पंद्रहवीं और प्रारंभिक सोलहवीं शताब्दी — इतिहास (वैकल्पिक विषय) नोट्स

1. पृष्ठभूमि: क्षेत्रीय राज्य क्यों उभरे

दिल्ली का कमज़ोर होना: मुहम्मद बिन तुगलक के समय के विद्रोहों, फिरोज शाह की वंशानुगत इक्ताओं और 1388 के बाद उत्तराधिकार विवादों ने दूर के प्रांतों पर दिल्ली का नियंत्रण ढीला किया।

तैमूर का आक्रमण (1398): तैमूर ने दिसंबर 1398 में दिल्ली को लूटा; तुगलक कभी नहीं सँभले, और प्रांतों के सूबेदार स्वतंत्र शासक बन गए।

पहले के अलगाव: बंगाल 1330–40 के दशक तक और दक्कन में बहमनी 1347 में, दोनों मुहम्मद बिन तुगलक के समय स्वतंत्र हो चुके थे।

अन्य राज्य: नीचे वर्णित राज्यों के अतिरिक्त जौनपुर के शर्की (1394 से), राणा कुंभा (1433–68) के अधीन मेवाड़ का राजपूत राज्य और ओडिशा के गजपति प्रमुख शक्तियाँ थे।

2. बंगाल

इलियास शाही वंश: शम्सुद्दीन इलियास शाह ने लगभग 1352 तक लखनौती, सातगाँव और सोनारगाँव को एक किया और फिरोज शाह तुगलक का प्रतिरोध किया, जिसने एकडाला (1353–54) में उसे घेरा पर लौटना पड़ा।

सिकंदर शाह (1358–90): उसने फिरोज के दूसरे आक्रमण को विफल किया और पांडुआ में विशाल अदीना मस्जिद (1374–75) बनवाई।

गयासुद्दीन आज़म शाह: न्याय और विद्या के लिए प्रसिद्ध; उसने मिंग चीन से दूतों का आदान-प्रदान किया और कहा जाता है कि फारसी कवि हाफ़िज़ से पत्राचार किया।

राजा गणेश: एक हिंदू भूमिपति जिसने 1410 के दशक में सत्ता हथियाई; उसके पुत्र ने इस्लाम अपनाकर जलालुद्दीन मुहम्मद शाह के रूप में शासन किया।

उत्तरवर्ती इलियास शाही और हब्शी: 1430 के दशक में इलियास शाही पुनः स्थापित हुए; 1487 से 1493 तक अबीसीनियाई (हब्शी) महल रक्षकों के हाथ में सत्ता रही।

हुसैन शाही वंश: अलाउद्दीन हुसैन शाह (1493–1519) ने व्यवस्था बहाल की, हिंदुओं को ऊँचे पद दिए और बांग्ला साहित्य को संरक्षण दिया; चैतन्य उसके शासनकाल में रहे; नुसरत शाह (1519–32) ने यह संरक्षण जारी रखा।

अंत: शेरशाह ने 1538 में गौड़ ले लिया, और बंगाल सूरों और बाद में मुगलों के हाथ चला गया।

3. कश्मीर

शाहमीर वंश (1339 से): अंतिम हिंदू शासक के मंत्री शाह मीर ने शम्सुद्दीन के रूप में सिंहासन लिया; मीर सैयद अली हमदानी और उनके पुत्र मीर मुहम्मद हमदानी के नेतृत्व में सूफियों ने घाटी में इस्लाम फैलाया।

सुल्तान सिकंदर (1389–1413): बाद की परंपरा में बुतशिकन (मूर्तिभंजक) कहा गया; जोनराज के अनुसार उसके मंत्री सुहा भट्ट के समय मंदिर तोड़े गए, ब्राह्मणों को सताया गया और जज़िया लगाया गया।

ज़ैनुल आबिदीन (1420–70): बडशाह (महान राजा) के रूप में स्मरण किया जाता है; जोनराज और श्रीवर के अनुसार उसने जज़िया समाप्त किया, भागे हुए ब्राह्मणों को लौटने दिया, मंदिरों के पुनर्निर्माण की अनुमति दी और अनुदान बहाल किए।

उसका संरक्षण: उसने महाभारत और कल्हण की राजतरंगिणी का फारसी में और फारसी कृतियों का संस्कृत में अनुवाद कराया; वह फारसी, कश्मीरी, संस्कृत और तिब्बती जानता था।

लोक निर्माण: नहरें, पुल (श्रीनगर में ज़ैना कदल) और वुलर झील में ज़ैना लंक द्वीप; परंपरा उसे मध्य एशिया के कारीगरों की सहायता से कागज़ निर्माण, जिल्दसाज़ी और शॉल बुनाई जैसे शिल्पों को बढ़ावा देने का श्रेय देती है।

बाद का काल: उसके बाद शाहमीरी कमज़ोर हुए; 16वीं शताब्दी में चकों ने सत्ता ली, और अकबर ने 1586 में कश्मीर को साम्राज्य में मिलाया।

4. गुजरात

स्थापना: तुगलक सूबेदार ज़फर खान ने मुज़फ्फर शाह के रूप में स्वतंत्रता घोषित की (लगभग 1407)।

अहमद शाह प्रथम (1411–42): उसने साबरमती पर अहमदाबाद (1411) बसाया और उसकी जामा मस्जिद (1424) बनवाई; उसने राजपूत सरदारों को नियंत्रित किया और कुछ पदों पर हिंदुओं को नियुक्त किया।

महमूद बेगड़ा (1458–1511): सबसे महान शासक; उसने जूनागढ़ (गिरनार) और चंपानेर (1484) जीते, जिसका नाम उसने मुहम्मदाबाद रखा; बेगड़ा नाम को 'दो किलों का विजेता' या गाय के सींग जैसी मुड़ी मूँछों से समझाया जाता है।

नौसैनिक संघर्ष: मिस्र के मामलूकों और ज़मोरिन से मिलकर मलिक अयाज़ के नेतृत्व में गुजरात के बेड़े ने चौल (1508) में पुर्तगालियों को हराया पर दीव (फरवरी 1509) में पराजित हुआ।

यात्री: वर्थेमा और दुआर्ते बारबोसा महमूद बेगड़ा का वर्णन करते हैं; वर्थेमा की यह कथा कि वह विष पर जीवित रहता था, एक किंवदंती है।

बहादुर शाह (1526–37): उसने मालवा (1531) को मिलाया और चित्तौड़ (1535) को लूटा पर हुमायूँ से हारा (1535); उसने पुर्तगालियों को दीव में किला बनाने दिया और 1537 में उनसे झड़प में मारा गया।

अंत: अकबर ने 1572–73 में गुजरात जीता।

5. मालवा

गोरी वंश: तुगलक सूबेदार दिलावर खान गोरी लगभग 1401 में स्वतंत्र हुआ; उसके पुत्र होशंग शाह (1406–35) ने माँडू को राजधानी बनाया।

होशंग शाह: उसने व्यापार को प्रोत्साहन दिया, हिंदुओं और जैनों का स्वागत किया, और माँडू में उसका संगमरमर का मकबरा मालवा के सबसे सुंदर भवनों में से है।

मालवा का खलजी वंश: महमूद खलजी (1436–69) ने सत्ता हथियाई और गुजरात, बहमनियों तथा मेवाड़ के राणा कुंभा से युद्ध किए; कुंभा और महमूद दोनों ने विजय का दावा किया, कुंभा ने चित्तौड़ में विजय स्तंभ और महमूद ने माँडू में विजय मीनार बनवाई।

गयासुद्दीन खलजी (1469–1500): एक शांतिपूर्ण शासन, जो उसके बड़े हरम और उसके तथा उसके उत्तराधिकारी के समय तैयार सचित्र पाक-ग्रंथ नेमतनामा के लिए याद किया जाता है।

अंत: गुजरात के बहादुर शाह ने मालवा (1531) को मिलाया; बाद में बाज़ बहादुर ने अकबर की विजय (1561–62) तक शासन किया।

6. स्रोत और साक्ष्य

कश्मीर: जोनराज की राजतरंगिणी (कल्हण की ज़ैनुल आबिदीन के समय तक निरंतरता) और श्रीवर की जैन राजतरंगिणी; मिर्ज़ा हैदर दुगलत की तारीख-ए-रशीदी (16वीं शताब्दी)।

गुजरात: सिकंदर बिन मंझू की मिरात-ए-सिकंदरी (1611); पुर्तगाली विवरण तथा वर्थेमा और बारबोसा।

बंगाल: सिक्के और अभिलेख केंद्रीय हैं क्योंकि कम इतिवृत्त बचे हैं; चीनी अभिलेख (मा हुआन, 1430 का दशक) और बांग्ला साहित्य।

सामान्य: फरिश्ता की तारीख-ए-फरिश्ता (17वीं शताब्दी का आरंभ) और निज़ामुद्दीन अहमद की तबकात-ए-अकबरी (1590 का दशक) सभी क्षेत्रीय राज्यों का इतिहास देती हैं।

7. विश्लेषण

क्षेत्रीय जड़ें: ये राज्य दिल्ली सल्तनत के विदेशी आधार वाले अमीर वर्ग के विपरीत स्थानीय अभिजात वर्ग, हिंदू अधिकारियों और सरदारों, स्थानीय भाषाओं और क्षेत्रीय व्यापार पर निर्भर थे।

आर्थिक आधार: गुजरात का समुद्री व्यापार, बंगाल का धान, वस्त्र और बंदरगाह, और व्यापार मार्गों पर मालवा की स्थिति ने उन्हें धन दिया।

संस्कृति: प्रत्येक ने अपनी प्रांतीय स्थापत्य शैली विकसित की और क्षेत्रीय साहित्य को संरक्षण दिया, जिससे बाद की क्षेत्रीय पहचानों की नींव पड़ी।

अस्थिरता: आपसी युद्धों (गुजरात–मालवा, मालवा–मेवाड़) और उत्तराधिकार संघर्षों ने उन्हें मुगलों के सामने असुरक्षित बनाया।

8. इतिहास-लेखन और बहसें

पतन का दृष्टिकोण: पुराने इतिहास 15वीं शताब्दी को दो साम्राज्यों के बीच विखंडन का 'अंधकार युग' मानते थे।

क्षेत्रीय दृष्टिकोण: फ्रांचेस्का ओरसिनी और समीरा शेख द्वारा संपादित आफ्टर तैमूर लेफ्ट (2014) 15वीं शताब्दी को सांस्कृतिक सृजन और आदान-प्रदान का समय दिखाती है; समीरा शेख की फोर्जिंग ए रीजन (2010) सुल्तानों, व्यापारियों और तीर्थयात्रियों के माध्यम से गुजरात के निर्माण को दिखाती है।

बंगाल: रिचर्ड ईटन की द राइज़ ऑफ इस्लाम एंड द बंगाल फ्रंटियर (1993) बंगाल सल्तनत के बांग्ला सांस्कृतिक संरक्षण और भूमि साफ करने के साथ इस्लाम के प्रसार को समझाती है।

कश्मीर: मोहिब्बुल हसन की कश्मीर अंडर द सुल्तान्स (1959) मानक कृति है; ज़ैनुल आबिदीन की तुलना प्रायः सहिष्णु शासक के रूप में अकबर से की जाती है।

9. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: 'ज़ैनुल आबिदीन' पर तिथियाँ, धार्मिक नीति, अनुवाद, लोक निर्माण और स्रोत (जोनराज, श्रीवर) दें।

15 अंक: 'महमूद बेगड़ा' या 'हुसैन शाह' पर विजयें, प्रशासन, संस्कृति और पुर्तगालियों या बांग्ला साहित्य से संबंध शामिल करें।

20 अंक: 'प्रांतीय राज्यों का उदय' पर कारण समझाएँ, राज्यों का संक्षिप्त सर्वेक्षण करें, और आकलन करें कि यह शताब्दी पतन की थी या क्षेत्रीय विकास की।

मुख्य शब्द: तैमूर 1398, क्षेत्रीय सल्तनतें, बडशाह, मिरात-ए-सिकंदरी, माँडू, इलियास शाही, हुसैन शाही, दीव का युद्ध 1509।

1. बहमनी राज्य (1347–1527)

स्थापना: दक्कन के अमीरान-ए-सदा (सौ गाँवों के सेनापति) ने मुहम्मद बिन तुगलक के विरुद्ध विद्रोह किया; अलाउद्दीन हसन बहमन शाह (हसन गंगू) 1347 में गुलबर्गा को राजधानी बनाकर गद्दी पर बैठा।

फिरोज शाह बहमनी (1397–1422): एक विद्वान शासक जिसने दौलताबाद के पास वेधशाला बनवाई, प्रशासन में हिंदुओं को सम्मिलित किया और फरिश्ता के अनुसार एक युद्ध के बाद देवराय प्रथम की पुत्री से विवाह किया।

अहमद शाह प्रथम वली (1422–36): राजधानी बीदर ले गया (लगभग 1425–29); वह चिश्ती संत गेसूदराज़ से हटकर ईरान के नेमतुल्लाही सूफियों की ओर मुड़ा।

महमूद गवाँ: एक फारसी व्यापारी जो 1460–70 के दशक में मुख्यमंत्री (पेशवा या वकील-उस-सल्तनत) बना; उसने विजयनगर से गोवा और तटीय कोंकण जीते और पूर्वी तेलुगु तटीय क्षेत्र (राजमुंदरी, कोंडावीडु) में अभियान किए।

गवाँ के सुधार: उसने चार प्रांतों (तरफों) को आठ में बाँटा, प्रत्येक में कुछ भूमि खालिसा (राजकीय भूमि) रखी, सूबेदारों की सैनिक शक्तियाँ घटाईं, राजस्व के लिए भूमि की पैमाइश आरंभ की और बीदर में एक बड़ा मदरसा (1472) बनवाया।

दक्कनी और आफाकी: अमीर दक्कनियों (स्थानीय मुसलमान और हब्शी) और आफाकियों या गरीबों (ईरान और मध्य एशिया से आए नवागंतुक) में बँटे थे; आफाकी गवाँ को 1481 में जाली आरोपों पर मृत्युदंड दिया गया, जिसके बाद राज्य टूट गया।

पाँच उत्तराधिकारी सल्तनतें: बीजापुर (आदिलशाही, 1489–90), अहमदनगर (निज़ामशाही, 1490), बरार (इमादशाही, 1490), गोलकुंडा (कुतुबशाही, 1518) और बीदर (बरीदशाही, लगभग 1527)।

संस्कृति: फारसी दरबारी संस्कृति, दक्खनी भाषा, ढके आँगन वाली गुलबर्गा की जामा मस्जिद (1367), चमकीली टाइलों वाला बीदर का मदरसा, और दौलताबाद का चाँद मीनार (1435)।

2. विजयनगर: स्थापना और राजवंश

स्थापना (1336): संगम परिवार के हरिहर और बुक्का ने तुंगभद्रा पर राज्य की स्थापना की; परंपरा इस स्थापना को शृंगेरी के संत विद्यारण्य से जोड़ती है।

उत्पत्ति पर बहस: एक मत के अनुसार वे काकतीयों के तेलुगु अधिकारी थे, जिन्हें दिल्ली ले जाकर धर्मांतरित किया गया और जो लौटकर फिर हिंदू बने; दूसरा मत उन्हें होयसलों के कन्नड़ सामंत बताता है; साक्ष्य अधिकतर बाद के और विवादित हैं।

संगम वंश (1336–1485): बुक्का प्रथम ने अपने पुत्र कुमार कंपण के माध्यम से मदुरै सल्तनत को जीता (लगभग 1370 का दशक), जिसका गुणगान गंगादेवी के मधुराविजयम् में है।

देवराय द्वितीय (1424–46): मुस्लिम घुड़सवारों और धनुर्धरों को भर्ती किया, उन्हें भूमि दी और राजधानी में उनके लिए मस्जिद बनवाई; तैमूरी शासक शाहरुख का दूत अब्दुर रज़्ज़ाक 1443 में आया।

सालुव (1485–1505) और तुलुव (1505–70): संगमों के कमज़ोर होने पर सेनापति सालुव नरसिंह और फिर नरस नायक ने सत्ता ली।

कृष्णदेव राय (1509–29): बीजापुर से रायचूर (1520) लिया, ओडिशा के गजपतियों को हराया, घोड़ों के लिए पुर्तगालियों से मैत्री रखी और तेलुगु काव्य आमुक्तमाल्यदा लिखा, जिसमें राजनीति पर परामर्श भी है।

राम राय और तालीकोटा (1565): सदाशिव के संरक्षक राम राय ने दक्कनी सुल्तानों को एक-दूसरे के विरुद्ध खेला; बीजापुर, अहमदनगर, गोलकुंडा और बीदर ने मिलकर जनवरी 1565 में तालीकोटा (राक्षस-तंगड़ी) में उसे हराया और नगर लूटा गया।

अराविडु वंश: साम्राज्य पेनुकोंडा और चंद्रगिरि से 17वीं शताब्दी तक बना रहा।

3. विजयनगर का प्रशासन और अर्थव्यवस्था

राजा: राजा (राय) सर्वोच्च था; आमुक्तमाल्यदा उसे प्रजा के कल्याण के लिए शासन करने और बंदरगाहों तथा तालाबों का विकास करने की सलाह देता है।

नायंकर व्यवस्था: सैनिक सरदारों (अमर-नायकों) को राजा के लिए सेना रखने और नज़राना देने के बदले क्षेत्र (अमरम) मिलते थे; नूनिज़ कहता है कि राजा भूमि उन कप्तानों को देता था जो निश्चित संख्या में घुड़सवार और पैदल रखते थे।

किले और ब्राह्मण: महत्वपूर्ण किले ब्राह्मण सेनापतियों के अधीन रखे जाते थे, जिसका उल्लेख नूनिज़ करता है।

गाँव: गाँव के सेवकों (आयगारों) को भूमि या फसल के हिस्से से पारिश्रमिक मिलता था; तमिल और कन्नड़ अभिलेख ग्राम सभाओं का उल्लेख करते हैं, यद्यपि उनकी भूमिका घटी।

मंदिर: मंदिर बड़े भूस्वामी, महाजन और नियोक्ता थे; मंदिरों को राजकीय अनुदानों ने स्थानीय अभिजात वर्ग को राजा से बाँधा।

व्यापार: अरब और फारस के घोड़े सेना के लिए आवश्यक थे; पश्चिमी तट के बंदरगाह और पुर्तगालियों से संपर्क इनकी आपूर्ति करते थे; पेस राजधानी के रत्नों और वस्तुओं से भरे बाज़ारों का वर्णन करता है।

सेना: घुड़सवार, युद्ध हाथी और 16वीं शताब्दी तक आग्नेयास्त्रों वाली बड़ी सेनाएँ; बहमनियों से रायचूर दोआब के युद्ध निरंतर चलते रहे।

4. स्रोत और साक्ष्य

विदेशी यात्री: निकोलो दे कोंती (लगभग 1420), अब्दुर रज़्ज़ाक (1443), अफानासी निकितिन (बहमनी राज्य में, लगभग 1469–72), डोमिंगो पेस (लगभग 1520–22) और फर्नाओ नूनिज़ (लगभग 1535), दुआर्ते बारबोसा।

फारसी इतिवृत्त: बहमनियों पर फरिश्ता की तारीख-ए-फरिश्ता (17वीं शताब्दी का आरंभ) और सैयद अली तबातबाई की बुरहान-ए-मआसिर (1590 का दशक); महमूद गवाँ के पत्र (रियाज़-उल-इंशा)।

भारतीय ग्रंथ और अभिलेख: हज़ारों कन्नड़, तेलुगु, तमिल और संस्कृत अभिलेख; मधुराविजयम् और आमुक्तमाल्यदा।

पुरातत्व: हम्पी स्थल (यूनेस्को विश्व धरोहर स्थल, 1986), जिसका 1980 के दशक से जॉन फ्रिट्ज़ और जॉर्ज मिशेल के विजयनगर रिसर्च प्रोजेक्ट ने अभिलेखन किया, नगर के राजकीय केंद्र और धार्मिक केंद्र को दिखाता है।

