी-रोमन रूप आत्मसात किए, और मथुरा तथा अमरावती ने समृद्ध कथात्मक शैलियाँ विकसित कीं।

विज्ञान और भाषा: यूनानी विचार भारतीय खगोलशास्त्र में आए; यूनानी यवनजातक दूसरी सदी ई. में संस्कृत में रूपांतरित हुआ। द्विभाषी सिक्के, खरोष्ठी और प्राकृत फैले, और संस्कृत राजकीय अभिलेखों की भाषा बनी।

सीमाएँ: लाभ मुख्यतः नगरीय अभिजात वर्ग और बंदरगाह क्षेत्रों को मिले। आर.एस. शर्मा तीसरी सदी ई. के बाद अनेक नगरों के पतन का अनुसरण करते हैं, जो दिखाता है कि यह समृद्धि व्यापार पर कितनी निर्भर थी।

इस प्रकार व्यापार ने मौर्योत्तर काल को सामाजिक गतिशीलता और सांस्कृतिक विश्व-बंधुत्व का काल बनाया।

उदाहरण 19 (UPSC 2016, 15 अंक): कुषाणों एवं सातवाहनों के आर्थिक एवं राजनीतिक दृष्टिकोण को समकालीन मौद्रिक साक्ष्य किस प्रकार प्रतिबिम्बित करता है?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(b)

दृष्टिकोण: स्पष्ट कीजिए कि हर राजवंश के सिक्के राजनीतिक विचारधारा (उपाधियाँ, प्रतिमाएँ, देवता, भाषाएँ) और आर्थिक दृष्टिकोण (धातुएँ, मूल्यवर्ग, व्यापार) के बारे में क्या दिखाते हैं, और दोनों की तुलना कीजिए।

उत्तर में कुषाण और दक्कन में सातवाहन पहली से तीसरी सदी ई. की दो बड़ी शक्तियाँ थे। उनके सिक्के अत्यंत भिन्न राजनीतिक और आर्थिक संसार प्रकट करते हैं।

कुषाण राजनीतिक दृष्टिकोण: सिक्कों पर षाओनानोषाओ (राजाओं का राजा) जैसी उपाधियाँ और मध्य एशियाई वेशभूषा में वेदी पर आहुति देते राजा की प्रतिमा है। पृष्ठ भाग पर देवताओं की विस्तृत शृंखला है: यूनानी, ईरानी (मिहिरो, नाना, अर्दोक्षो), भारतीय (ओएशो, शिव से संबद्ध) और बुद्ध। कनिष्क के अधीन यूनानी से बैक्ट्रियाई लेखों की ओर बदलाव कुषाण पहचान को स्थापित करता है।

कुषाण आर्थिक दृष्टिकोण: विमा कडफ़िसेस ने रोमन ऑरियस से संबंधित भार-मानक पर बड़े पैमाने पर स्वर्ण मुद्रा (दीनार) आरंभ की। प्रचुर ताँबे के सिक्के एक मौद्रिक अर्थव्यवस्था की ओर संकेत करते हैं।

सातवाहन राजनीतिक दृष्टिकोण: सिक्कों पर राजा का नाम उसकी माता के नाम सहित है, जैसे गौतमीपुत्र और वासिष्ठीपुत्र। बाद के कुछ सिक्कों पर प्राकृत लेखों और एक द्रविड़ भाषा के दूसरे लेख सहित प्रतिमाएँ हैं, जो क्षेत्रीय पहचान को दर्शाती हैं। गौतमीपुत्र सातकर्णि ने नहपान के चाँदी के सिक्कों को पुनः अंकित किया, जैसा जोगलथम्बी निधि दिखाती है, विजय का मुद्राशास्त्रीय अभिलेख।

सातवाहन आर्थिक दृष्टिकोण: सिक्के अधिकतर सीसे, पोटिन और ताँबे के थे, स्थानीय बाज़ारों के लिए। यज्ञश्री सातकर्णि से जोड़े जाने वाले जहाज़-चिह्न वाले सिक्के समुद्री व्यापार की ओर संकेत करते हैं।

कुषाण एक विश्व-बंधुत्वपूर्ण, स्वर्ण-आधारित साम्राज्यवादी अर्थव्यवस्था दिखाते हैं; सातवाहन दक्कन में जड़ें जमाई एक क्षेत्रीय, व्यापारोन्मुख अर्थव्यवस्था।

