क्षेत्रीय राज्य और प्रारंभिक भारतीय सांस्कृतिक इतिहास — इतिहास (वैकल्पिक विषय) नोट्स

1. बनवासी के कदंब

स्थापना: ब्राह्मण मयूरशर्मन ने चौथी शताब्दी ई. के मध्य में वंश की स्थापना की। कवि कुब्ज द्वारा रचित शांतिवर्मन का तालगुंड स्तंभ अभिलेख (inscription) कहता है कि वह अध्ययन के लिए कांची की घटिका गया, एक पल्लव अश्वारोही ने उसका अपमान किया, उसने शस्त्र उठाए और राज्य जीता।

राजधानी: उत्तर कन्नड़ जिले में बनवासी (वैजयंती); एक शाखा ने बाद में त्रिपर्वत और हलसी से शासन किया।

काकुस्थवर्मन: तालगुंड अभिलेख कहता है कि उसने अपनी पुत्रियों का विवाह राजपरिवारों में किया, जिनमें अधिकांश पाठों के अनुसार गुप्त भी थे, जो कदंबों की प्रतिष्ठा दिखाता है।

हल्मिडी अभिलेख: हासन जिले के हल्मिडी में मिला और सामान्यतः लगभग 450 ई. का माना जाने वाला (कुछ विद्वान इसे बाद का मानते हैं) यह कन्नड़ का सबसे पुराना ज्ञात अभिलेख माना जाता है और कदंब काल से जुड़ा है।

अंत: आरंभिक कदंब 6वीं शताब्दी में बादामी के चालुक्यों में समाहित हो गए; बाद की कदंब शाखाओं ने सामंतों के रूप में गोवा और हांगल पर शासन किया।

संस्कृति: संस्कृत और प्राकृत शासन-पत्र, ब्राह्मणों और जैनों को अनुदान, और कर्नाटक के बाद के मंदिरों में दिखने वाले सोपानयुक्त कदंब शिखर का आरंभिक रूप।

2. कांची के पल्लव

उत्पत्ति विवाद: उन्हें पार्थियन पह्लवों से जोड़ने वाले पुराने सिद्धांत अब त्याग दिए गए हैं; अधिकांश विद्वान उन्हें तोंडैमंडलम का स्थानीय वंश मानते हैं, जो संभवतः सातवाहनों के सामंत के रूप में आरंभ हुआ, क्योंकि उनके सबसे पुराने शासन-पत्र प्राकृत में हैं।

आरंभिक पल्लव: शिवस्कंदवर्मन के प्राकृत शासन-पत्र (मयिडवोलु और हिरहडगल्लि ताम्रपत्र) अनुदानों और ब्राह्मणवादी यज्ञीय राजत्व को दर्ज करते हैं; कांची के विष्णुगोप को समुद्रगुप्त ने हराया।

सिंहविष्णु: 6वीं शताब्दी के अंत में शासन किया; पल्लव नियंत्रण कावेरी तक बढ़ाया और महान पल्लवों की परंपरा आरंभ की।

महेंद्रवर्मन प्रथम: लगभग 600 से 630 तक शासन किया। परंपरा कहती है कि वह जैन था जिसे अप्पर ने शैव बनाया। उसने संस्कृत प्रहसन मत्तविलास प्रहसन लिखा, विचित्रचित्त और चैत्यकारी जैसी उपाधियाँ लीं और शैलकृत मंदिर आरंभ किए; मंडगपट्टु अभिलेख कहता है कि उसका देवालय ईंट, लकड़ी, धातु या गारे के बिना बना।

नरसिंहवर्मन प्रथम मामल्ल: लगभग 630 से 668 तक शासन किया। उसने पुलकेशिन द्वितीय को हराया, 642 में वातापी पर कब्ज़ा किया और वातापीकोंड उपाधि ली; राजकुमार मानवर्मा की सहायता के लिए श्रीलंका में नौसैनिक अभियान भेजा; उसके शासन में ह्वेनसांग कांची आया; मामल्लपुरम उसी के नाम पर है।

नरसिंहवर्मन द्वितीय राजसिंह: लगभग 700 से 728 तक शासन किया। उसने मामल्लपुरम का तट मंदिर और कांची का कैलाशनाथ मंदिर बनवाया; चीनी अभिलेख चीन में एक पल्लव दूतमंडल का उल्लेख करते हैं।

नंदिवर्मन द्वितीय पल्लवमल्ल: कांची का वैकुंठ पेरुमल मंदिर बनवाया, जिसकी दीवारों के फलक पल्लव इतिहास का वर्णन करते हैं; उसने चालुक्य और राष्ट्रकूट आक्रमणों का सामना किया।

अंतिम चरण: नंदिवर्मन तृतीय (तेल्लारु का विजेता, नंदिक्कलंबकम में प्रशंसित); 9वीं शताब्दी के अंत में चोल आदित्य प्रथम ने अपराजित को हराया, जिससे पल्लव शासन समाप्त हुआ।

3. बादामी के चालुक्य

पुलकेशिन प्रथम: वातापी (बादामी) की किलेबंदी की और अश्वमेध किया; बादामी चट्टान अभिलेख (543 ई.) किलेबंदी को दर्ज करता है।

कीर्तिवर्मन प्रथम और मंगलेश: बादामी गुफा 3 में मंगलेश का अभिलेख (578 ई.) इस विष्णु गुफा के उत्खनन को दर्ज करता है, जो सबसे पुराने तिथियुक्त ब्राह्मण गुहा मंदिरों में से एक है।

पुलकेशिन द्वितीय: लगभग 610 से 642 तक शासन किया। रविकीर्ति द्वारा रचित मेगुटी जैन मंदिर पर ऐहोल अभिलेख (634 से 635 ई.) कदंबों, गंगों, आलुपों, कोंकण के मौर्यों, लाटों, मालवों और गुर्जरों पर, तथा नर्मदा पर हर्ष पर उसकी विजयों की सूची देता है।

पूर्वी चालुक्य: उसके भाई कुब्ज विष्णुवर्धन को आंध्र में वेंगी का शासक बनाया गया (लगभग 624), जिसने 11वीं शताब्दी तक चलने वाली पूर्वी चालुक्य शाखा की स्थापना की।

ह्वेनसांग की यात्रा: यात्री ने उसके राज्य (मो-हो-ला-च'आ, महाराष्ट्र) को अपने राजा के प्रति निष्ठावान स्वाभिमानी और युद्धप्रिय लोगों की भूमि बताया।

पराजय और पुनरुत्थान: 642 में नरसिंहवर्मन प्रथम द्वारा वातापी लेने पर पुलकेशिन द्वितीय पराजित हुआ और संभवतः मारा गया; विक्रमादित्य प्रथम ने चालुक्य शक्ति पुनः स्थापित की और कांची पर आक्रमण किया।

विक्रमादित्य द्वितीय: 733 से 744 तक शासन किया। उसने कांची पर कब्ज़ा किया पर उसे लूटा नहीं; कैलाशनाथ मंदिर पर एक कन्नड़ अभिलेख दर्ज करता है कि उसने मंदिर का धन लौटा दिया। उसकी रानी लोकमहादेवी ने उसकी विजयों की स्मृति में पट्टदकल में विरूपाक्ष मंदिर (लोकेश्वर) बनवाया, और त्रैलोक्यमहादेवी ने मल्लिकार्जुन मंदिर बनवाया।

अरब खतरा: गुजरात के चालुक्य सामंत अवनिजनाश्रय पुलकेशिन के नवसारी ताम्रपत्र (739 ई.) अरब (ताजिक) सेना पर उसकी विजय दर्ज करते हैं, जिसने सिंध से अरब विस्तार को रोका।

अंत: राष्ट्रकूट दंतिदुर्ग ने लगभग 753 में कीर्तिवर्मन द्वितीय को हटाया।

4. राजव्यवस्था, प्रशासन और अर्थव्यवस्था

राजत्व: तीनों वंशों ने स्वयं को धार्मिक क्षत्रिय शासक के रूप में प्रस्तुत करने के लिए संस्कृत प्रशस्तियों, वैदिक यज्ञों (अश्वमेध, हिरण्यगर्भ) और गोत्र दावों का प्रयोग किया, यद्यपि कदंब और पल्लव (जैसा दर्ज है) ब्राह्मण मूल के थे।

इकाइयाँ: पल्लव क्षेत्र राष्ट्र या मंडलम, कोट्टम और नाडु में बँटा था; चालुक्य अनुदान विषय और भुक्ति का उल्लेख करते हैं।

गाँव: पल्लव अभिलेख उर (सामान्य गाँवों में भूधारकों की सभा) और सभा (ब्रह्मदेय गाँवों में ब्राह्मणों की सभा) दिखाते हैं; कशाकुडि और तंडंतोट्टम ताम्रपत्र करों और दानग्राहियों के विशेषाधिकारों की सूची देते हैं।

भूमि अनुदान: ब्रह्मदेय और देवदान अनुदानों ने विशेषकर कावेरी और पालार घाटियों में ब्राह्मण बस्तियों और धान की खेती का प्रसार किया।

व्यापार और श्रेणियाँ (trade guilds): मामल्लपुरम और नागपट्टिनम के पल्लव बंदरगाह दक्षिण-पूर्व एशिया से व्यापार करते थे; थाईलैंड के तकुआ पा में 9वीं शताब्दी का एक तमिल अभिलेख मणिग्रामम व्यापारी निकाय और नंदिवर्मन तृतीय की उपाधि पर नामित तालाब का उल्लेख करता है। ऐन्नूट्रुवर (अय्यवोले के पाँच सौ) अपनी उत्पत्ति ऐहोल से मानते थे।

5. साहित्य और धर्म

संस्कृत: परंपरा भारवि और दंडी को कांची के पल्लव दरबार से जोड़ती है; रविकीर्ति का ऐहोल अभिलेख कालिदास और भारवि का उल्लेख करता है, जिससे उनकी तिथि तय करने में सहायता मिलती है।

कन्नड़: बादामी का कप्पे अरभट्ट अभिलेख (लगभग 700) कन्नड़ पद्य का आरंभिक उदाहरण है।

तमिल: नायनार और आलवार संतों (अप्पर, संबंदर, सुंदरर, तिरुमंगै और अन्य) ने पल्लव शासन के दौरान भजन रचे।

धार्मिक नीति: राजाओं ने शैव और वैष्णव मंदिरों के साथ जैन स्थलों (ऐहोल का मेगुटी मंदिर) और बौद्ध विहारों को भी संरक्षण दिया।

6. कला और स्थापत्य

पल्लव चरण: महेंद्र शैली के शैलकृत मंडप (मंडगपट्टु, मामंडूर); मामल्ल शैली के एकाश्म रथ और उद्भृत फलक (पंच रथ, गंगावतरण या अर्जुन की तपस्या); राजसिंह शैली के संरचनात्मक मंदिर (तट मंदिर, कांची का कैलाशनाथ); नंदिवर्मन शैली के छोटे मंदिर (वैकुंठ पेरुमल, मुक्तेश्वर)।

मामल्लपुरम: यूनेस्को विश्व धरोहर स्थल (1984); महान फलक की व्याख्या गंगावतरण या अर्जुन की तपस्या के रूप में होती है, और यह विवाद अभी खुला है।

चालुक्य स्थल: ऐहोल (लाड खान, अर्धवृत्ताकार दुर्गा मंदिर, 634 का मेगुटी), बादामी गुफाएँ (तीन ब्राह्मण और एक जैन), महाकूट, और पट्टदकल (यूनेस्को 1987), जहाँ नागर मंदिर (पापनाथ, गलगनाथ, काशीविश्वेश्वर) द्रविड़ मंदिरों (विरूपाक्ष, मल्लिकार्जुन, संगमेश्वर) के साथ खड़े हैं।

प्रभाव: पट्टदकल का विरूपाक्ष मंदिर कांची के कैलाशनाथ की योजना का अनुसरण करता है, जो युद्ध के माध्यम से कलात्मक हस्तांतरण दिखाता है।

7. इतिहास-लेखन और विवाद

संघर्ष के कारण: इतिहासकार पल्लव-चालुक्य युद्धों को उपजाऊ कृष्णा-तुंगभद्रा (रायचूर) दोआब, वेंगी क्षेत्र, तटीय व्यापार और राजकीय प्रतिष्ठा पर नियंत्रण से जोड़ते हैं।

शास्त्रीय अध्ययन: के.ए. नीलकंठ शास्त्री ने ए हिस्ट्री ऑफ साउथ इंडिया में मानक वृत्तांत दिया; केशवन वेलुतट (द पॉलिटिकल स्ट्रक्चर ऑफ अर्ली मेडिवल साउथ इंडिया, 1993) जैसे बाद के विद्वान इस पर बल देते हैं कि ब्राह्मणों, मंदिरों और भक्ति ने राजकीय वैधता कैसे बनाई।

पालना के रूप में ऐहोल: ऐहोल को प्रायः भारतीय मंदिर स्थापत्य का पालना कहा जाता है, पर इसके अनेक मंदिर अलग-अलग शताब्दियों के हैं और सभी को 6वीं शताब्दी का नहीं माना जाना चाहिए।

8. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: ऐहोल अभिलेख का महत्व, या मंदिर स्थापत्य में पल्लव योगदान।

15 से 20 अंक: पल्लव-चालुक्य संघर्ष और उसके सांस्कृतिक प्रभाव; उदाहरणों सहित पल्लव कला के चरण; ग्राम सभाओं सहित प्रशासन।

मुख्य शब्द: वातापीकोंड, मामल्ल शैली, रथ, घटिका, ब्रह्मदेय, उर और सभा, वेंगी, रायचूर दोआब, नागर और द्रविड़ साथ-साथ।

स्रोत अंश (भावानुवाद): मंडगपट्टु अभिलेख कहता है कि विचित्रचित्त ने ब्रह्मा, ईश्वर और विष्णु के लिए ईंट, लकड़ी, धातु या गारे के बिना मंदिर बनाया।

1. वैष्णव धर्म का विकास

आरंभिक जड़ें: बेसनगर (विदिशा, लगभग दूसरी शताब्दी ई.पू. का अंत) का हेलियोडोरस स्तंभ एक यूनानी राजदूत ने, जो स्वयं को भागवत कहता था, वासुदेव के लिए गरुड़ध्वज के रूप में स्थापित किया; घोसुंडी अभिलेख संकर्षण और वासुदेव का उल्लेख करता है।

देवताओं का विलय: वासुदेव-कृष्ण, वैदिक विष्णु और नारायण एक देवता में मिल गए, और अवतार सिद्धांत ने वराह और नरसिंह जैसे स्थानीय और जनजातीय देवताओं को समाहित किया।

गुप्त संरक्षण: अनेक गुप्त राजाओं ने स्वयं को परमभागवत कहा; गरुड़ उनका चिह्न था; उदयगिरि और एरण की विशाल वराह प्रतिमाएँ और देवगढ़ मंदिर राजकीय वैष्णव धर्म दिखाते हैं।

ग्रंथ: भगवद्गीता, विष्णु पुराण और बाद में भागवत पुराण (प्रायः लगभग 9वीं से 10वीं शताब्दी, दक्षिण से) ने भक्ति सिखाई; पांचरात्र और वैखानस आगमों ने मंदिर कर्मकांड निर्धारित किया।

वैष्णव आचार्य: नाथमुनि (लगभग 10वीं शताब्दी) ने आलवार भजनों का संकलन किया; यामुन और रामानुज (परंपरागत तिथियाँ 1017 से 1137) ने विशिष्टाद्वैत में वैष्णव धर्म को दार्शनिक आधार दिया।

2. शैव धर्म का विकास

पाशुपत: सबसे पुराना संगठित शैव संप्रदाय, जिसका मूल लकुलीश (लगभग दूसरी शताब्दी ई.) से जोड़ा जाता है। चंद्रगुप्त द्वितीय के समय (380 ई.) का मथुरा स्तंभ अभिलेख कुशिक से चली परंपरा के एक पाशुपत आचार्य को दर्ज करता है, जो आरंभिक संगठन दिखाता है।

अन्य संप्रदाय: कापालिक (कपाल-पात्र रखने वाले तपस्वी, महेंद्रवर्मन के मत्तविलास प्रहसन में व्यंग्य के पात्र), कालामुख (कर्नाटक में प्रबल, 11वीं से 12वीं शताब्दी, मठ चलाने वाले), शैव सिद्धांत (आगमिक, मंदिर आधारित) और बाद का कश्मीर शैव धर्म (वसुगुप्त के शिव सूत्र, 9वीं शताब्दी; अभिनवगुप्त, लगभग 10वीं से 11वीं शताब्दी)।

राजकीय संरक्षण: अनेक वंश शैव थे: वाकाटक (प्रवरसेन द्वितीय शिव भक्त था), मैत्रक, पल्लव, चालुक्य, राष्ट्रकूट (एलोरा का कैलाश) और चोल (तंजावुर का बृहदीश्वर)।

तमिल शैव सिद्धांत: भक्ति भजनों को बाद में मेयकंडार के शिवज्ञानबोधम (13वीं शताब्दी) में व्यवस्थित धर्मशास्त्र मिला, जो ईश्वर, आत्माओं और बंधन को तीन शाश्वत सत्ताएँ मानता है।

पौराणिक धर्म: अधिकांश उपासकों के लिए पूजा (प्रतिमा को अर्पण) ने यज्ञ का स्थान लिया; तीर्थ, व्रत, दान और उत्सव केंद्रीय बने। इसी काल में तांत्रिक और देवी की शाक्त उपासना बढ़ी।

3. तमिल भक्ति आंदोलन: संत और ग्रंथ

काल: लगभग 6वीं से 9वीं शताब्दी, पल्लवों और पांड्यों के अधीन, कलभ्र अंतराल के बाद जब जैन और बौद्ध धर्म को प्रबल संरक्षण प्राप्त था।