5. विश्लेषण

प्रतिद्वंद्विता: रायचूर दोआब और तटीय बंदरगाहों के युद्ध धर्म से अधिक उपजाऊ भूमि, व्यापार और घोड़ों पर नियंत्रण से प्रेरित थे; दोनों पक्ष दूसरे धर्म के सैनिक रखते थे।

साझा संस्कृति: विजयनगर के राजाओं ने इस्लामी शैली की दरबारी वेशभूषा और हिंदू-राय-सुरत्राण ('हिंदू राजाओं में सुल्तान') उपाधि अपनाई, और लोटस महल जैसे भवनों में मेहराब और गुंबद हैं।

बहमनियों का पतन: गुटबाज़ी, अति शक्तिशाली सूबेदार और गवाँ की मृत्यु विघटन के कारण बने।

तालीकोटा: पराजय ने विजयनगर की राजधानी को समाप्त किया, राज्य को नहीं; मदुरै, तंजावुर और इक्केरी के नायक लगभग स्वतंत्र हो गए।

6. इतिहास-लेखन और बहसें

हिंदू प्राचीर: रॉबर्ट सीवेल की ए फॉरगॉटन एम्पायर (1900) और अनेक राष्ट्रवादी इतिहासकारों ने विजयनगर को इस्लाम के विरुद्ध हिंदू प्राचीर माना।

केंद्रीकृत राज्य: के.ए. नीलकंठ शास्त्री ने एक सशक्त, केंद्रीकृत साम्राज्य का वर्णन किया, जिस मत को बाद में सीमित किया गया।

खंडित राज्य (segmentary state): बर्टन स्टाइन (पीज़ेंट स्टेट एंड सोसाइटी इन मेडिवल साउथ इंडिया, 1980; विजयनगर, 1989) ने खंडित राज्य मॉडल लागू किया, जिसमें केंद्र में अनुष्ठानिक संप्रभुता और वास्तविक शक्ति स्थानीय सरदारों के पास थी।

सामंती या नायक राज्य: नोबोरु कराशिमा ने अभिलेखों के आधार पर नायक व्यवस्था को सामंतवाद (feudalism) के निकट माना; अन्य इसके सैनिक-वित्तीय स्वरूप पर बल देते हैं।

इस्लामी शैली की संस्कृति: फिलिप वैगनर ने 'सुल्तान अमंग हिंदू किंग्स' (1996) में दिखाया कि विजयनगर के अभिजात वर्ग ने इस्लामी शैली की वेशभूषा और दरबारी तौर-तरीके अपनाए, जिससे 'प्राचीर' थीसिस अस्वीकार होती है।

बहमनी: एच.के. शेरवानी की द बहमनीज़ ऑफ द डेक्कन (1953) और रिचर्ड ईटन की ए सोशल हिस्ट्री ऑफ द डेक्कन, 1300–1761 (2005), जो दक्कनी राजनीति समझाने के लिए गवाँ जैसे व्यक्तियों के जीवन का प्रयोग करती है।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: 'महमूद गवाँ' पर जीवन, सुधार, दक्कनी–आफाकी संघर्ष और उसका महत्व दें।

15 अंक: 'नायंकर व्यवस्था' पर अमरम, सैनिक दायित्व, नज़राना, ब्राह्मण किलों की भूमिका और इतिहासकारों की बहस समझाएँ।

20 अंक: 'विजयनगर राज्य का स्वरूप' पर यात्रियों के साक्ष्य का प्रयोग करते हुए सीवेल, नीलकंठ शास्त्री, स्टाइन, कराशिमा और वैगनर की तुलना करें।

मुख्य शब्द: रायचूर दोआब, तरफ, खालिसा, आफाकी, अमर-नायक, आयगार, खंडित राज्य, हिंदू-राय-सुरत्राण, तालीकोटा 1565।

स्रोत पंक्ति: पेस विजयनगर नगर को रोम जितना बड़ा और देखने में अत्यंत सुंदर बताता है, जिसमें बहुत से उपवन और जलाशय हैं (भावानुवाद)।

1. सैयद (1414–51)

खिज्र खान: तैमूर के मुल्तान सूबेदार ने 1414 में दिल्ली ली; उसने सुल्तान की उपाधि लेने के बजाय तैमूर के उत्तराधिकारी शाहरुख के प्रतिनिधि के रूप में शासन किया।

दुर्बलता: सैयदों का नियंत्रण दिल्ली और उसके आसपास से आगे कम था; याह्या सरहिंदी की तारीख-ए-मुबारकशाही उनके लिए मुख्य स्रोत है।

2. लोदी (1451–1526)

बहलोल लोदी (1451–89): सरहिंद का एक अफगान सूबेदार जिसने 1451 में दिल्ली ली; उसने अफगान अमीरों को साझेदार माना, और बाद के अफगान इतिवृत्त कहते हैं कि वह उनकी उपस्थिति में सिंहासन पर नहीं, उनके साथ कालीन पर बैठता था।

जौनपुर की विजय: शर्कियों से लंबे युद्धों के बाद बहलोल ने जौनपुर (1479) को मिलाया और हुसैन शाह शर्की को निकाल दिया।

अफगान बसावट: उसने भूमि के वादे के साथ रोह (अफगान मूलभूमि) से अफगानों को बुलाया और वंश के लिए कबीलाई आधार बनाया।

सिकंदर लोदी (1489–1517): सबसे योग्य लोदी; उसने अमीरों के हिसाब की जाँच की, गुप्तचर व्यवस्था का पुनर्गठन किया और बिहार को मिलाया।

आगरा: उसने ग्वालियर और धौलपुर क्षेत्र के सरदारों पर नियंत्रण के लिए लगभग 1504–06 में आगरा को नई राजधानी के रूप में बसाया।

गज़-ए-सिकंदरी: उसका नाप (गज़) तब तक भूमि की पैमाइश का मानक रहा जब तक अकबर ने उसके स्थान पर गज़-ए-इलाही नहीं चलाया।

संस्कृति और धर्म: वह गुलरुखी उपनाम से फारसी कविता लिखता था और संस्कृत ग्रंथों के फारसी अनुवाद को प्रोत्साहित करता था; वह रूढ़िवादी भी था, उसने मथुरा और नरवर में मंदिर तोड़े, और इतिवृत्तकार बोधन नामक एक ब्राह्मण को मृत्युदंड देने का उल्लेख करते हैं जिसने दोनों धर्मों को सच्चा कहा था।

इब्राहिम लोदी (1517–26): उसने निरंकुश शासक के रूप में शासन का प्रयास किया, वरिष्ठ अमीरों को अपमानित किया और मरवाया, और पंजाब के सूबेदार दौलत खान लोदी तथा अन्य को बाबर को बुलाने के लिए विवश किया।

3. बाबर (1526–30)

पृष्ठभूमि: 1483 में फरगना में जन्मा, पिता की ओर से तैमूरी और माता की ओर से चंगेज़ खान का वंशज; उसने उज़्बेक शैबानी खान के हाथों समरकंद खोया, 1504 में काबुल लिया और 1507 में पादशाह की उपाधि ली।

भारत की ओर: मध्य एशिया को वापस न पा सकने पर उसने 1519 से भारत पर धावे किए; दौलत खान लोदी के निमंत्रण और राणा सांगा के कथित प्रस्ताव ने उसे अवसर दिया।

पानीपत का प्रथम युद्ध (21 अप्रैल 1526): संभवतः 12,000 सैनिकों के साथ कहीं बड़ी सेना के विरुद्ध उसने तुलुगमा (शत्रु को घेरने वाली पार्श्व टुकड़ियाँ), अराबा (अवरोध के रूप में बँधी गाड़ियाँ) और उस्ताद अली कुली तथा मुस्तफा के अधीन तोपखाने और तोड़ेदार बंदूकों का प्रयोग किया; इब्राहिम लोदी मारा गया।

खानवा (मार्च 1527): मेवाड़ के राणा सांगा और उसके राजपूत तथा अफगान सहयोगियों के विरुद्ध बाबर ने जिहाद घोषित किया, अपने शराब के प्याले तोड़े, मुसलमानों पर तमगा (सीमा शुल्क) समाप्त किया और विजय के बाद गाज़ी की उपाधि ली।

चंदेरी (1528): उसने मेदिनी राय का किला लिया, और राजपूत रक्षकों ने जौहर किया।

घाघरा (1529): उसने घाघरा नदी के पास महमूद लोदी के नेतृत्व में बिहार और बंगाल के अफगानों को हराया।

मृत्यु: बाबर की मृत्यु दिसंबर 1530 में आगरा में हुई; उसने उद्यान (चारबाग) और पड़ावों वाली सड़कें बनवाना आरंभ किया था।

हिंदुस्तान पर दृष्टि: बाबरनामा में वह शिकायत करता है कि हिंदुस्तान में अच्छे घोड़े, अंगूर, खरबूजे, बर्फ, स्नानागार या मदरसे नहीं थे, पर हर प्रकार के असंख्य कारीगरों और प्रचुर सोने-चाँदी की प्रशंसा करता है (भावानुवाद)।

4. हुमायूँ (1530–40; 1555–56)

विरासत: उसे नया जीता हुआ, कम संगठित साम्राज्य मिला; तैमूरी परंपरा के अनुसार उसके भाइयों को हिस्से मिले, कामरान को काबुल और पंजाब।

गुजरात: उसने गुजरात के बहादुर शाह को हराकर माँडू और चंपानेर (1535) लिए पर जल्द ही गुजरात खो दिया।

शेर खान: जब हुमायूँ महीनों गौड़ में रहा, शेर खान ने उसके संचार काट दिए; हुमायूँ चौसा (जून 1539) और कन्नौज या बिलग्राम (मई 1540) में पराजित हुआ।

निर्वासन: वह सिंध में भटका, जहाँ अमरकोट में अकबर का जन्म हुआ (1542), और फारस के शाह तहमास्प के यहाँ शरण पाई (1544)।

पुनः प्राप्ति: फारसी सहायता से उसने कंधार और काबुल (1545) लिए, माछीवाड़ा और सरहिंद में सूरों को हराया और जुलाई 1555 में दिल्ली में पुनः प्रवेश किया।

मृत्यु: जनवरी 1556 में दिल्ली के पुराना किला स्थित अपने पुस्तकालय शेर मंडल की सीढ़ियों से गिरने के बाद उसकी मृत्यु हुई।

5. स्रोत और साक्ष्य

बाबरनामा: चगताई तुर्की में बाबर के संस्मरण (तुज़ुक-ए-बाबरी), युद्धों, प्रकृति और लोगों का स्पष्ट विवरण, जिसका अकबर के समय फारसी में अनुवाद हुआ।

हुमायूँ: गुलबदन बेगम का हुमायूँनामा, जौहर आफताबची की तज़किरात-उल-वाकिआत, बायज़ीद बयात के संस्मरण और अबुल फज़ल का अकबरनामा।

लोदी: 16वीं शताब्दी के अंत और 17वीं शताब्दी के आरंभ के अफगान इतिहास, जैसे रिज़्कुल्लाह मुश्ताकी की वाकिआत-ए-मुश्ताकी, अहमद यादगार की तारीख-ए-शाही और नियामतुल्लाह की मखज़न-ए-अफगानी; ये अफगानों का आदर्शीकरण करते हैं और इनका सावधानी से प्रयोग करना चाहिए।

6. विश्लेषण

लोदी राज्य का स्वरूप: अफगान राजत्व कबीलाई एकता और कुल-प्रमुखों की साझेदारी पर टिका था; सिकंदर का केंद्रीकरण का प्रयास और इब्राहिम की निरंकुशता इस आदर्श से टकराई।

बाबर की विजय के कारण: श्रेष्ठ सेनापतित्व, तुलुगमा के साथ घुड़सवार युक्तियाँ, मैदानी रक्षा के साथ आग्नेयास्त्रों का प्रयोग, लोदियों की फूट और राजपूत–अफगानों का समय रहते एकजुट न होना।

हुमायूँ की विफलताएँ: भाइयों के साथ संसाधनों का बँटवारा, स्थिर प्रशासन का अभाव, शेर खान का सामना करने में देरी और शेर खान की श्रेष्ठ कुशलता; कुछ इतिहासकार अनिर्णय जैसी व्यक्तिगत कमज़ोरियों पर भी बल देते हैं।

महत्व: पानीपत ने तुरंत साम्राज्य नहीं बनाया; सुदृढ़ीकरण अकबर के समय ही हुआ, पर हिंदुस्तान पर शासन का तैमूरी दावा स्थापित हो गया।

7. इतिहास-लेखन और बहसें

अफगान राजत्व: आर.पी. त्रिपाठी (सम आस्पेक्ट्स ऑफ मुस्लिम एडमिनिस्ट्रेशन, 1936) और इक्तिदार हुसैन सिद्दीकी (सम आस्पेक्ट्स ऑफ अफगान डेस्पॉटिज़्म इन इंडिया, 1969) चर्चा करते हैं कि लोदी राज्य कबीलाई था या निरंकुश; सिद्दीकी सिकंदर के समय दृढ़ केंद्रीय नियंत्रण दिखाते हैं।

बारूद: इक्तिदार आलम खान की गनपाउडर एंड फायरआर्म्स: वॉरफेयर इन मेडिवल इंडिया (2004) दिखाती है कि बाबर से पहले दक्कन और गुजरात में आग्नेयास्त्र ज्ञात थे, और बाबर का वास्तविक लाभ उन्हें मैदानी रक्षा और गतिशील घुड़सवार सेना के साथ जोड़ने में था।

बारूदी साम्राज्य: मार्शल हॉजसन और विलियम मैकनील ने मुगलों को ओटोमन और सफवी साम्राज्यों के साथ 'बारूदी साम्राज्य' (gunpowder empires) कहा, जिस लेबल की अब अति-सरलीकरण के रूप में आलोचना होती है।

बाबर: स्टीफन डेल की द गार्डन ऑफ द एट पैराडाइसेज़ (2004) बाबर का एक तैमूरी कवि-राजा के रूप में अध्ययन करती है और बाबरनामा को साहित्य के रूप में पढ़ती है।

8. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: 'सिकंदर लोदी' या 'खानवा का युद्ध' पर तिथियाँ, कार्य और महत्व एक स्रोत के साथ दें।

15 अंक: 'बाबर की सफलता के कारण' पर सैन्य तकनीक और युक्तियों को प्रतिद्वंद्वियों की राजनीतिक दुर्बलता और बारूद संबंधी बहस से जोड़ें।

20 अंक: 'हुमायूँ की विफलता' पर संरचनात्मक कारणों (तैमूरी बँटवारा, अफगान पुनरुत्थान) और व्यक्तिगत कारणों में संतुलन रखें, फिर उसकी पुनः प्राप्ति समझाएँ।

मुख्य शब्द: अफगान राजव्यवस्था, गज़-ए-सिकंदरी, तुलुगमा, अराबा, रूमी पद्धति, खानवा में जिहाद और गाज़ी, चौसा, कन्नौज, बाबरनामा।

1. सत्ता में उदय

आरंभिक जीवन: फरीद, बिहार के सासाराम के जागीरदार हसन सूर का पुत्र; उसकी जन्मतिथि अनिश्चित है (विभिन्न विवरणों में लगभग 1472 या लगभग 1486)।

परगना प्रबंधक: उसने अपने पिता के सासाराम और ख्वासपुर परगनों का प्रबंधन किया, जहाँ अब्बास खान सरवानी के अनुसार उसने किसानों की रक्षा और गाँव के मुखियाओं पर नियंत्रण सीखा।

शेर खान उपाधि: उसे यह उपाधि बिहार के बहार खान लोहानी से मिली, परंपरा के अनुसार एक बाघ मारने पर; वह बिहार का संरक्षक बना और विवाह से चुनार का किला प्राप्त किया।

मुगलों के विरुद्ध: उसने गुजरात और बंगाल में हुमायूँ के अभियानों का लाभ उठाया, चौसा (जून 1539) में उसे हराया, शेरशाह उपाधि ली, और कन्नौज (मई 1540) में फिर हराया।

विजयें: पंजाब, मालवा (1542), रायसेन (1543), मुल्तान और सिंध; सामेल (गिरि-सुमेल, 1544) में उसने मारवाड़ के मालदेव को कठिनाई से हराया, और उससे यह कथन जोड़ा जाता है कि मुट्ठी भर बाजरे के लिए वह हिंदुस्तान का साम्राज्य लगभग खो बैठा था।

मृत्यु: मई 1545 में कालिंजर के घेरे में बारूद विस्फोट से घायल होकर उसकी मृत्यु हुई; उसके पुत्र इस्लाम शाह (1545–53) ने योग्यता से शासन किया, पर उसके बाद सूर राज्य ढह गया।

2. केंद्रीय और प्रांतीय प्रशासन

केंद्र में शासक: शेरशाह ने सत्ता अपने हाथों में रखी और लंबे समय तक काम करता था; मंत्रालय सल्तनत जैसे थे (दीवान-ए-विज़ारत, दीवान-ए-अर्ज़, दीवान-ए-रसालत, दीवान-ए-इंशा)।

सरकार: साम्राज्य सरकारों में बँटा था, प्रत्येक में एक शिकदार-ए-शिकदारान (सैनिक प्रमुख और व्यवस्था-रक्षक) और एक मुंसिफ-ए-मुंसिफान (दीवानी और न्यायिक प्रमुख तथा राजस्व पर्यवेक्षक) था।

परगना: प्रत्येक सरकार में परगने थे जिनमें एक शिकदार (कानून-व्यवस्था), एक अमीन या मुंसिफ (राजस्व निर्धारण), एक फोतेदार (खज़ांची) और दो कारकुन (लेखक, एक फारसी और एक हिंदी हिसाब के लिए) होते थे।

गाँव: मुकद्दम और पटवारी बने रहे; गाँव के मुखियाओं को अपने क्षेत्र में अपराधों और चोरियों के लिए सामूहिक रूप से उत्तरदायी बनाया गया।

स्थानांतरण: अधिकारियों का नियमित स्थानांतरण होता था, अब्बास खान के अनुसार हर दो-तीन वर्ष में, ताकि वे स्थानीय रूप से जड़ें न जमा सकें।

3. भू-राजस्व व्यवस्था

पैमाइश (ज़ब्त): खेती की भूमि गज़-ए-सिकंदरी और रस्सी से नापी जाती थी; बाद में अकबर का राजस्व मंत्री बना टोडरमल शेरशाह की सेवा में था।

राय: तीन श्रेणियों की भूमि (उत्तम, मध्यम और निम्न) पर प्रत्येक फसल के लिए फसल दरों की तालिका बनाई गई; औसत उपज निकालकर राज्य एक-तिहाई लेता था।

नकद या अनाज: हिस्सा अनाज में तय होता था और बाज़ार भाव पर नकद में चुकाया जा सकता था; किसान को कुछ विकल्प था।

पट्टा और कबूलियत: प्रत्येक किसान को भूमि और देय राजस्व बताने वाला पट्टा मिलता था और वह भुगतान स्वीकार करने वाली कबूलियत (स्वीकृति पत्र) पर हस्ताक्षर करता था।

उपकर: जरीबाना (पैमाइश शुल्क) और मुहस्सिलाना (वसूली शुल्क) निश्चित दरों पर लिए जाते थे; अकाल राहत के लिए एक छोटा उपकर रखा जाता था।

किसानों की चिंता: अब्बास खान ऐसे आदेशों का उल्लेख करता है कि कूच में सैनिक फसलों को हानि न पहुँचाएँ और हानि होने पर मुआवज़ा दिया जाए।

सीमाएँ: यह व्यवस्था मुख्यतः उत्तर भारत के केंद्रीय क्षेत्रों में लागू हुई; कुछ क्षेत्रों में बँटाई जैसी पुरानी निर्धारण पद्धतियाँ चलती रहीं।

4. मुद्रा, सड़कें और व्यापार

रुपया: उसने लगभग 178 ग्रेन का चाँदी का सिक्का रुपया, जो आज के रुपये का पूर्वज है, और ताँबे का दाम, उनके बीच निश्चित अनुपात के साथ जारी किए; उसने सोने के सिक्के भी चलाए।

सड़कें: सड़क-ए-आज़म बंगाल के सोनारगाँव से उत्तर-पश्चिम में सिंधु तक जाती थी (जिसके भाग को अंग्रेज़ों ने ग्रैंड ट्रंक रोड कहा); अन्य सड़कें आगरा को बुरहानपुर से, आगरा को जोधपुर और चित्तौड़ से, और लाहौर को मुल्तान से जोड़ती थीं।