उदाहरण 20 (UPSC 2015, 15 अंक): प्राचीन भारतीय अर्थव्यवस्था के विकास में श्रेणियों (गिल्ड्स) एवं व्यापारिक संगठनों की भूमिका की रूपरेखा प्रस्तुत कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(a)

दृष्टिकोण: उनके उदय से गुप्त काल तक श्रेणियों की भूमिका का अनुसरण कीजिए: उत्पादन, व्यापार, बैंकिंग, विधि और संरक्षण में उनके कार्य, साहित्यिक और अभिलेखीय साक्ष्यों सहित।

श्रेणी (guild) एक ही व्यवसाय के शिल्पियों या व्यापारियों का संघ थी, प्रायः एक नगर में, एक प्रमुख (जेट्ठक या श्रेष्ठी) के अधीन। संबंधित निकायों में पूग और निगम, व्यापारी या नगर संघ, थे।

उदय: लगभग 600–300 ई.पू. के लिए जातक अलग गलियों में रहने वाले बढ़इयों, लोहारों और कुम्हारों की श्रेणियों का और धनी व्यापारी के रूप में सेट्ठि का उल्लेख करते हैं। अर्थशास्त्र श्रेणियों को मान्यता देता है, उनके अपने नियमों की अनुमति देता है और श्रेणी-सेना का भी उल्लेख करता है।

उत्पादन और व्यापार: श्रेणियाँ उत्पादन संगठित करती थीं, मानक तय करती थीं और प्रवेश नियंत्रित करती थीं, और सार्थवाहों के अधीन काफ़िले उन्हें बाज़ारों से जोड़ते थे।

बैंकिंग: मौर्योत्तर काल में वे बैंकर का काम करती थीं। उषवदात का नासिक अभिलेख गोवर्धन में बुनकरों की श्रेणियों के पास निश्चित ब्याज दरों पर जमा धन को दर्ज करता है। हुविष्क के समय का मथुरा का एक अभिलेख आटा बनाने वालों की श्रेणी के पास एक निधि दर्ज करता है।

विधि और प्रतिष्ठा: मनुस्मृति और बाद के नारद तथा बृहस्पति विधि-ग्रंथ राजाओं से श्रेणियों की प्रथाओं का सम्मान करने को कहते हैं।

संरक्षण: श्रेणियों ने साँची में दान दिए, जहाँ विदिशा के हाथीदाँत शिल्पियों ने एक तोरण उकेरा, और कार्ले तथा अन्य गुफाओं में भी।

गुप्त काल: बसाढ़ (वैशाली) की बैंकरों, व्यापारियों और शिल्पियों की संयुक्त श्रेणी की मुहरें, और दामोदरपुर ताम्रपत्र, ज़िला परिषदों में ऐसे प्रतिनिधि दिखाते हैं। मंदसौर अभिलेख (436 ई.) लाट से आए रेशम बुनकरों द्वारा सूर्य मंदिर के निर्माण को दर्ज करता है।

श्रेणियाँ आरंभिक भारतीय वाणिज्य की रीढ़ थीं, यद्यपि छठी सदी के बाद व्यापार के साथ उनका ह्रास हुआ।

8. मौर्योत्तर धर्म, महायान, कला और विज्ञान

उदाहरण 21 (UPSC 2021, 15 अंक): मौर्योत्तरकालीन कला पर बाह्य प्रभावों एवं देशज विकास के महत्त्व का विश्लेषण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(c)

दृष्टिकोण: दोनों पक्षों का विश्लेषण कीजिए: बाह्य प्रभाव (फ़ारसी, यूनानी, रोमन) और देशज विकास (भरहुत, साँची, मथुरा, अमरावती, शैलकृत स्थापत्य), और उनके सापेक्ष महत्त्व का निर्णय कीजिए।

मौर्योत्तर कला (लगभग 200 ई.पू.–300 ई.) को बाहरी संसार से संपर्क और भारतीय लोक तथा धार्मिक कला की सशक्त देशज परंपरा, दोनों ने आकार दिया।