कलभ्र: पांड्य नेडुंजडैयन के वेल्विकुडि ताम्रपत्र (8वीं शताब्दी) कलभ्रों को ऐसे राजा बताते हैं जिन्होंने भूमि छीन ली और ब्राह्मणों को दिए गए पुराने अनुदान रद्द कर दिए, इसीलिए ब्राह्मणवादी स्रोत उन्हें अंधकारमय अंतराल के रूप में प्रस्तुत करते हैं।

नायनार (63 शैव संत): आरंभिक कारैक्काल अम्मैयार, एक स्त्री; अप्पर (तिरुनावुक्करसर), जैन धर्म से परिवर्तित; तिरुज्ञान संबंदर, एक ब्राह्मण बाल-संत; सुंदरर; तिरुवाचकम के रचयिता माणिक्कवाचकर; संत-कथाओं में परैयर पृष्ठभूमि के नंदनार।

शैव धर्मग्रंथ: अप्पर, संबंदर और सुंदरर के भजन तेवारम बनाते हैं; नंबि आंडार नंबि (लगभग 10वीं से 11वीं शताब्दी) ने शैव धर्मग्रंथ (तिरुमुरै) व्यवस्थित किया; सेक्किलार के पेरियपुराणम (12वीं शताब्दी, कुलोत्तुंग द्वितीय के अधीन) ने 63 संतों के जीवन का वर्णन किया।

आलवार (12 वैष्णव संत): पहले तीन (पोय्गै, भूतम, पेय), तिरुमलिसै, नम्मालवार (तिरुवाय्मोलि के रचयिता, वेल्लाल पृष्ठभूमि से), मधुरकवि, कुलशेखर (एक चेर राजा), पेरियालवार, आंडाल (एकमात्र स्त्री आलवार, तिरुप्पावै की रचयिता), तोंडरडिप्पोडि, तिरुप्पाण (पाणर समुदाय से) और तिरुमंगै।

वैष्णव धर्मग्रंथ: नाथमुनि ने नालायिर दिव्य प्रबंधम (चार हज़ार दिव्य रचनाएँ) का संकलन किया।

पवित्र भूगोल: भजन विशिष्ट देवस्थानों का नाम लेते हैं; परंपरा तेवारम में गाए गए 275 शिव मंदिर (पाडल पेट्र स्थलम) और 108 विष्णु देवस्थान (दिव्य देशम) गिनती है, जिससे एक तमिल पवित्र मानचित्र बना।

4. विशेषताएँ और सामाजिक स्वरूप

भाषा: भजन संस्कृत नहीं, तमिल में थे और मंदिरों में गाए जाते थे, जिससे तमिल को पवित्र दर्जा मिला; बाद में स्वयं भजनों को तमिल वेद कहा गया।

भावपूर्ण भक्ति: भक्त ईश्वर से सेवक, संतान, मित्र या प्रेमी के रूप में संबंध रखता है; आंडाल स्वयं को विष्णु की वधू के रूप में कल्पित करती हैं।

जाति और लिंग: संत अनेक जातियों से आए और इनमें स्त्रियाँ (कारैक्काल अम्मैयार, आंडाल) थीं; भजन कहते हैं कि भक्ति जन्म से अधिक महत्वपूर्ण है। फिर भी आंदोलन ने जाति व्यवस्था को पूरी तरह अस्वीकार नहीं किया, और मंदिर कर्मकांड पर ब्राह्मणों का नियंत्रण रहा।

जैनों और बौद्धों के प्रति शत्रुता: अनेक भजन जैन और बौद्ध भिक्षुओं पर प्रहार करते हैं। परंपरा कहती है कि अप्पर ने पल्लव महेंद्रवर्मन प्रथम को और संबंदर ने एक पांड्य राजा को परिवर्तित किया, और पेरियपुराणम मदुरै में जैनों को सूली पर चढ़ाने की कथा कहता है; इतिहासकार इस कथा को किंवदंती मानते हैं पर संरक्षण के लिए वास्तविक प्रतिस्पर्धा देखते हैं।

मंदिर-केंद्रित: भक्ति वन तपस्या से नहीं, बल्कि मंदिरों और उनके आसपास के कृषि गाँवों से जुड़ी थी।

संगीत और कर्मकांड: भजनों को राग-रूपों (पण) में बाँधा गया और बाद में मंदिरों में वंशानुगत गायकों द्वारा गाया गया, तेवारम के लिए ओदुवार और प्रबंधम के लिए अरैयर, इसलिए भक्ति ने तमिल संगीत और मंदिर कर्मकांड को भी आकार दिया।

5. शंकराचार्य और वेदांत

जीवन: केरल के कालडि में जन्म; परंपरागत तिथियाँ 788 से 820 ई. हैं, पर अनेक विद्वान उन्हें 7वीं शताब्दी के अंत या 8वीं के आरंभ में रखते हैं। उन्होंने व्यापक यात्राएँ कीं और मीमांसकों (मंडन मिश्र से शास्त्रार्थ की कथा) तथा बौद्धों से शास्त्रार्थ किया।

रचनाएँ: ब्रह्मसूत्र, प्रमुख उपनिषदों और भगवद्गीता पर भाष्य; उनके पूर्ववर्ती गौड़पाद ने मांडूक्य कारिका लिखी।

अद्वैत सिद्धांत: केवल ब्रह्म सत्य है; जीवात्मा (आत्मन) ब्रह्म से अभिन्न है; अनेकता का संसार माया और अविद्या का परिणाम है और केवल व्यावहारिक स्तर पर सत्य है, पारमार्थिक स्तर पर नहीं; मोक्ष ज्ञान से मिलता है।

मठ: परंपरा उन्हें शृंगेरी, द्वारका, पुरी और ज्योतिर्मठ (बदरीनाथ) में चार मठों की स्थापना और दशनामी संप्रदाय के संगठन का श्रेय देती है; इन स्थापनाओं के ऐतिहासिक साक्ष्य बाद के हैं, इसलिए इसे परंपरा के रूप में प्रस्तुत करें।

आलोचक: बाद के वैष्णव विचारकों ने माध्यमिक से समानता के कारण उनके मत को प्रच्छन्न बौद्ध कहा; रामानुज के विशिष्टाद्वैत (विशेषित अद्वैत) और मध्व के द्वैत (13वीं शताब्दी) ने माया को अस्वीकार किया और भक्ति को मार्ग बनाया।

महत्व: अद्वैत ने ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म को एक शक्तिशाली दार्शनिक व्यवस्था दी; मठीय संप्रदायों के साथ मिलकर इसने ब्राह्मण धर्म को बौद्ध धर्म से खोई भूमि वापस पाने में सहायता की।

6. इतिहास-लेखन और विवाद

विरोध या वैधता के रूप में भक्ति: एम.जी.एस. नारायणन और केशवन वेलुतट ने दक्षिण भारत के भक्ति आंदोलन पर अपने अध्ययन (1978) में तर्क दिया कि भक्ति नीचे से विद्रोह होने के बजाय नई मंदिर-केंद्रित कृषि व्यवस्था और राजकीय सत्ता की सेवा करती थी।

चंपकलक्ष्मी: आर. चंपकलक्ष्मी (रिलीजन, ट्रेडिशन एंड आइडियोलॉजी: प्री-कोलोनियल साउथ इंडिया, 2011) भक्ति को जैन और बौद्ध व्यापारी समूहों के विरुद्ध ब्राह्मणों और भूस्वामी वेल्लालों के गठबंधन से जोड़ती हैं।

साहित्यिक अध्ययन: ए.के. रामानुजन की हिम्स फॉर द ड्राउनिंग (1981) ने नम्मालवार का अनुवाद किया; इंदिरा विश्वनाथन पीटरसन की पोएम्स टू शिव (1989) ने तेवारम का अध्ययन किया; फ्रीडहेल्म हार्डी की विरह-भक्ति (1983) ने दक्षिण की भावपूर्ण कृष्ण भक्ति का अनुसरण किया।

उत्तर की ओर प्रसार: अनेक इतिहासकार तमिल आंदोलन को पूरे भारत की बाद की भक्ति परंपराओं का स्रोत मानते हैं, जो भागवत पुराण और आचार्यों के माध्यम से फैला।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: तमिल भक्ति आंदोलन की विशेषताएँ, या स्त्री संतों की भूमिका, नामित संतों और ग्रंथों सहित।

15 अंक: शंकर और अद्वैत: सिद्धांत, रचनाएँ, मठ और प्रभाव।

20 अंक: तमिल भक्ति का सामाजिक और राजनीतिक स्वरूप: समावेश बनाम पदानुक्रम, विरोध बनाम वैधता, नामित इतिहासकारों सहित।

मुख्य शब्द: तेवारम, दिव्य प्रबंधम, पेरियपुराणम, पवित्र भूगोल, माया, व्यावहारिक और पारमार्थिक, भक्ति और मंदिर, ब्राह्मण-वेल्लाल गठबंधन।

स्रोत अंश (भावानुवाद): अप्पर गाते हैं कि वे किसी के अधीन नहीं हैं और मृत्यु से नहीं डरते, क्योंकि वे शिव के हैं; इसका प्रयोग यह दिखाने के लिए करें कि भक्ति ने भक्तों को कितना आत्मविश्वास दिया।

1. बंगाल और बिहार के पाल

गोपाल: उसके पुत्र धर्मपाल के खालिमपुर ताम्रपत्र के अनुसार लगभग 750 ई. में प्रकृतियों ने मात्स्यन्याय (मछलियों का नियम, जहाँ बड़ी मछली छोटी को खाती है), अर्थात् अराजकता को समाप्त करने के लिए गोपाल को राजा चुना। प्रकृतियाँ कौन थीं (जनता, प्रमुख या मंत्री), यह विवादित है।

धर्मपाल: लगभग 770 से 810 तक शासन किया। उसने कन्नौज में अपने प्रत्याशी चक्रायुध को बैठाया और वहाँ अनेक उत्तरी राजाओं की उपस्थिति में दरबार किया (खालिमपुर ताम्रपत्र); गुजराती कवि सोड्ढल ने बाद में उसे उत्तरापथस्वामिन कहा। उसने विक्रमशिला और पहाड़पुर (बांग्लादेश, यूनेस्को 1985) में सोमपुर महाविहार की स्थापना की।

देवपाल: लगभग 810 से 850 तक शासन किया। उसका नालंदा ताम्रपत्र सुवर्णद्वीप (सुमात्रा और जावा क्षेत्र) के शैलेंद्र राजा बालपुत्रदेव द्वारा नालंदा में बनवाए गए विहार के लिए गाँवों के अनुदान को दर्ज करता है, जो दक्षिण-पूर्व एशिया से घनिष्ठ संबंध दिखाता है।

पतन और पुनरुत्थान: पालों ने प्रतिहारों और राष्ट्रकूटों के हाथों क्षेत्र खोया; महीपाल प्रथम (लगभग 988 से 1038) ने राज्य को पुनर्जीवित किया पर राजेंद्र चोल के उत्तरी अभियान से पराजित हुआ (तिरुमलै अभिलेख में दर्ज)।

रामपाल और कैवर्त विद्रोह: संध्याकर नंदी का रामचरित, द्विअर्थी काव्य (राम और राजा रामपाल दोनों की कथा), वरेंद्र (उत्तर बंगाल) में दिव्य (दिव्वोक) के नेतृत्व में कैवर्तों के विद्रोह और रामपाल द्वारा उसे पुनः प्राप्त करने का वर्णन करता है।

प्रशासन: पाल ताम्रपत्र अधिकारियों और सामंतों (सामंत, महासामंत, राजा, राजनक) की लंबी सूचियाँ और भुक्ति, विषय तथा मंडल इकाइयाँ देते हैं, जिस चित्र का प्रयोग प्रायः सामंती मॉडल के लिए होता है।

बौद्ध धर्म और विद्या: नालंदा, विक्रमशिला, ओदंतपुरी और सोमपुर का संरक्षण; वज्रयान का विकास; विक्रमशिला के अतिश दीपंकर 1040 के दशक में तिब्बत गए।

कला: काले पत्थर की मूर्तियों और कांस्य की पाल शैली; तिब्बती इतिहासकार तारानाथ कलाकार धीमान और उसके पुत्र वितपाल का नाम लेते हैं; अष्टसाहस्रिका प्रज्ञापारमिता जैसी चित्रित ताड़पत्र पांडुलिपियों ने इस शैली को नेपाल, तिब्बत और दक्षिण-पूर्व एशिया तक फैलाया।

भाषा: बौद्ध सिद्धों के चर्यापद गीत (लगभग 10वीं से 12वीं शताब्दी) आद्य-बांग्ला और संबंधित पूर्वी भाषाओं की सबसे पुरानी रचनाओं में हैं।

2. बंगाल के सेन

उत्पत्ति: सेन कर्णाट (कन्नड़ क्षेत्र) से आए और स्वयं को ब्रह्मक्षत्रिय कहते थे, संभवतः बंगाल में बसे दक्षिणी अधिकारियों या सैनिकों के वंशज।

विजयसेन: लगभग 1097 से 1160 तक शासन किया। उसने अंतिम पालों को हटाया; कवि उमापतिधर द्वारा रचित देवपाड़ा अभिलेख उसकी विजयों की प्रशंसा करता है।

बल्लालसेन: दानसागर और अद्भुतसागर (उसके पुत्र द्वारा पूर्ण) का रचयिता। बाद की परंपरा उसे कुलीनवाद (ब्राह्मण और कायस्थ परिवारों की श्रेणीबद्धता) के संगठन का श्रेय देती है, पर यह श्रेय बाद के वंशावली ग्रंथों पर आधारित और विवादित है।

लक्ष्मणसेन: लगभग 1178 से 1206 तक शासन किया। उसके दरबार में कवि जयदेव (गीतगोविंद), धोयी (पवनदूत), उमापतिधर, गोवर्धन और शरण, तथा विद्वान हलायुध थे।

पतन: मिन्हाज-उस-सिराज की तबकात-ए-नासिरी कहती है कि बख्तियार खलजी ने लगभग 1204 में थोड़े से घुड़सवारों के साथ नदिया (नुदिया) में लक्ष्मणसेन को चौंका दिया, और राजा पूर्वी बंगाल भाग गया, जहाँ उसके उत्तराधिकारियों ने कुछ दशकों तक शासन किया।

स्वरूप: पाल बौद्ध धर्म के विपरीत सेनों ने ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म और स्मृति विधि को संरक्षण दिया।

3. राष्ट्रकूट

दंतिदुर्ग: एक चालुक्य सामंत जिसने लगभग 753 में कीर्तिवर्मन द्वितीय को हटाया (सामनगढ़ ताम्रपत्र) और एलोरा में हिरण्यगर्भ अनुष्ठान किया (दशावतार गुफा अभिलेख)।

कृष्ण प्रथम: लगभग 756 से 774 तक शासन किया। एलोरा में एकाश्म कैलाश मंदिर (गुफा 16) बनवाया, जो एक ही चट्टान को ऊपर से नीचे की ओर काटकर बनाया गया।

ध्रुव और गोविंद तृतीय: ध्रुव ने गंगा-यमुना दोआब पर धावा बोला और प्रतिहार वत्सराज तथा पाल धर्मपाल दोनों को हराया; गोविंद तृतीय (793 से 814) ने नागभट द्वितीय को हराया और अपने दावों के अनुसार हिमालय क्षेत्र तक पहुँचा।

अमोघवर्ष प्रथम: 814 से 878 तक शासन किया। उसने मान्यखेट (मलखेड) को राजधानी बनाया; काव्यशास्त्र पर कन्नड़ ग्रंथ कविराजमार्ग उसे या उसके दरबारी कवि श्रीविजय को समर्पित माना जाता है; उसने जैन विद्वानों जिनसेन और महावीराचार्य (गणितसारसंग्रह के रचयिता) को संरक्षण दिया। अरब व्यापारी सुलेमान (851) ने बल्हरा (वल्लभराज) को संसार के चार महान राजाओं में से एक कहा।

कृष्ण तृतीय: लगभग 939 से 967 तक शासन किया। उसने तक्कोलम (949) में चोल परांतक प्रथम को हराया और कुछ समय तक कांची और तंजौर क्षेत्र अपने अधिकार में रखे।

पतन: परमार सीयक ने 972 में मान्यखेट को लूटा, और कल्याणी के चालुक्य तैल द्वितीय ने 973 में अंतिम राष्ट्रकूट को हटाया।

प्रशासन: राज्य राष्ट्रपतियों के अधीन राष्ट्रों, विषयों और भुक्तियों में बँटा था; ग्राम प्रधान (कन्नड़ अभिलेखों में गावुंड); शक्तिशाली सामंत; अरब लेखक अनेक हाथियों वाली सेना और अरब व्यापारियों के प्रति मित्रता का उल्लेख करते हैं।

अरब वृत्तांत: सुलेमान, इब्न खुर्दादबिह और अल-मसूदी (जो लगभग 916 में आया) बल्हरा के धन, मुस्लिम व्यापारियों के प्रति सहिष्णुता और दिरहमों के प्रयोग का वर्णन करते हैं; अल-मसूदी बल्हरा और गुर्जर (प्रतिहार) राजा की शत्रुता का भी उल्लेख करता है।

संस्कृति: कन्नड़ साहित्य बढ़ा: पंप (विक्रमार्जुनविजय और जैन आदिपुराण) ने वेमुलवाड चालुक्य सामंत के दरबार में और पोन्न ने कृष्ण तृतीय के दरबार में लिखा। एलोरा में बौद्ध, ब्राह्मण और जैन गुफाएँ साथ-साथ हैं।

4. मालवा के परमार

उत्पत्ति: पद्मगुप्त का नवसाहसांकचरित (लगभग 1000) इस कथा का सबसे पुराना रूप देता है कि परमार पूर्वज आबू पर्वत पर वसिष्ठ के यज्ञकुंड से उत्पन्न हुआ; बाद के भाट ग्रंथों ने इस अग्निकुल कथा को चार राजपूत कुलों तक बढ़ाया।