सराय: अब्बास खान कहता है कि शेरशाह ने सड़कों पर 1,700 सराय बनवाईं, जिनमें हिंदुओं और मुसलमानों के लिए अलग आवास, कुएँ और डाक व्यवस्था (डाक चौकी) के लिए घोड़े थे।

सीमा शुल्क: शुल्क केवल प्रवेश स्थान और बिक्री स्थान पर लिए जाते थे, जिससे अनेक आंतरिक चुंगियाँ हटीं और व्यापार को सहायता मिली।

5. सेना, न्याय और पुलिस

सेना: शासक द्वारा भर्ती और वेतन पाने वाली बड़ी स्थायी सेना; उसने अलाउद्दीन खलजी के दाग (घोड़ों को दागना) और चेहरा (सैनिकों का हुलिया) को पुनर्जीवित किया।

न्याय: काज़ी और मीर-ए-अदल मुकदमे देखते थे; अब्बास खान के अनुसार शेरशाह अपने संबंधियों के विरुद्ध भी कठोर और निष्पक्ष न्याय के लिए प्रसिद्ध था।

पुलिस: स्थानीय उत्तरदायित्व के सिद्धांत से मुखियाओं को चोरों का पता लगाना या हर्जाना देना पड़ता था।

6. भवन

सासाराम का मकबरा: सासाराम में शेरशाह का अष्टकोणीय मकबरा एक कृत्रिम झील के बीच खड़ा है, जो सबसे सुंदर अफगान स्मारकों में से है।

पुराना किला: उसने हुमायूँ के दीनपनाह को शेरगढ़ (पुराना किला, दिल्ली) के रूप में फिर बनवाया; इसकी किला-ए-कुहना मस्जिद सूर शैली का सुंदर उदाहरण है।

रोहतास किला: गक्खरों को नियंत्रित करने और उत्तर-पश्चिम की रक्षा के लिए झेलम (अब पाकिस्तान) के पास बनाया गया।

7. स्रोत और साक्ष्य

अब्बास खान सरवानी: तुहफा-ए-अकबरशाही, जिसे तारीख-ए-शेरशाही भी कहते हैं (अकबर के आदेश पर लगभग 1580 के दशक में लिखित), अफगान सूचना-दाताओं पर आधारित मुख्य स्रोत; यह प्रशंसात्मक और किस्सों से भरा है।

अन्य: अबुल फज़ल का अकबरनामा (मुगलों के प्रतिद्वंद्वी होने से सूरों के प्रति विरोधी), बदायूँनी का मुंतखब-उत-तवारीख, नियामतुल्लाह का मखज़न-ए-अफगानी; मलिक मुहम्मद जायसी का पद्मावत (1540) शेरशाह की युग के शासक के रूप में प्रशंसा करता है।

सिक्के और स्मारक: बचे हुए रुपये, सराय, सड़कें और कोस मीनारें उसके प्रशासन के भौतिक साक्ष्य हैं।

8. इतिहास-लेखन और बहसें

रचनात्मक प्रतिभा: के.आर. कानूनगो की शेरशाह (1921) ने उसे महान रचनात्मक प्रतिभा और अकबर का सच्चा अग्रदूत बताया; एच.जी. कीन जैसे अनेक ब्रिटिश लेखकों ने उसकी बहुत प्रशंसा की।

पुरानी संस्थाओं का सुधारक: आर.पी. त्रिपाठी, आई.एच. सिद्दीकी और अन्य तर्क देते हैं कि उसके अधिकांश उपायों (दाग और चेहरा, पैमाइश, गज़, परगना अधिकारी) के पूर्व उदाहरण अलाउद्दीन और सिकंदर लोदी के समय थे, और उसकी उपलब्धि पुनरुद्धार और बेहतर क्रियान्वयन थी।

अकबर से संबंध: इरफान हबीब (द एग्रेरियन सिस्टम ऑफ मुगल इंडिया, 1963) और सतीश चंद्र शेरशाह की राय को अकबर के बाद के ज़ब्त और दहसाला का आधार मानते हैं; वह सल्तनत और मुगल व्यवस्थाओं के बीच सेतु है।

मुगल पूर्वाग्रह: अबुल फज़ल का विवरण शेरशाह को कम करके आँकता है, जबकि अफगान स्रोत उसका आदर्शीकरण करते हैं; इतिहासकारों को दोनों में संतुलन रखना चाहिए।

9. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: 'शेरशाह की भू-राजस्व व्यवस्था' पर पैमाइश, राय, एक-तिहाई हिस्सा, पट्टा–कबूलियत और उपकर शामिल करें।

15 अंक: 'शेरशाह का प्रशासन' पर केंद्रीय, सरकार और परगना संरचना, राजस्व, मुद्रा, सड़कें और न्याय दें।

20 अंक: 'शेरशाह: नवप्रवर्तक या सुधारक?' पर कानूनगो बनाम त्रिपाठी और सिद्दीकी प्रस्तुत करें और अकबर से उसके संबंध पर निष्कर्ष दें।

मुख्य शब्द: शिकदार-ए-शिकदारान, मुंसिफ-ए-मुंसिफान, राय, पट्टा और कबूलियत, जरीबाना, रुपया, सड़क-ए-आज़म, दाग और चेहरा।

स्रोत पंक्ति: अब्बास खान शेरशाह का यह कथन बताता है कि किसान समृद्धि का स्रोत हैं, इसलिए यदि उन पर अत्याचार हो तो राज्य को हानि होती है (भावानुवाद)।

1. पृष्ठभूमि: पुर्तगाल पूर्व की ओर क्यों गया

उद्देश्य: रिकॉन्क्विस्टा (पुनर्विजय) की धर्मयुद्ध भावना, वेनिस और मुस्लिम बिचौलियों के बिना सोने और मसालों की खोज, और ईसाई सहयोगी पाने की आशा (प्रेस्टर जॉन की किंवदंती)।

तैयारी: राजकुमार हेनरी द नेविगेटर (मृत्यु 1460) ने अफ्रीकी तट पर समुद्री यात्राओं को प्रायोजित किया; बार्थोलोम्यू डियाज़ ने 1488 में केप ऑफ गुड होप का चक्कर लगाया।

पोप और संधि का समर्थन: पोप के आदेशपत्रों और स्पेन के साथ टॉर्डेसिलास की संधि (1494) ने इबेरियाई दृष्टि में गैर-यूरोपीय संसार का पूर्वी आधा भाग पुर्तगाल को दिया, जिससे एशिया में पाद्रोआदो (चर्च का राजकीय संरक्षण) उचित ठहराया गया।

2. आगमन और आरंभिक संघर्ष

वास्को द गामा (1498): मालिंदी से अरब सागर पार मार्गदर्शन पाकर वह 20 मई 1498 को कालीकट के पास कप्पड़ पहुँचा; ज़मोरिन ने उसका स्वागत किया, पर अरब व्यापारी और ज़मोरिन के अधिकारी विरोधी थे।

प्रसिद्ध उत्तर: यात्रा की अनाम पत्रिका (रोतेइरो) के अनुसार जब पूछा गया कि वे क्या खोज रहे हैं, तो पुर्तगालियों ने उत्तर दिया 'ईसाई और मसाले'।

काब्राल (1500): पेद्रो अल्वारेस काब्राल ने कालीकट में कोठी स्थापित की; झड़प के बाद उसने नगर पर गोले बरसाए और कोचीन चला गया, जिसका शासक, ज़मोरिन का प्रतिद्वंद्वी, पुर्तगाल का सहयोगी बना।

द गामा की दूसरी यात्रा (1502): उसने ज़मोरिन को झुकाने के लिए आतंक का प्रयोग किया, जिसमें मक्का से लौट रहे तीर्थयात्री जहाज़ को जलाना भी शामिल था।

ज़मोरिन और मरक्कार: ज़मोरिन के मुस्लिम नौसेनापति कुंजाली मरक्कारों ने 16वीं शताब्दी भर समुद्र में लंबा प्रतिरोध किया।

3. अल्मीडा और अल्बुकर्क

फ्रांसिस्को द अल्मीडा (1505–09): पहला वायसराय; उसकी 'नीले जल की नीति' (Blue Water policy) का लक्ष्य कुछ किलों (किल्वा, अंजदीव, कन्नानोर, कोचीन) के सहारे भूमि के बजाय समुद्र पर प्रभुत्व था।

चौल का युद्ध (1508): मलिक अयाज़ के अधीन मिस्र के मामलूकों और गुजरात के संयुक्त बेड़े ने पुर्तगालियों को हराया, और अल्मीडा का पुत्र मारा गया।

दीव का युद्ध (फरवरी 1509): अल्मीडा ने गुजराती, मामलूक और कालीकट के संयुक्त बेड़े को नष्ट किया, जिससे अरब सागर में पुर्तगाली नौसैनिक श्रेष्ठता स्थापित हुई।

अल्फांसो द अल्बुकर्क (1509–15): उसने भूमि ठिकानों द्वारा हिंद महासागरीय व्यापार के प्रमुख बिंदुओं पर नियंत्रण चाहा: बीजापुर से गोवा (नवंबर 1510), मलक्का (1511) और होर्मुज़ (1515); वह अदन (1513) में विफल रहा।

अल्बुकर्क की नीतियाँ: उसने पुर्तगाली पुरुषों को स्थानीय स्त्रियों से विवाह के लिए प्रोत्साहित किया (कासादोस), गोवा में सती पर रोक लगाई, बीजापुर के विरुद्ध हिंदू समर्थन लिया, और गोवा को एस्तादो द इंडिया की राजधानी बनाया (1530 से)।

बाद का विस्तार: नीनो द कुन्हा के समय पुर्तगालियों ने गुजरात के बहादुर शाह से बसई (1534) और दीव में किला (1535) पाया; 1559 में दमन आया; वे बंगाल में हुगली (लगभग 1579–80, अकबर की अनुमति से), चटगाँव और मद्रास के पास सान थोमे में बसे।

4. व्यवस्था: एस्तादो द इंडिया

एस्तादो द इंडिया: गोवा के वायसराय के अधीन पूर्वी अफ्रीका से मकाऊ तक किलों और कोठियों का तंत्र, भारत में कोई क्षेत्रीय साम्राज्य नहीं।

कार्टाज़: एशियाई जहाज़ों को पुर्तगालियों से पास (कार्टाज़) खरीदना, पुर्तगाली बंदरगाहों पर रुकना और शुल्क देना पड़ता था; बिना पास के जहाज़ ज़ब्त किए जा सकते थे; मुगल भी हज जहाज़ों के लिए पास खरीदते थे।

एकाधिकार: राजा ने काली मिर्च और कुछ मसालों तथा कुछ मार्गों पर एकाधिकार का दावा किया, जिन्हें कारेइरा द इंडिया लिस्बन ले जाती थी; फिर भी अधिकांश एशियाई व्यापार उसके नियंत्रण से बाहर चलता रहा।

काफिला: पुर्तगाली जहाज़ों से रक्षित तटीय जहाज़ी काफिले पश्चिमी तट पर माल ले जाते थे।

धर्म: पाद्रोआदो के अंतर्गत मिशनरी आए; फ्रांसिस ज़ेवियर 1542 में गोवा पहुँचे; 1560 में गोवा में इनक्विज़िशन (धर्म-न्यायाधिकरण) स्थापित हुआ; डायम्पर की धर्मसभा (1599) ने केरल के संत थॉमस ईसाइयों को रोम के अधीन किया।

मुद्रण: भारत का पहला छापाखाना जेसुइटों ने 1556 में गोवा में स्थापित किया।

5. पतन

कारण: विशाल क्षेत्र में फैली छोटी जनसंख्या, भ्रष्टाचार और अधिकारियों का निजी व्यापार, धार्मिक असहिष्णुता जिसने भारतीय शासकों और व्यापारियों को विमुख किया, और पुर्तगाली तथा स्पेनी मुकुटों का संघ (1580–1640) जिसने पुर्तगाल को स्पेन के युद्धों में घसीटा।

नए प्रतिद्वंद्वी: अधिक पूँजी और नौसैनिक शक्ति वाली डच और अंग्रेज़ी कंपनियों ने पुर्तगाली प्रभुत्व तोड़ा; अंग्रेज़ों ने सूरत के पास स्वाली (1612) में उन्हें हराया और फारस के साथ होर्मुज़ (1622) लिया; डचों ने मलक्का (1641) और मालाबार के किले लिए।

मुगल कार्रवाई: शाहजहाँ ने 1632 में पुर्तगालियों को हुगली से निकाल दिया।

अस्तित्व: गोवा, दमन और दीव 1961 में भारत द्वारा लिए जाने तक पुर्तगाली बने रहे।

6. स्रोत और साक्ष्य

पुर्तगाली इतिवृत्त: पहली यात्रा का रोतेइरो; जोआओ द बारोस का देकादास दा आज़िया; गास्पर कोरेया का लेंदास दा इंडिया; कास्तान्हेदा; अल्बुकर्क के पत्र।

एशिया के विवरण: बंदरगाहों, वस्तुओं और लोगों पर तोमे पिरेस का सुमा ओरिएंटल (लगभग 1512–15) और दुआर्ते बारबोसा की पुस्तक (लगभग 1516)।

भारतीय पक्ष: ज़ैनुद्दीन मखदूम की अरबी तुहफत-उल-मुजाहिदीन (लगभग 1583) मालाबार में पुर्तगाली हिंसा का वर्णन करती है और प्रतिरोध का आह्वान करती है; मिरात-ए-सिकंदरी जैसे मुगल और गुजराती इतिवृत्त।

भौतिक अवशेष: दीव, दमन, बसई और कोचीन के किले, पुराने गोवा के चर्च (बॉम जीसस, 1605 में पूर्ण) और अभिलेखागारों में कार्टाज़।

7. विश्लेषण: प्रभाव

व्यापार: उन्होंने सशस्त्र व्यापार और समुद्र पर नियंत्रण का विचार आरंभ किया, जिसे बाद की कंपनियों ने विकसित किया, पर उन्होंने एशियाई व्यापारियों को विस्थापित नहीं किया, जिन्होंने स्वयं को ढाल लिया।

नई फसलें: अमेरिका से मिर्च, तंबाकू, मक्का, आलू, अनानास, पपीता, काजू और मूँगफली आईं, जिन्होंने समय के साथ भारतीय आहार और कृषि को बदला।

संस्कृति: चर्च स्थापत्य, मुद्रण, भारतीय भाषाओं में पुर्तगाली शब्द (जैसे कई भाषाओं में खिड़की, चाबी और मेज़ के लिए शब्द) और एक भारतीय-पुर्तगाली समुदाय।

सैनिक: उनकी नौसैनिक तोपों और किलों ने समुद्री शक्ति का महत्व दिखाया, जिसे भूमि-आधारित भारतीय राज्यों ने बड़े पैमाने पर अनदेखा किया।

8. इतिहास-लेखन और बहसें

पणिक्कर: के.एम. पणिक्कर की एशिया एंड वेस्टर्न डॉमिनेंस (1953) ने 1498–1945 को एशियाई इतिहास का 'वास्को द गामा युग' कहा और यूरोपीय समुद्री शक्ति को निर्णायक मोड़ बताया।

पियर्सन: एम.एन. पियर्सन (मर्चेंट्स एंड रूलर्स इन गुजरात, 1976; द पोर्तुगीज़ इन इंडिया, 1987) ने तर्क दिया कि भूमि-आधारित भारतीय राज्यों पर पुर्तगाली प्रभाव कम था और मुगल शासक समुद्र को व्यापारियों का विषय मानते थे।

स्टीन्सगार्ड: नील्स स्टीन्सगार्ड (द एशियन ट्रेड रिवोल्यूशन ऑफ द सेवेंटीन्थ सेंचुरी, 1974) ने एस्तादो को एक 'पुनर्वितरणकारी उद्यम' कहा जो बाद की व्यापारिक कंपनियों के विपरीत संरक्षण बेचकर जीता था।

सुब्रह्मण्यम: संजय सुब्रह्मण्यम की द पोर्तुगीज़ एम्पायर इन एशिया, 1500–1700 (1993) और द करियर एंड लेजेंड ऑफ वास्को द गामा (1997) पुर्तगालियों को एशियाई राजनीति के भीतर रखती हैं और दिखाती हैं कि उन्होंने स्वयं को कैसे ढाला; अशीन दास गुप्ता का मालाबार पर कार्य एशियाई व्यापार की सहनशीलता दिखाता है।

बॉक्सर: सी.आर. बॉक्सर की द पोर्तुगीज़ सीबॉर्न एम्पायर (1969) एक क्लासिक सर्वेक्षण बनी हुई है।

9. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: 'कार्टाज़ व्यवस्था' पर बताएँ कि यह क्या थी, कैसे लागू की जाती थी, पास कौन खरीदता था और इसकी सीमाएँ।

15 अंक: 'अल्बुकर्क' पर उसकी विजयें, नीतियाँ (विवाह, सती पर रोक, गोवा राजधानी) और अल्मीडा की तुलना में उसकी रणनीति शामिल करें।

20 अंक: 'पुर्तगाली उद्यम का स्वरूप और प्रभाव' पर पणिक्कर बनाम पियर्सन, स्टीन्सगार्ड और सुब्रह्मण्यम प्रस्तुत करें और आर्थिक, सांस्कृतिक तथा सैनिक प्रभाव सूचीबद्ध करें।

मुख्य शब्द: एस्तादो द इंडिया, कार्टाज़, काफिला, पाद्रोआदो, नीले जल की नीति, दीव 1509, गोवा 1510, पुनर्वितरणकारी उद्यम, कुंजाली मरक्कार।

1. रामानंद और संक्रमण

रामानंद: बनारस के राम भक्त, जिन्हें प्रायः 14वीं–15वीं शताब्दी में रखा जाता है (उनकी तिथियाँ विवादित हैं); परंपरा उन्हें कबीर, रैदास, सेन, धन्ना और पीपा सहित अनेक जातियों के संतों का गुरु बताती है, पर ये संबंध संत-चरितों पर आधारित हैं और इतिहासकार उनमें से कई पर संदेह करते हैं।

हिंदी का प्रयोग: उन्हें सामान्य भाषा में उपदेश देने और जाति की परवाह किए बिना शिष्य बनाने का श्रेय दिया जाता है।

2. निर्गुण भक्ति (संत परंपरा)

कबीर: बनारस के एक जुलाहे; परंपरा उन्हें 1398–1518 का बताती है, पर अधिकांश विद्वान उनका सक्रिय जीवन 15वीं शताब्दी में मानते हैं; उनकी रचनाएँ (साखी, सबद, रमैनी) बीजक, राजस्थानी कबीर ग्रंथावली और गुरु ग्रंथ साहिब में बची हैं।

कबीर का संदेश: ईश्वर (राम, रहीम, हरि, अल्लाह) एक और निराकार है; उन्होंने मूर्तिपूजा, तीर्थयात्रा, उपवास, पंडितों और मुल्लाओं के अधिकार तथा जाति का उपहास किया।

रैदास (रविदास): बनारस के एक चर्मकार, जिनके गीत बिना दुःख वाले आदर्श नगर बेगमपुरा का वर्णन करते हैं; उनके लगभग चालीस पद गुरु ग्रंथ साहिब में हैं।

अन्य संत: सेन (नाई), धन्ना (जाट किसान) और पीपा (एक राजपूत सरदार जो भक्त बने)।

गुरु नानक (1469–1539): तलवंडी (ननकाना साहिब) में जन्मे, उन्होंने व्यापक यात्राएँ (उदासियाँ) कीं और रावी पर करतारपुर में बसे; उन्होंने नाम (ईश्वर के नाम का ध्यान), दान और इशनान (पवित्रता) की शिक्षा दी और संगत (सभा) तथा लंगर (सामूहिक रसोई) स्थापित किए।

नानक से समुदाय तक: उन्होंने अंगद को उत्तराधिकारी चुना; गुरु अर्जन ने 1604 में आदि ग्रंथ संकलित किया, जिसमें गुरुओं और कबीर, नामदेव, रैदास, फरीद आदि की वाणी है।