बाह्य प्रभाव: उत्तर-पश्चिम की गांधार कला ने यूनानी और रोमन प्रतिमानों से ग्रहण किया: यथार्थवादी शरीर-रचना, लहरदार केश, टोगा जैसे लिपटे वस्त्र और एटलस तथा एकेंथस पत्तियों जैसे यूनानी अलंकरण। अल्फ़्रेड फ़ूशे ने तर्क दिया कि पहली बुद्ध प्रतिमा यूनानी मूर्तिकारों की देन थी।

माट की कुषाण राजकीय प्रतिमाओं में ईरानी तत्व दिखते हैं, और रोमन वस्तुएँ तक्षशिला और बेग्राम तक पहुँचीं। हिंद-यवन सिक्कों ने यथार्थवादी प्रतिमांकन आरंभ किया।

देशज विकास: इसी काल में बनी भरहुत और साँची की उभरी नक़्क़ाशियाँ मौर्य यक्ष परंपरा से विकसित हुईं। वे जातकों और बुद्ध को प्रतीकों, रिक्त आसन, चरण-चिह्न और बोधि वृक्ष, द्वारा दिखाती हैं। आनंद कुमारस्वामी ने तर्क दिया कि मथुरा शैली ने लाल बलुआ पत्थर में, जैन तीर्थंकरों और ब्राह्मणीय देवताओं के साथ, यक्ष रूप से स्वतंत्र रूप से बुद्ध प्रतिमा विकसित की।

कृष्णा घाटी की अमरावती शैली ने चूना-पत्थर में गतिशील कथात्मक उभरी नक़्क़ाशियाँ बनाईं। भाजा, कार्ले और नासिक के शैलकृत चैत्य और विहार भारतीय काष्ठ स्थापत्य को पत्थर में रूपांतरित करते दिखाते हैं।

आकलन: बाह्य प्रभाव गांधार में और तकनीक में सबसे प्रबल था। भारतीय धार्मिक आवश्यकताएँ, प्रतिमा-विज्ञान और कथात्मक परंपराएँ प्रधान रहीं, और गांधार ने भी बौद्ध विषयों की ही सेवा की।

मौर्योत्तर कला एक भारतीय कला थी जिसे विदेशी संपर्क ने समृद्ध किया, रचा नहीं।

उदाहरण 22 (UPSC 2019, 15 अंक): कुषाण-कालीन समृद्ध अन्तर्राष्ट्रीय व्यापार ने कला के विकास को अत्यधिक प्रोत्साहन दिया। विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(a)

दृष्टिकोण: कुषाण काल के अंतरराष्ट्रीय व्यापार और कला के विकास के संबंध की विवेचना कीजिए: व्यापार के धन, मार्गों, संरक्षकों और संपर्क ने गांधार, मथुरा और बौद्ध स्मारकों को कैसे आकार दिया, और अन्य कारक भी बताइए।

कुषाणों (लगभग पहली–तीसरी सदी ई.) ने चीन और मध्य एशिया से भारत और रोमन संसार तक के स्थल मार्गों पर नियंत्रण किया, और पश्चिमी बंदरगाहों से समुद्री व्यापार बढ़ा। यह समृद्धि कला के महान उत्कर्ष के साथ आई।

संरक्षण के लिए धन: व्यापार से धनी हुए व्यापारियों और श्रेणियों ने स्तूपों, विहारों और प्रतिमाओं का निर्माण कराया। मथुरा और गांधार के दानदाता अभिलेख व्यापारियों, भिक्षुओं और गृहस्थ भक्तों के नाम लेते हैं।

गांधार: उत्तर-पश्चिम के व्यापारिक चौराहे पर मूर्तिकारों ने बैक्ट्रिया और रोमन पूर्व से संपर्क द्वारा यूनानी और रोमन रूप आत्मसात किए। उन्होंने धूसर शिस्ट और बाद में चूने के पलस्तर (स्टको) में यथार्थवादी, वस्त्र-लिपटे रूप में बुद्ध बनाए। तक्षशिला, तख़्त-ए-बाही और पेशावर के विहार, कनिष्क के महान स्तूप सहित, मार्गों पर स्थित थे।

मथुरा: उत्तरापथ के इस वाणिज्यिक नगर ने लाल बलुआ पत्थर में बौद्ध, जैन और ब्राह्मणीय प्रतिमाएँ बनाईं। ये सारनाथ और साँची तक भेजी गईं, और माट की कुषाण राजकीय प्रतिमाएँ मध्य एशियाई वेशभूषा दिखाती हैं।