आरंभिक राजा: सीयक (हर्ष) ने मान्यखेट लूटा (972); वाक्पति मुंज (लगभग 974 से 995) कवि और संरक्षक था जिसे तैल द्वितीय ने बंदी बनाकर मार डाला; उसका भाई सिंधुराज पद्मगुप्त के काव्य का नायक है।

भोज: लगभग 1010 से 1055 तक धार से शासन किया। उसे समर्पित रचनाओं में समरांगण सूत्रधार (स्थापत्य), शृंगारप्रकाश (काव्यशास्त्र), राजमार्तंड और युक्तिकल्पतरु शामिल हैं; उसने धार में संस्कृत पाठशाला स्थापित की। भोजपुर (रायसेन जिला) का अधूरा शिव मंदिर और वहाँ का बड़ा जलाशय उससे जोड़े जाते हैं।

बाद के परमार: भोज गुजरात के चालुक्य (सोलंकी) भीम प्रथम और कलचुरि लक्ष्मीकर्ण के गठबंधन से पराजित हुआ; उदयादित्य ने उदयपुर (विदिशा जिला) में उदयेश्वर मंदिर बनवाया। अलाउद्दीन खलजी की सेनाओं ने 1305 में मालवा जीता।

स्रोत: परमार ताम्रपत्र, उदयपुर प्रशस्ति, पद्मगुप्त का काव्य और मेरुतुंग का प्रबंधचिंतामणि (1305), जो भोज के किस्सों से भरा है और सावधानी से प्रयोग किया जाना चाहिए।

5. त्रिपक्षीय संघर्ष

प्रतिभागी: गुर्जर-प्रतिहार (वत्सराज, नागभट द्वितीय, मिहिर भोज), पाल (धर्मपाल, देवपाल) और राष्ट्रकूट (ध्रुव, गोविंद तृतीय)।

क्रम: लगभग 8वीं शताब्दी के अंत से 9वीं शताब्दी के मध्य तक कन्नौज कई बार हाथ बदला; अंततः नागभट द्वितीय और मिहिर भोज के अधीन प्रतिहारों ने इसे अपने पास रखा।

कारण: हर्ष की शाही नगरी के रूप में कन्नौज की प्रतिष्ठा; उपजाऊ गंगा घाटी पर नियंत्रण; व्यापार मार्ग और बंदरगाहों तक पहुँच; और प्रत्येक वंश की सर्वोच्चता का दावा करने की महत्वाकांक्षा।

परिणाम: किसी शक्ति को स्थायी सर्वोच्चता नहीं मिली; युद्धों ने तीनों को थका दिया और सामंतों (चंदेल, परमार, कल्याणी के चालुक्य) को उभरने दिया।

6. इतिहास-लेखन और विवाद

मात्स्यन्याय और चुनाव: पुराने राष्ट्रवादी लेखकों ने गोपाल के चयन को लोकप्रिय चुनाव माना; अधिकांश इतिहासकार अब इसे अव्यवस्था समाप्त करने के लिए प्रमुख सरदारों द्वारा चयन मानते हैं।

सामंती या खंडीय: पाल और राष्ट्रकूट अनुदानों में अधिकारियों और सामंतों की लंबी सूचियों का प्रयोग आर.एस. शर्मा सामंती मॉडल के लिए करते हैं, जबकि बी.डी. चट्टोपाध्याय इन्हें एकीकृत क्षेत्रीय राज्यों के संकेत मानते हैं।

राजपूत उत्पत्ति: औपनिवेशिक लेखकों ने परमार जैसे कुलों की विदेशी उत्पत्ति पर बल दिया; बी.डी. चट्टोपाध्याय ने राजपूतों की उत्पत्ति पर अपने निबंध (1976) में तर्क दिया कि राजपूत स्थिति राज्य निर्माण की राजनीतिक और सामाजिक प्रक्रियाओं से उभरी, और अग्नि-उत्पत्ति मिथक बाद की वैधता थे।

क्षेत्रीय संस्कृतियाँ: इतिहासकार इस युग को अंधकार युग नहीं, बल्कि क्षेत्रीय भाषाओं, लिपियों और कला शैलियों (बांग्ला, कन्नड़, पाल कला) के निर्माण का युग मानते हैं।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: कला और विद्या में पाल योगदान, या संस्कृति के संरक्षक के रूप में भोज।

15 अंक: त्रिपक्षीय संघर्ष: प्रतिभागी, कारण और परिणाम।

20 अंक: अरब वृत्तांतों और एलोरा सहित राष्ट्रकूट राजव्यवस्था और संस्कृति, या पालों और सेनों की तुलना।

मुख्य शब्द: मात्स्यन्याय, प्रकृति, विक्रमशिला, सोमपुर, बल्हरा, कैलाश, मान्यखेट, समरांगण सूत्रधार, कन्नौज।

स्रोत अंश (भावानुवाद): खालिमपुर ताम्रपत्र कहता है कि मछलियों के नियम को समाप्त करने के लिए प्रजा ने गोपाल से राजलक्ष्मी का हाथ ग्रहण कराया।

1. पृष्ठभूमि

अरबों से पहले सिंध: राय वंश के बाद ब्राह्मण मंत्री चच ने सत्ता हथियाई; उसके पुत्र दाहिर ने अलोर (अरोर) और ब्राह्मणाबाद से सिंध पर शासन किया। जनसंख्या में ब्राह्मणवादी समूहों और पशुपालक जाटों के अतिरिक्त, विशेषकर व्यापारियों और नगरवासियों में, अनेक बौद्ध थे।

पहले के अरब छापे: अरब नौसैनिक अभियान 630 के दशक में ठाणे और भरूच तक पहुँचे, और अगले दशकों में स्थल अभियानों ने मकरान और काबुल क्षेत्र को टटोला।

तात्कालिक कारण: चचनामा और अल-बलाज़ुरी के अनुसार देबल के निकट समुद्री लुटेरों ने श्रीलंका से भेजे गए उपहारों और मुस्लिम स्त्रियों वाले जहाज़ पकड़ लिए, और दाहिर ने उन्हें दंडित करने से इनकार किया। मूल कारण अल-वलीद प्रथम के अधीन उमय्यद खिलाफत की विस्तारवादी प्रवृत्ति, भारत के समुद्री मार्ग पर नियंत्रण और सिंध का धन थे।

2. विजय (711 से 713)

सेनापति: इराक के राज्यपाल हज्जाज बिन यूसुफ ने अपने युवा संबंधी मुहम्मद बिन कासिम (लगभग 17 वर्ष) को बड़ी सेना और घेराबंदी यंत्रों के साथ भेजा।

देबल: घेराबंदी के बाद बंदरगाह लिया गया, जिसमें एक बड़ी गुलेल (मंजनीक) ने मंदिर का ध्वज गिरा दिया; स्रोतों के अनुसार इसके बाद नरसंहार हुआ।

आगे बढ़ना: नीरून और सेहवान ने समर्पण किया, आंशिक रूप से इसलिए कि स्थानीय बौद्ध समूहों और प्रमुखों ने शर्तें तय कीं; 712 में रावर में दाहिर पराजित हुआ और मारा गया।

ब्राह्मणाबाद, अलोर और मुल्तान: ये नगर 713 तक ले लिए गए; मुल्तान से उसके प्रसिद्ध सूर्य मंदिर का बहुत सोना मिला।

मुहम्मद बिन कासिम का अंत: अल-वलीद की मृत्यु (715) के बाद नए खलीफा सुलेमान ने उसे वापस बुलाया; उसे बंदी बनाया गया और उसकी मृत्यु हुई, यद्यपि स्रोत इसके ढंग पर भिन्न हैं।

बाद का इतिहास: अल-जुनैद (लगभग 720 के दशक) जैसे अरब राज्यपालों ने पूर्व और दक्षिण में धावे बोले, पर उन्हें रोका गया। सिंध बाद में मंसूरा और मुल्तान की अरब रियासतों में बँट गया; मुल्तान इस्माइली शासकों के अधीन आया और 11वीं शताब्दी के आरंभ में महमूद गज़नवी ने इसे जीता।

3. सिंध का अरब प्रशासन

ज़िम्मी स्थिति: हिंदुओं और बौद्धों को जज़िया देने पर संरक्षित लोग (ज़िम्मी) माना गया, यह स्थिति मूलतः यहूदियों और ईसाइयों के लिए थी।

ब्राह्मणाबाद समझौता: चचनामा के अनुसार मुहम्मद बिन कासिम ने मंदिरों की मरम्मत की अनुमति दी, ब्राह्मणों को अपने कर्मकांड जारी रखने दिए, और उन्हें राजस्व संग्राहक नियुक्त किया, यह कहते हुए कि मंदिर ईसाइयों के गिरजाघरों और मजूसियों के अग्नि मंदिरों जैसे हैं।

राजस्व: भूमि कर (खराज) अधिकतर पहले से मौजूद स्थानीय अधिकारियों के माध्यम से वसूला गया; मुसलमान ज़कात देते थे।

सैनिक शासन: प्रमुख नगरों में अरब सैनिक टुकड़ियाँ रखी गईं; अरब जनसंख्या कम रही।

धर्मांतरण: धर्मांतरण धीरे-धीरे हुआ; डेरिल मैकलीन का तर्क है कि बौद्ध व्यापारी समूहों ने ब्राह्मणवादी और ग्रामीण समूहों की अपेक्षा अधिक सरलता से धर्म बदला।

4. अरब आगे क्यों नहीं बढ़े

भारतीय प्रतिरोध: मिहिर भोज की ग्वालियर प्रशस्ति के दावे के अनुसार प्रतिहार नागभट प्रथम ने अरबों को खदेड़ा; चालुक्य सामंत अवनिजनाश्रय पुलकेशिन के नवसारी ताम्रपत्र (739) गुजरात में ताजिकों की पराजय दर्ज करते हैं।

भूगोल और संसाधन: सिंध पूर्व में रेगिस्तानों वाला शुष्क, निर्धन सीमांत क्षेत्र था; इसे बनाए रखना महँगा था।

खिलाफत की राजनीति: आंतरिक संघर्षों, उमय्यदों से अब्बासियों (750) में परिवर्तन और बगदाद से दूरी ने केंद्रीय समर्थन को कमज़ोर किया।

5. प्रभाव और सांस्कृतिक आदान-प्रदान

राजनीतिक प्रभाव: स्टेनली लेन-पूल ने इस विजय को एक मात्र प्रसंग और परिणामहीन विजय कहा; राजनीतिक रूप से यह अधिकतर सत्य है, क्योंकि अरब शासन भारत में नहीं फैला।

सांस्कृतिक प्रभाव: अब्बासी खलीफा अल-मंसूर के अधीन 770 के दशक में एक भारतीय खगोलविद एक संस्कृत सिद्धांत बगदाद लाया; अल-फ़ज़ारी ने इसका अरबी में ज़ीज अल-सिंदहिंद के रूप में अनुवाद किया, जिसे सामान्यतः ब्रह्मगुप्त की कृति से जोड़ा जाता है।

अंक: अल-ख्वारिज़्मी ने (लगभग 825) भारतीय अंकों से गणना पर ग्रंथ लिखा; लैटिन अनुवादों के माध्यम से हिंदू-अरबी अंक और स्थानीय मान यूरोप पहुँचे।

चिकित्सा और कथाएँ: चरक और सुश्रुत का अरबी में अनुवाद हुआ; भारतीय वैद्यों ने अब्बासी दरबार में सेवा की; पंचतंत्र एक पहलवी ग्रंथ के इब्न अल-मुकफ्फा के संस्करण के माध्यम से अरबी में कलीला व दिमना के रूप में पहुँचा।

व्यापार: अरब व्यापारी पश्चिमी तट (मालाबार, कोंकण, गुजरात) पर बसे, और राष्ट्रकूटों ने उनका स्वागत किया, जो दीर्घकालिक संपर्क के लिए सिंध विजय से अधिक महत्वपूर्ण था।

6. विजय के स्रोत और इतिहास-लेखन

अल-बलाज़ुरी: फ़ुतूह अल-बुलदान (9वीं शताब्दी) सबसे पुराना सुसंबद्ध अरबी विवरण देता है।

चचनामा: नासिरुद्दीन कुबाचा के अधीन उच में अली बिन हामिद कूफ़ी द्वारा लगभग 1216 में लिखी गई फारसी रचना, जो एक पुरानी अरबी पुस्तक के अनुवाद का दावा करती है; इसकी विश्वसनीयता विवादित है। मनान अहमद आसिफ की ए बुक ऑफ कॉन्क्वेस्ट (2016) इसे सरल इतिवृत्त के बजाय 13वीं शताब्दी का राजनीतिक परामर्श ग्रंथ मानती है।

औपनिवेशिक ढाँचा: इलियट और डाउसन की द हिस्ट्री ऑफ इंडिया ऐज़ टोल्ड बाय इट्स ओन हिस्टोरियंस (1867 से 1877) सिंध से आरंभ हुई और इसे मुस्लिम विजय की शुरुआत के रूप में प्रस्तुत किया, जिस ढाँचे का बाद में सांप्रदायिक इतिहासों में प्रयोग हुआ।

अन्य दृष्टियाँ: आंद्रे विंक की अल-हिंद (खंड 1, 1990) सिंध को व्यापक हिंद महासागर और सीमांत जगत में रखती है; मैकलीन की रिलीजन एंड सोसाइटी इन अरब सिंध (1989) धर्मांतरण और सामाजिक परिवर्तन का अध्ययन करती है।

7. अलबरूनी और किताब-उल-हिंद

जीवन: अबू रैहान अल-बिरूनी का जन्म 973 में ख्वारिज़्म (मध्य एशिया) में हुआ। महमूद गज़नवी द्वारा ख्वारिज़्म जीतने (1017) के बाद उसे गज़नी ले जाया गया और वह उत्तर-पश्चिम भारत में महमूद के अभियानों के साथ गया।

पुस्तक: तहक़ीक़ मा लि'ल-हिंद, जिसे किताब-उल-हिंद कहा जाता है, लगभग 1030 में अरबी में पूर्ण हुई; एडवर्ड सख़ाउ का अंग्रेज़ी अनुवाद अलबरूनीज़ इंडिया 1888 में प्रकाशित हुआ।

पद्धति: उसने संस्कृत सीखी, गीता, पुराण, पतंजलि के योगसूत्र और ब्रह्मगुप्त तथा वराहमिहिर की रचनाएँ पढ़ीं, और भारतीय विचारों की तुलना यूनानी विचारों (प्लेटो, अरस्तू) से की। उसने सांख्य और योग पर संस्कृत रचनाओं का अरबी में अनुवाद किया।

विषय-वस्तु: धर्म, दर्शन, जातियों, विधियों, त्योहारों, पंचांगों, खगोल, ज्योतिष, माप-तौल, भूगोल और रीति-रिवाजों पर अस्सी अध्याय।

समझ की बाधाएँ: उसने कठिनाइयाँ गिनाईं: संस्कृत भाषा, धार्मिक भिन्नताएँ, रीति-रिवाजों के अंतर, और हिंदुओं का आत्म-गौरव तथा विदेशियों से ज्ञान साझा करने में संकोच।

जाति पर: उसने चार वर्णों, उनके नीचे अंत्यजों के आठ समूहों (जैसे मोची, बुनकर, मछुआरे) और व्यवस्था से बाहर हाडी, डोम और चांडाल जैसे समूहों का वर्णन किया; उसने लिखा कि अशुद्धता के नियम संपर्क सीमित करते थे, और इस व्यवस्था की तुलना प्राचीन फारसी वर्ग विभाजनों से की।

समाज पर: उसने विवाह, उत्तराधिकार नियमों, स्त्रियों की स्थिति, विद्वानों के दार्शनिक एकेश्वरवाद के विपरीत सामान्य लोगों की मूर्ति पूजा, और विज्ञान के ज्योतिष में पतन पर लिखा।

महमूद पर: उसने लिखा कि महमूद के आक्रमणों ने देश की समृद्धि नष्ट कर दी और हिंदुओं को धूल के कणों की तरह बिखेर दिया, जिससे मुसलमानों के प्रति विरक्ति उत्पन्न हुई।

मूल्य और सीमाएँ: एक सावधान, तुलनात्मक और ग्रंथाधारित विवरण; पर यह ब्राह्मण ग्रंथों पर बहुत निर्भर था, इसलिए दैनिक व्यवहार से अधिक आदर्श व्यवस्था दिखाता है, और उसकी यात्राएँ उत्तर-पश्चिम तक सीमित थीं।

8. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: अरब विजय के सीमित राजनीतिक परिणाम क्यों थे, या जाति व्यवस्था पर अलबरूनी का दृष्टिकोण।

15 अंक: सिंध का अरब प्रशासन: ज़िम्मी स्थिति, ब्राह्मणाबाद समझौता, राजस्व और धर्मांतरण।

20 अंक: भारत-अरब संपर्क के सांस्कृतिक परिणाम, या भारत के इतिहासकार के रूप में अलबरूनी: पद्धति, विषय-वस्तु, मूल्य और सीमाएँ।

मुख्य शब्द: देबल, रावर, ज़िम्मी, जज़िया, चचनामा, सिंदहिंद, हिंदू-अरबी अंक, किताब-उल-हिंद, अंत्यज।

स्रोत अंश (सख़ाउ अनुवाद): हिंदू मानते हैं कि उनके देश के सिवा कोई देश नहीं, उनके जैसी कोई जाति नहीं, उनके जैसे कोई राजा नहीं, उनके जैसा कोई धर्म नहीं, उनके जैसा कोई विज्ञान नहीं।

1. कल्याणी के चालुक्य (पश्चिमी चालुक्य)