दादू दयाल (1544–1603): गुजरात और राजस्थान के एक धुनिया, जिन्होंने निर्गुण परंपरा को 16वीं शताब्दी में आगे बढ़ाया।

3. सगुण भक्ति

वल्लभाचार्य (1479–1531): एक तेलुगु ब्राह्मण जिन्होंने शुद्धाद्वैत और श्रीनाथजी के रूप में कृष्ण की भक्ति के पुष्टि मार्ग (अनुग्रह का मार्ग) की शिक्षा दी; सूरसागर के रचयिता सूरदास उनके संप्रदाय से जुड़े हैं।

चैतन्य (1486–1533): बंगाल के नवद्वीप से, उन्होंने कृष्ण और राधा के आनंदमय कीर्तन का प्रसार किया; अपने अंतिम वर्षों में वे पुरी में रहे; उनके अनुयायियों (वृंदावन के गोस्वामियों) ने गौड़ीय वैष्णववाद को धर्मशास्त्रीय आधार दिया।

मीराबाई: मेवाड़ राजपरिवार में ब्याही एक राठौड़ राजकुमारी (16वीं शताब्दी का आरंभ), जिन्होंने कृष्ण-भक्ति में परिवार और जाति के मानदंडों की अवहेलना की; उनके पद अधिकतर मौखिक और बाद के लिखित रूपों में बचे हैं।

शंकरदेव (1449–1568): असम में उन्होंने एकशरण धर्म (केवल कृष्ण की भक्ति) की स्थापना की, नामघर (प्रार्थना भवन) और सत्र (मठ) स्थापित किए, और बरगीत तथा अंकिया नाट की रचना की; उनके शिष्य माधवदेव थे।

दक्षिणी संत: तिरुपति के अन्नमाचार्य (1408–1503) ने तेलुगु गीत रचे; पुरंदरदास (1484–1564) और कनकदास ने विजयनगर के समय कन्नड़ में हरिदास आंदोलन का नेतृत्व किया।

महाराष्ट्र: एकनाथ (1533–99) ने भागवत पर मराठी कृतियों से वारकरी परंपरा को आगे बढ़ाया।

तुलसीदास (1532–1623): अवधी में उनका रामचरितमानस (1574 में आरंभ) 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का है, पर उत्तर भारत में इस आंदोलन को पूर्ण करता है।

4. 15वीं–16वीं शताब्दी में सूफीवाद

प्रांतों में चिश्ती: दिल्ली के पतन के बाद चिश्ती केंद्र गुलबर्गा (गेसूदराज़, मृत्यु 1422), गुजरात, मालवा और बंगाल में बढ़े; साबिरी शाखा के शेख अब्दुल कुद्दूस गंगोही (1456–1537) ने हिंदी पद्य का प्रयोग किया और बाबर तथा हुमायूँ को पत्र लिखे।

शत्तारी सिलसिला: 15वीं शताब्दी में शाह अब्दुल्लाह शत्तारी द्वारा लाया गया; मुहम्मद गौस ग्वालियरी (मृत्यु 1563) ने योगिक प्रथाएँ अपनाईं और उन्हें योग ग्रंथ अमृतकुंड के फारसी रूपांतर से जोड़ा जाता है।

कादिरी सिलसिला: 15वीं शताब्दी में भारत में स्थापित, जिसका एक महत्वपूर्ण केंद्र सिंध में उच था; मुगलों के समय यह प्रमुख हुआ।

महदवी आंदोलन: जौनपुर के सैयद मुहम्मद (1443–1505) ने 1490 के दशक में स्वयं को महदी (प्रतीक्षित उद्धारक) घोषित किया; उनके अनुयायियों ने गुजरात और दक्कन में समुदाय बनाए और उलेमा ने उनका विरोध किया।

कश्मीर के ऋषि: नुंद ऋषि का ऋषि सिलसिला ग्रामीण कश्मीर में स्थानीय शैव परंपराओं के निकट रहकर फैला।

सूफी प्रेमाख्यान: कुतबन की मृगावती (1503), मलिक मुहम्मद जायसी का पद्मावत (1540) और मंझन की मधुमालती (1545) ने ईश्वर की खोज में आत्मा के सूफी विचार व्यक्त करने के लिए अवधी में भारतीय प्रेम कथाओं का प्रयोग किया।

5. स्रोत और साक्ष्य

पद संग्रह: आदि ग्रंथ (1604) सबसे प्राचीन निश्चित तिथि वाला संकलन है; दादूपंथी पंचवाणी और कबीर ग्रंथावली अन्य आरंभिक संकलन हैं।

संत-चरित: नाभादास का भक्तमाल (लगभग 1600), गुरु नानक की जनमसाखियाँ, कृष्णदास कविराज का चैतन्य चरितामृत और शंकरदेव की जीवनियाँ (चरित)।

सूफी ग्रंथ: अब्दुल कुद्दूस गंगोही के पत्र, मुहम्मद गौस की कृतियाँ और स्वयं प्रेमाख्यान।

सावधानी: अधिकांश ग्रंथ संतों के जीवन के बहुत बाद लिखे गए, इसलिए श्रेय और तिथियाँ अनिश्चित हैं।

6. विश्लेषण

सामाजिक आधार: अनेक निर्गुण संत जुलाहे, चर्मकार, नाई और किसान थे; उनका संदेश उन नगरीय कारीगरों और निचली जातियों से बात करता था जिन्हें शिल्पों के विकास से आर्थिक महत्व मिला।

सत्ता की आलोचना: उन्होंने ब्राह्मणवादी और उलेमा के अधिकार, जाति और कर्मकांड को चुनौती दी, यद्यपि उन्होंने कोई सामाजिक क्रांति संगठित नहीं की।

सगुण और क्षेत्रीय पहचान: कृष्ण और राम भक्ति ने क्षेत्रीय धार्मिक संस्कृतियों (बंगाल, ब्रज, असम, महाराष्ट्र) और साहित्यों का निर्माण किया।

संस्थाकरण: समय के साथ आंदोलन गुरुओं, ग्रंथों और केंद्रों वाले संप्रदाय बन गए (सिख पंथ, कबीरपंथ, पुष्टि मार्ग, असम के सत्र)।

सूफी–भक्ति अंतःक्रिया: प्रेम, गुरु, आंतरिक भक्ति और देशज भाषाओं के प्रयोग के साझा विचारों ने दोनों परंपराओं को निकट लाया, पर वे अलग बनी रहीं।

7. इतिहास-लेखन और बहसें

इस्लाम की प्रतिक्रिया: रामचंद्र शुक्ल (हिंदी साहित्य का इतिहास, 1929) ने भक्ति को मुस्लिम शासन के प्रति पराजित जनता की प्रतिक्रिया माना; ताराचंद ने एकेश्वरवाद पर इस्लामी प्रभाव पर बल दिया।

देशज निरंतरता: हजारी प्रसाद द्विवेदी (कबीर, 1942) ने कबीर को नाथ और भारतीय परंपराओं से जोड़ा; शार्लोट वॉदविल (ए वीवर नेम्ड कबीर, 1993) ने उन्हें नाथों और वैष्णव भक्ति में जड़ों वाली संत परंपरा में रखा, हिंदू धर्म और इस्लाम के सचेत समन्वय के रूप में नहीं।

सामाजिक इतिहास: इरफान हबीब ने 'लोकप्रिय एकेश्वरवाद' को कारीगरों और सल्तनत काल के वाणिज्यिक विकास से जोड़ा; डेविड लॉरेंज़न (कबीर लेजेंड्स, 1991) अध्ययन करते हैं कि कबीरपंथ ने उनकी छवि का कैसे प्रयोग किया।

नानक: डब्ल्यू.एच. मैकलियोड (गुरु नानक एंड द सिख रिलिजन, 1968) ने नानक को संत परंपरा में रखा, जिस पर उनकी मौलिकता पर बल देने वाले सिख विद्वानों ने बहस की।

आधुनिकता की बहस: पुरुषोत्तम अग्रवाल (अकथ कहानी प्रेम की, 2009) तर्क देते हैं कि कबीर का युग व्यापारिक और नगरीय परिवेश में एक देशज आरंभिक आधुनिकता दिखाता है।

8. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: 'कबीर' या 'शंकरदेव' पर संदर्भ, शिक्षाएँ, सामाजिक आधार और विरासत एक ग्रंथ-स्रोत के साथ दें।

15 अंक: 'निर्गुण और सगुण भक्ति' पर विचारों, संतों, सामाजिक आधार और साहित्य की तुलना करें।

20 अंक: 'भक्ति आंदोलन का सामाजिक महत्व' पर जाति और कर्मकांड की उसकी आलोचना, उसकी सीमाएँ और इतिहास-लेखन की बहस (शुक्ल, ताराचंद, वॉदविल, हबीब) प्रस्तुत करें।

मुख्य शब्द: निर्गुण और सगुण, संत परंपरा, साखी, संगत और लंगर, पुष्टि मार्ग, एकशरण, नामघर, महदवी, प्रेमाख्यान।

स्रोत पंक्ति: कबीर से जोड़ी गई एक साखी कहती है कि पोथियाँ पढ़-पढ़कर सारा संसार मर गया पर कोई पंडित नहीं हुआ, और जो प्रेम के ढाई अक्षर पढ़ ले वही सच्चा पंडित है ('पोथी पढ़ि पढ़ि जग मुआ' का भावानुवाद)।

1. क्षेत्रीय सांस्कृतिक विशिष्टताएँ

क्षेत्रीय संस्कृतियाँ क्यों बढ़ीं: क्षेत्रीय दरबारों को स्थानीय समर्थन और वैधता चाहिए थी, भक्ति और सूफी आंदोलन स्थानीय भाषाओं का प्रयोग करते थे, और क्षेत्रीय व्यापार ने धनी संरक्षक बनाए।

बंगाल: सुल्तानों ने बांग्ला को संरक्षण दिया; मुस्लिम और हिंदू कवियों ने विषय साझा किए, और सत्य पीर (जिन्हें हिंदू सत्यनारायण के रूप में पूजते थे) जैसे व्यक्तित्वों का पंथ साझी धार्मिक संस्कृति दिखाता है।

गुजरात: जैन, हिंदू और मुस्लिम व्यापारियों की व्यापारिक संस्कृति; सुल्तानों के अधीन जैन पांडुलिपि चित्रकला और मंदिर निर्माण जारी रहे।

कश्मीर: ज़ैनुल आबिदीन के दरबार ने संस्कृत और फारसी को समर्थन दिया; परंपरा पेपर-माशी और शॉल बुनाई जैसे शिल्पों को इसी युग से जोड़ती है।

राजस्थान: मेवाड़ के राणा कुंभा (1433–68) ने कुंभलगढ़ और चित्तौड़ में विजय स्तंभ बनवाया; संगीत ग्रंथ संगीतराज उनसे जोड़ा जाता है।

2. साहित्यिक परंपराएँ

बांग्ला: मालाधर बसु का श्रीकृष्ण विजय (1470 का दशक), जिसके लिए सुल्तान बारबक शाह ने उन्हें गुणराज खान उपाधि दी; कृत्तिवास ओझा की बांग्ला रामायण (लगभग 15वीं शताब्दी); बिप्रदास पिपिलाई का मनसा विजय (1495); हुसैन शाही सेनापतियों परागल खान और छुटी खान के अधीन कवींद्र परमेश्वर और श्रीकर नंदी के बांग्ला महाभारत।

गुजराती: जूनागढ़ के नरसिंह मेहता (लगभग 15वीं शताब्दी) ने कृष्ण भक्ति गीत रचे, जिनमें 'वैष्णव जन तो' भी है, जो बाद में गांधी का प्रिय भजन बना।

ओड़िया: सारला दास ने 15वीं शताब्दी में गजपति कपिलेंद्र देव के समय ओड़िया महाभारत लिखा; पंचसखा कवि (16वीं शताब्दी), जिनमें ओड़िया भागवत के रचयिता जगन्नाथ दास भी थे।

असमिया: शंकरदेव के बरगीत, अंकिया नाट और उनका कीर्तन घोषा।

हिंदी और अवधी: संत काव्य (कबीर, रैदास), सूरदास के ब्रज गीत और सूफी प्रेमाख्यान (मृगावती 1503, पद्मावत 1540)।

फारसी और संस्कृत: फारसी में क्षेत्रीय इतिहास, और जोनराज तथा श्रीवर की कश्मीरी राजतरंगिणियाँ जैसे संस्कृत इतिवृत्त।

दक्खनी: बहमनी और बाद की दक्कनी सल्तनतों में प्रयुक्त उर्दू का आरंभिक रूप; कुछ सूफी गद्य कृतियाँ गेसूदराज़ से जोड़ी जाती हैं, यद्यपि यह श्रेय विवादित है।

3. प्रांतीय स्थापत्य

बंगाल: टेराकोटा अलंकरण और बाँस-फूस की झोंपड़ियों से लिए गए वक्र कार्निस वाला ईंट स्थापत्य; पांडुआ की अदीना मस्जिद (1374–75), पांडुआ का एकलखी मकबरा (15वीं शताब्दी का आरंभ), गौड़ का दाखिल दरवाज़ा और फिरोज़ मीनार (1480 का दशक), छोटा सोना मस्जिद (हुसैन शाह का शासनकाल) और गौड़ की बड़ा सोना मस्जिद (1526 में पूर्ण)।

जौनपुर (शर्की): प्रार्थना कक्ष के सामने विशाल तोरण जैसे पर्दों वाली मस्जिदें: अटाला मस्जिद (1408), झंझरी मस्जिद, लाल दरवाज़ा मस्जिद और जामा मस्जिद; जौनपुर को 'भारत का शीराज़' कहा जाता था।

गुजरात: सबसे समृद्ध प्रांतीय शैली, जिसमें स्थानीय शीर्षवत् पत्थर निर्माण और महीन नक्काशी है; अहमदाबाद की जामा मस्जिद (1424), रानी सिपरी की मस्जिद, अडालज बावड़ी (1499) और चंपानेर के स्मारक, जिनमें उसकी जामा मस्जिद (1513) भी है; चंपानेर–पावागढ़ 2004 में यूनेस्को विश्व धरोहर स्थल बना।

मालवा (माँडू): रंगीन टाइलों और पत्थर वाले विशाल और सादे भवन; जामा मस्जिद (महमूद खलजी के समय 1454 में पूर्ण), होशंग शाह का संगमरमर का मकबरा, दो तालाबों के बीच जहाज़ महल, ढलवाँ दीवारों वाला हिंडोला महल, और अशरफी महल।

कश्मीर: पिरामिडनुमा छतों वाला काष्ठ स्थापत्य, जैसे श्रीनगर में शाह हमदान की खानकाह; श्रीनगर की जामा मस्जिद सुल्तान सिकंदर ने आरंभ कराई।

दक्कन: ढके आँगन वाली गुलबर्गा की जामा मस्जिद (1367); चमकीली टाइलों वाला फारसी शैली का बीदर में महमूद गवाँ का मदरसा (1472); दौलताबाद का चाँद मीनार (1435)।

लोदी दिल्ली: लोदी गार्डन में अष्टकोणीय मकबरे (सिकंदर लोदी का मकबरा, 1517–18, दोहरे गुंबद सहित) और वर्गाकार मकबरे (बड़ा गुंबद)।

4. विजयनगर का स्थापत्य और कला

नगर योजना: हम्पी में एक राजकीय केंद्र (महल, महानवमी चबूतरा, दरबार कक्ष, लोटस महल, हाथीशाला, सीढ़ीदार तालाब) और तुंगभद्रा के किनारे एक धार्मिक केंद्र था, जो दीवारों से घिरे थे और नहरों तथा तालाबों से सिंचित थे।

मंदिर: विरूपाक्ष मंदिर का विस्तार ऊँचे पूर्वी गोपुरम सहित हुआ; राजकीय उपासना-स्थल हज़ार राम मंदिर (15वीं शताब्दी) में रामायण और दरबारी शोभायात्राओं के उत्कीर्ण दृश्य हैं; विट्ठल मंदिर (16वीं शताब्दी) में पत्थर का रथ और 'संगीतमय' स्तंभ हैं; कृष्ण मंदिर कृष्णदेव राय ने उदयगिरि विजय के बाद (1513) बनवाया।

शैली की विशेषताएँ: अत्यंत ऊँचे प्रवेश गोपुर (राय गोपुरम), अनेक स्तंभों वाले मंडप, कल्याण मंडप (देवता के विवाह के कक्ष), देवी के अलग मंदिर (अम्मन), और उछलते घोड़ों तथा याली से उत्कीर्ण स्तंभ।

महानवमी डिब्बा: शिकार, नृत्य, घोड़ों और विदेशी दूतों के उत्कीर्ण दृश्यों वाला विशाल पत्थर का चबूतरा, जिसका प्रयोग नौ दिन के महानवमी उत्सव में होता था, जिसका वर्णन पेस और नूनिज़ करते हैं।

इस्लामी शैली के भवन: लोटस महल और हाथीशाला दक्कनी सल्तनत प्रकार के मेहराबों और गुंबदों का प्रयोग करते हैं, जो साझी दरबारी रुचि दिखाते हैं।

चित्रकला: लेपाक्षी के वीरभद्र मंदिर (16वीं शताब्दी) के छत-चित्र सपाट, रेखीय शैली में विस्तृत वेशभूषा के साथ महाकाव्य और शैव कथाएँ दर्शाते हैं।

मूर्तिकला: हम्पी में एकाश्म उग्र नरसिंह और विशाल गणेश प्रतिमाएँ।

5. विजयनगर का साहित्य और संगीत

संस्कृत: सायण की वेद-टीकाएँ; कुमार कंपण की मदुरै विजय पर गंगादेवी का मधुराविजयम्; अच्युत राय के दरबार की कवयित्री तिरुमलांबा का वरदांबिका परिणयम्।

तेलुगु: कृष्णदेव राय का आमुक्तमाल्यदा; अल्लसानि पेद्दन का मनुचरित्रमु; तेनाली रामकृष्ण; परंपरा आठ दरबारी कवियों (अष्टदिग्गज) की बात करती है, यद्यपि सूची आंशिक रूप से पौराणिक है; श्रीनाथ (14वीं–15वीं शताब्दी) एक पहले के प्रमुख कवि थे।

कन्नड़: कुमारव्यास का कर्नाट भारत कथामंजरी (15वीं शताब्दी); देवराय द्वितीय के समय चामरस का वीरशैव प्रभुलिंगलीले; पुरंदरदास और कनकदास के हरिदास गीत।

तमिल: अरुणगिरिनाथर का तिरुप्पुगल् और विल्लिपुत्तूरार का तमिल भारतम् (15वीं शताब्दी)।

संगीत और नृत्य: पुरंदरदास ने शिक्षण पद्धतियों को व्यवस्थित किया जो कर्नाटक संगीत का आधार बनीं; देवदासियों का मंदिर नृत्य फला-फूला।

6. विजयनगर का समाज

ब्राह्मण और मंदिर: ब्राह्मण पुरोहित, विद्वान, प्रशासक और किलों के सेनापति के रूप में ऊँचे स्थान पर थे; मंदिर अर्थव्यवस्था और उत्सवों के केंद्र थे।

जातियाँ और श्रेणियाँ: कारीगरों और किसानों के वामहस्त और दक्षिणहस्त जाति समूह (इडंगै और वलंगै) सक्रिय थे; व्यापारियों और जुलाहों ने मंदिरों को दान देकर प्रतिष्ठा पाई।

स्त्रियाँ: नूनिज़ महल की उन स्त्रियों का वर्णन करता है जो पहलवान, ज्योतिषी, लेखाकार और संगीतज्ञ थीं; गंगादेवी और तिरुमलांबा जैसी कवयित्रियों ने दरबार में लिखा; देवदासियों की मंदिरों में भूमिका थी।

सती: नूनिज़ और अन्य सती का वर्णन करते हैं, और कर्नाटक के अनेक स्मारक पत्थर (मास्तिकल) इसकी पुष्टि करते हैं, यद्यपि यह सार्वभौमिक नहीं थी।

उत्सव: महानवमी महान राजकीय उत्सव था जिसमें राजा अपना वैभव दिखाता और नज़राना लेता था।