बाहर की ओर प्रसार: व्यापारी और भिक्षु गांधार रूपों को रेशम मार्ग पर ले गए, और उन्होंने मध्य एशिया और चीन की बौद्ध कला को प्रभावित किया।

अन्य कारक: महायान के उदय और बुद्ध तथा बोधिसत्वों के प्रति भक्ति ने प्रतिमाओं की माँग पैदा की। राजकीय संरक्षण और पुरानी भारतीय परंपराएँ भी महत्त्वपूर्ण थीं, और अमरावती कुषाण शासन से बाहर सातवाहनों के अधीन फली-फूली।

व्यापार ने साधन और संपर्क दिए, और धार्मिक परिवर्तन ने उद्देश्य।

उदाहरण 23 (UPSC 2017, 20 अंक): तीसरी सदी ई.पू. से पाँचवीं सदी ई. तक का भारतीय इतिहास का काल-खण्ड नवप्रवर्तन और अन्योन्यक्रिया का काल था। इस पर आप क्या प्रतिक्रिया देंगे?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(c)

दृष्टिकोण: कथन को परखकर प्रतिक्रिया दीजिए: पूरे काल में नवाचार (धर्म, राजव्यवस्था, अर्थव्यवस्था, कला, विज्ञान, साहित्य में) और अंतःक्रिया (यूनानियों, ईरानियों, मध्य एशियाइयों, रोमनों, दक्षिण-पूर्व एशिया से) दिखाइए, फिर सीमित कर निष्कर्ष दीजिए।

मौर्यों से आरंभिक गुप्तों तक का काल (तीसरी सदी ई.पू.–पाँचवीं सदी ई.) पहले भारतीय साम्राज्य, विदेशी राजवंशों और व्यापार के युग, और गुप्त पुनरुत्थान को जोड़ता है। मैं कथन से बड़ी हद तक सहमत हूँ।

अंतःक्रिया: सेल्यूकसों और टॉलेमियों से मौर्य संपर्कों के बाद उत्तर-पश्चिम में हिंद-यवन, शक, पह्लव और कुषाण शासन आया। फिर भरूच, मुज़िरिस और अरिकमेडु से रोम के साथ व्यापार, रेशम मार्ग और दक्षिण-पूर्व एशिया से संपर्क हुए। यूनानी हेलियोडोरस ने वासुदेव की उपासना की, और मिलिंदपन्ह में मेनांडर ने नागसेन से संवाद किया।

धर्म में नवाचार: महायान और बोधिसत्व आदर्श, प्रतिमा-पूजा और भागवत तथा शैव संप्रदायों में भक्ति उभरी, और पौराणिक हिंदू धर्म आरंभ हुआ।

राजव्यवस्था में नवाचार: साम्राज्यवादी विचारधारा के रूप में अशोक का धम्म, दैवी राजत्व और प्रतिमा-युक्त सिक्के, क्षत्रप व्यवस्था और भूमि-दान प्रकट हुए।

अर्थव्यवस्था में नवाचार: कुषाणों और गुप्तों के अधीन स्वर्ण मुद्रा, श्रेणी बैंकिंग और विस्तृत मौद्रिक व्यापार इस युग की पहचान थे।

कला में नवाचार: पत्थर की मूर्तिकला और स्थापत्य, गांधार और मथुरा में बुद्ध प्रतिमा, कार्ले के शैलकृत चैत्य और अमरावती की नक़्क़ाशियाँ, और देवगढ़ का गुप्त मंदिर।

विज्ञान और साहित्य: चिकित्सा में चरक और सुश्रुत, खगोलशास्त्र में यूनानी प्रभाव (यवनजातक) और बाद में आर्यभट। संगम काव्य, अश्वघोष का बुद्धचरित, कालिदास की कृतियाँ और संस्कृत काव्य भी फले-फूले।

सीमा: अधिकांश नवाचार देशज था, जो पहले की परंपराओं पर आधारित था, और अंतःक्रिया असमान थी, उत्तर-पश्चिम और तटों पर सबसे प्रबल। आर.एस. शर्मा तीसरी सदी के अंत से संकट और नगरीय ह्रास के संकेत भी बताते हैं।