स्थापना: राष्ट्रकूट सामंत तैल द्वितीय (तैलप) ने 973 में राष्ट्रकूटों को हटाया, और बाद में परमार मुंज को हराकर मार डाला।

राजधानी और प्रतिद्वंद्वी: सोमेश्वर प्रथम ने कल्याणी (बसवकल्याण, बीदर जिला) को राजधानी बनाया; चालुक्य वेंगी क्षेत्र और रायचूर दोआब के लिए चोलों से लड़े (कोप्पम, 1054, और कूडल संगमम के युद्ध)।

विक्रमादित्य षष्ठ: 1076 से 1126 तक शासन किया और चालुक्य-विक्रम संवत आरंभ किया; बिल्हण का विक्रमांकदेवचरित उसकी प्रशंसा करता है, और विज्ञानेश्वर ने उसके दरबार में याज्ञवल्क्य स्मृति पर प्रसिद्ध टीका मिताक्षरा लिखी।

सोमेश्वर तृतीय: मानसोल्लास (जिसे अभिलषितार्थ चिंतामणि भी कहते हैं) का संकलन किया, जो राजत्व, भोजन, संगीत, खेलों और कला का विश्वकोश है।

पतन: 12वीं शताब्दी के मध्य में बिज्जल के अधीन कल्याणी के कलचुरियों ने सत्ता हथियाई (वीरशैव आंदोलन के संस्थापक बसव उसके दरबार से जुड़े थे); फिर राज्य देवगिरि के यादवों, वारंगल के काकतीयों और होयसलों में बँट गया।

प्रशासन: शक्तिशाली महामंडलेश्वर प्रांतों पर शासन करते थे; इकाइयों में नाडु, विषय और कंपण थे; ग्राम कार्य गावुंड और अग्रहारों में महाजनों की सभाएँ चलाती थीं।

स्थापत्य: लक्कुंडी (काशीविश्वेश्वर), इट्टगि (महादेव मंदिर, जिसे उसके अभिलेख में मंदिरों का सम्राट कहा गया है), कुरुवत्ति और डंबल में सेलखड़ी और बलुआ पत्थर के अलंकृत मंदिर, जो बादामी चालुक्य और होयसल शैलियों के बीच सेतु हैं।

2. चोल: राजनीतिक इतिहास

विजयालय: लगभग 850 में मुत्तरैयरों से तंजावुर लिया और शाही चोल वंश की स्थापना की।

आदित्य प्रथम और परांतक प्रथम: आदित्य ने पल्लव अपराजित को हराया; परांतक प्रथम (907 से 955) ने मदुरै लिया (उपाधि मदुरैकोंड) पर तक्कोलम (949) में राष्ट्रकूट कृष्ण तृतीय से पराजित हुआ।

राजराज प्रथम: 985 से 1014 तक शासन किया। कांडलूर शालै में चेर बेड़े को नष्ट किया, उत्तरी श्रीलंका जीता (पोलोन्नरुवा केंद्र वाला चोल प्रांत बनाया), मालदीव लिया, विवाह द्वारा वेंगी से गठबंधन किया, तंजावुर का बृहदीश्वर (राजराजेश्वर) मंदिर पूर्ण किया (लगभग 1010), और भूमि सर्वेक्षण कराया; उसके अभिलेख ऐतिहासिक प्रस्तावना (मेयकीर्ति) से आरंभ होते हैं।

राजेंद्र प्रथम: 1014 से 1044 तक शासन किया। पूरा श्रीलंका जीता; गंगा तक अभियान किया (लगभग 1022 से 1023), पाल महीपाल प्रथम को हराया, गंगैकोंडचोल उपाधि ली और गंगैकोंडचोलपुरम बसाया; श्रीविजय के विरुद्ध उसके नौसैनिक अभियान (लगभग 1025) ने कडारम (केडा) और अन्य बंदरगाहों पर आक्रमण किया।

बाद के चोल: राजाधिराज प्रथम की कोप्पम (1054) में मृत्यु हुई; चोल-पूर्वी चालुक्य वंश के कुलोत्तुंग प्रथम (1070 से 1122) ने कुछ चुंगियाँ समाप्त कीं (सुंगम तविर्त), चीन में दूतमंडल भेजा (1077) और जयंकोंडार के कलिंगत्तुप्परणि में वर्णित कलिंग युद्ध लड़ा।

पतन: 13वीं शताब्दी में पांड्यों और होयसलों के दबाव में चोल शक्ति घटी; अंतिम शासक राजेंद्र तृतीय लगभग 1279 तक ज्ञात है।

3. चोल प्रशासन

राजा और दरबार: राजा उच्च और निम्न श्रेणी के अधिकारियों (पेरुंदरम और सिरुदरम) के साथ शासन करता था; राजकीय आदेश सचिवों द्वारा दर्ज किए जाते थे; राजाओं का दैवीकरण हुआ और राजकीय मंदिर उनकी शक्ति प्रदर्शित करते थे।

क्षेत्रीय इकाइयाँ: मंडलम (प्रांत), वलनाडु (नाडुओं का समूह, राजराज प्रथम के अधीन बनाया गया), नाडु (मूल कृषि इलाका) और उर (गाँव); नगरों में नगरम था।

राजस्व (भू-राजस्व): भूमि कर मुख्य स्रोत था; राजराज प्रथम और कुलोत्तुंग प्रथम ने भूमि सर्वेक्षण कराए; चुंगी, व्यावसायिक कर और जुर्माने अतिरिक्त आय थे। पुरवुवरि-तिणैक्कलम नामक अधिकारी राजस्व पंजिकाएँ रखते थे।

सेना और नौसेना: हाथी दल और वेलैक्कारर जैसी टुकड़ियों सहित बड़ी सेना, और नौसेना जिसने समुद्र पार अभियानों को संभव बनाया।

अभिलेख: मंदिर की दीवारों और ताम्रपत्रों (अन्बिल, तिरुवालंगाडु, करंदै, बड़े और छोटे लाइडन ताम्रपत्र) पर दसियों हज़ार तमिल अभिलेख अनुदानों, विवादों और सभा निर्णयों को दर्ज करते हैं।

4. चोलों के अधीन स्थानीय स्वशासन

उर: सामान्य (गैर-ब्राह्मण) गाँवों में भूधारकों की सभा, जो भूमि, तालाबों और स्थानीय विवादों का प्रबंध करती थी।

सभा या महासभा: ब्रह्मदेय गाँवों में ब्राह्मण भूधारकों की सभा, सबसे अच्छी तरह प्रलेखित स्थानीय निकाय।

नगरम: बाज़ार नगरों में व्यापारियों की सभा, जो व्यापारिक मामले भी देखती थी।

नाडु और नाट्टार: नाडु पूरे इलाके की सभा (नाट्टार) था और राजस्व निर्धारण तथा संग्रह देखता था, जिससे गाँव राज्य से जुड़ते थे।

वारियम (समितियाँ): सभाएँ संवत्सर वारियम (वार्षिक समिति), एरि वारियम (तालाब), तोट्ट वारियम (उद्यान) और पोन वारियम (स्वर्ण) जैसी समितियों के माध्यम से काम करती थीं।

उत्तरमेरूर अभिलेख (919 और 921 ई.): परांतक प्रथम के अधीन उत्तरमेरूर (कांचीपुरम जिला) की सभा के अभिलेख समिति सदस्यों के चयन के नियम निर्धारित करते हैं: गाँव 30 वार्डों (कुडुंबु) में बँटा था, नाम ताड़पत्रों पर लिखकर घड़े (कुडम) में डाले जाते और एक बालक उन्हें निकालता था (कुडवोलै प्रणाली)।

योग्यताएँ: प्रत्याशी के पास निश्चित मात्रा में कर देने वाली भूमि और अपनी भूमि पर घर होना, आयु 35 से 70 वर्ष, वैदिक ग्रंथों का ज्ञान और अच्छा आचरण आवश्यक था; पिछले तीन वर्षों में सेवा कर चुके, हिसाब न देने वाले, या कुछ अपराध करने वाले और उनके संबंधी वर्जित थे।

सीमाएँ: ये संपत्तिवान पुरुषों की सभाएँ थीं, सभाओं में अधिकतर ब्राह्मण; मज़दूरों, अनेक शिल्पियों और स्त्रियों की कोई भूमिका नहीं थी, इसलिए यह लोकतंत्र नहीं, अल्पतंत्रीय स्वशासन था।

5. होयसल

उत्पत्ति: कर्नाटक के मलनाड क्षेत्र के पहाड़ी प्रमुख; सल द्वारा बाघ मारने की कथा ने उन्हें उनका चिह्न दिया।

विष्णुवर्धन: लगभग 1108 से 1152 तक शासन किया। परंपरा कहती है कि वह रामानुज के प्रभाव में जैन से वैष्णव बना; उसकी रानी शांतला देवी जैन संरक्षिका बनी रहीं; उसने चोलों से तलकाड जीता (1116) और बेलूर का चेन्नकेशव मंदिर बनवाया (1117)।

वीर बल्लाल द्वितीय: होयसलों को पूर्णतः स्वतंत्र बनाया; राजधानी द्वारसमुद्र (हलेबिडु) थी, जहाँ 12वीं शताब्दी में होयसलेश्वर मंदिर बना।

बाद के होयसल: सोमनाथपुर का केशव मंदिर (1268) नरसिंह तृतीय के अधीन सेनापति सोमनाथ ने बनवाया। मलिक काफूर ने 1311 में द्वारसमुद्र पर आक्रमण किया; वीर बल्लाल तृतीय 1343 में मदुरै सल्तनत से लड़ते हुए मारा गया।

स्थापत्य: ऊँचे चबूतरों पर तारकाकार योजनाएँ, असाधारण सूक्ष्मता वाली सेलखड़ी (क्लोराइटिक शिस्ट) नक्काशी, और अपनी कृतियों पर हस्ताक्षर करने वाले मूर्तिकार (जैसे मल्लितम्म)। बेलूर, हलेबिडु और सोमनाथपुर के होयसल मंदिर 2023 में यूनेस्को विश्व धरोहर स्थल के रूप में अंकित हुए।

साहित्य: हरिहर, राघवांक, जन्न और रुद्रभट्ट जैसे कन्नड़ लेखक फले-फूले; श्रवणबेलगोला के जैन अभिलेख होयसल संरक्षण को दर्ज करते हैं।

6. पांड्य

प्रथम पांड्य साम्राज्य (लगभग 6वीं से 10वीं शताब्दी): कडुंगोन ने कलभ्र अंतराल समाप्त किया; नेडुंजडैयन के वेल्विकुडि ताम्रपत्र वंश और उसके अनुदानों का वर्णन करते हैं; चोल परांतक प्रथम ने पांड्यों को अधीन किया।

द्वितीय पांड्य साम्राज्य (13वीं शताब्दी): मारवर्मन सुंदर पांड्य प्रथम ने राज्य को पुनर्जीवित किया; जटावर्मन सुंदर पांड्य प्रथम (1251 से 1268) ने चोलों, होयसलों और काकतीयों को हराया, श्रीलंका पर आक्रमण किया और श्रीरंगम तथा चिदंबरम मंदिरों पर सोना मढ़वाया।

मारवर्मन कुलशेखर प्रथम (1268 से 1310): मार्को पोलो लगभग 1292 में माबार (पांड्य तट) आया और उसके मोती क्षेत्रों, राजा के समृद्ध आभूषणों, सती और घोड़ों के आयात का वर्णन किया; फारसी इतिहासकार वस्साफ भी बड़े घोड़ा व्यापार को दर्ज करता है।

पतन: सुंदर पांड्य और वीर पांड्य के बीच उत्तराधिकार युद्ध मलिक काफूर के आक्रमण (1311) के साथ हुआ; लगभग 1335 में मदुरै सल्तनत स्थापित हुई।

प्रशासन: चोल व्यवस्था जैसा: मंडलम, वलनाडु, नाडु और ग्राम सभाएँ, जो अनेक तमिल अभिलेखों में दर्ज हैं।

7. इतिहास-लेखन: चोल राज्य का स्वरूप

केंद्रीकृत दृष्टि: के.ए. नीलकंठ शास्त्री ने द चोलाज़ (1935 से 1937) में कुशल नौकरशाही वाले केंद्रीकृत राजतंत्र का वर्णन किया, उसकी तुलना बाइज़ेंटाइन साम्राज्य से की, और उसे सशक्त स्थानीय स्वशासन से युक्त बताया।

खंडीय राज्य: बर्टन स्टीन (1980) ने एडन साउथॉल के मॉडल का प्रयोग करते हुए तर्क दिया कि वास्तविक शक्ति वेल्लालों के प्रभुत्व वाले किसान नाडुओं में थी, जबकि केंद्र के बाहर राजा के पास मुख्यतः कर्मकांडीय संप्रभुता थी।

आरंभिक राज्य और सांख्यिकी: नोबोरु कराशिमा के अभिलेख अध्ययनों (साउथ इंडियन हिस्ट्री एंड सोसाइटी, 1984) और वाई. सुब्बारायलु की पॉलिटिकल ज्योग्राफी ऑफ द चोल कंट्री (1973) ने नाडुओं और भूधारिता का मानचित्रण किया, जिससे बढ़ता राज्य नियंत्रण और भूस्वामी प्रभावशाली वर्ग का उदय दिखा।

अन्य योगदान: मंदिर नगरीकरण पर आर. चंपकलक्ष्मी; ब्राह्मणों और राजतंत्र पर केशवन वेलुतट; प्रभुत्व और मंदिर दानों पर जेम्स हाइट्ज़मैन की गिफ्ट्स ऑफ पावर (1997)।

8. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: उत्तरमेरूर नियमों सहित चोल स्थानीय स्वशासन की विशेषताएँ; या चोल नौसैनिक अभियान।

15 अंक: चोल और पल्लव प्रशासन की तुलना करें, या होयसल मंदिर स्थापत्य का वर्णन करें।

20 अंक: चोल राज्य के स्वरूप की आलोचनात्मक जाँच करें: शास्त्री, स्टीन, कराशिमा और सुब्बारायलु; निष्कर्ष दें कि राज्य में मज़बूत केंद्र, कर्मकांडीय सत्ता और स्थानीय संस्थाएँ साथ थीं।

मुख्य शब्द: उर, सभा, नगरम, नाडु, वारियम, कुडवोलै, ब्रह्मदेय, वलनाडु, मेयकीर्ति, खंडीय राज्य।

स्रोत अंश (भावानुवाद): उत्तरमेरूर अभिलेख आदेश देता है कि जिसने रिश्वत ली हो या दूसरे की संपत्ति चुराई हो, उसे जीवन भर समितियों के लिए नहीं चुना जाएगा।

1. मंदिर स्थापत्य: अंग और ग्रंथ

मूल अंग: गर्भगृह, अंतराल (प्रवेश कक्ष), मंडप (सभागार), अर्धमंडप (ड्योढ़ी), प्रदक्षिणापथ, गर्भगृह के ऊपर उत्तर में शिखर या दक्षिण में विमान, नागर मंदिरों में शीर्ष पर आमलक और कलश।

ग्रंथ: मानसार, मयमत, भोज का समरांगण सूत्रधार और विष्णुधर्मोत्तर पुराण जैसे शिल्प और वास्तु ग्रंथ योजनाओं, अनुपातों और तीनों शैलियों का वर्णन करते हैं।

प्रतीकवाद: मंदिर को देवता का घर और ब्रह्मांड का प्रतिरूप माना गया, जो वर्गाकार ग्रिड (वास्तुपुरुष मंडल) पर बना; स्टेला क्रैमरिश की द हिंदू टेंपल (1946) इस प्रतीकवाद को समझाती है।

2. नागर शैली (उत्तर भारत)

विशेषताएँ: वर्गाकार गर्भगृह, वक्ररेखीय शिखर (रेखा-प्रासाद), दीवारों पर उभार (रथ), दक्षिण जैसी चारदीवारी या गोपुर नहीं।

ओडिशा: भुवनेश्वर में परशुरामेश्वर (7वीं शताब्दी), मुक्तेश्वर (लगभग 10वीं शताब्दी, प्रायः ओडिशा स्थापत्य का रत्न कहा जाता है), लिंगराज (11वीं शताब्दी); पुरी का जगन्नाथ मंदिर (12वीं शताब्दी, अनंतवर्मन चोडगंग) और कोणार्क का सूर्य मंदिर (13वीं शताब्दी, नरसिंहदेव प्रथम, यूनेस्को 1984)। ओडिशा में अंगों को देउल (गर्भगृह) और जगमोहन (सभागार) कहते हैं।

खजुराहो (छतरपुर जिला, मध्य प्रदेश): चंदेलों द्वारा निर्मित; लक्ष्मण मंदिर पर 954 ई. का अभिलेख है; कंदारिया महादेव (लगभग 1030) शैली का शिखर है, जिसके गुच्छेदार शिखर पर्वत की तरह उठते हैं। यूनेस्को स्थल (1986)।

गुजरात और राजस्थान (सोलंकी या मारु-गुर्जर शैली): मोढेरा का सूर्य मंदिर (1026 से 1027, भीम प्रथम); आबू पर्वत पर दिलवाड़ा के जैन मंदिर, विमल वसही (1031, भीम प्रथम के मंत्री विमल द्वारा) और लूण वसही (1230, भाइयों वस्तुपाल और तेजपाल द्वारा), संगमरमर की नक्काशी के लिए प्रसिद्ध।

मध्य भारत: उदयपुर का परमार उदयेश्वर मंदिर और भोजपुर मंदिर; अमरकंटक के कलचुरि मंदिर।

3. द्रविड़ और वेसर शैलियाँ

द्रविड़ विशेषताएँ: पिरामिडनुमा मंज़िलों वाला विमान, घेरने वाली दीवारें (प्राकार), गोपुर जो 12वीं शताब्दी से बहुत ऊँचे हो गए, जलकुंड और स्तंभयुक्त मंडप।