7. स्रोत और साक्ष्य

यात्री: नगर, दरबार, उत्सवों और स्त्रियों पर अब्दुर रज़्ज़ाक (1443), पेस (लगभग 1520–22) और नूनिज़ (लगभग 1535); व्यापार और समाज पर बारबोसा।

स्मारक: हम्पी (यूनेस्को विश्व धरोहर स्थल, 1986), लेपाक्षी, प्रांतीय मस्जिदें और मकबरे; उनके अभिलेख तिथियाँ और संरक्षक बताते हैं।

ग्रंथ: स्वयं क्षेत्रीय साहित्यिक कृतियाँ, संरक्षकों को उनके समर्पण सहित।

8. इतिहास-लेखन और बहसें

स्थापत्य इतिहास: पर्सी ब्राउन ने प्रांतीय शैलियों का वर्गीकरण किया; कैथरीन ऐशर और सिंथिया टैलबॉट की इंडिया बिफोर यूरोप (2006) 15वीं शताब्दी को क्षेत्रीय सृजनशीलता का युग मानती है; जॉर्ज मिशेल के अध्ययनों (आर्किटेक्चर एंड आर्ट ऑफ सदर्न इंडिया, 1995) और विजयनगर रिसर्च प्रोजेक्ट (जॉन फ्रिट्ज़ के साथ) ने हम्पी का अभिलेखन किया।

साझी दरबारी संस्कृति: फिलिप वैगनर विजयनगर में इस्लामी शैली की वेशभूषा और भवन दिखाते हैं; रिचर्ड ईटन और अन्य एक 'फारसी प्रभाव वाले' (Persianate) सांस्कृतिक संसार को देखते हैं जिसमें हिंदू और मुस्लिम दोनों दरबार शामिल थे।

देशजीकरण: शेल्डन पोलॉक की थीसिस क्षेत्रीय साहित्यों के उदय को समझाती है; वेलचेरु नारायण राव, डेविड शुलमैन और संजय सुब्रह्मण्यम (सिंबल्स ऑफ सब्स्टेंस, 1992) विजयनगर से विकसित दक्षिण भारतीय नायकों की दरबारी संस्कृति का अध्ययन करते हैं।

9. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: किसी स्मारक (अटाला मस्जिद, जहाज़ महल, विट्ठल मंदिर) पर स्थान, संरक्षक, तिथि और दो-तीन विशेषताएँ दें।

15 अंक: 'प्रांतीय स्थापत्य' पर दो-तीन क्षेत्रीय शैलियों की तुलना करें और समझाएँ कि स्थानीय सामग्री और परंपराओं ने उन्हें कैसे आकार दिया।

20 अंक: 'विजयनगर का समाज और संस्कृति' पर पेस और नूनिज़ का प्रयोग करते हुए मंदिर और कला, साहित्य, संगीत, स्त्रियाँ और उत्सव, तथा इस्लामी प्रभाव शामिल करें।

मुख्य शब्द: प्रांतीय शैली, टेराकोटा, तोरण जैसा पर्दा, शीर्षवत्, राय गोपुरम, कल्याण मंडप, महानवमी डिब्बा, अष्टदिग्गज, हरिदास।

1. प्रांतीय राजवंश: बंगाल, कश्मीर, गुजरात और मालवा

उदाहरण 1 (UPSC 2019, 10 अंक): कश्मीर में ज़ाइन-उल्-अबिदीन के शासन का आकलन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(c)

दृष्टिकोण: यह आकलन है: संदर्भ और स्रोत दीजिए, फिर उसकी धार्मिक नीति, आर्थिक और लोक-निर्माण कार्य, और सांस्कृतिक संरक्षण, और अंत में संतुलित निर्णय दीजिए।

शाहमीरी वंश के ज़ैनुल आबिदीन (1420–70) को कश्मीर में बडशाह, अर्थात महान राजा, के रूप में याद किया जाता है। उसका शासनकाल जोनराज और श्रीवर की संस्कृत राजतरंगिणियों और बाद के फ़ारसी इतिहासों से ज्ञात है।

धार्मिक नीति: अपने पिता सिकंदर के काल के उत्पीड़न को उलटते हुए उसने जज़िया समाप्त किया, भागे हुए ब्राह्मणों को लौटने दिया, अनुदान बहाल किए और मंदिरों के पुनर्निर्माण की अनुमति दी; कहा जाता है कि उसने गो-वध पर भी रोक लगाई। ब्राह्मण फिर से उसके प्रशासन में सेवा करने लगे।

अर्थव्यवस्था और लोक-निर्माण: उसने नहरें, तटबंध और पुल, वुलर झील में ज़ैना लंक द्वीप और नए नगर बनवाए, कर घटाए और मूल्यों को नियंत्रित किया। उसने मध्य एशिया से शिल्पी बुलाए, जिन्हें परंपरा कश्मीर के शॉल-बुनाई, पेपर-मैशे, कालीन और जिल्दसाज़ी शिल्पों से जोड़ती है।

संस्कृति: उसने संस्कृत और फ़ारसी विद्या को संरक्षण दिया, महाभारत और कल्हण की राजतरंगिणी जैसे ग्रंथों का फ़ारसी में अनुवाद कराया, और संगीत को प्रोत्साहित किया।

उसके शासन को उचित ही कश्मीर सल्तनत का शिखर, सहिष्णुता (tolerance) और समृद्धि का आदर्श माना जाता है, यद्यपि हमारे स्रोत अधिकांशतः दरबारी प्रशस्तियाँ हैं और उसके उत्तराधिकारी उसकी उपलब्धि को बनाए नहीं रख सके।

उदाहरण 2 (UPSC 2016, 10 अंक): ज़ाइन-उल-अबिदीन के शासनकाल के जोनराज के वृत्तान्त का मूल्यांकन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(c)

दृष्टिकोण: स्रोत का मूल्यांकन कीजिए, राजा का नहीं: जोनराज और उसके ग्रंथ का परिचय दीजिए, बताइए कि वह ज़ैनुल आबिदीन के बारे में क्या कहता है, फिर उसकी शक्तियों और कमज़ोरियों को तौलिए।

ज़ैनुल आबिदीन के दरबार के संस्कृत कवि जोनराज ने अपनी राजतरंगिणी (जिसे प्रायः द्वितीय कहा जाता है) में कल्हण की राजतरंगिणी को आगे बढ़ाया और कश्मीर का इतिहास 12वीं शताब्दी से अपने संरक्षक के शासनकाल तक लाया; उसकी मृत्यु लगभग 1459 में हुई, और श्रीवर ने यह कार्य जारी रखा।

यह क्या बताता है: जोनराज सुल्तान सिकंदर और उसके मंत्री सुहभट्ट के उत्पीड़न की तुलना ज़ैनुल आबिदीन द्वारा मंदिरों और अनुदानों की बहाली, ब्राह्मणों की वापसी, जज़िया की समाप्ति, लोक-निर्माण और विद्या के संरक्षण से करता है।

शक्तियाँ: यह एक भीतरी व्यक्ति का समकालीन, प्रत्यक्षदर्शी वृत्तांत है, जो कल्हण की आलोचनात्मक परंपरा में लिखा गया है, और प्रशासन, अकाल, मूल्यों और दरबारी संस्कृति का ऐसा विवरण देता है जो फ़ारसी स्रोतों में नहीं मिलता।

कमज़ोरियाँ: अपने संरक्षक के लिए लिखने वाले दरबारी कवि के रूप में जोनराज प्रशंसात्मक है; उसकी अलंकृत काव्य (kavya) शैली तथ्यों को धुँधला करती है; उसका कालक्रम क्षीण है; और ब्राह्मण होने के नाते वह शासकों को मुख्यतः ब्राह्मणों के प्रति उनके व्यवहार से आँकता है।

ज़ैनुल आबिदीन के शासन के लिए जोनराज का वृत्तांत अनिवार्य है, पर उसे श्रीवर और बाद के फ़ारसी स्रोतों के साथ पढ़ना चाहिए।

2. बहमनी और विजयनगर साम्राज्य

उदाहरण 3 (UPSC 2026, 15 अंक): पुर्तगाली व्यापारी डोमिंगो पेस द्वारा कृष्णदेवराय के शासनकाल के वर्णन के आधार पर, विजयनगर साम्राज्य की सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक विशिष्टता का आकलन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 7(a)

दृष्टिकोण: पेस और उसके वृत्तांत का परिचय दीजिए, फिर उसके द्वारा वर्णित सामाजिक, आर्थिक और सांस्कृतिक विशेषताओं को निकालिए, यह दिखाते हुए कि विजयनगर को क्या विशिष्ट बनाता था, और अंत में स्रोत की सीमाओं पर टिप्पणी कीजिए।

पुर्तगाली घोड़ा-व्यापारी डोमिंगो पेस (Domingo Paes) लगभग 1520–22 में, कृष्णदेव राय के शासन के चरम पर, विजयनगर आया। नुनिज़ के वृत्तांत के साथ सुरक्षित और रॉबर्ट सिवेल द्वारा ए फ़ॉरगॉटन एम्पायर (1900) में अनूदित उसका वृत्तांत साम्राज्य के सबसे सजीव वर्णनों में है।

राजा: पेस कृष्णदेव राय को गोरा, हृष्ट-पुष्ट और प्रसन्नचित्त शासक बताता है, जिससे लोग डरते और जिसका सम्मान करते थे, जो प्रतिदिन सुबह व्यायाम और कुश्ती करता था और दृढ़ता से न्याय करता था।

अर्थव्यवस्था: वह नगर की तुलना आकार और सौंदर्य में रोम से करता है और चावल, गेहूँ, दालों और अन्य सामग्री से भरे सस्ते और प्रचुर बाज़ारों, तथा हीरों, माणिकों और मोतियों के बाज़ारों का वर्णन करता है। पश्चिमी बंदरगाहों से आयातित घोड़े सेना के लिए अनिवार्य थे।

समाज: वह महल की अनेक स्त्रियों, देवता के सामने नृत्य करने वाली और उच्च प्रतिष्ठा प्राप्त मंदिर-स्त्रियों, और अमीरों के वैभव का उल्लेख करता है। उसकी देखी समृद्धि तालाबों से सिंचित ग्रामीण क्षेत्र पर टिकी थी।

संस्कृति: नौ दिन के महानवमी (Mahanavami) उत्सव, जिसमें जुलूस, नर्तक, कुश्ती और सेना का निरीक्षण होता था, और महान मंदिरों का उसका वर्णन ऐसी दरबारी संस्कृति दिखाता है जो राजकीय अनुष्ठान और प्रदर्शन को जोड़ती थी।

सीमाएँ: पेस ने मुख्यतः राजधानी और दरबार देखा, व्यापारिक हितों वाले बाहरी व्यक्ति के रूप में लिखा और अतिशयोक्ति कर सकता है।

उसका वृत्तांत सैन्य शक्ति, व्यापारिक संपदा और मंदिर-केंद्रित संस्कृति के उस अनूठे मेल को दिखाता है जिसने विजयनगर को विशिष्ट बनाया।

उदाहरण 4 (UPSC 2022, 20 अंक): विजयनगर राज्य और बहमनी के उत्तराधिकारी राज्यों के मध्य दीर्घकालीन संघर्ष सांस्कृतिक कारणों से कम और सामरिक तथा आर्थिक कारणों से ज्यादा प्रभावित था। टिप्पणी कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 7(c)

दृष्टिकोण: संघर्ष के सामरिक और आर्थिक दाँवों को रखकर टिप्पणी कीजिए, फिर सांस्कृतिक और धार्मिक आयाम और उसकी सीमाएँ, धर्म-पार गठबंधनों के साक्ष्य सहित, और निष्कर्ष दीजिए।

14वीं शताब्दी से विजयनगर ने पहले बहमनी राज्य से और फिर उसके उत्तराधिकारी राज्यों बीजापुर, अहमदनगर, गोलकुंडा, बीदर और बरार से तालीकोटा के युद्ध (1565) तक संघर्ष किया। रॉबर्ट सिवेल (ए फ़ॉरगॉटन एम्पायर, 1900) जैसे पुराने लेखकों ने विजयनगर को इस्लाम के विरुद्ध हिंदू गढ़ माना, पर अधिकांश आधुनिक इतिहासकार भौतिक कारणों पर बल देते हैं।

सामरिक कारक: कृष्णा और तुंगभद्रा के बीच स्थित रायचूर दोआब (Raichur Doab), जिसमें रायचूर और मुदगल के दुर्ग थे, वह सीमांत था जो दोनों पक्षों को रक्षा के लिए चाहिए था। कृष्णदेव राय द्वारा रायचूर पर अधिकार (1520) और बाद के संघर्ष इसका महत्व दिखाते हैं।

आर्थिक कारक: दोआब उपजाऊ था; कृष्णा–गोदावरी डेल्टा और हीरे वाले क्षेत्र समृद्ध थे; और गोवा तथा कोंकण के बंदरगाह अरब और फ़ारस से युद्ध के घोड़ों के आयात को नियंत्रित करते थे, जिन पर दोनों की घुड़सवार सेनाएँ निर्भर थीं।

धर्म-पार गठबंधन: गठबंधनों का स्वरूप दिखाता है कि धर्म नीति तय नहीं करता था। देवराय द्वितीय के अधीन विजयनगर ने मुसलमान धनुर्धर भर्ती किए, और राम राय ने बारी-बारी से बीजापुर, अहमदनगर और गोलकुंडा से गठबंधन कर उन्हें एक-दूसरे के विरुद्ध खड़ा किया। सल्तनतें आपस में उतनी ही बार लड़ीं जितनी विजयनगर से।

सांस्कृतिक कारक: फ़रिश्ता जैसे फ़ारसी इतिहासकार युद्धों को जिहाद बताते हैं, विजयनगर के अभिलेख राजाओं की धर्म-रक्षक के रूप में प्रशंसा करते हैं, और कभी-कभी मंदिरों और मस्जिदों पर आक्रमण हुए। ऐसी भाषा ने युद्ध को वैधता दी पर शायद ही उसे निर्धारित किया।

साझा संस्कृति: फ़िलिप वैगनर दिखाते हैं कि विजयनगर के अभिजात वर्ग ने इस्लामी परिधान, उपाधियाँ (जैसे 'हिंदू राजाओं में सुल्तान') और स्थापत्य अपनाया; रिचर्ड ईटन भी एक साझा दक्कनी राजनीतिक संस्कृति का वर्णन करते हैं।

कथन अधिकांशतः सही है: धर्म ने संघर्ष को भाषा दी, पर उसके कारण और दिशा भूभाग, राजस्व और घोड़ों के व्यापार ने तय किए।

उदाहरण 5 (UPSC 2020, 10 अंक): विजयनगर राज्य की जानकारी देने वाले विदेशी यात्रियों के वृत्तांत का विस्तार पूर्वक वर्णन कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(b)

दृष्टिकोण: प्रमुख यात्रियों का कालक्रम से एक-एक कर वर्णन कीजिए, प्रत्येक की यात्रा की तिथि और उसके विवरण सहित, और अंत में उनके संयुक्त महत्व पर एक पंक्ति लिखिए।

विदेशी आगंतुकों ने विजयनगर के विस्तृत वर्णन छोड़े, जो उसके अभिलेखों और साहित्य के पूरक हैं।

निकोलो दे कोंती (इतालवी, लगभग 1420), देवराय प्रथम के शासन में, नगर के विशाल आकार, उसकी दीवारों और राजा की अनेक पत्नियों का वर्णन करता है, और सती का उल्लेख करता है।

तैमूरी शासक शाहरुख़ के दूत अब्दुर्रज़्ज़ाक़ (लगभग 1443) देवराय द्वितीय के समय सात संकेंद्रित किलेबंदियों, रत्नों के बाज़ारों, महानवमी उत्सव और विशाल सेना का वर्णन करता है, और कहता है कि उसने ऐसा नगर कहीं नहीं देखा।

दुआर्ते बारबोसा (लगभग 1516) व्यापार, घोड़ों के आयात और धार्मिक सहिष्णुता पर लिखता है।

डोमिंगो पेस (लगभग 1520–22) कृष्णदेव राय, बाज़ारों, महल और महानवमी का सबसे पूर्ण चित्र देता है, और नगर की तुलना रोम से करता है।

घोड़ा-व्यापारी फ़र्नाओ नुनिज़ (लगभग 1535) ने राजाओं का इतिहास लिखा और नायक व्यवस्था, राजस्व और दुर्गों के ब्राह्मण सेनापतियों का वर्णन किया।

रॉबर्ट सिवेल द्वारा ए फ़ॉरगॉटन एम्पायर (1900) में अनूदित ये वृत्तांत मिलकर विजयनगर के नगर, दरबार और अर्थव्यवस्था का मूल स्रोत हैं।

उदाहरण 6 (UPSC 2020, 15 अंक): दुर्ग, ब्राह्मण और विरल जनजातीय समूह के संबंधों पर अमुक्तमाल्यद ध्यान केन्द्रित करता है । टिप्पणी कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(b)

दृष्टिकोण: ग्रंथ और उसके राजनीति खंड का परिचय दीजिए, दुर्गों, ब्राह्मणों और वनवासी लोगों पर परामर्श को क्रम से समझाइए, और दिखाइए कि इससे विजयनगर राज्य के बारे में क्या पता चलता है, इतिहासलेखन सहित।

कृष्णदेव राय (1509–29) की तेलुगु कविता आमुक्तमाल्यद वैष्णव संत आंडाल की कथा कहती है, पर इसके एक सर्ग में राजनीति (rajaniti), अर्थात शासन-कला का परामर्श है, जो एक विशाल और सैन्यीकृत राज्य पर शासन की समस्याओं को दर्शाता है।

दुर्ग: राज्य सड़कों, सीमांतों और राजस्व पर नियंत्रण रखने वाले दुर्गों के जाल पर टिका था; कविता उनकी सुरक्षा को राजशक्ति का आधार मानती है।

ब्राह्मण: राजा को सलाह दी गई है कि दुर्ग विश्वसनीय ब्राह्मणों के अधीन रखे, जो प्रतिद्वंद्वी योद्धा सरदारों से आसानी से नहीं मिलेंगे; नुनिज़ पुष्टि करता है कि महत्वपूर्ण दुर्ग ब्राह्मण सेनापतियों के पास थे। यह शक्तिशाली नायकों (nayaka) के प्रति राजा के अविश्वास को दर्शाता है।

वनवासी लोग: कविता कहती है कि वनों और पहाड़ियों के जनजातीय समूहों को बल से आसानी से कुचला नहीं जा सकता और उन्हें दया और उपहारों से जीतने की सलाह देती है, ताकि वे लुटेरे के बजाय सहयोगी बनें।

महत्व: बर्टन स्टाइन ने ऐसे अंशों से दिखाया कि राजशक्ति असमान थी और स्थानीय समूहों के संतुलन पर निर्भर थी; आंध्र क्षेत्र पर सिंथिया टैलबॉट का कार्य दिखाता है कि दुर्गों और योद्धा वंशों ने कृषि-सीमांत का विस्तार कैसे किया।

अतः यह ग्रंथ ऐसा राज्य दिखाता है जो दुर्गों, निष्ठावान ब्राह्मण प्रशासकों और सीमांत लोगों के साथ समझौते के संबंधों पर टिका था, एकरूप केंद्रीय नियंत्रण पर नहीं।

उदाहरण 7 (UPSC 2020, 15 अंक): मध्यकालीन दक्कन ग्राम प्रशासन और अर्थव्यवस्था का वर्णन कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 7(a)

दृष्टिकोण: ग्राम राजव्यवस्था (संस्थाएँ और कर्मचारी) और ग्राम अर्थव्यवस्था का वर्णन कीजिए, दक्कन के विजयनगर दक्षिण और बहमनी उत्तर दोनों को लेते हुए, और निरंतरता तथा परिवर्तन पर निष्कर्ष दीजिए।

मध्यकालीन दक्कन (14वीं–16वीं शताब्दी) में गाँव उत्पादन और राजस्व की मूल इकाई था, और उसकी संस्थाएँ अभिलेखों, मराठी और तेलुगु अभिलेखों तथा यात्रियों के वृत्तांतों से ज्ञात हैं।