यह काल इस वर्णन के योग्य है: अंतःक्रिया ने नवाचार को प्रेरित किया, और भारत ने अपनी शास्त्रीय सभ्यता गढ़ते हुए बाहरी लोगों को आत्मसात किया।

उदाहरण 24 (UPSC 2014, 20 अंक): दूसरी शताब्दी ई० पू० से तीसरी शताब्दी ई० के मध्य भारतीय उपमहाद्वीप में विभिन्न कला-शैलियों के विकास का आलोचनात्मक पुनरीक्षण कीजिए तथा उनके विकास के लिए उत्तरदायी सामाजिक एवं धार्मिक कारणों का मूल्यांकन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(c)

दृष्टिकोण: इस काल की प्रमुख कला शैलियों (भरहुत और साँची, गांधार, मथुरा, अमरावती, शैलकृत स्थापत्य) की समालोचनात्मक समीक्षा कीजिए, फिर उनके विकास के पीछे के सामाजिक-धार्मिक कारकों का मूल्यांकन कीजिए।

दूसरी सदी ई.पू. और तीसरी सदी ई. के बीच भारतीय कला मौर्यों की दरबारी कला से अनेक क्षेत्रीय शैलियों तक पहुँची। ये शैलियाँ मुख्यतः बौद्ध धर्म की, पर जैन धर्म और ब्राह्मणीय संप्रदायों की भी सेवा करती थीं।

मध्य भारतीय शैली (दूसरी–पहली सदी ई.पू.): भरहुत और साँची की वेदिकाओं और तोरणों पर जातकों और बुद्ध के जीवन की कथात्मक नक़्क़ाशियाँ हैं, जिनमें बुद्ध केवल प्रतीकों द्वारा दिखाए गए हैं। वे लोक संप्रदायों से लिए गए यक्ष और यक्षियाँ भी दिखाती हैं।

गांधार शैली (पहली–तीसरी सदी ई.): उत्तर-पश्चिम में धूसर शिस्ट और स्टको में इसने बुद्ध को लहरदार केश और भारी वस्त्रों सहित यथार्थवादी, यूनानी रूप दिया। फ़ूशे ने इसके यूनानी मूल पर बल दिया, पर इसके विषय भारतीय बौद्ध हैं।

मथुरा शैली (पहली–तीसरी सदी ई.): चित्तीदार लाल बलुआ पत्थर में इसने सशक्त बुद्ध और बोधिसत्व, जैन तीर्थंकर, ब्राह्मणीय देवता और कुषाण राजकीय प्रतिमाएँ बनाईं। कुमारस्वामी ने तर्क दिया कि इसने बुद्ध प्रतिमा स्वतंत्र रूप से रची।

अमरावती शैली (दूसरी सदी ई.पू.–तीसरी सदी ई.): सातवाहनों और इक्ष्वाकुओं के अधीन कृष्णा घाटी में इसने अमरावती और नागार्जुनकोंडा में चूना-पत्थर में भीड़-भरी, गतिशील कथात्मक नक़्क़ाशियाँ बनाईं।

शैलकृत स्थापत्य: भाजा, कार्ले, नासिक और कान्हेरी के चैत्य और विहार, और ओडिशा की उदयगिरि-खंडगिरि की जैन गुफाएँ।

समालोचनात्मक समीक्षा: शैलियाँ समय में एक-दूसरे पर छाई हुई थीं और अलंकरण साझा करती थीं। बुद्ध प्रतिमा के यूनानी होने का पुराना विचार अब मथुरा के दावे से संतुलित है।

सामाजिक-धार्मिक कारक: महायान और भक्ति के उदय ने बुद्ध, बोधिसत्वों और देवताओं की प्रतिमाओं की माँग पैदा की। जैसा दानदाता अभिलेख दिखाते हैं, केवल राजाओं ने नहीं, बल्कि गृहस्थ दानदाताओं, व्यापारियों, श्रेणियों, भिक्षुओं और भिक्षुणियों ने कला का वित्तपोषण किया। वैधता चाहने वाले विदेशी शासक और अनेक धर्मों को सातवाहन तथा कुषाण संरक्षण भी महत्त्वपूर्ण थे।

ये शैलियाँ एक समृद्ध, बहुलवादी और नए विचारों के प्रति खुले समाज को दर्शाती हैं।