पल्लव चरण: मामल्लपुरम में शैलकृत गुफाएँ और रथ; संरचनात्मक तट मंदिर और कांची का कैलाशनाथ।

चोल चरण: तंजावुर का बृहदीश्वर (राजराज प्रथम के अधीन लगभग 1010 में पूर्ण), लगभग 66 मीटर ऊँचे विमान सहित; गंगैकोंडचोलपुरम (राजेंद्र प्रथम); दारासुरम का ऐरावतेश्वर (राजराज द्वितीय)। ये तीनों यूनेस्को स्थल ग्रेट लिविंग चोल टेंपल्स (1987, विस्तार 2004) बनाते हैं। नटराज जैसी चोल कांस्य प्रतिमाएँ अपने शास्त्रीय रूप में पहुँचीं।

बाद का चरण: बाद के चोलों और पांड्यों के अधीन चिदंबरम और श्रीरंगम जैसे मंदिरों के गोपुर केंद्रीय विमान से बड़े हो गए, यह प्रवृत्ति विजयनगर में जारी रही।

वेसर: दक्कन शैली ने नागर और द्रविड़ विशेषताएँ मिलाईं; पट्टदकल और ऐहोल (बादामी चालुक्य), कल्याणी चालुक्य मंदिरों (लक्कुंडी, इट्टगि) और बेलूर, हलेबिडु तथा सोमनाथपुर के तारकाकार होयसल मंदिरों में दिखती है।

शैलकृत एकाश्म: एलोरा का राष्ट्रकूट कैलाश मंदिर (8वीं शताब्दी) एक ही चट्टान से तराशा गया द्रविड़ मंदिर है।

4. संस्था के रूप में मंदिर

भूस्वामी: मंदिरों को राजाओं, रानियों, व्यापारियों और सभाओं से देवदान भूमि, गाँव और सोना मिलता था; वे भूमि काश्तकारों को पट्टे पर देते और लगान वसूलते थे।

नियोक्ता: तंजावुर में राजराज प्रथम के अभिलेख मंदिर के निकट दो गलियों में बसाई गई लगभग 400 मंदिर स्त्रियों (तलिच्चेरि पेंडुगल) के अतिरिक्त ढोलवादकों, गायकों, लेखाकारों, धोबियों, कुम्हारों और अनेक अन्य को भूमि के अंश दिए जाने को दर्ज करते हैं।

बैंक: मंदिर सभाओं और व्यक्तियों को ब्याज पर धन और अनाज उधार देते और अखंड दीपों तथा भोजों के लिए जमा प्राप्त करते थे।

पुनर्वितरक: भोजनशालाओं (सत्र, सालै), उत्सवों और चढ़ावों ने उपज का पुनर्वितरण किया; मंदिरों ने सिंचाई और तालाबों की मरम्मत का संगठन किया।

सांस्कृतिक केंद्र: संगीत, नृत्य, तेवारम और प्रबंधम का पाठ, नाटक और वेदों का अध्यापन मंदिरों में होता था।

राजनीतिक भूमिका: राजकीय मंदिर राजा की शक्ति प्रदर्शित करते और उसे देवता से जोड़ते थे; मंदिर दानों ने स्थानीय अभिजात वर्ग को राजा से बाँधा।

इतिहास-लेखन: बर्टन स्टीन के तिरुपति मंदिर अध्ययन (1960) ने इसके आर्थिक कार्य दिखाए; आर. चंपकलक्ष्मी मंदिरों को नगरीकरण के नए चरण (कांचीपुरम, कुंभकोणम, तंजावुर जैसे मंदिर नगर) से जोड़ती हैं; जेम्स हाइट्ज़मैन मंदिर दानों को प्रभुत्व के साधन के रूप में देखते हैं।

5. मठ और अग्रहार

शैव मठ: कर्नाटक में पाशुपत और कालामुख मठ (उदाहरण के लिए बल्लिगावे का कोडिय मठ), कलचुरियों द्वारा संरक्षित मध्य भारत का मत्तमयूर संप्रदाय, और तमिल देश के शैव सिद्धांत मठ पाठशालाएँ, भोजनशालाएँ और चिकित्सालय चलाते थे।

वैष्णव और अद्वैत मठ: श्रीरंगम और मेलकोट में रामानुज के केंद्र; परंपरा से शंकर से जुड़े मठ (शृंगेरी और अन्य)।

जैन संस्थाएँ: श्रवणबेलगोला, हुम्चा और अन्यत्र बसदियाँ और मठ शिक्षा देते और ग्रंथों को सुरक्षित रखते थे।

अग्रहार और ब्रह्मदेय: ब्राह्मणों को दिए गए करमुक्त गाँव, जिनका प्रबंध उनकी सभाएँ (तमिल देश में सभा, कर्नाटक में महाजन) करती थीं; ये वैदिक और संस्कृत शिक्षा तथा कृषि विस्तार के केंद्र थे।

6. शिक्षा

घटिकाएँ: मंदिरों से जुड़ी पाठशालाएँ; कांची घटिका तालगुंड अभिलेख से ज्ञात है, और बाद के चालुक्य तथा पल्लव अभिलेख घटिकाओं का उल्लेख करते हैं।

सालोटगि (बीजापुर जिला): 945 ई. का एक अभिलेख दर्ज करता है कि राष्ट्रकूट कृष्ण तृतीय के मंत्री नारायण ने एक मंदिर से जुड़ा भवन विभिन्न क्षेत्रों के विद्यार्थियों के लिए दान किया, उनके भरण-पोषण के लिए भूमि सहित।

एन्नायिरम (विलुप्पुरम जिला): राजेंद्र प्रथम का एक अभिलेख लगभग 340 विद्यार्थियों वाली वैदिक पाठशाला दर्ज करता है, जिसके शिक्षकों को भूमि में वेतन मिलता था और जहाँ वेद, व्याकरण और मीमांसा पढ़ाए जाते थे।

तिरुमुक्कूडल (चेंगलपट्टु जिला): वीरराजेंद्र का (लगभग 1067) एक अभिलेख मंदिर से जुड़ी एक पाठशाला और एक चिकित्सालय (आतुरसालै) दर्ज करता है।

बौद्ध विश्वविद्यालय: लगभग 1200 के तुर्क आक्रमणों तक पालों के अधीन पूर्व में नालंदा, विक्रमशिला, ओदंतपुरी, सोमपुर और जगद्दल।

कश्मीर: संस्कृत विद्या, शैव दर्शन और काव्यशास्त्र का केंद्र।

7. साहित्य (लगभग 700 से 1300)

संस्कृत: भवभूति (उत्तररामचरित, यशोवर्मन के दरबार में), माघ (शिशुपालवध), राजशेखर (काव्यमीमांसा, कर्पूरमंजरी), बिल्हण, कल्हण की राजतरंगिणी (1148 से 1149, कश्मीर का इतिहास), सोमदेव का कथासरित्सागर, क्षेमेंद्र और जयदेव का गीतगोविंद।

प्राकृत और अपभ्रंश: वाक्पति का गउडवहो; स्वयंभू जैसे जैन लेखक; सोलंकी दरबार में हेमचंद्र ने व्याकरण, कोश और इतिहास लिखे।

तमिल: कंबन का रामावतारम (12वीं शताब्दी, तिथि विवादित), सेक्किलार का पेरियपुराणम, जयंकोंडार का कलिंगत्तुप्परणि, ओट्टक्कूत्तर की दरबारी कविताएँ, तिरुत्तक्कदेवर का जैन महाकाव्य जीवक चिंतामणि, और पवणंदि का व्याकरण नन्नूल।

कन्नड़: तीन रत्न पंप, पोन्न और रन्न; बसव, अक्क महादेवी और अल्लम प्रभु की 12वीं शताब्दी की वचन कविता; होयसल युग के कवि हरिहर और राघवांक।

तेलुगु: नन्नय ने 11वीं शताब्दी में पूर्वी चालुक्य राजराज नरेंद्र के अधीन तेलुगु महाभारत आरंभ किया; तिक्कन ने 13वीं शताब्दी में इसे आगे बढ़ाया।

मराठी और बांग्ला: ज्ञानेश्वरी (1290), गीता पर ज्ञानेश्वर की मराठी टीका; आरंभिक पूर्वी भाषा में चर्यापद गीत।

8. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: प्रत्येक का एक उदाहरण देते हुए नागर, द्रविड़ और वेसर में अंतर, या आर्थिक संस्था के रूप में मंदिर।

15 अंक: आरंभिक मध्यकालीन दक्षिण भारत में शिक्षा: अभिलेखीय उदाहरणों सहित घटिकाएँ, अग्रहार, मठ और मंदिर पाठशालाएँ।

20 अंक: तंजावुर, तिरुपति और इतिहासकारों के मतों सहित आरंभिक मध्यकालीन समाज और अर्थव्यवस्था में मंदिर की भूमिका।

मुख्य शब्द: गर्भगृह, शिखर, विमान, गोपुर, वेसर, देवदान, घटिका, अग्रहार, मठ, मंदिर नगरीकरण।

स्रोत अंश (भावानुवाद): राजराज प्रथम का तंजावुर अभिलेख अन्य मंदिरों से लाकर दो गलियों में बसाई गई मंदिर स्त्रियों की सूची देता है, जिनमें प्रत्येक को एक घर और भूमि का अंश दिया गया।

1. भाषाएँ और लिपियाँ

हड़प्पा लिपि: मुहरों पर छोटे चिह्न-क्रम, अधिकतर दाएँ से बाएँ लिखे; अब भी अपठित, इसलिए हड़प्पा भाषा अज्ञात है।

वैदिक संस्कृत: ऋग्वेद और उत्तर वैदिक ग्रंथों की भाषा, जो बड़ी सटीकता से मौखिक रूप में संचारित हुई; पाणिनि की अष्टाध्यायी (लगभग 5वीं से 4थी शताब्दी ई.पू.) ने संस्कृत व्याकरण को संहिताबद्ध किया, और पतंजलि के महाभाष्य (लगभग दूसरी शताब्दी ई.पू.) ने उस पर टीका की।

प्राकृत: बोली जाने वाली मध्य भारतीय-आर्य भाषाएँ; अशोक के अभिलेख क्षेत्रीय प्राकृतों का प्रयोग करते हैं; थेरवाद परंपरा का बौद्ध धर्मग्रंथ पालि में और जैन आगम अर्धमागधी में है; महाराष्ट्री और शौरसेनी साहित्य और नाटक में प्रयुक्त हुईं।

सार्वजनिक जीवन में संस्कृत का उदय: रुद्रदामन का जूनागढ़ अभिलेख (लगभग 150 ई.) शास्त्रीय संस्कृत का सबसे पुराना लंबा अभिलेख है; गुप्त युग से संस्कृत पूरे भारत और दक्षिण-पूर्व एशिया के बड़े भाग में दरबारों और प्रशस्तियों की भाषा बनी (जिसे शेल्डन पोलक संस्कृत कॉस्मोपोलिस कहते हैं)।

तमिल: सबसे पुरानी साहित्यिक द्रविड़ भाषा, तमिल-ब्राह्मी अभिलेखों, तोलकाप्पियम और संगम काव्य सहित।

अन्य द्रविड़ भाषाएँ: कन्नड़ (हल्मिडी अभिलेख, लगभग 450 ई.; कविराजमार्ग, 9वीं शताब्दी), तेलुगु (लगभग 6वीं शताब्दी से अभिलेख; नन्नय का महाभारत, 11वीं शताब्दी) और मलयालम (लगभग 9वीं से 12वीं शताब्दी में उभरती)।

क्षेत्रीय भारतीय-आर्य भाषाएँ: अपभ्रंश ने प्राकृतों और नई भाषाओं को जोड़ा; आरंभिक बांग्ला, ओड़िया और असमिया चर्यापद में, मराठी ज्ञानेश्वरी (1290) में दिखती है।

लिपियाँ: ब्राह्मी (1837 में जेम्स प्रिंसेप द्वारा पढ़ी गई) और खरोष्ठी (उत्तर-पश्चिम में दाएँ से बाएँ लिखी जाने वाली); ब्राह्मी से गुप्त ब्राह्मी, सिद्धमातृका, नागरी, शारदा, ग्रंथ और दक्षिणी लिपियाँ, तथा अनेक दक्षिण-पूर्व एशियाई लिपियाँ विकसित हुईं; तमिल और केरल क्षेत्र में वट्टेलुत्तु प्रयुक्त हुई।

शास्त्रीय भाषाएँ: भारत सरकार ने तमिल (2004), संस्कृत (2005), कन्नड़ और तेलुगु (2008), मलयालम (2013), ओड़िया (2014), और अक्टूबर 2024 में मराठी, पालि, प्राकृत, असमिया और बांग्ला को शास्त्रीय भाषा के रूप में मान्यता दी है।

2. कला और स्थापत्य के प्रमुख चरण

हड़प्पा: नियोजित नगर, विशाल स्नानागार, पशु चित्रों वाली सेलखड़ी मुहरें, मोहनजोदड़ो की कांस्य नर्तकी और पत्थर की पुरोहित-राजा प्रतिमा।

मौर्य: पशु शीर्षों वाले चमकदार बलुआ पत्थर के स्तंभ (सारनाथ सिंह शीर्ष, अब भारत का राष्ट्रीय प्रतीक), बराबर गुफाएँ (लोमश ऋषि), आरंभिक स्तूप; दीदारगंज यक्षी को प्रायः मौर्य कहा जाता है, पर उसकी तिथि विवादित है।

उत्तर-मौर्य: भरहुत और सांची की स्तूप वेदिकाएँ और तोरण; पश्चिमी दक्कन के शैलकृत चैत्य; आंध्र की अमरावती शैली।

गांधार और मथुरा: कुषाणों के अधीन गांधार कलाकारों ने यूनानी-रोमन विशेषताओं वाली धूसर शिस्ट की बुद्ध प्रतिमाएँ बनाईं, जबकि मथुरा कलाकारों ने बौद्ध, जैन और ब्राह्मण प्रतिमाओं के लिए भारतीय शैली में लाल बलुआ पत्थर का प्रयोग किया। अल्फ्रेड फूशे ने तर्क दिया कि बुद्ध प्रतिमा पहले गांधार में प्रकट हुई; आनंद कुमारस्वामी (द ओरिजिन ऑफ द बुद्ध इमेज, 1927) ने स्वतंत्र मथुरा उत्पत्ति का तर्क दिया; अनेक अब समानांतर विकास मानते हैं।

गुप्त: सारनाथ के बैठे बुद्ध, उदयगिरि वराह, देवगढ़ और भीतरगाँव के आरंभिक मंदिर, और अजंता तथा बाघ के चित्र।

आरंभिक मध्यकालीन क्षेत्रीय शैलियाँ: पल्लव मामल्लपुरम और कांची, चालुक्य ऐहोल और पट्टदकल, राष्ट्रकूट एलोरा, पाल पत्थर और कांस्य मूर्तिकला, ओडिशा और खजुराहो के नागर मंदिर, चोल मंदिर और कांस्य (नटराज; कुमारस्वामी के निबंध द डांस ऑफ शिव ने इसका प्रतीकवाद समझाया), होयसल मंदिर।

निरंतरता: लकड़ी और ईंट के रूप पत्थर में ढाले गए; स्तूप, चैत्य और विहार ने मंदिर रचना को प्रभावित किया; हर क्षेत्र ने साझा सिद्धांत रखते हुए अपनी शैली विकसित की।

3. दार्शनिक संप्रदाय: षड्दर्शन

आस्तिक और नास्तिक: छह रूढ़िवादी (आस्तिक) संप्रदाय वेदों का प्रामाण्य स्वीकार करते हैं; विधर्मी (नास्तिक) संप्रदाय, बौद्ध, जैन, आजीवक और लोकायत या चार्वाक, इसे अस्वीकार करते हैं।

न्याय: गौतम (अक्षपाद) के न्याय सूत्र पर आधारित; तर्क और ज्ञानमीमांसा का संप्रदाय जो वैध ज्ञान के चार साधन (प्रमाण) मानता है: प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और शब्द।

वैशेषिक: कणाद का वैशेषिक सूत्र; यथार्थ का पदार्थों में विश्लेषण करता है और मानता है कि पदार्थ शाश्वत परमाणुओं से बना है। न्याय और वैशेषिक बाद में मिल गए।

सांख्य: कपिल से जुड़ा; इसका शास्त्रीय ग्रंथ ईश्वरकृष्ण की सांख्यकारिका (लगभग 4थी से 5वीं शताब्दी ई.) है। यह पुरुष (चेतना) और प्रकृति (तीन गुणों से बना पदार्थ) का द्वैतवाद है; शास्त्रीय सांख्य को सृष्टिकर्ता ईश्वर की आवश्यकता नहीं।

योग: पतंजलि का योगसूत्र (लगभग दूसरी शताब्दी ई.पू. से 4थी शताब्दी ई. के बीच विभिन्न तिथियाँ) ईश्वर की विशेष भूमिका के साथ सांख्य तत्वमीमांसा स्वीकार करता है, और मन को स्थिर करने के लिए अष्टांग मार्ग देता है।

मीमांसा (पूर्व मीमांसा): जैमिनि का मीमांसा सूत्र; वेदों की नित्यता और कर्मकांड की प्रभावशीलता का समर्थन करता है; इसके महान टीकाकार शबर, और 7वीं से 8वीं शताब्दी में कुमारिल भट्ट और प्रभाकर थे।

वेदांत (उत्तर मीमांसा): उपनिषदों, भगवद्गीता और बादरायण के ब्रह्मसूत्र पर आधारित; शाखाओं में शंकर का अद्वैत, रामानुज का विशिष्टाद्वैत और मध्व का द्वैत (13वीं शताब्दी) शामिल हैं।