दक्षिण में ग्राम राजव्यवस्था: विजयनगर के नायकों द्वारा राजस्व पर नियंत्रण लेने के साथ चोलकालीन सभाएँ (सभा, उर) कमज़ोर पड़ीं। ग्राम-मामले आयगार (ayagar) व्यवस्था के वंशानुगत कर्मचारी चलाते थे: मुखिया (रेड्डी या गौड़), लेखाकार (कर्णम या सेनबोव) और चौकीदार (तलारी), साथ में कारीगर, जिन्हें फ़सल के हिस्से या कर-मुक्त भूमि से भुगतान मिलता था।

उत्तर में ग्राम राजव्यवस्था: बहमनी और उत्तराधिकारी राज्यों में पाटिल (मुखिया) और कुलकर्णी (लेखाकार) गाँव का प्रबंध करते थे, और देशमुख तथा देशपांडे परगने का। उनके वंशानुगत अधिकार (वतन, watan) अभिलेखों में खरीदे, बेचे और बचाए जाते थे।

अर्थव्यवस्था: कृषि तालाबों, कुओं और नदी नालियों पर निर्भर थी; विजयनगर के शासकों और मंदिरों ने तालाब बनाए और सुधारे। फ़सलों में चावल, मोटे अनाज, दालें, कपास और गन्ना थे। गाँव के कारीगरों और सेवकों (महाराष्ट्र के बलुतेदार) को किसान अनाज में भुगतान करते थे।

मंदिर और बाज़ार: मंदिर भूमि रखते, ऋण देते और लोगों को रोज़गार देते थे, और साप्ताहिक हाट गाँवों को नगरों और बंदरगाहों से जोड़ते थे।

इस प्रकार दक्कनी गाँव ने काफ़ी हद तक आत्मनिर्भर अर्थव्यवस्था को वंशानुगत स्थानीय पदों से जोड़ा, जबकि बढ़ती राजस्व माँग ने उसे राज्य से अधिक निकटता से बाँधा।

उदाहरण 8 (UPSC 2018, 15 अंक): क्या आप सहमत हैं कि प्रायद्वीपीय भारत में राजनीतिक शून्य और इस्लामियत संस्कृति और राज्य-व्यवस्था का प्रभाव विजयनगर राज्य की संवृद्धि का एक बड़ा कारण था?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 7(a)

दृष्टिकोण: प्रश्न में बताए दोनों कारकों, राजनीतिक शून्य और इस्लामी प्रभाव, की साक्ष्य सहित जाँच कीजिए, अन्य व्याख्याएँ जोड़िए, और बताइए कि आप कहाँ तक सहमत हैं।

विजयनगर की स्थापना 1336 में संगम परिवार के हरिहर और बुक्क ने तुंगभद्रा पर की। प्रायद्वीप के सबसे बड़े राज्य के रूप में इसके तीव्र विकास को कई प्रकार से समझाया गया है।

राजनीतिक शून्य: ख़लजी और तुगलक अभियानों ने यादवों, काकतीयों, होयसलों और पांड्यों को नष्ट या दुर्बल कर दिया, और 1330 के दशक में विद्रोहों तथा मदुरै सल्तनत और बहमनियों (1347) के उदय के साथ दक्षिण में तुगलक सत्ता ढह गई। संगम, जो शायद कभी तुगलक सेवा में थे, ने यह रिक्ति भरी।

इस्लामी प्रभाव: फ़िलिप वैगनर ('सुल्तान अमंग हिंदू किंग्स', 1996) ने दिखाया कि विजयनगर शासकों ने हिंदूरायसुरत्राण (Hindu-raya-suratrana) की उपाधि ली, दरबार में इस्लामी अंगरखे और टोपियाँ पहनीं, और लोटस महल जैसी मेहराबदार और गुंबददार संरचनाएँ बनाईं। उन्होंने विशाल घुड़सवार सेना खड़ी की, घोड़े आयात किए और देवराय द्वितीय के अधीन मुसलमान धनुर्धर भर्ती किए। इस सैन्य और दरबारी आदर्श ने उन्हें बहमनियों से प्रतिस्पर्धा में सहायता दी।

अन्य कारक: पारंपरिक वृत्तांत ऋषि विद्यारण्य की प्रेरणा और धर्म-रक्षा को श्रेय देता है, जिसे सिवेल और नीलकंठ शास्त्री ने दोहराया; उपजाऊ तुंगभद्रा घाटी, तालाब सिंचाई, नायक व्यवस्था और पश्चिमी बंदरगाहों पर नियंत्रण भी महत्वपूर्ण थे।

मैं अधिकांशतः सहमत हूँ: शून्य ने अवसर दिया और इस्लामी पद्धतियों ने साधन, यद्यपि स्थानीय संसाधनों और हिंदू वैधता ने राज्य का स्वरूप गढ़ा।

उदाहरण 9 (UPSC 2017, 10 अंक): विजयनगर साम्राज्य के संबंध में विदेशी यात्रियों के वृत्तान्तों का मूल्यांकन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(b)

दृष्टिकोण: सूची न बनाकर मूल्यांकन कीजिए: प्रमुख यात्रियों के संक्षेप में नाम दीजिए, फिर उनके साक्ष्य की शक्तियों और कमज़ोरियों को तौलिए, और निष्कर्ष दीजिए कि इतिहासकार इसका उपयोग कैसे करें।

विजयनगर का विदेशियों ने असाधारण रूप से अच्छा वर्णन किया है: निकोलो दे कोंती (लगभग 1420), अब्दुर्रज़्ज़ाक़ (लगभग 1443), दुआर्ते बारबोसा (लगभग 1516), डोमिंगो पेस (लगभग 1520–22) और फ़र्नाओ नुनिज़ (लगभग 1535)।

शक्तियाँ: वे प्रत्यक्षदर्शी थे जिन्होंने वह देखा जिसे स्थानीय ग्रंथ स्वाभाविक मान लेते हैं: नगर का आकार और किलेबंदी, बाज़ार और मूल्य, घोड़ों का व्यापार, महानवमी उत्सव, महल की स्त्रियाँ और सती। नायकों और उनके दायित्वों का नुनिज़ का वर्णन राज्य के अध्ययन का आधार है, और हम्पी के पुरातत्व ने अनेक विवरणों की पुष्टि की है।

कमज़ोरियाँ: वे स्थानीय भाषाएँ नहीं जानते थे, दुभाषियों पर निर्भर थे और मुख्यतः राजधानी और दरबार देखते थे। पेस और नुनिज़ जैसे व्यापारियों के व्यापारिक हित थे, अब्दुर्रज़्ज़ाक़ ने तैमूरी संरक्षक के लिए लिखा, और सभी संपत्ति और संख्याओं को बढ़ा-चढ़ाकर बताने और अपरिचित रीतियों को ग़लत समझने की ओर प्रवृत्त थे।

अतः उनके वृत्तांत अभिलेखों, आमुक्तमाल्यद जैसे साहित्य और पुरातत्व से जाँचे जाने पर अमूल्य हैं।

उदाहरण 10 (UPSC 2016, 15 अंक): फिरोजशाह बहमनी और महमूद गवाँ के शिक्षा के क्षेत्र में योगदान का मूल्यांकन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 7(c)

दृष्टिकोण: दोनों व्यक्तियों को क्रम से लीजिए, साक्ष्य सहित प्रत्येक का शैक्षिक कार्य बताइए, फिर तुलना कर उनके संयुक्त योगदान का आकलन कीजिए।

बहमनी राज्य (1347–1527) दक्कन में फ़ारसी विद्या का केंद्र बना, और इसमें दो व्यक्ति प्रमुख हैं: सुल्तान फ़िरोज़ शाह बहमनी और मंत्री महमूद गवाँ। हमारे मुख्य स्रोत फ़रिश्ता की तारीख़-ए-फ़रिश्ता और गवाँ के अपने पत्र हैं।

फ़िरोज़ शाह बहमनी (1397–1422): फ़रिश्ता उसे धर्मशास्त्र, प्राकृतिक विज्ञान, तर्कशास्त्र और काव्य में पारंगत, और स्वयं सुलेखक तथा कवि बताता है। उसने ईरान और इराक़ से विद्वानों को आमंत्रित किया, दौलताबाद के पास एक वेधशाला आरंभ की, और कहा जाता है कि वह अपने हरम की स्त्रियों से उनकी अपनी भाषाओं में बात करता था। उसके दरबार ने बहमनी राजधानी को विद्या का केंद्र बना दिया।

महमूद गवाँ: मुख्यमंत्री (1460 का दशक–1481) बने इस फ़ारसी व्यापारी ने बीदर का मदरसा (madrasa at Bidar, 1472) स्थापित किया, एक तीन-मंज़िला भवन जिसमें व्याख्यान कक्ष, शिक्षकों और छात्रों के आवास, मस्जिद और उसके द्वारा दान किया गया बड़ा पुस्तकालय था। वह स्वयं विद्वान था, रियाज़-उल-इंशा (उसके पत्रों का संग्रह) और पत्र-लेखन की कला पर मनाज़िर-उल-इंशा का लेखक, और कवि जामी सहित ईरान के विद्वानों से पत्राचार करता था।

तुलना: फ़िरोज़ का संरक्षण व्यक्तिगत और दरबारी था, जबकि गवाँ ने अनेक देशों के छात्रों के लिए खुली एक स्थायी संस्था बनाई।

दोनों ने मिलकर दक्कन को फ़ारसी विद्या-जगत से जोड़ा, एक विरासत जिसे बीजापुर और गोलकुंडा की उत्तराधिकारी सल्तनतों ने आगे बढ़ाया।

उदाहरण 11 (UPSC 2015, 10 अंक): कृष्णदेवराय के अधीन विजयनगर साम्राज्य की राज्य-व्यवस्था के प्रमुख अभिलक्षणों का उल्लेख कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(c)

दृष्टिकोण: राजव्यवस्था की मुख्य विशेषताओं, अर्थात राजत्व, केंद्रीय और प्रांतीय प्रशासन, नायक व्यवस्था, सेना और राजस्व, की सूची बनाकर व्याख्या कीजिए, आमुक्तमाल्यद और यात्रियों के साक्ष्य सहित।

कृष्णदेव राय (1509–29) के अधीन विजयनगर अपने चरम पर पहुँचा, और उसकी राजव्यवस्था अभिलेखों, उसकी अपनी आमुक्तमाल्यद और पेस तथा नुनिज़ के वृत्तांतों से ज्ञात है।

राजत्व: राजा सर्वोच्च था और देवता विरूपाक्ष के नाम पर शासन करता था; आमुक्तमाल्यद उसे प्रजा की रक्षा करने, तालाब बनवाने और व्यापार आकर्षित करने के लिए बंदरगाह विकसित करने की सलाह देती है।

प्रशासन: मंत्री उसकी सहायता करते थे, जिनमें सालुव तिम्म प्रमुख था। साम्राज्य प्रांतों (राज्य या मंडल) में बँटा था, जो प्रायः राजकुमारों या विश्वस्त अमीरों के अधीन थे।

नायंकर व्यवस्था: सैनिक सरदार (अमर-नायक, amara-nayaka) सेना रखने और कर देने के बदले क्षेत्र (अमरम) रखते थे; नुनिज़ कहता है कि राजा ने भूमि ऐसे सेनापतियों को दी जो निश्चित संख्या में घुड़सवार और पैदल रखते थे। महत्वपूर्ण दुर्ग ब्राह्मण सेनापतियों के अधीन रखे गए।

सेना और राजस्व: आयातित घोड़ों वाली विशाल सेना का व्यय भू-राजस्व, सीमा-शुल्क और मंदिर-केंद्रित कृषि विकास से चलता था।

यह राजव्यवस्था दृढ़ व्यक्तिगत राजत्व को नायकों को पर्याप्त प्रत्यायोजन के साथ जोड़ती थी।

उदाहरण 12 (UPSC 2014, 20 अंक): विजयनगर राज्य को परिभाषित करने के लिए 'खण्डित राज्य' का प्रतिरूप कहाँ तक प्रासंगिक है? आलोचनात्मक समीक्षा कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 8(a)

दृष्टिकोण: खंडीय राज्य मॉडल और बर्टन स्टाइन ने इसे कैसे लागू किया, यह समझाइए, फिर साक्ष्य और आलोचनाओं के आधार पर इसकी जाँच कीजिए, और निष्कर्ष दीजिए कि यह कहाँ तक उपयुक्त है।

खंडीय राज्य (segmentary state) मॉडल मानवशास्त्री एडन साउथॉल ने पूर्वी अफ़्रीका के अलूर लोगों के लिए विकसित किया। यह ऐसे राज्य का वर्णन करता है जिसमें केंद्र के पास अनुष्ठानिक संप्रभुता होती है जबकि वास्तविक राजनीतिक शक्ति अनेक स्थानीय खंडों के पास होती है, जो छोटे स्तर पर केंद्र की प्रतिकृति होते हैं।

स्टाइन का प्रयोग: बर्टन स्टाइन ने इसे पहले चोल राज्य (पीज़ेंट स्टेट एंड सोसाइटी इन मेडिवल साउथ इंडिया, 1980) और फिर विजयनगर (विजयनगर, 1989) पर लागू किया। उन्होंने तर्क दिया कि विजयनगर के राजा महान अनुष्ठानिक व्यक्ति थे, जो महानवमी उत्सव और मंदिर संरक्षण में दिखाई देते हैं, जबकि स्थानीय शक्ति नायकों, प्रभावशाली किसान समूहों और मंदिरों के पास थी।

मॉडल के पक्ष में साक्ष्य: नायक अपनी सेनाओं सहित क्षेत्र रखते थे; शासक उनकी निष्ठा पर निर्भर थे, और विद्रोह आम थे। राजा का अधिकार एकरूप प्रशासन के बजाय अनुष्ठान और दान के माध्यम से प्रदर्शित होता था।

विपक्ष में साक्ष्य: विजयनगर राजाओं के पास विशाल स्थायी सेना थी, वे ब्राह्मण सेनापतियों के माध्यम से दुर्गों पर नियंत्रण रखते थे, पर्याप्त राजस्व वसूलते थे और नायकों का स्थानांतरण या पदच्युति कर सकते थे, जैसा नुनिज़ बताता है। नोबोरु कराशिमा के तमिल अभिलेखों के अध्ययन ने नायकों को राजकीय राजस्व नियंत्रण के अभिकर्ता पाया, और नीलकंठ शास्त्री तथा टी.वी. महालिंगम जैसे पहले के विद्वानों ने केंद्रीकृत साम्राज्य देखा।

अन्य आलोचक: हरमन कुल्के और अन्य ने एक विशाल कृषि साम्राज्य के लिए अफ़्रीकी मॉडल के प्रयोग पर प्रश्न उठाया, और इस्लामी दरबारी संस्कृति पर फ़िलिप वैगनर का कार्य अधिक सैन्यीकृत और केंद्रीकरण करने वाले राज्य की ओर संकेत करता है।

आकलन: मॉडल अनुष्ठान और स्थानीय शक्ति की भूमिका पर उचित बल देता है, पर केंद्र की सैन्य और राजकोषीय शक्ति को, विशेषकर कृष्णदेव राय के अधीन, कम आँकता है।

अतः खंडीय मॉडल केवल आंशिक रूप से प्रासंगिक है: विजयनगर को ऐसे सैन्यीकृत राज्य के रूप में देखना बेहतर है जिसमें एक सशक्त केंद्र शक्तिशाली नायकों से समझौता करता था।

3. लोदी, बाबर और हुमायूँ

उदाहरण 13 (UPSC 2026, 15 अंक): अलाउद्दीन आलम शाह द्वारा बहलोल लोदी के पक्ष में सत्ता का हस्तांतरण लोदी वंश की स्थापना में क्यों परिणत नहीं हुआ? स्पष्ट कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(b)

दृष्टिकोण: 1448–51 के हस्तांतरण को समझाइए, फिर दिखाइए कि इससे बहलोल को केवल दिल्ली और उपाधि क्यों मिली: हमीद ख़ान की शक्ति, शर्क़ी ख़तरा, अफ़ग़ान क़बीलाई राजनीति और छोटा भूभाग, और वंश की वास्तविक स्थापना बाद में कैसे हुई।

अंतिम सैयद सुल्तान अलाउद्दीन आलम शाह 1448 में दिल्ली से बदायूँ चला गया और 1451 में सरहिंद के अफ़ग़ान सूबेदार बहलोल लोदी के पक्ष में औपचारिक रूप से सिंहासन त्याग दिया, और मृत्यु तक बदायूँ अपने पास रखा। फिर भी इस शांतिपूर्ण हस्तांतरण ने स्वयं एक सुरक्षित लोदी वंश नहीं बनाया।

सिकुड़ा हुआ राज्य: परवर्ती सैयदों के अधीन दिल्ली सल्तनत नगर और निकटवर्ती ज़िलों से कुछ ही अधिक पर नियंत्रण रखती थी, जबकि जौनपुर, मालवा, गुजरात और पंजाब के सरदार स्वतंत्र थे। बहलोल को साम्राज्य नहीं, उपाधि विरासत में मिली।

दरबार में प्रतिद्वंद्वी: बहलोल वज़ीर हमीद ख़ान की सहायता से दिल्ली में आया था, जिसके पास वास्तविक शक्ति थी; शासन करने से पहले बहलोल को युक्ति से उसे हटाना पड़ा।

शर्क़ी ख़तरा: जौनपुर के शर्क़ी सुल्तान सैयदों से वैवाहिक संबंधों के आधार पर दिल्ली पर दावा करते थे। महमूद शाह शर्क़ी ने 1452 में दिल्ली को घेरा, और यह संघर्ष लगभग तीन दशक चला, जब तक बहलोल ने हुसैन शाह शर्क़ी को पराजित कर जौनपुर को (लगभग 1479) मिला नहीं लिया।

अफ़ग़ान राजनीति: बहलोल ने रोह से बुलाए गए और भूमि से पुरस्कृत अफ़ग़ान क़बीलाई सरदारों में समान लोगों में प्रथम के रूप में शासन किया; राजपद दुर्बल बना रहा।

अतः दृढ़ता से स्थापित लोदी वंश जौनपुर की विजय के बाद और सिकंदर लोदी (1489–1517) के अधीन ही उभरा, जिसने अमीरों पर राजकीय अधिकार स्थापित किया।

उदाहरण 14 (UPSC 2021, 10 अंक): पानीपत के प्रथम युद्ध में इब्राहिम लोदी के विरुद्ध बाबर की सफलता के कारणों का परीक्षण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(d)

दृष्टिकोण: बाबर के पक्ष (रणनीति, तोपख़ाना, नेतृत्व) और इब्राहीम के पक्ष (फूट, कमज़ोर सेनापतित्व) के कारणों की सूची बनाकर व्याख्या कीजिए, और निष्कर्ष दीजिए।

पानीपत के प्रथम युद्ध (21 अप्रैल 1526) में बाबर ने इब्राहीम लोदी को पराजित कर मार डाला, यद्यपि बाबरनामा में उसके अपने वृत्तांत के अनुसार उसकी सेना बहुत छोटी थी।

रणनीति: बाबर ने एक पार्श्व को पानीपत नगर पर और दूसरे को खाइयों और काटे गए पेड़ों पर टिकाया, और सामने एक-दूसरे से बँधी गाड़ियों (अराबा) की पंक्ति रखी जिसमें घुड़सवारों के लिए रिक्त स्थान थे, यह 'रूमी' (उस्मानी) पद्धति थी। उसकी तुलुग़मा (tulughma) पार्श्व टुकड़ियों ने घूमकर पीछे से अफ़ग़ानों पर आक्रमण किया।

तोपख़ाना: उस्ताद अली क़ुली और मुस्तफ़ा के अधीन तोपों और तोड़ेदार बंदूकों ने अफ़ग़ान आक्रमण तोड़ दिया और हाथियों को भयभीत कर दिया।

नेतृत्व: बाबर अनुशासित, अनुभवी सैनिकों वाला मंजा हुआ सेनापति था।

इब्राहीम की कमज़ोरियाँ: इब्राहीम ने अपने अफ़ग़ान अमीरों को नाराज़ कर दिया था; पंजाब के दौलत ख़ान लोदी और आलम ख़ान ने बाबर को आमंत्रित किया था, और अनेक अमीर आधे मन से लड़े। बाबर उसे अनुभवहीन सेनापति कहता है जिसने बिना व्यवस्था के आक्रमण किया।

बाबर की विजय राजनीतिक फूट से दुर्बल सेना पर श्रेष्ठ रणनीति और मारक क्षमता के प्रभाव से हुई।

उदाहरण 15 (UPSC 2021, 15 अंक): अभिजात-वर्ग के साथ बहलोल लोदी के संबंध पर अपना आकलन प्रस्तुत कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(b)

दृष्टिकोण: यह आकलन है: अफ़ग़ान राजत्व की अवधारणा और बहलोल के अपने अमीरों के साथ व्यवहार को अफ़ग़ान इतिहास-ग्रंथों के साक्ष्य सहित समझाइए, फिर इस नीति के लाभों और हानियों को तौलिए।

बहलोल लोदी (1451–89) ने अफ़ग़ान क़बीलाई सरदारों के समर्थन से दिल्ली में अफ़ग़ान शासन की स्थापना की। उनके साथ उसके संबंधों का वर्णन बाद के अफ़ग़ान इतिहास-ग्रंथों, जैसे नियामतुल्लाह की मख़ज़न-ए-अफ़ग़ानी और अब्दुल्लाह की तारीख़-ए-दाऊदी, में मिलता है।

क़बीलाई राजत्व: अफ़ग़ान परंपरा शासक को क़बीलाई नेताओं में समान लोगों में प्रथम मानती थी, बलबन की तुर्की शैली के दैवी अधिकार वाले निरंकुश शासक के रूप में नहीं।

बहलोल का आचरण: इतिहास-ग्रंथ कहते हैं कि वह अपने अमीरों के सामने सिंहासन पर नहीं बैठता था बल्कि उनके साथ कालीन पर बैठता था, उनके अप्रसन्न होने पर उनसे मिलने जाता था और क्षमा माँगने के लिए अपनी तलवार भी उनके सामने रख देता था। वह युद्ध की लूट बाँटता था और ख़ज़ाने को साझा संपत्ति मानता था।

रोह से आमंत्रण: शर्क़ियों के विरुद्ध स्वयं को सुदृढ़ करने के लिए उसने रोह (अफ़ग़ान मातृभूमि) से अफ़ग़ानों को बुलाया और लोदी, फ़रमूली, लोहानी और सरवानी क़बीलों को भूमि के बड़े अनुदान दिए।

लाभ: इससे उसे जौनपुर के लंबे युद्ध में निष्ठावान समर्थन मिला।

हानियाँ: इसने राजपद को दुर्बल और अमीरों को शक्तिशाली छोड़ा; आई.एच. सिद्दीक़ी (सम आस्पेक्ट्स ऑफ़ अफ़ग़ान डेस्पॉटिज़्म इन इंडिया, 1969) दिखाते हैं कि बाद के लोदी इस विरासत से कैसे जूझे। सिकंदर लोदी ने राजकीय गरिमा स्थापित की, और इब्राहीम की कठोरता से विद्रोह और बाबर को आमंत्रण हुआ।

बहलोल की नीति अपने समय के अनुकूल थी, पर इसने एक विकेंद्रित, क़बीला-आधारित राज्य बनाया जिसके तनावों ने लोदियों के पतन में योगदान दिया।

उदाहरण 16 (UPSC 2015, 10 अंक): तुज़ुक-ए-बाबरी से कैसे प्रमाणित होता है कि बाबर एक सुसंस्कृत व्यक्ति था ?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(e)

दृष्टिकोण: संस्मरण का परिचय दीजिए, फिर उसकी विषय-वस्तु और शैली से बाबर की संस्कृति के विभिन्न पक्ष दिखाइए: साहित्यिक, वैज्ञानिक, सौंदर्यात्मक और व्यक्तिगत, और निष्कर्ष दीजिए।

बाबर का चग़ताई तुर्की में लिखा संस्मरण तुज़ुक-ए-बाबरी या बाबरनामा अकबर के अधीन अब्दुर्रहीम ख़ानख़ाना द्वारा फ़ारसी में (1589) और एनेट बेवरिज द्वारा अंग्रेज़ी में अनूदित हुआ। यह एक व्यापक संस्कृति वाले व्यक्ति को प्रकट करता है।

साहित्यिक कौशल: इसका गद्य सरल, सजीव और स्पष्टवादी है। बाबर कवि भी था जिसने तुर्की काव्य का दीवान छोड़ा, और उसने ख़त्त-ए-बाबरी नामक लिपि बनाई।

अवलोकन: वह हिंदुस्तान की वनस्पति, जीव-जंतु, जलवायु, नदियों, लोगों और राजस्व का एक प्रकृतिविद् की जिज्ञासा से वर्णन करता है।

रुचि: वह तैमूरी जगत के कवियों, संगीतकारों और चित्रकारों का मूल्यांकन करता है, बिहज़ाद की प्रशंसा करता है, और उद्यानों से प्रेम करता था, जिसने आगरा में चारबाग़ बनवाया।

स्पष्टवादिता: वह अपनी विफलताओं, मदिरापान और पश्चाताप को दर्ज करता है, और अच्छे घोड़ों, फलों और स्नानागारों के अभाव के लिए हिंदुस्तान की आलोचना करता है।

संस्मरण दिखाता है कि बाबर प्रतिभाशाली सैनिक होने के साथ-साथ एक परिष्कृत तैमूरी साहित्यिक राजकुमार भी था।

4. शेरशाह और सूर प्रशासन

उदाहरण 17 (UPSC 2020, 15 अंक): व्यापार एवं वाणिज्य, प्रशासनिक और कृषि सुधारों में शेरशाह के योगदान का मूल्यांकन कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 8(a)

दृष्टिकोण: तीनों क्षेत्रों, व्यापार और वाणिज्य, प्रशासन, कृषि सुधार, को विशिष्ट उपायों सहित क्रम से लीजिए, फिर उसकी मौलिकता और विरासत का मूल्यांकन कीजिए।

शेरशाह सूर (1540–45) ने चौसा और कन्नौज में हुमायूँ को पराजित करने के बाद केवल पाँच वर्ष शासन किया, फिर भी अब्बास ख़ान सरवानी की तारीख़-ए-शेरशाही में वर्णित उसके सुधारों ने स्थायी छाप छोड़ी।

व्यापार और वाणिज्य: उसने सड़कों की मरम्मत और निर्माण कराया, जिनमें बंगाल के सोनारगाँव से सिंधु तक की महान सड़क थी, जिस पर अंतराल पर सराय (sarai) थीं जो डाक चौकी का काम भी करती थीं। उसने सीमा-शुल्क केवल प्रवेश-स्थल और बिक्री-स्थल पर लिया, अनेक आंतरिक चुंगियाँ समाप्त कीं, और मानक तौल के साथ चाँदी का शुद्ध रुपया (rupiya) और ताँबे का दाम जारी किया।

प्रशासन: राज्य सरकारों और परगनों में बँटा था; परगने में शिक़दार, अमीन (मुंसिफ़), ख़ज़ांची और लिपिक होते थे। गाँव के मुखियाओं को अपने क्षेत्र के अपराधों के लिए उत्तरदायी बनाया गया, और न्याय कठोर था।

कृषि सुधार: भूमि को मानक गज़ और रस्सी से मापा गया; अच्छी, मध्यम और ख़राब भूमि के लिए फ़सल दरों की तालिका (रय, rai) ने राज्य का हिस्सा औसत उपज का एक-तिहाई तय किया। किसान को पट्टा मिलता था और वह क़बूलियत देता था।

मूल्यांकन: के.आर. क़ानूनगो ने उसे रचनात्मक प्रतिभा माना; अन्य बताते हैं कि अनेक उपायों ने अलाउद्दीन के विचारों को पुनर्जीवित किया। इरफान हबीब उसकी रय को अकबर की व्यवस्था का आधार मानते हैं।

शेरशाह नवप्रवर्तक से अधिक महान सुधारक था, और उसके कार्य ने सल्तनत और मुग़ल व्यवस्थाओं को जोड़ा।

5. पुर्तगाली औपनिवेशिक उद्यम

उदाहरण 18 (UPSC 2025, 15 अंक): पुर्तगाली समुद्री शक्ति ने 16वीं सदी में हिंद महासागर में व्यापार के स्वरूप को बाधित किया। समीक्षा कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 7(a)

दृष्टिकोण: दावे की समीक्षा कीजिए: 1498 से पहले हिंद महासागर व्यापार के स्वरूप का वर्णन कीजिए, दिखाइए कि पुर्तगालियों ने उसे कैसे बाधित किया, फिर इतिहासलेखन के आधार पर उनके प्रभाव की सीमाएँ बताइए, और निष्कर्ष दीजिए।

1498 में वास्को द गामा के कालीकट पहुँचने से पहले हिंद महासागर व्यापार खुला और अधिकांशतः शांतिपूर्ण था: गुजराती, अरब, फ़ारसी, चेट्टियार और मलय व्यापारी स्वतंत्र रूप से व्यापार करते थे, और कालीकट के ज़मोरिन जैसे बंदरगाह-शासक समुद्र पर नियंत्रण का दावा किए बिना साधारण शुल्क लेते थे।

व्यवधान: पुर्तगालियों ने समुद्र पर संप्रभुता का दावा किया। अल्मेडा (1505–09) और अल्बुकर्क (1509–15) के अधीन उन्होंने दीव (1509) में गुजरात–मामलूक बेड़े को पराजित किया, गोवा (1510), मलक्का (1511) और होर्मुज़ (1515) पर अधिकार किया, और दुर्गबद्ध चौकियाँ बनाईं। उन्होंने यूरोप जाने वाले काली मिर्च और मसाला व्यापार पर एकाधिकार का प्रयास किया और एशियाई जहाज़ों को परमिट, अर्थात कार्टाज़ (cartaz), खरीदने और अपने बंदरगाहों पर शुल्क देने के लिए विवश किया। हिंसा, समुद्री डकैती और काफ़िले व्यापार का अंग बन गए; अशीन दास गुप्ता और एम.एन. पियर्सन इसे सशस्त्र व्यापार का आगमन बताते हैं।

सीमाएँ: पुर्तगाली कभी अधिकांश एशियाई व्यापार पर नियंत्रण नहीं कर सके। पियर्सन का तर्क है कि उनकी शक्ति समुद्र और कुछ बंदरगाहों तक सीमित थी, और मुग़लों जैसे स्थल-आधारित साम्राज्य कम प्रभावित हुए। गुजराती और अन्य व्यापारी प्रायः कार्टाज़ लेकर व्यापार करते रहे, और 16वीं शताब्दी के मध्य तक भूमध्यसागर तक लाल सागर का मसाला मार्ग पुनर्जीवित हो गया। जे.सी. वैन ल्यूर ने पहले तर्क दिया था कि 17वीं शताब्दी से पहले एशियाई व्यापार पर यूरोपीय प्रभाव नगण्य था।

कथन इस अर्थ में सही है कि पुर्तगालियों ने एक पहले खुले समुद्र में बल और अनुज्ञप्ति का प्रवेश कराया, पर एशियाई व्यापार की संरचना बची रही और उसने स्वयं को ढाल लिया।

उदाहरण 19 (UPSC 2024, 10 अंक): पुर्तगाली औपनिवेशिक उपक्रम की विशेषताओं पर प्रकाश डालिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(e)

दृष्टिकोण: मुख्य विशेषताओं को स्पष्ट शीर्षकों में रेखांकित कीजिए: नौसैनिक और दुर्गबद्ध आधार, एस्तादो दा इंडिया, कार्टाज़ और एकाधिकार, धर्म, और सामाजिक नीति, और अंत में उसके स्वरूप पर एक पंक्ति लिखिए।

वास्को द गामा की कालीकट यात्रा (1498) के बाद पुर्तगालियों ने एक एशियाई साम्राज्य, एस्तादो दा इंडिया (Estado da India), बनाया, जिसका शासन गोवा (1510 में अधिकृत) से होता था।

समुद्री शक्ति और दुर्ग: यह क्षेत्रीय विजय के बजाय सशस्त्र बेड़ों और गोवा, दीव, दमन, कोचीन, मलक्का और होर्मुज़ जैसे दुर्गबद्ध बंदरगाहों की शृंखला पर टिका था। अल्बुकर्क की रणनीति समुद्री मार्गों को नियंत्रित करने वाले प्रमुख स्थानों पर अधिकार रखना थी।

राजकीय एकाधिकार: मसाला व्यापार, विशेषकर काली मिर्च, राजकीय एकाधिकार था जिसे कैरेरा दा इंडिया द्वारा लिस्बन भेजा जाता था।

कार्टाज़ व्यवस्था: एशियाई जहाज़ों को कार्टाज़ (cartaz, परमिट) खरीदना और पुर्तगाली बंदरगाहों पर शुल्क देना पड़ता था, अन्यथा उन्हें ज़ब्त किया जा सकता था।

धर्म: मिशनरी कार्य केंद्रीय था; फ़्रांसिस ज़ेवियर 1542 में आए, और 1560 में गोवा इनक्विज़िशन स्थापित हुआ।

सामाजिक नीति: अल्बुकर्क ने एक स्थायी जनसंख्या बनाने के लिए पुर्तगाली पुरुषों को स्थानीय स्त्रियों से विवाह के लिए प्रोत्साहित किया।

इस प्रकार इस उद्यम ने वाणिज्य, बल-प्रयोग और धर्मयुद्ध को जोड़ा, यह भूमि के बजाय समुद्र का 'साम्राज्य' था।

उदाहरण 20 (UPSC 2014, 10 अंक): समुद्री व्यापार पर अपना नियंत्रण बनाए रखने के लिए पुर्तगालियों ने कर्ताज़ (ढुलाई) व्यवस्था का प्रयोग किस प्रकार किया?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(e)

दृष्टिकोण: स्पष्ट कीजिए कि कार्टाज़ क्या था और कैसे काम करता था, फिर दिखाइए कि इसे कैसे लागू किया गया और एशियाई शासकों ने इसे क्यों स्वीकार किया, और अंत में इसका प्रभाव और सीमाएँ बताइए।

कार्टाज़ (cartaz) 16वीं शताब्दी के आरंभ से पुर्तगालियों द्वारा अरब सागर और उससे आगे चलने वाले एशियाई जहाज़ों को दिया जाने वाला परमिट या अनुज्ञप्ति था। यह समुद्र पर पुर्तगाली संप्रभुता के दावे पर आधारित था।

कार्य-पद्धति: परमिट में जहाज़, उसके कप्तान, नाविकों, शस्त्रों और माल तथा अनुमत गंतव्य का नाम होता था। यह पुर्तगालियों के लिए आरक्षित वस्तुओं, जैसे काली मिर्च और मसाले, और उनके शत्रुओं के लिए युद्ध-सामग्री ले जाने से रोकता था, और जहाज़ को सीमा-शुल्क देने के लिए गोवा या दीव जैसे पुर्तगाली बंदरगाह पर रुकना पड़ता था।

प्रवर्तन: बिना कार्टाज़ या उसकी शर्तें तोड़ने वाले जहाज़ ज़ब्त किए जा सकते थे और उनके नाविक मारे या दास बनाए जा सकते थे। तटीय जहाज़ों को प्रायः सुरक्षा-प्राप्त काफ़िलों (काफ़िला) में चलना पड़ता था।

स्वीकृति: नौसेना के अभाव में एशियाई शासकों ने परमिट खरीदे; मुग़लों ने भी सूरत से हज जहाज़ों के लिए कार्टाज़ लिए। नील्स स्टीन्सगार्ड ने इस व्यवस्था को सुरक्षा की बिक्री बताया।

कार्टाज़ ने पुर्तगालियों को राजस्व और दबाव की शक्ति दी, पर बहुत-सा एशियाई व्यापार इसके अधीन या इससे बचकर चलता रहा।

6. भक्ति और सूफी आंदोलन, 15वीं–16वीं शताब्दी

उदाहरण 21 (UPSC 2025, 10 अंक): “सिख धर्म के सिद्धांत इस्लामी और भारतीय (इंडिक) धार्मिक विश्वासों एवं प्रथाओं के सामंजस्यपूर्ण मिश्रण का प्रतिनिधित्व करते हैं।” टिप्पणी कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(d)

दृष्टिकोण: नानक की शिक्षा में इस्लाम-सदृश और भारतीय तत्वों को दिखाकर टिप्पणी कीजिए, फिर यह विद्वत् आपत्ति कि सिख धर्म मिश्रण नहीं बल्कि एक विशिष्ट धर्म है, और निष्कर्ष दीजिए।

गुरु नानक (1469–1539) उस पंजाब में बड़े हुए जहाँ इस्लाम और हिंदू परंपराएँ मिलती थीं, और आदि ग्रंथ (1604) में सुरक्षित उनकी शिक्षा को प्रायः दोनों का समन्वय कहा गया है।

इस्लाम से साझा तत्व: एक निराकार ईश्वर में विश्वास, मूर्ति-पूजा का खंडन, विश्वासियों की समानता, सामूहिक उपासना और सामूहिक रसोई (लंगर, langar), जो सूफी ख़ानक़ाह की याद दिलाती है।

भारतीय तत्व: कर्म, पुनर्जन्म और मुक्ति के विचार, मार्गदर्शक के रूप में गुरु, ईश्वर के नाम का ध्यान (नाम सिमरन) और निर्गुण भक्ति की भाषा भारतीय हैं।

एक विशिष्ट धर्म: डब्ल्यू.एच. मैक्लियोड ने नानक को सचेत समन्वयकर्ता मानने के बजाय उत्तर भारतीय संत परंपरा में रखा, और सिख विद्वान उनके मौलिक दिव्य-ज्ञान पर बल देते हैं। नानक ने पंडित और क़ाज़ी दोनों के कर्मकांडों की आलोचना की, और जनमसाखियाँ उनसे यह कथन जोड़ती हैं कि न कोई हिंदू है, न मुसलमान।

कथन आंशिक रूप से सही है: सिख धर्म दोनों परंपराओं से बहुत कुछ साझा करता है, पर इसे संत परंपरा में निहित एक स्वतंत्र धर्म के रूप में देखना बेहतर है।

उदाहरण 22 (UPSC 2022, 20 अंक): पंद्रहवीं शताब्दी की वैष्णव भक्ति परम्परा ने प्रादेशिक साहित्य के उत्कर्ष में योगदान दिया। उपयुक्त उदाहरणों के साथ विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 8(c)

दृष्टिकोण: 15वीं शताब्दी के नामित वैष्णव कवियों और रचनाओं सहित क्षेत्रवार विवेचना कीजिए, समझाइए कि भक्ति ने लोकभाषा को क्यों अपनाया, और उसके योगदान तथा सीमाओं पर निष्कर्ष दीजिए।

15वीं शताब्दी में वैष्णव भक्ति, अर्थात विष्णु के रूपों कृष्ण और राम की भक्ति, पूरे भारत में फैली। इसके संत सामान्य भक्तों तक पहुँचना चाहते थे, इसलिए उन्होंने क्षेत्रीय भाषाओं में रचना की, जिन्हें ऐसा साहित्य मिला जिसने उन्हें सदियों तक गढ़ा।

लोकभाषा क्यों: भक्ति ने पूरे समुदाय द्वारा ईश्वर के नाम और कथाओं के गायन (कीर्तन) पर बल दिया; संस्कृत गीत इस उद्देश्य को पूरा नहीं कर सकते थे, इसलिए भक्ति और क्षेत्रीय भाषा साथ-साथ विकसित हुईं।

बंगाल और मिथिला: राधा और कृष्ण पर विद्यापति के मैथिली गीतों और चंडीदास से जोड़े गए बांग्ला गीतों ने पदावली (padavali) परंपरा रची; कृत्तिवास की बांग्ला रामायण और मालाधर बसु की श्रीकृष्णविजय (1470 का दशक) ने महाकाव्यों और भागवत को फिर से कहा। चैतन्य (1486–1534) ने बाद में कीर्तन को जन-आचरण बना दिया।

असम और गुजरात: शंकरदेव (1449–1568) ने बरगीत, अंकिया नाट नाटक और कीर्तन घोषा लिखकर असमिया साहित्य की नींव रखी, जबकि नरसिंह मेहता के कृष्ण-गीत गुजराती की पहली महान रचनाओं में गिने जाते हैं।