4. नास्तिक संप्रदाय

लोकायत या चार्वाक: परंपरा से बृहस्पति से जुड़ा भौतिकवादी संप्रदाय, जो केवल प्रत्यक्ष को वैध ज्ञान का साधन मानता और आत्मा, पुनर्जन्म और वेदों को अस्वीकार करता था; मुख्यतः अपने विरोधियों के माध्यम से ज्ञात। देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय की लोकायत (1959) ने इसे लोकप्रिय और भौतिक परंपराओं से जोड़ा।

आजीवक: बुद्ध के समकालीन मक्खलि गोसाल के नेतृत्व में; कठोर नियतिवाद (नियति) सिखाया; अशोक और दशरथ ने उन्हें बराबर और नागार्जुनी पहाड़ियों में गुफाएँ दीं।

जैन धर्म: अनेकांतवाद (यथार्थ की बहुपक्षीयता) और स्याद्वाद (सप्तभंगी सापेक्ष कथन) के सिद्धांत, और यथार्थ का जीव और अजीव में विभाजन।

बौद्ध संप्रदाय: थेरवाद और सर्वास्तिवाद (धर्मों का अभिधर्म विश्लेषण), सौत्रांतिक, महायान के माध्यमिक (नागार्जुन, लगभग दूसरी शताब्दी ई., शून्यता का सिद्धांत) और योगाचार (असंग और वसुबंधु, विज्ञानमात्र) संप्रदाय, और बौद्ध तर्कशास्त्र (दिङ्नाग, धर्मकीर्ति)।

शास्त्रार्थ संस्कृति: संप्रदाय सार्वजनिक शास्त्रार्थ और प्रतिद्वंद्वियों का खंडन करने वाली टीकाओं से विकसित हुए, इसलिए भारतीय दर्शन स्थिर नहीं, तर्कप्रधान था।

5. विज्ञान और गणित के विचार

शुल्ब सूत्र: अग्नि वेदियाँ बनाने की पुस्तिकाएँ (बौधायन, आपस्तंब, कात्यायन, लगभग 800 से 200 ई.पू.) ज्यामितीय रचनाएँ, आज पाइथागोरस कहे जाने वाले संबंध का कथन और 2 के वर्गमूल का अच्छा सन्निकटन देती हैं।

वेदांग ज्योतिष और पिंगल: लगध का पंचांगीय खगोल; संस्कृत छंदों पर पिंगल का छंदःसूत्र ऐसी संयोजन विधियों का प्रयोग करता है जो द्विआधारी पद्धति से मिलती हैं।

दाशमिक स्थानीय मान और शून्य: आरंभिक ईसवी शताब्दियों में भारत में विकसित; आर्यभटीय की विधियों, ब्रह्मगुप्त के शून्य संबंधी नियमों (628) और 876 ई. के ग्वालियर अभिलेख में स्पष्ट; इस्लामी जगत (अल-ख्वारिज़्मी, लगभग 825) और यूरोप तक पहुँचा।

खगोल: पृथ्वी के घूर्णन और ग्रहणों पर आर्यभट (499); वराहमिहिर की पंचसिद्धांतिका ने यूनानी प्रभावित पद्धतियों सहित पाँच पद्धतियाँ सुरक्षित रखीं; ब्रह्मगुप्त का ब्रह्मस्फुटसिद्धांत; भास्कर द्वितीय का सिद्धांत शिरोमणि (1150)।

ब्रह्मगुप्त के बाद गणित: महावीराचार्य का गणितसारसंग्रह (9वीं शताब्दी, राष्ट्रकूट दरबार) और भास्कर द्वितीय की लीलावती और बीजगणित, अनिर्धार्य समीकरणों के लिए चक्रवाल विधि सहित।

चिकित्सा: चरक संहिता (काय चिकित्सा) और सुश्रुत संहिता (शल्य चिकित्सा, नासिका-संधान के वर्णन और अनेक शल्य उपकरणों सहित); वाग्भट का अष्टांग हृदय; आयुर्वेद अरब जगत और तिब्बत तक गया।

धातुकर्म और प्रौद्योगिकी: दक्षिण भारत का वूट्ज़ इस्पात पश्चिम एशिया में मूल्यवान था; महरौली लौह स्तंभ और चोल कांस्य उन्नत ढलाई और गढ़ाई दिखाते हैं।

बाद के विकास: खगोल और गणित की केरल शाखा (संगमग्राम के माधव, 14वीं शताब्दी) ने त्रिकोणमितीय फलनों की अनंत श्रेणियाँ दीं, जो इस इकाई के काल से आगे है।

6. इतिहास-लेखन और विवाद

आध्यात्मिक भारत दृष्टि: मैक्स मूलर की द सिक्स सिस्टम्स ऑफ इंडियन फिलॉसफी (1899) और एस. राधाकृष्णन की इंडियन फिलॉसफी (1923 से 1927) ने भारतीय चिंतन को मुख्यतः आध्यात्मिक और वेदांती रूप में प्रस्तुत किया; एस.एन. दासगुप्त की ए हिस्ट्री ऑफ इंडियन फिलॉसफी ने सभी संप्रदायों का पूर्ण सर्वेक्षण दिया।

भौतिकवादी पाठ: देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय ने लोकायत और विज्ञान पर बल दिया, और साइंस एंड सोसाइटी इन एंशिएंट इंडिया (1977) में तर्क दिया कि विज्ञान, विशेषकर चिकित्सा, रूढ़िवाद और शारीरिक श्रम की निम्न स्थिति से रुका।

तर्कप्रधान परंपरा: अमर्त्य सेन की द आर्ग्युमेंटेटिव इंडियन (2005) भारतीय चिंतन की विधर्मी और संशयवादी धाराओं को उजागर करती है।

गणित का इतिहास: किम प्लॉफ़्कर की मैथमेटिक्स इन इंडिया (2009) भारतीय गणित और उसके संचरण का सावधान विवरण देती है, साक्ष्य को अतिरंजित दावों से अलग करते हुए।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: सांख्य या न्याय की व्याख्या करें, या गांधार और मथुरा शैलियों का महत्व, या शून्य और स्थानीय मान में भारतीय योगदान।

15 अंक: मौर्यों से गुप्तों तक कला के चरणों का अनुसरण करें, या बौद्ध और ब्राह्मण दर्शनों की तुलना करें।

20 अंक: आरंभिक भारत के प्रमुख दार्शनिक चिंतक और संप्रदाय, या वैज्ञानिक उपलब्धियाँ और बाद में उनकी गति धीमी होने के कारण; इतिहासकारों के मतों का प्रयोग करें।

मुख्य शब्द: आस्तिक और नास्तिक, प्रमाण, परमाणु, पुरुष और प्रकृति, शून्यता, अनेकांतवाद, स्थानीय मान, शुल्ब सूत्र, संस्कृत कॉस्मोपोलिस।

स्रोत अंश (भावानुवाद): ब्रह्मगुप्त कहते हैं कि किसी संख्या में से वही संख्या घटाने पर शून्य मिलता है, और किसी संख्या में शून्य जोड़ने पर वह अपरिवर्तित रहती है।

1. कदंब, पल्लव और बादामी के चालुक्य

उदाहरण 1 (UPSC 2025, 15 अंक): उन परिस्थितियों की विवेचना कीजिए जिनके कारण पल्लवों और चालुक्यों के मध्य संघर्ष हुए और बताइए कि इस प्रतिद्वन्द्विता ने दक्षिण भारत की सत्ता संरचना को कैसे प्रभावित किया।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(b)

दृष्टिकोण: दो भाग: संघर्ष उत्पन्न करने वाली परिस्थितियाँ (भूगोल, संसाधन, महत्त्वाकांक्षा, गठबंधन), और दक्षिण में शक्ति-संतुलन पर इसके प्रभाव। घटनाक्रम संक्षिप्त रखिए और उसे साक्ष्य के रूप में प्रयोग कीजिए।

छठी शताब्दी के अंत से दो विस्तारशील शक्तियाँ आमने-सामने थीं: पश्चिमी दक्कन में बादामी (वातापी) के चालुक्य और तमिल मैदान में कांची के पल्लव। उनके युद्ध, बीच-बीच में विराम के साथ, लगभग 150 वर्ष चले।

परिस्थितियाँ: (i) उपजाऊ कृष्णा-तुंगभद्रा दोआब (रायचूर क्षेत्र) और वेंगी, अर्थात् कृष्णा-गोदावरी डेल्टा, उनके बीच स्थित थे, जो राजस्व और बंदरगाहों में समृद्ध थे; (ii) पूर्वी तट पर नियंत्रण का अर्थ दक्षिण-पूर्व एशिया से व्यापार था; (iii) दोनों वंश नए थे और विजय के दिग्विजय आदर्श से प्रतिष्ठा चाहते थे। पुलकेशिन द्वितीय की वेंगी विजय (लगभग 624) और कांची तक उसकी बढ़त, जो ऐहोल अभिलेख (634 ई.) में दर्ज है, ने प्रतिद्वंद्विता आरंभ की।

संक्षिप्त घटनाक्रम: नरसिंहवर्मन प्रथम ने वातापी जीता (लगभग 642) और वातापीकोंड कहलाया; विक्रमादित्य प्रथम ने उसे वापस लिया और कांची पर धावा किया; विक्रमादित्य द्वितीय ने 740 के दशक में कांची पर अधिकार किया।

शक्ति पर प्रभाव: कोई भी पक्ष दूसरे के केंद्र को अपने पास नहीं रख सका, इसलिए संघर्ष ने दोनों को थका दिया। वेंगी के पूर्वी चालुक्य एक अलग शक्ति के रूप में उभरे। 753 में चालुक्य अपने सामंत राष्ट्रकूट दंतिदुर्ग के हाथों गिरे, जिसने कांची के विरुद्ध युद्ध जारी रखा, जबकि सुदूर दक्षिण में पांड्य उभरे। दुर्बल पल्लवों ने बाद में चोलों को स्थान दिया।

इस प्रकार संघर्ष ने शताब्दियों तक दक्षिण भारतीय राजनीति का स्वरूप तय किया: दोआब और वेंगी के लिए लड़ती एक दक्कनी शक्ति और एक तमिल शक्ति।

उदाहरण 2 (UPSC 2024, 15 अंक): छठी और आठवीं शताब्दी ई० सं० के बीच पल्लव-चालुक्य संघर्ष-क्रम का परीक्षण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(b)

दृष्टिकोण: "संघर्ष-क्रम का परीक्षण" संघर्ष के चरणों को क्रम से, दोनों पक्षों के अभिलेखों के साक्ष्य सहित, और परिणाम का संक्षिप्त आकलन माँगता है।

कांची और वातापी (बादामी) के बीच पल्लव-चालुक्य संघर्ष सातवीं शताब्दी के आरंभ से आठवीं शताब्दी के मध्य तक चला। इसकी जानकारी ऐहोल अभिलेख (634 ई.), कसाकुडि और कूरम जैसे पल्लव ताम्रपत्रों, चालुक्य अनुदानों और ह्वेनसांग के विवरण से मिलती है।

चरण I, पुलकेशिन द्वितीय और महेंद्रवर्मन प्रथम: पुलकेशिन द्वितीय (लगभग 610–642) ने वेंगी लिया और कांची की ओर बढ़ा। ऐहोल अभिलेख कहता है कि उसने पल्लव राजा को कांची की दीवारों के पीछे शरण लेने पर विवश किया, जबकि पल्लव अभिलेख दावा करते हैं कि महेंद्रवर्मन ने पुल्ललूर में अपने शत्रुओं को परास्त किया।

चरण II, नरसिंहवर्मन प्रथम: उसने मणिमंगलम और कूरम ताम्रपत्रों में नामित अन्य युद्धों में पुलकेशिन को हराया। लगभग 642 में उसके सेनापति परंजोति ने वातापी जीतकर लूटा, जहाँ एक पल्लव अभिलेख विजय दर्ज करता है, और उसने वातापीकोंड उपाधि ली। पुलकेशिन संभवतः इसी युद्ध में मारा गया।

चरण III, विक्रमादित्य प्रथम: लगभग तेरह वर्षों के अंतराल के बाद उसने वातापी वापस लिया (लगभग 655) और कांची की ओर बढ़ा, यद्यपि परमेश्वरवर्मन प्रथम पेरुवलनल्लूर में उस पर विजय का दावा करता है।

चरण IV, विक्रमादित्य द्वितीय: 740 के दशक में उसने कांची पर अधिकार किया पर उसे नष्ट नहीं किया, और राजसिंहेश्वर (कैलासनाथ) मंदिर को खज़ाना लौटाया, जैसा वहाँ उसका कन्नड़ अभिलेख दर्ज करता है। उसकी रानी लोकमहादेवी ने फिर पट्टदकल में विरूपाक्ष मंदिर बनवाया।

युद्ध बिना अंतिम विजेता के समाप्त हुआ। 753 में चालुक्य राष्ट्रकूटों के हाथों गिरे, जिन्होंने कांची से प्रतिद्वंद्विता विरासत में पाई।

उदाहरण 3 (UPSC 2020, 20 अंक): पल्लवों के विशेष संदर्भ में दक्षिण भारत के प्रादेशिक मंदिर स्थापत्य के उदय और विकास का वर्णन कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(c)

दृष्टिकोण: पल्लव स्थापत्य के चरणों (शैलकृत से संरचनात्मक तक) का उदाहरणों और विशेषताओं सहित वर्णन कीजिए, उन्हें दक्कन के व्यापक क्षेत्रीय प्रयोगों में रखिए, और द्रविड़ मंदिर में उनकी विरासत दिखाइए।

मंदिर स्थापत्य की द्रविड़ शैली, जिसमें गुंबदाकार शिखर से मंडित सोपानयुक्त पिरामिडनुमा विमान होता है, पल्लवों (लगभग 600–900 ई.) के अधीन तमिल देश में विकसित हुई। जी. जुवो-दुब्रेइल ने उनके कार्य को चार चरणों में बाँटा।

महेंद्र शैली (सातवीं शताब्दी का आरंभ): महेंद्रवर्मन प्रथम ने शैलकृत स्तंभयुक्त मंडप (मंडप) आरंभ किए, जैसे मंडगपट्टु, मामंडूर और तिरुचिरापल्ली में। मंडगपट्टु अभिलेख गर्व से कहता है कि उसने बिना ईंट, लकड़ी, धातु या गारे के देवालय बनाया, जो नश्वर सामग्री से पत्थर की ओर परिवर्तन का सूचक है।

मामल्ल शैली (सातवीं शताब्दी का मध्य): नरसिंहवर्मन प्रथम के अधीन मामल्लपुरम में सिंह-आधारित स्तंभों वाले परिष्कृत मंडप (महिषमर्दिनी, वराह), अर्जुन की तपस्या का विशाल खुला उत्कीर्ण फलक, और पाँच एकाश्म रथ बने। रथ विभिन्न छत-रूपों के पत्थर के प्रतिरूप हैं, और धर्मराज रथ द्रविड़ विमान का पूर्वरूप है।

राजसिंह शैली (लगभग 700–728): नरसिंहवर्मन द्वितीय (राजसिंह) ने पहले बड़े संरचनात्मक मंदिर बनवाए: मामल्लपुरम का तट मंदिर, सहायक देवालयों के घेरे और आरंभिक प्रवेश-द्वार वाला कांची का कैलासनाथ, और पनमलै का तालगिरीश्वर मंदिर।

नंदिवर्मन शैली (आठवीं से नवीं शताब्दी): कांची का वैकुंठ पेरुमाल मंदिर, जिसके गलियारों में पल्लव इतिहास के उत्कीर्ण फलक हैं, और मुक्तेश्वर तथा मातंगेश्वर जैसे छोटे देवालय।

क्षेत्रीय संदर्भ: इन्हीं वर्षों में चालुक्यों ने ऐहोल, बादामी और पट्टदकल में नागर और द्रविड़ रूपों को मिलाते हुए प्रयोग किए, और पट्टदकल का विरूपाक्ष मंदिर कैलासनाथ के प्रतिरूप पर बना। एलोरा का कैलास इस विचार को और आगे ले गया।

इस प्रकार पल्लवों ने दक्षिण भारतीय निर्माण को गुफा से एकाश्म और फिर संरचना तक पहुँचाया, और उनका विमान, घेरा और प्रवेश-द्वार तंजावुर (1010 ई.) की चोल उपलब्धि और बाद के गोपुरम-प्रधान मंदिर में विकसित हुए।

उदाहरण 4 (UPSC 2015, 10 अंक): मामल्लपुरम् क्यों प्रसिद्ध है ?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(b)

दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: स्थान की पहचान कीजिए, फिर उसकी प्रसिद्धि के कारण (पल्लव बंदरगाह, स्मारक, कला इतिहास, विरासत का दर्जा) संक्षिप्त सूची में दीजिए।

मामल्लपुरम (महाबलीपुरम), तमिलनाडु में चेन्नई के दक्षिण में तट पर, कांची के पल्लवों का बंदरगाह था और इसका नाम नरसिंहवर्मन प्रथम (लगभग 630–668) से पड़ा, जिसे मामल्ल, अर्थात् "महान मल्ल", कहा जाता था।

शैलकृत कला: यहाँ महिषमर्दिनी और वराह मंडप जैसे श्रेष्ठतम पल्लव गुफा-मंडप हैं, और अर्जुन की तपस्या या गंगावतरण के नाम से प्रसिद्ध विशाल खुला उत्कीर्ण फलक है, जो दो शिलाओं पर एक प्राकृतिक दरार के चारों ओर देवताओं, पशुओं और ऋषियों सहित उकेरा गया है।

एकाश्म: पाँच रथ, प्रत्येक एक ही शिला से काटा गया, आरंभिक मंदिर-रूपों के पत्थर के प्रतिरूप हैं, और धर्मराज रथ द्रविड़ विमान का पूर्वरूप है।

संरचनात्मक मंदिर: राजसिंह (लगभग 700) के अधीन बना तट मंदिर दक्षिण भारत के सबसे प्रारंभिक संरचनात्मक पाषाण मंदिरों में से एक है।

अतः यह गुफा से संरचना तक द्रविड़ कला के विकास के प्रदर्शन-स्थल के रूप में प्रसिद्ध है, और 1984 में इसे यूनेस्को विश्व धरोहर स्थल घोषित किया गया।

2. वैष्णव और शैव धर्म का विकास और तमिल भक्ति आंदोलन

उदाहरण 5 (UPSC 2023, 15 अंक): क्या यह कहना उचित है कि भारत में धार्मिक मतों के विस्तार की दृष्टि से गुप्तोत्तर काल महत्त्वपूर्ण था?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(c)

दृष्टिकोण: दावे को परखिए: पौराणिक, शैव, वैष्णव, शाक्त, तांत्रिक और भक्ति मतों का विस्तार उदाहरणों सहित दिखाइए, फिर बौद्ध धर्म के पतन और क्षेत्रीय असमानता से उसे सीमित कीजिए, और निष्कर्ष दीजिए।

गुप्तोत्तर शताब्दियों (लगभग 600–1200 ई.) में धर्म राजकीय यज्ञ के बजाय मंदिरों, भूमि अनुदानों और क्षेत्रीय दरबारों के माध्यम से फैला। इस अर्थ में दावा अधिकांशतः सही है।

पौराणिक हिंदू धर्म: पुराणों ने मूर्ति-पूजा, व्रतों (व्रत), तीर्थयात्रा और दान के माध्यम से विष्णु के अवतारों, शिव और देवी की उपासना फैलाई। ऐहोल और भुवनेश्वर से खजुराहो तक मंदिर बढ़ते गए।

संप्रदाय: शैव धर्म पाशुपत, कापालिक, कालामुख और शैव सिद्धांत संप्रदायों में बँटा, और कश्मीरी शैव धर्म अभिनवगुप्त के साथ अपने शिखर पर पहुँचा। शाक्त धर्म और तंत्र बढ़े, हीरापुर और भेड़ाघाट में योगिनी मंदिर बने, जबकि सूर्य और गणेश के पंथों को भी देवालय मिले।

भक्ति: तमिल आळवारों और नायनारों (लगभग छठी से नवीं शताब्दी) ने भक्ति को जन-आंदोलन बनाया, और शंकर (आठवीं शताब्दी) ने अद्वैत मठ-व्यवस्था संगठित की।

आत्मसात: स्थानीय और जनजातीय देवता पौराणिक दायरे में समाहित किए गए, जैसे पुरी के जगन्नाथ पंथ में, जिससे ये पंथ नए क्षेत्रों तक फैले।

सीमाएँ: अधिकांश क्षेत्रों में बौद्ध धर्म का पतन हुआ। ह्वेनसांग (सातवीं शताब्दी) ने अनेक उजड़े विहार देखे, यद्यपि पालों के अधीन यह वज्रयान रूप में फला-फूला। तमिल देश में जैन धर्म पिछड़ा पर कर्नाटक और गुजरात में उसके सशक्त संरक्षक बने रहे।

इस प्रकार यह काल ब्राह्मणीय पंथों के विस्तार और विविधीकरण के लिए उल्लेखनीय था, यद्यपि यह कुछ पुराने धर्मों के संकुचन का काल भी था।

उदाहरण 6 (UPSC 2022, 15 अंक): पूर्व मध्यकाल में तमिल भक्ति आन्दोलन की प्रमुख विशेषताओं पर प्रकाश डालिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(b)

दृष्टिकोण: प्रमुख विशेषताओं (संत, भाषा, विचार, सामाजिक आधार, संस्थाएँ, प्रतिद्वंद्वियों के प्रति दृष्टि) को उदाहरणों सहित सूचीबद्ध कर समझाइए, फिर आंदोलन की इतिहासकारों की व्याख्या जोड़िए।

तमिल भक्ति आंदोलन (लगभग छठी से नवीं शताब्दी ई.) का नेतृत्व बारह वैष्णव आळवारों और तिरसठ शैव नायनारों ने किया, जो एक देवालय से दूसरे देवालय जाकर विष्णु और शिव के गीत गाते थे।

देशी भाषा के भजन: उन्होंने संस्कृत नहीं, तमिल में रचना की। अप्पर, संबंदर और सुंदरर के शैव भजन (तेवारम्) नंबि आंडार नंबि ने तिरुमुरै में, और वैष्णव भजन नाथमुनि ने नालायिर दिव्य प्रबंधम् (लगभग दसवीं शताब्दी) में संकलित किए।

भावपूर्ण भक्ति: उन्होंने अनुष्ठान और विद्या के बजाय व्यक्तिगत ईश्वर के प्रति प्रेम पर बल दिया, प्रायः प्रेमी या सेवक की भाषा में, संगम अकम् परंपराओं का सहारा लेकर।

मंदिर और तीर्थयात्रा: भजन विशेष देवालयों की स्तुति करते हैं, जो पवित्र स्थल बन गए (जैसे तेवारम् में गाए गए 275 शिव मंदिर), जिससे भक्ति मंदिरों और तमिल भूमि के पवित्र मानचित्र से जुड़ी।

सामाजिक दायरा: संतों में आंडाल और कारैक्काल अम्मैयार जैसी स्त्रियाँ और नंदनार तथा तिरुप्पाण आळवार जैसे निम्न-जाति के भक्त थे, पर आंदोलन ने जाति को संस्था के रूप में चुनौती नहीं दी।

राजकीय संरक्षण और प्रतिद्वंद्विता: कहा जाता है कि अप्पर ने पल्लव महेंद्रवर्मन प्रथम को जैन धर्म से शैव बनाया। भजन जैन और बौद्ध धर्म के प्रति तीव्र विरोधी हैं।

एम.जी.एस. नारायणन और केशवन वेलुथाट इस आंदोलन को व्यापारिक विधर्मी मतों के विरुद्ध ब्राह्मण-नेतृत्व वाली कृषि व्यवस्था की विचारधारा मानते हैं, और आर. चंपकलक्ष्मी इसे मंदिर-केंद्रित राज्य-निर्माण से जोड़ती हैं।

उदाहरण 7 (UPSC 2020, 15 अंक): वैदिक धर्म को पुनर्जीवित और लोकप्रिय बनाने में पुराण नवप्रवर्तनकारी साहित्यिक शैली थे । सोदाहरण विस्तार कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(a)

दृष्टिकोण: उदाहरणों सहित विस्तार कीजिए: पुराणों को परिभाषित कीजिए, दिखाइए कि उनके रूप और विषय में क्या नवीन था, उन्होंने वैदिक धर्म को कैसे लोकप्रिय बनाया और पुनर्गठित किया, और क्या "पुनर्जीवित" सही शब्द है।

विष्णु, वायु, मत्स्य, मार्कंडेय और भागवत जैसे अठारह महापुराणों ने लगभग तीसरी से दसवीं शताब्दी ई. के बीच अपना शास्त्रीय रूप लिया। परंपरागत रूप से वे पाँच विषयों (पंच-लक्षण) को समेटते हैं: सृष्टि, प्रतिसृष्टि, वंशावलियाँ, मन्वंतर और राजवंशों के इतिहास।

एक नवीन विधा: उन्होंने सरल कथात्मक संस्कृत में सृष्टि-विज्ञान, मिथक, वंशावली, विधि, भूगोल और अनुष्ठान को मिलाया। मंदिरों और उत्सवों में सूतों और ब्राह्मणों द्वारा सुनाए जाने वाले ये ग्रंथ स्त्रियों और शूद्रों के लिए खुले थे, जिन्हें वेद से वंचित रखा गया था।

वैदिक धर्म को लोकप्रिय बनाना: उन्होंने वैदिक देवताओं और वेद के प्रामाण्य को बनाए रखा पर विष्णु और शिव को केंद्र में रखा। अवतार सिद्धांत (मत्स्य से कल्कि तक) ने वैदिक पात्रों और स्थानीय पंथों को जोड़ा, और मार्कंडेय पुराण के देवी माहात्म्य ने देवी को ऊँचा स्थान दिया।

उन्होंने महँगे यज्ञ के स्थान पर पूजा, व्रत, तीर्थों की यात्रा और ब्राह्मणों को दान रखे, जिन्हें सामान्य गृहस्थ कर सकते थे। भागवत पुराण ने भक्ति को उसका शास्त्रीय ग्रंथ दिया।

सामाजिक उपयोग: वंशावलियों ने नए राजवंशों को सूर्य या चंद्र वंश दिया, और कलियुग के अध्यायों ने वर्ण व्यवस्था का समर्थन किया।

वस्तुतः पुराणों ने वैदिक धर्म को पुनर्जीवित करने से अधिक उसे पौराणिक हिंदू धर्म में रूपांतरित किया। उनकी सफलता धर्म को भक्तिमय और सुलभ बनाते हुए वैदिक प्रामाण्य को बनाए रखने में थी।

उदाहरण 8 (UPSC 2018, 15 अंक): "उत्पन्ना द्रविडे भक्तिः कर्णाटे वृद्धिमागता।
स्थिता किंचित् महाराष्ट्रे गुर्जरे जीर्णतां गता॥" — पद्मपुराण
'द्राविड़ देश' में भक्ति के आविर्भाव का विवरण दीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(b)

दृष्टिकोण: श्लोक को संक्षेप में समझाइए, फिर बताइए कि भक्ति पहले तमिल भूमि में क्यों उत्पन्न हुई: पूर्ववर्ती भक्ति परंपरा, सामाजिक और आर्थिक परिवेश, धार्मिक प्रतिस्पर्धा और राजकीय संरक्षण।

पद्म पुराण के भागवत माहात्म्य का यह श्लोक भक्ति से कहलवाता है कि वह द्रविड़ में उत्पन्न हुई, कर्नाटक में बढ़ी, महाराष्ट्र में कुछ समय रही और गुजरात में जीर्ण हुई। यह इस स्वीकृत मत को दर्शाता है कि भक्तिमय धर्म ने सबसे पहले तमिल देश में लोकप्रिय रूप लिया।

पुरानी जड़ें: संगम कविता पहले से मुरुगन और मायोन तथा परिपाडल के भजनों को जानती थी, और प्रेम की अकम् परंपराओं ने संतों को ईश्वर के लिए विरह की भाषा दी।

सामाजिक और आर्थिक परिवेश: नदी घाटियों में आर्द्र धान की खेती, ब्राह्मण बस्तियों (ब्रह्मदेय) और मंदिरों के प्रसार ने ऐसा कृषि समाज बनाया जिसमें मंदिर ग्राम-जीवन का केंद्र बना। ब्राह्मणों द्वारा लाए गए पौराणिक विचार स्थानीय पंथों से मिले और घुल-मिल गए।

धार्मिक प्रतिस्पर्धा: कलभ्रों (लगभग तीसरी से छठी शताब्दी) के अधीन जैन और बौद्ध धर्म ने व्यापारियों और दरबारों में स्थान पाया था। संतों के उन पर प्रहार भक्ति को एक प्रतिक्रिया के रूप में दिखाते हैं, जिसे एम.जी.एस. नारायणन और केशवन वेलुथाट नई कृषि व्यवस्था की विचारधारा मानते हैं।

राजकीय संरक्षण: कलभ्र शासन समाप्त करने वाले पल्लवों और पांड्यों ने संतों का समर्थन किया और मंदिर बनवाए; महेंद्रवर्मन प्रथम का जैन धर्म से शैव धर्म की ओर मुड़ना सबसे प्रसिद्ध उदाहरण है।

भक्ति द्रविड़ देश में इसलिए उभरी क्योंकि वहाँ साहित्यिक परंपरा, कृषि-विस्तार, धार्मिक प्रतिद्वंद्विता और राजकीय समर्थन सबसे पहले एक साथ आए। वहाँ से यह कर्नाटक और महाराष्ट्र होते हुए उत्तर की ओर फैली।

3. सिंध पर अरब विजय और अलबरूनी

उदाहरण 9 (UPSC 2023, 10 अंक): अल्बेरुनी के द्वारा किए गए भारतीय समाज के आकलन के दोषों का परीक्षण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(b)

दृष्टिकोण: ग्रंथ और उसकी पद्धति का संक्षिप्त उल्लेख कीजिए, फिर मुख्य दोष (स्रोत, दायरा, पक्षपात, विशिष्ट त्रुटियाँ) बताइए और न्यायसंगत निर्णय के साथ समाप्त कीजिए।

अलबरूनी (973–1048), जो महमूद गज़नवी के साथ भारत आया, ने किताब फी तहक़ीक़ मा लिल-हिंद (लगभग 1030) लिखी, जिसका एडवर्ड सख़ाउ ने अलबरूनीज़ इंडिया (1888) के रूप में अनुवाद किया। उसकी विद्वत्तापूर्ण पद्धति के बावजूद भारतीय समाज के उसके आकलन में स्पष्ट दोष हैं।

ग्रंथ-आधारित पक्षपात: उसने संस्कृत सीखी और मुख्यतः गीता, पुराणों और स्मृतियों जैसे ब्राह्मणीय ग्रंथों पर निर्भर रहा। इसलिए उसने मानक (normative) वर्ण व्यवस्था और अशुद्धि के नियमों का ऐसे वर्णन किया मानो वे हर जगह व्यवहार में हों।

सीमित दायरा: वह अधिकतर पंजाब और उत्तर-पश्चिम को जानता था, इसलिए क्षेत्रीय विविधता, कृषक अर्थव्यवस्था, व्यापार और नगर, तथा दक्षिण लगभग नहीं दिखते।

सामान्यीकरण: उसने सभी हिंदुओं को अहंकारी और विदेशियों के प्रति बंद बताया, और कहा कि उनमें कालक्रम की समझ नहीं है, ये निर्णय उस शत्रुता से प्रभावित थे जो महमूद के आक्रमणों ने उत्पन्न की थी।

फिर भी वह स्वयं इन बाधाओं से परिचित था, और उसका विवरण मुगलों से पहले भारत का सबसे सावधान विदेशी अध्ययन बना हुआ है, जिसे अभिलेखों और अन्य साक्ष्यों के साथ पढ़ना सबसे अच्छा है।

उदाहरण 10 (UPSC 2016, 10 अंक): अलबेरूनी द्वारा किए गए भारतीय समाज के वृत्तान्त की सत्यवादिता पर टिप्पणी कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(d)

दृष्टिकोण: सत्यवादिता पर टिप्पणी कीजिए: दिखाइए कि विवरण कहाँ और क्यों विश्वसनीय है (पद्धति, स्रोत, आत्म-जागरूकता), कहाँ नहीं, और संतुलित निर्णय दीजिए।

अलबरूनी की किताब अल-हिंद (लगभग 1030) किसी बाहरी व्यक्ति द्वारा भारतीय समाज का पहला व्यवस्थित अध्ययन है, जो महमूद गज़नवी के समय पंडितों के साथ वर्षों तक संस्कृत ग्रंथों के अध्ययन के बाद लिखा गया।

विश्वसनीय पक्ष: वह सावधान विद्वान था जिसने भारतीय विचारों की तुलना यूनानी और इस्लामी विचारों से की और भाषा, धर्म तथा महमूद के आक्रमणों की बाधाओं को स्वीकार किया। चार वर्णों, उनसे नीचे की आठ अंत्यज श्रेणियों (धोबी, मोची, बुनकर और अन्य) और हाड़ी, डोम तथा चांडाल जैसे जाति-बहिष्कृतों (outcastes) का उसका विवरण स्मृतियों से मेल खाता है और अन्य स्रोतों से मोटे तौर पर पुष्ट होता है। भारतीय खगोल, पंचांग और त्योहारों पर उसकी टिप्पणियाँ सटीक हैं।

सीमाएँ: वह ब्राह्मणीय ग्रंथों पर निर्भर रहा, इसलिए उसने व्यवहार से अधिक आदर्श का वर्णन किया। वह अधिकतर उत्तर-पश्चिम को जानता था, और कुछ निर्णय, जैसे हिंदुओं को संकीर्ण और ऐतिहासिक बोध से रहित कहना, सामान्यीकरण हैं।

अतः उसका विवरण इस बारे में सत्य है कि संस्कृत परंपरा समाज के बारे में क्या कहती थी, और विद्या के विषय में अधिकांशतः विश्वसनीय है, पर वास्तविक सामाजिक जीवन के लिए उसे क्षेत्रीय साक्ष्यों से जाँचना चाहिए।

4. मंदिर, मठ, अग्रहार, शिक्षा और साहित्य

उदाहरण 11 (UPSC 2026, 20 अंक): "राजकीय संरक्षण और धार्मिक संस्थाओं ने नालंदा, विक्रमशिला और वल्लभी को शिक्षा के प्रमुख केन्द्रों के रूप में विकसित करने में महत्त्वपूर्ण योगदान दिया।" प्रकाश डालिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(c)

दृष्टिकोण: प्रत्येक केंद्र को बारी-बारी से स्पष्ट कीजिए: स्थापना और राजकीय अनुदान, वह मठीय संगठन और पाठ्यक्रम जिसने उसे विद्या का केंद्र बनाया, और संरक्षण समाप्त होने पर उसका पतन।

पाँचवीं से बारहवीं शताब्दी के बीच बिहार में नालंदा और विक्रमशिला तथा सौराष्ट्र में वलभी भारत के महान बौद्ध महाविहार बने। राजकीय अनुदानों ने उन्हें आय दी, जबकि मठीय नियमों ने उन्हें अनुशासन और पाठ्यक्रम दिया।