दक्षिण: पोतना की तेलुगु भागवतमु और तिरुपति में वेंकटेश्वर को समर्पित अन्नमाचार्य (1408–1503) के हज़ारों गीतों ने तेलुगु को समृद्ध किया, और हरिदासों ने, जिनका नेतृत्व बाद में पुरंदरदास ने किया, कन्नड़ के लिए यही किया।

उत्तर: रामानंद की परंपरा और बाद में ब्रज में सूरदास इस प्रवृत्ति को हिंदी तक ले गए।

सीमाएँ: संस्कृत विद्वत् धर्मशास्त्र की भाषा बनी रही, और कुछ क्षेत्रीय साहित्यों की पहले की जड़ें जैन, नाथ और दरबारी लेखन में थीं।

फिर भी 15वीं शताब्दी की वैष्णव भक्ति ने प्रांतीय भाषाओं को उनका पहला महान साहित्य दिया, और उन्हें भक्ति तथा लोकप्रिय संस्कृति का वाहक बनाया।

उदाहरण 23 (UPSC 2020, 20 अंक): समस्त जाति और पंथों को जोड़ने वाले एक प्रेमधर्म को प्रचारित करना कबीर का जीवन-लक्ष्य था । व्याख्या कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 7(c)

दृष्टिकोण: कबीर की पृष्ठभूमि और ईश्वर-प्रेम की उनकी अवधारणा बताकर कथन की व्याख्या कीजिए, फिर दिखाइए कि उनकी शिक्षा जाति और पंथ की सीमाओं को कैसे लाँघती थी, और अंत में इतिहासलेखन की सहायता से सबको जोड़ने वाले 'धर्म' के विचार को सीमित कीजिए।

15वीं शताब्दी में रहने वाले बनारस के जुलाहे कबीर सबसे प्रसिद्ध निर्गुण संत हैं। उनके पद बीजक, कबीर ग्रंथावली और आदि ग्रंथ में सुरक्षित हैं।

प्रेम का धर्म: कबीर के लिए ईश्वर, चाहे राम, हरि, रहीम या अल्लाह कहा जाए, एक है, निराकार है और हृदय में रहता है। उस तक कर्मकांड, शास्त्र या तीर्थयात्रा से नहीं बल्कि सच्चे गुरु के मार्गदर्शन में प्रेम (प्रेम, prem) और नाम-भक्ति से पहुँचा जाता है। एक प्रसिद्ध पद कहता है कि पोथी पढ़-पढ़कर सारा जग मर गया पर कोई पंडित नहीं हुआ, जबकि जो प्रेम के ढाई अक्षर पढ़ ले वही सच्चा पंडित है (भावानुवाद)।

जातियों को जोड़ना: कबीर ने इनकार किया कि जन्म किसी को ऊँचा दर्जा देता है; उन्होंने पूछा कि जब सब एक ही प्रकार जन्म लेते हैं तो ब्राह्मण श्रेष्ठ कैसे। उन्होंने छुआछूत और पंडित के अहंकार का उपहास किया।

पंथों को जोड़ना: उन्होंने हिंदू और मुस्लिम दोनों आचरणों की आलोचना की: मूर्ति-पूजा, व्रत, मक्का या काशी की तीर्थयात्रा, ख़तना और जनेऊ। यह किंवदंती कि उनकी मृत्यु पर हिंदू और मुसलमान उनके शरीर के लिए झगड़े, दोनों के प्रति उनके आकर्षण का प्रतीक है।

सीमा: कबीर ने हिंदू धर्म और इस्लाम को मिलाने वाले किसी नए धर्म का उपदेश नहीं दिया। शार्लोट वॉडविल और हजारी प्रसाद द्विवेदी उन्हें संत और नाथ परंपराओं में रखते हैं, और उनका स्वर प्रायः मेल कराने के बजाय तीखा आलोचनात्मक था। उनके अनुयायियों ने बाद में कबीरपंथ नामक अलग संप्रदाय बनाया।

कथन अधिकांशतः सही है: कबीर का मिशन जाति और पंथ से परे प्रेम का धर्म था, पर उन्होंने किसी नए धर्म की स्थापना से नहीं, बल्कि सभी संगठित धर्मों की सीमाओं को अस्वीकार करके लोगों को जोड़ा।

उदाहरण 24 (UPSC 2014, 10 अंक): मध्यकालीन भक्ति साहित्य के विकास में वैष्णव सन्तों के योगदान का मूल्यांकन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(b)

दृष्टिकोण: क्षेत्रों और भाषाओं के उदाहरणों सहित मूल्यांकन कीजिए, दिखाते हुए कि वैष्णव संतों ने रूप और विषय-वस्तु में क्या जोड़ा, और उनके महत्व पर निष्कर्ष दीजिए।

विष्णु के कृष्ण या राम रूप के भक्त वैष्णव संत मध्यकालीन भारत के भक्ति साहित्य के मुख्य रचयिता थे, जो सामान्य लोगों के लिए क्षेत्रीय भाषाओं में लिखा गया।

हिंदी: ब्रज में सूरदास के सूरसागर ने कृष्ण के बचपन और प्रेम को गाया, अवधी में तुलसीदास का रामचरितमानस (1574) राम-कथा का सबसे प्रिय पुनर्कथन बना, और मीराबाई के गीतों ने एक स्त्री की भक्ति को स्वर दिया।

पूर्व: विद्यापति और चंडीदास ने राधा–कृष्ण गीत लिखे; चैतन्य के आंदोलन ने बांग्ला कीर्तन और जीवनियों को प्रेरित किया; शंकरदेव ने असमिया बरगीत और नाटक रचे।

पश्चिम और दक्षिण: नामदेव और बाद में एकनाथ ने मराठी को समृद्ध किया; नरसिंह मेहता ने गुजराती भक्ति काव्य की नींव रखी; अन्नमाचार्य और पुरंदरदास ने ऐसे गीत रचे जिन्होंने तेलुगु, कन्नड़ और दक्षिण भारतीय संगीत को गढ़ा।

योगदान: उन्होंने नए रूप (पद, कीर्तन, अभंग, भक्ति नाटक) रचे, महाकाव्यों और भागवत को लोकभाषा में उपलब्ध कराया, और साहित्य को भावपूर्ण, व्यक्तिगत स्वर दिया।

उनके कार्य ने क्षेत्रीय भाषाओं को साहित्यिक भाषाओं में बदल दिया और यह आज भी जीवित उपासना और लोकप्रिय संस्कृति का अंग है।

7. क्षेत्रीय संस्कृतियाँ, साहित्य, प्रांतीय स्थापत्य और विजयनगर की कलाएँ

उदाहरण 25 (UPSC 2025, 10 अंक): “उत्तर मध्यकालीन भारत में धार्मिक विषयों ने प्रांतीय भाषाओं के साहित्य के एक बड़े अनुभाग को प्रेरित किया।” टिप्पणी कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(a)

दृष्टिकोण: कई प्रांतीय साहित्यों में धार्मिक विषयों के उदाहरण देकर, यह समझाकर कि धर्म क्यों प्रधान रहा, और फिर लौकिक धाराओं का उल्लेख करके टिप्पणी कीजिए, और संतुलित दृष्टि से समाप्त कीजिए।

14वीं से 16वीं शताब्दी के बीच भारत की क्षेत्रीय भाषाओं ने अपने पहले बड़े साहित्य रचे, और इसका अधिकांश भाग विषय में धार्मिक था।

भक्ति काव्य: हिंदी में कबीर, सूरदास, मीराबाई और तुलसीदास; मैथिली और बांग्ला में विद्यापति, चंडीदास और चैतन्य-परंपरा के कवि; असमिया में शंकरदेव; मराठी में नामदेव और एकनाथ; गुजराती में नरसिंह मेहता; तेलुगु और कन्नड़ में अन्नमाचार्य और पुरंदरदास।

महाकाव्यों का पुनर्कथन: कृत्तिवास की बांग्ला रामायण, सारला दास का ओड़िया महाभारत और पोतना की तेलुगु भागवतमु ने पवित्र कथाओं को सामान्य लोगों तक पहुँचाया।

सूफी रचनाएँ: कुतुबन की मृगावती (1503) और जायसी की पद्मावत (1540) जैसे हिंदवी प्रेमाख्यानों ने रहस्यवादी विचारों को व्यक्त करने के लिए प्रेमकथाओं का प्रयोग किया।

लौकिक धाराएँ: दरबारी काव्य, वीर गाथाएँ और इतिहास भी रचे गए, जैसे संरक्षक की प्रशंसा में विद्यापति की कीर्तिलता और अल्लसानि पेद्दन की मनुचरित्रमु जैसे तेलुगु प्रबंध।

कथन सही है: धर्म, विशेषकर भक्ति, ने अधिकांश प्रांतीय साहित्य को प्रेरित किया, यद्यपि दरबारी संरक्षण ने एक लौकिक परंपरा का भी पोषण किया।

उदाहरण 26 (UPSC 2024, 20 अंक): इंडो-इस्लामिक वास्तुकला के विकास में बहमनी सुल्तानों के योगदान की चर्चा कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 8(a)

दृष्टिकोण: बहमनी इमारतों को दो चरणों, गुलबर्गा और बीदर, में देखिए, प्रमुख स्मारकों, उनकी विशेषताओं और प्रभावों के नाम सहित, फिर समग्र योगदान और विरासत का आकलन कीजिए।

बहमनी सुल्तानों (1347–1527) ने भारतीय-इस्लामी स्थापत्य की एक विशिष्ट दक्कनी (Deccani) शैली रची, जो दिल्ली की तुगलक शैली, प्रवासी अमीरों द्वारा लाए गए फ़ारसी और मध्य एशियाई प्रतिमानों और स्थानीय भवन-परंपराओं पर आधारित थी।

गुलबर्गा चरण (1347–लगभग 1429): गुलबर्गा दुर्ग के भीतर जामी मस्जिद (1367) है, जो मुहम्मद शाह प्रथम के अधीन बनी और अपने अभिलेख के अनुसार क़ज़वीन के रफ़ी द्वारा रूपांकित की गई। यह पूरे आँगन को छोटे गुंबदों से ढकने के कारण भारत में अद्वितीय है, जिसमें चौड़ी, नीची मेहराबें और मेहराब (मिहराब) के ऊपर बड़ा गुंबद है। हफ़्त गुंबद समूह जैसे शाही मक़बरे तुगलक शैली की ढलवाँ दीवारों वाले वर्गाकार गुंबददार कक्ष हैं, जो फ़िरोज़ शाह बहमनी के दो-मंज़िला मक़बरे में अधिक अलंकृत हो जाते हैं।

दौलताबाद: अलाउद्दीन अहमद शाह द्वारा बनवाई गई ऊँची मीनार चाँद मीनार (Chand Minar, 1435) फ़ारसी प्रभाव और चमकदार टाइलों का काम दिखाती है।

बीदर चरण (लगभग 1429 से): अहमद शाह वली ने राजधानी बीदर स्थानांतरित की और एक विशाल दुर्ग बनवाया। अष्टूर में उसके मक़बरे के भीतरी भाग सुलेख और पुष्प आकृतियों से चित्रित हैं। दुर्ग की सोलह खंभा मस्जिद में स्तंभों का लंबा प्रार्थना-कक्ष है।

महमूद गवाँ का मदरसा (1472) फ़ारसी प्रभाव का सबसे उत्कृष्ट उदाहरण है: आँगन के चारों ओर तीन-मंज़िला भवन, ऊँची मीनारों और ख़ुरासान की तैमूरी शैली में कभी रंगीन चमकदार टाइलों से ढके अग्रभाग सहित।

विशेषताएँ: बहमनी शैली ने बुर्जों वाले विशाल दुर्ग, चौड़ी मेहराबें, कंदाकार गुंबद, चमकदार टाइल अलंकरण और गचकारी का प्रयोग किया, और स्थानीय पत्थर तथा शिल्पियों को अपनाया।

विरासत: उत्तराधिकारी सल्तनतों ने इस शैली को बीजापुर (गोल गुंबद) और गोलकुंडा (क़ुतुबशाही मक़बरे) की उत्कृष्ट कृतियों में विकसित किया, और इसने मुग़ल दक्कन को प्रभावित किया।

इस प्रकार बहमनियों ने भारतीय-इस्लामी स्थापत्य को एक क्षेत्रीय दक्कनी रूप दिया जिसने दिल्ली, फ़ारसी और स्थानीय परंपराओं को जोड़ा।

उदाहरण 27 (UPSC 2019, 10 अंक): समीक्षा कीजिए कि विजयनगर साम्राज्य दक्षिण का सांस्कृतिक केन्द्र किस प्रकार बना?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(a)

दृष्टिकोण: स्थापत्य और कला, अनेक भाषाओं के साहित्य, संगीत और धर्म में साम्राज्य के सांस्कृतिक नेतृत्व को नामित उदाहरणों सहित दिखाइए, और निष्कर्ष दीजिए।

14वीं से 16वीं शताब्दी के बीच प्रायद्वीप के अधिकांश भाग पर शासन करने वाला विजयनगर दक्षिण भारतीय संस्कृति का संरक्षक और केंद्र बना।

स्थापत्य: हम्पी में विरूपाक्ष, हज़ार राम और विट्ठल मंदिरों ने अपने स्तंभयुक्त मंडपों, रामायण के उभारों, संगीतमय स्तंभों और पत्थर के रथ के साथ विजयनगर शैली (Vijayanagara style) को परिभाषित किया; राजाओं ने पूरे दक्षिण के मंदिरों में ऊँचे गोपुरम और कल्याण मंडप भी बनवाए।

साहित्य: आरंभिक राजाओं के अधीन सायण ने वेदों पर भाष्य लिखे; कृष्णदेव राय ने तेलुगु आमुक्तमाल्यद लिखी और अल्लसानि पेद्दन जैसे कवियों को संरक्षण दिया; कन्नड़ कुमारव्यास और हरिदासों के साथ फली-फूली; तमिल और संस्कृत को भी संरक्षण मिला।

संगीत और नृत्य: पुरंदरदास ने कर्नाटक संगीत की शिक्षा को व्यवस्थित किया, और मंदिर नर्तकियाँ उत्सवों में प्रस्तुति देती थीं।

उत्सव: पेस और नुनिज़ द्वारा वर्णित महानवमी राजकीय संस्कृति का प्रदर्शन थी।

इस प्रकार राजकीय संरक्षण, मंदिर संस्थाओं और अनेक भाषाओं को जोड़कर विजयनगर दक्षिण की सांस्कृतिक राजधानी बना।

उदाहरण 28 (UPSC 2015, 20 अंक): साहित्य एवं कला के संरक्षक के रूप में राणा कुम्भा का आकलन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 7(a)

दृष्टिकोण: आकलन कीजिए: कुंभा का परिचय दीजिए, फिर अभिलेखों के साक्ष्य सहित साहित्य (उसकी अपनी रचनाएँ और उसका दरबार), स्थापत्य और कलाओं के उसके संरक्षण का मूल्यांकन कीजिए, और समग्र निर्णय दीजिए।

मेवाड़ के राणा कुंभा (1433–68) अपने युग के सबसे शक्तिशाली राजपूत शासक थे, जिन्होंने मालवा और गुजरात के सुल्तानों से युद्ध किया। वे विद्या और कलाओं के असाधारण संरक्षक भी थे, जैसा कुंभलगढ़ और चित्तौड़ के अभिलेख (प्रशस्तियाँ) दर्ज करते हैं।

साहित्य: कुंभा स्वयं विद्वान थे। संगीत का महान ग्रंथ संगीतराज उनसे जोड़ा जाता है, और उन्होंने जयदेव के गीतगोविंद पर रसिकप्रिया नामक टीका लिखी। एकलिंग माहात्म्य के लेखक कान्ह व्यास जैसे संस्कृत कवि उनके दरबार में थे, और लंबी प्रशस्तियाँ स्वयं संस्कृत काव्य की कृतियाँ हैं।

स्थापत्य: परंपरा मेवाड़ के 84 दुर्गों में से अनेक का श्रेय उन्हें देती है। उनकी सबसे बड़ी कृति कुंभलगढ़ (Kumbhalgarh) एक पहाड़ी पर बनी, जिसकी दीवारें कई किलोमीटर तक चलती हैं; इसके वास्तुकार मंडन थे। चित्तौड़ में उन्होंने मालवा के महमूद ख़लजी पर अपनी विजय की स्मृति में हिंदू देवताओं की मूर्तियों से ढका नौ-मंज़िला विजय स्तंभ (Vijay Stambh) बनवाया। उन्होंने कुंभश्याम मंदिर का भी पुनर्निर्माण कराया।

स्थापत्य सिद्धांत: मंडन ने भवन और मूर्तिकला पर प्रासादमंडन और राजवल्लभ जैसे ग्रंथ लिखे, जो दिखाते हैं कि कुंभा का संरक्षण तकनीकी विद्या तक फैला था।

धार्मिक सहिष्णुता: रणकपुर का महान जैन मंदिर (1439 में आरंभ) उनके शासनकाल में जैन व्यापारी धरणा शाह ने बनवाया, जो अन्य धर्मों के संरक्षण को दिखाता है।

सीमाएँ: हमारी अधिकांश जानकारी उनका गौरवगान करने के लिए लिखे गए दरबारी अभिलेखों से आती है, और उनसे जोड़ी गई कुछ रचनाओं का लेखन अंशतः उनके दरबारी विद्वानों का हो सकता है।

फिर भी कुंभा एक ऐसे योद्धा-राजा के रूप में उभरते हैं जिन्होंने मेवाड़ को संस्कृत विद्या, संगीत और स्मारकीय स्थापत्य का केंद्र बनाया।

उदाहरण 29 (UPSC 2015, 15 अंक): सोलहवीं शताब्दी को भारतीय पुनर्जागरण का काल क्यों मानना चाहिए ?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 7(b)

दृष्टिकोण: स्पष्ट कीजिए कि 'पुनर्जागरण' का क्या अर्थ है, 16वीं शताब्दी के भारत में सांस्कृतिक उत्कर्ष के वे साक्ष्य दीजिए जो इस नाम का समर्थन करते हैं, फिर कारण बताइए कि यूरोपीय उपमा अपूर्ण क्यों है, और निष्कर्ष दीजिए।

यूरोप में पुनर्जागरण (Renaissance, 14वीं–16वीं शताब्दी) का अर्थ था विद्या, मानववाद, लोकभाषा साहित्य और कला का पुनर्जन्म। कुछ इतिहासकारों ने तुलनीय सांस्कृतिक उत्कर्ष के कारण यह शब्द 16वीं शताब्दी के भारत पर लागू किया है।

साहित्य और धर्म: महान भक्ति कवियों सूरदास, तुलसीदास, मीराबाई, चैतन्य और शंकरदेव, तथा गुरु नानक ने क्षेत्रीय भाषाओं को उच्च साहित्य का और कर्मकांड तथा जाति पर प्रश्न उठाने वाले मानवीय, व्यक्तिगत धर्म का वाहक बनाया।

दरबार और संरक्षण: कृष्णदेव राय के विजयनगर में तेलुगु साहित्य का स्वर्ण युग आया; अकबर के दरबार ने महाभारत और रामायण के फ़ारसी अनुवाद, नई मुग़ल चित्रकला और अबुल फ़ज़ल के इतिहास दिए।

विचार और शासन-कला: इबादतख़ाने में अकबर की बहसें और उसकी सुलह-ए-कुल (sulh-i-kul) नीति, तथा शेरशाह और टोडरमल के राजस्व सुधार तर्कसंगत, नवोन्मेषी चिंतन दिखाते हैं।

कला और स्थापत्य: हुमायूँ का मक़बरा, फ़तेहपुर सीकरी और विजयनगर के मंदिर निर्माण के शिखर को चिह्नित करते हैं।

सीमाएँ: भारत में किसी खोए हुए शास्त्रीय अतीत की पुनर्खोज, छापाख़ाना, वैज्ञानिक क्रांति और यूरोपीय प्रकार का लौकिक मानववाद नहीं था, और यह शब्द यूरोप-केंद्रित है।

16वीं शताब्दी को केवल शिथिल अर्थ में भारतीय पुनर्जागरण कहा जा सकता है, यूरोप की सच्ची समानांतर घटना के बजाय असाधारण सृजनशीलता के युग के रूप में।