नालंदा: ह्वेनसांग संस्थापक के रूप में शक्रादित्य नामक राजा का नाम लेता है, जिसे प्रायः कुमारगुप्त प्रथम (पाँचवीं शताब्दी) माना जाता है; बाद के गुप्त राजाओं ने विहार जोड़े। हर्ष ने इसे प्रचुर दान दिया, और इत्सिंग कहता है कि दो सौ से अधिक ग्रामों का राजस्व इसका भरण करता था। पालों के अधीन देवपाल का नालंदा ताम्रपत्र सुवर्णद्वीप के शैलेंद्र राजा बालपुत्रदेव के अनुरोध पर उसके बनवाए विहार के लिए ग्राम देता है। शीलभद्र जैसे आचार्यों के अधीन यहाँ महायान दर्शन, तर्कशास्त्र (हेतुविद्या), व्याकरण, चिकित्सा और वेद पढ़ाए जाते थे, और प्रवेश परीक्षा कठोर थी।

विक्रमशिला: पाल राजा धर्मपाल (आठवीं शताब्दी का अंत) द्वारा भागलपुर के निकट अंतीचक में स्थापित, यह राजकीय ढंग से संचालित था और वज्रयान तथा तंत्र में विशेषज्ञ था। इसके विद्वान अतिश दीपंकर 1040 के दशक में तिब्बत गए।

वलभी: मैत्रक राजाओं के अधीन यहाँ अनेक विहार थे, जैसे ध्रुवसेन प्रथम की भतीजी द्वारा स्थापित दुड्डा विहार। इत्सिंग ने इसे नालंदा के समकक्ष रखा, और स्थिरमति जैसे आचार्य यहाँ पढ़ाते थे। यह सम्मितीय संप्रदाय का केंद्र था।

धार्मिक पक्ष: संघ ने शिक्षक, पुस्तकालय और चीन, तिब्बत तथा दक्षिण-पूर्व एशिया से अंतरराष्ट्रीय छात्र दिए, और व्यापारियों तथा उपासकों ने दान जोड़े।

संरक्षण पर उनकी निर्भरता उनके पतन में दिखी: वलभी आठवीं शताब्दी में मैत्रकों के साथ पतनशील हुआ, और नालंदा तथा विक्रमशिला लगभग 1200 में नष्ट किए गए। वे दिखाते हैं कि राजकीय अनुदानों और मठीय संस्था ने मिलकर भारत के पहले विश्वविद्यालय कैसे बनाए।

उदाहरण 12 (UPSC 2024, 15 अंक): आरंभिक मध्ययुगीन भारत में शिक्षा के प्रचार-प्रसार में अग्रहारों की भूमिका का परीक्षण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(c)

दृष्टिकोण: अग्रहारों को परिभाषित कीजिए, विभिन्न क्षेत्रों की नामित संस्थाओं और अभिलेखों से उनकी शैक्षिक भूमिका दिखाइए, और सीमाओं (किसे और क्या पढ़ाया गया) का परीक्षण कीजिए।

अग्रहार या ब्रह्मदेय विद्वान ब्राह्मणों को कर-मुक्त दिए गए ग्राम थे, जो गुप्त युग से बढ़ते गए। आरंभिक मध्ययुगीन भारत (लगभग 600–1200 ई.) में अनेक वैदिक और संस्कृत विद्या के केंद्र बन गए, जिनसे प्रायः महाविद्यालय (घटिका, शालै) और मठ जुड़े थे।

दक्षिण भारत: तालगुंड अभिलेख कहता है कि कदंब संस्थापक मयूरशर्मन वेद पढ़ने कांची की घटिका गया। चोल अभिलेख दान-पोषित महाविद्यालय दर्ज करते हैं: राजेंद्र प्रथम (लगभग 1023) के अधीन एन्नायिरम 340 छात्रों को भोजन देता और वेद, व्याकरण तथा मीमांसा के शिक्षकों को वेतन देता था; त्रिभुवनी (1048) में लगभग 260 छात्र थे; तिरुमुक्कूडल (1067) में विद्यालय, छात्रावास और चिकित्सालय था। केरल में पार्थिवपुरम शालै (नवीं शताब्दी) वैदिक छात्रों का भरण करता था।

दक्कन: सलोटगी अभिलेख (945 ई., राष्ट्रकूट कृष्ण तृतीय) अनेक क्षेत्रों के छात्रों के लिए छात्रावासों वाले महाविद्यालय को दर्ज करता है। बल्लिगावे जैसे कल्याणी चालुक्यों के अग्रहारों में व्याकरण, तर्क और दर्शन पढ़ाने वाले मठ थे।

उनकी भूमिका: उन्होंने वैदिक पाठ, संस्कृत साहित्य और विधि को सुरक्षित रखा, मंदिर-पुरोहितों और दरबारी अधिकारियों को प्रशिक्षित किया, और ब्राह्मणीय संस्कृति को नए क्षेत्रों तक फैलाया।

सीमाएँ: शिक्षा अधिकतर ब्राह्मण पुरुषों के लिए और संस्कृत-आधारित थी। अन्य लोग श्रेणियों के माध्यम से शिल्प सीखते थे, और जैन तथा बौद्ध विहारों के अपने विद्यालय थे।

अतः अग्रहार इस काल की संस्कृत शिक्षा की रीढ़ थे, पर एक अनन्य (exclusive) रीढ़।

उदाहरण 13 (UPSC 2016, 15 अंक): वित्तीय संस्थानों के रूप में दक्षिण भारतीय मन्दिरों का पूर्व मध्यकालीन सामाजिक संस्थाओं पर किस प्रकार गहरा प्रभाव पड़ा? समालोचनात्मक परीक्षण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(c)

दृष्टिकोण: पहले दिखाइए कि मंदिर वित्तीय संस्थानों के रूप में कैसे काम करते थे (भूमि, जमा, ऋण, पशुधन, रोज़गार), फिर सामाजिक संस्थाओं पर उनका प्रभाव, और समन्वयकारी व्याख्या को पदानुक्रम और बहिष्कार के सामने आलोचनात्मक रूप से तौलिए।

पल्लव से चोल काल (लगभग सातवीं से तेरहवीं शताब्दी) तक दक्षिण भारत के बड़े मंदिर भूमि के स्वामी थे, दान प्राप्त करते थे और धन उधार देते थे। उनके अभिलेख, विशेषकर तंजावुर के बृहदीश्वर मंदिर (1010 ई.) के, उन्हें क्षेत्र के वित्तीय संस्थानों के रूप में दिखाते हैं।

वित्त: राजा, रानियाँ, व्यापारी और ग्राम-सभाएँ भूमि, सोना और पशुधन देते थे। राजराज प्रथम का तंजावुर मंदिर ग्राम-सभाओं को लगभग 12.5 प्रतिशत वार्षिक ब्याज पर धन उधार देता था। अखंड दीपों के लिए दी गई भेड़ें और गायें चरवाहों को सौंपी जाती थीं, जो घी के रूप में चुकाते थे, इस व्यवस्था का अध्ययन जॉर्ज स्पेंसर ने किया।

सामाजिक संस्थाओं पर प्रभाव: (i) मंदिरों ने पुरोहितों, लेखाकारों, संगीतकारों, शिल्पियों और तंजावुर में लगभग चार सौ मंदिर-स्त्रियों को नियोजित किया, जिससे देवदासी संस्था बनी; (ii) उन्होंने जमा और कर्तव्यों के माध्यम से ग्राम-सभाओं (सभा, ऊर) और ऐन्नूर्रुवर जैसी व्यापारी श्रेणियों को मंदिर से जोड़ा; (iii) उन्होंने राजाओं को वैधता दी और मंदिर-सम्मानों से श्रेणीक्रम तय किया।

आलोचनात्मक दृष्टि: बर्टन स्टाइन ने मंदिर को खंडीय राज्य (segmentary state) में ब्राह्मण-किसान गठबंधन का केंद्र माना, और आर. चंपकलक्ष्मी ने इसे कांचीपुरम और कुंभकोणम जैसे मंदिर-नगरों से जोड़ा। पर मंदिर की संपत्ति ने ब्राह्मण और भूस्वामी वर्चस्व को भी सुदृढ़ किया, अस्पृश्यों को बाहर रखा, और मंदिर-अधिकारों की प्रतिस्पर्धा ने दक्षिण-हस्त और वाम-हस्त जाति-विभाजनों (वलंगै-इडंगै) को बढ़ाया।

अतः मंदिरों ने समन्वयकर्ता और पदानुक्रम के वाहक, दोनों रूपों में दक्षिण भारतीय समाज को गहराई से आकार दिया।

5. प्रारंभिक भारतीय सांस्कृतिक इतिहास के विषय: भाषाएँ, कला, दर्शन और विज्ञान

उदाहरण 14 (UPSC 2020, 15 अंक): प्राचीन भारत में तंत्रवाद के परिवर्तनशील प्रतिरूप को सोदाहरण रेखांकित एवं अभिनिर्धारित कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(b)

दृष्टिकोण: तंत्र को उसकी जड़ों से शैव, शाक्त, बौद्ध और जैन परंपराओं में उसके प्रारंभिक मध्यकालीन रूपों तक चरणों में रेखांकित कीजिए, प्रत्येक चरण की विशेषताएँ उदाहरणों सहित अभिनिर्धारित कीजिए, और मुख्यधारा में उसके समावेश को बताइए।

तंत्र उन अनुष्ठानिक और ध्यान-पद्धतियों को कहते हैं जो गुरु द्वारा दीक्षा (दीक्षा), मंत्रों, आरेखों (यंत्र, मंडल) और दिव्य को ऊर्जा (शक्ति) के रूप में पूजने से शक्ति और मुक्ति चाहती हैं। इसका प्रतिरूप हज़ार वर्षों में बदला।

जड़ें: उर्वरता और मातृदेवी पंथ, अथर्ववेद का जादू और लोक प्रथाओं ने तत्व दिए, यद्यपि हड़प्पाई मृण्मूर्तियों से सीधी कड़ी विवादित है।

निर्माण (लगभग पाँचवीं से आठवीं शताब्दी): लिखित तंत्र प्रकट होते हैं। कापालिक और कालामुख जैसे शैव तपस्वी संप्रदाय और उग्र देवियों के शाक्त पंथ फैले, जबकि बौद्ध धर्म ने गुह्यसमाज तंत्र जैसे वज्रयान ग्रंथ विकसित किए।

विस्तार (लगभग आठवीं से बारहवीं शताब्दी): पालों के अधीन विक्रमशिला ने वज्रयान पढ़ाया, और तांत्रिक बौद्ध धर्म तिब्बत गया। हीरापुर (ओडिशा) और भेड़ाघाट (मध्य प्रदेश) में गोलाकार खुली छत वाले योगिनी मंदिर बने। वाममार्ग कहलाने वाली कुछ प्रथाओं में निषिद्ध पदार्थ शामिल थे और उन्होंने स्त्रियों तथा निम्न जातियों को दीक्षा दी।

परिष्कार: अभिनवगुप्त (लगभग 950–1016) में चरम पर पहुँचे कश्मीरी शैव धर्म ने तंत्र को दर्शन दिया, जबकि शैव सिद्धांत के आगमों ने तांत्रिक विधियों को मंदिर-अनुष्ठान में बदला। एलेक्सिस सैंडरसन इस काल को "शैव युग" कहते हैं।

समावेश: बाद का तंत्र पौराणिक और मंदिर उपासना तथा नाथ और सहजिया परंपराओं में घुल-मिल गया।

इस प्रकार तंत्र लोक-जादू से सांप्रदायिक गुह्य पंथों और अंततः हिंदू, बौद्ध और जैन अनुष्ठान की मुख्यधारा तक पहुँचा।

उदाहरण 15 (UPSC 2016, 20 अंक): “कुषाणकाल से पूर्व मध्यकाल तक कला के क्षेत्र में हुए परिवर्तन, केवल परिवर्तनशील दृष्टिकोण के प्रतिबिम्ब हैं।” टिप्पणी कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(c)

दृष्टिकोण: कथन पर टिप्पणी कीजिए: कुषाण से पूर्व मध्यकाल तक कला के मुख्य परिवर्तनों को रेखांकित कीजिए, उन्हें बदलते धार्मिक और राजनीतिक दृष्टिकोण से जोड़िए, फिर वे अन्य कारण (संरक्षण, सामग्री, क्षेत्रीय शैलियाँ, ग्रंथ) दिखाइए जिनसे "केवल" अतिशयोक्ति बन जाता है।

कुषाण युग (प्रथम से तीसरी शताब्दी ई.) और पूर्व मध्यकाल (लगभग 600–1200) के बीच भारतीय कला बहुत बदली। कथन इन परिवर्तनों को केवल बदलते दृष्टिकोण का दर्पण मानता है।

कुषाण युग: धूसर शिस्ट में यूनानी-रोमन रूपों वाली गांधार शैली और लाल बलुआ पत्थर की मथुरा शैली ने बुद्ध को मानव रूप में बनाया। मथुरा ने जैन और ब्राह्मणीय प्रतिमाएँ तथा कुषाण राजाओं की राजकीय प्रतिमाएँ भी बनाईं, जो महायान भक्ति और साम्राज्यिक आत्म-प्रदर्शन को दर्शाती हैं।

गुप्त युग: शांत सारनाथ बुद्ध, उदयगिरि वराह और देवगढ़ मंदिर ने शांत, आध्यात्मिक सौंदर्य के शास्त्रीय आदर्श और वैष्णव तथा शैव ईश्वरवाद के उदय को अभिव्यक्त किया।

पूर्व मध्यकाल: नागर, द्रविड़ और वेसर मंदिर अधिक ऊँचे और समृद्ध रूप से उत्कीर्ण हुए (खजुराहो, भुवनेश्वर, तंजावुर), नटराज जैसी चोल कांस्य प्रतिमाओं ने धर्मशास्त्र को रूप दिया, और पाल-सेन मूर्तिकला ने वज्रयान और पौराणिक पंथों की सेवा की। ये परिवर्तन भक्ति, तंत्र और राजशक्ति की घोषणा के लिए मंदिरों के उपयोग को दर्शाते हैं। देवांगना देसाई खजुराहो की कामुक मूर्तिकला को सामंती और तांत्रिक युग की संस्कृति से जोड़ती हैं।

"केवल" अतिशयोक्ति क्यों है: (i) संरक्षण व्यापारियों और श्रेणियों से राजाओं और भूस्वामी अभिजनों की ओर गया, जिससे पैमाना और विषय बदले; (ii) शिस्ट से ग्रेनाइट और कांस्य तक सामग्री और तकनीक ने शैली को आकार दिया; (iii) क्षेत्रीय शैलियों और श्रेणी परंपराओं का अपना तर्क था; (iv) विष्णुधर्मोत्तर, मानसार और मयमत जैसे ग्रंथों ने रूप को संहिताबद्ध किया, इसलिए कला ने दृष्टिकोण के साथ-साथ शास्त्रीय नियमों का भी पालन किया।

अतः कला ने बदलते दृष्टिकोण को दर्शाया, पर आर्थिक, तकनीकी और संस्थागत दशाओं के माध्यम से। वह विचारों का केवल दर्पण नहीं, पूरे समाज की उपज थी।

उदाहरण 16 (UPSC 2015, 15 अंक): एलोरा में निर्मित कैलाश मन्दिर भारत में शैलाकृत (रौक-कट) वास्तुकला की पराकाष्ठा का प्रतीक है। प्रकाश डालिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(b)

दृष्टिकोण: कैलास तक पहुँचने वाले शैलकृत स्थापत्य के चरण दिखाइए, बताइए कि कैलास को क्या अद्वितीय बनाता है (पैमाना, तकनीक, रूपरेखा, मूर्तिकला), और समझाइए कि इसे पराकाष्ठा क्यों माना जाता है।

महाराष्ट्र में एलोरा का कैलास मंदिर (गुफा 16) राष्ट्रकूट राजा कृष्ण प्रथम (लगभग 756–773) के अधीन उत्खनित हुआ। यह विश्व का सबसे बड़ा एकाश्म शैलकृत मंदिर है।

पृष्ठभूमि: भारतीय शैलकृत स्थापत्य मौर्यकालीन बराबर गुफाओं (तीसरी शताब्दी ई.पू.) से आरंभ हुआ, भाजा, कार्ले और अजंता के बौद्ध चैत्यों और विहारों से बढ़ा, और उदयगिरि, बादामी तथा एलिफेंटा में ब्राह्मणीय रूप में आया। मामल्लपुरम के पल्लव रथों ने दिखाया कि पूरा मंदिर शिला से काटा जा सकता है, यद्यपि वे छोटे थे।

तकनीक और पैमाना: कैलास को बेसाल्ट की चट्टान से ऊपर से नीचे की ओर उकेरा गया, निर्माताओं ने तीन ओर खाइयाँ काटीं और फिर एक स्वतंत्र मंदिर गढ़ा, जिसमें कुछ भी जोड़ा नहीं गया और सब कुछ हटाया गया। इसका शिखर लगभग 30 मीटर ऊँचा है।

रूपरेखा: यह पट्टदकल के विरूपाक्ष का अनुसरण करते हुए द्रविड़ शैली में एक पूर्ण संरचनात्मक मंदिर-परिसर की प्रतिकृति है: प्रवेश-द्वार, नंदी मंडप, हाथियों से उत्कीर्ण ऊँचे अधिष्ठान पर मुख्य विमान, दो ऊँचे स्तंभ (ध्वजस्तंभ) और सहायक देवालयों वाले चारों ओर के गलियारे।

मूर्तिकला: कैलास पर्वत को हिलाते रावण जैसे फलक और रामायण तथा महाभारत के दृश्य-पट्ट स्थापत्य और मूर्तिकला को जोड़ते हैं। 812 ई. का एक राष्ट्रकूट ताम्रपत्र इसके चमत्कार की प्रशंसा करता है और कहता है कि देवता भी आश्चर्य करते थे कि क्या यह स्वयं निर्मित है।

यह पराकाष्ठा है क्योंकि इसने शिला-कर्तन को पैमाने और महत्त्वाकांक्षा की सीमा तक पहुँचाया; इसके बाद मंदिर-निर्माण संरचनात्मक पत्थर की ओर मुड़ गया।