सल्तनत काल में समाज, संस्कृति और अर्थव्यवस्था — इतिहास (वैकल्पिक विषय) नोट्स

1. पृष्ठभूमि: सल्तनत राज्य और उसका समाज

कालखंड: दिल्ली सल्तनत (1206–1526) पर पाँच राजवंशों ने शासन किया: इल्बारी या 'गुलाम' शासक (1206–90), खलजी (1290–1320), तुगलक (1320–1414), सैयद (1414–51) और लोदी (1451–1526); यह अध्याय मुख्यतः 13वीं और 14वीं शताब्दी से संबंधित है।

विजय पर आधारित राज्य: तुर्कों, फारसियों (ताजिकों), अफगानों और बाद में भारतीय मुसलमानों का एक छोटा आप्रवासी शासक समूह भू-राजस्व (खराज) के माध्यम से मुख्यतः हिंदू किसान समाज का अधिशेष प्राप्त करता था।

इक्ता: शासकों और ग्रामीण क्षेत्र को जोड़ने वाली प्रमुख संस्था इक्ता थी, अर्थात सैनिक रखने और व्यवस्था बनाए रखने के बदले किसी अधिकारी (मुक्ती या इक्तादार) को दिया गया क्षेत्रीय राजस्व; इल्तुतमिश (1210–36) ने अपने सेनापतियों को वेतन देने के लिए इसका व्यापक प्रयोग किया।

हस्तांतरणीय, वंशानुगत नहीं: सिद्धांततः इक्ता इच्छानुसार हस्तांतरित की जा सकती थी; अलाउद्दीन खलजी और मुहम्मद बिन तुगलक ने मुक्तियों के लेखा-परीक्षण को कड़ा किया, जबकि फिरोज शाह तुगलक (1351–88) के समय व्यवहार में ये वंशानुगत हो गईं।

2. शासक वर्ग

सुल्तान और अमीर वर्ग: शीर्ष पर सुल्तान था; उसके नीचे अमीर (अमीर, मलिक, खान) थे, जो सेनाओं का नेतृत्व करते, इक्ता रखते और वज़ीर, आरिज़-ए-मुमालिक तथा नाइब जैसे उच्च पदों पर रहते थे।

सैनिक दास (बंदगान): आरंभिक अमीरों में से कई खरीदे गए तुर्क दास थे, जिन्हें सैनिक प्रशिक्षण दिया गया और जो व्यक्तिगत निष्ठा से स्वामी से बँधे थे; कुतुबुद्दीन ऐबक, इल्तुतमिश और बलबन तीनों ने दास के रूप में जीवन आरंभ किया।

चालीसा (तुर्कान-ए-चहलगानी): बरनी इल्तुतमिश के चालीस तुर्क दास-अमीरों के एक समूह का वर्णन करता है, जिसने उसकी मृत्यु के बाद (1236–66) सिंहासन पर प्रभुत्व रखा, जब तक बलबन ने उनकी शक्ति नहीं तोड़ी।

बलबन का राजत्व (1266–87): उसने सुल्तान को 'ईश्वर की छाया' (ज़िल्ल-ए-इलाही) बताया, सिजदा और पैबोस जैसे दरबारी अनुष्ठान लागू किए और माना कि केवल उच्च कुल के लोग ही पद पाएँ।

खलजी क्रांति (1290): खलजियों के सत्तारोहण ने तुर्क दास-अमीरों का एकाधिकार समाप्त किया और खलजियों, अफगानों तथा भारतीय मुसलमानों के लिए उच्च पद खोल दिए; इतिहासकार इसे राज्य के सामाजिक आधार का विस्तार मानते हैं।

मुहम्मद बिन तुगलक (1325–51): उसने बहुत से विदेशियों को भर्ती किया (इब्न बतूता दिल्ली का काज़ी बना) और, जैसा बरनी शिकायत करता है, कलाल, नाई, रसोइया और माली जैसे साधारण कुल के लोगों को पद दिए; कुछ हिंदुओं को भी पद मिले।

उलेमा: धार्मिक विद्वान (काज़ी, मुफ्ती, सद्र) शासक अभिजात वर्ग का भाग थे, अनुदान (इद्रार, इनाम, वक्फ) पाते थे और शरीयत पर सुल्तान को मार्गदर्शन देने का दावा करते थे, यद्यपि अलाउद्दीन ने खुलकर राज्यहित को उनकी सलाह से ऊपर रखा।

3. ग्रामीण समाज

ग्रामीण मध्यस्थ: राज्य और किसान के बीच खूत, मुकद्दम और चौधरी (गाँव के मुखिया और परगना स्तर के प्रमुख) थे और उनके ऊपर राय, राणा और रावत कहलाने वाले वंशानुगत सरदार थे।

बरनी का चित्रण: बरनी के अनुसार अलाउद्दीन के सुधारों से पहले खूत और मुकद्दम उत्तम घोड़ों पर चढ़ते, अच्छे वस्त्र पहनते, फारसी धनुष से तीर चलाते और अपनी भूमि पर कर नहीं देते थे; सुधारों के बाद उनकी पत्नियों को मुसलमानों के घरों में मजदूरी करनी पड़ी, यह चित्र उसकी अलंकारिक शैली से रंगा है।

किसान: कृषक (रिआया, किसान) खराज देते थे; उनके नीचे भूमिहीन मजदूर और सेवक समूह थे, जिन्हें बरनी बलाहार कहता है, जो गाँव का सबसे निचला वर्ग था।

अलाउद्दीन खलजी के कृषि उपाय: दोआब और आसपास के क्षेत्रों में राजस्व उपज का आधा कर दिया गया, जिसका निर्धारण प्रति इकाई क्षेत्र की पैमाइश (मसाहत) से होता था, साथ में चराई कर और घरी (गृह कर) भी था; यही दर खूतों और मुकद्दमों पर लागू हुई और उनके विशेषाधिकार घटा दिए गए।

गयासुद्दीन तुगलक (1320–25): उसने बोझ कम किया, मुखियाओं के कुछ विशेषाधिकार लौटाए और बरनी के अनुसार एक साथ राजस्व तेजी से बढ़ाने के विरुद्ध सलाह दी।

मुहम्मद बिन तुगलक: दोआब में उसका बढ़ा हुआ कर (लगभग 1330 का दशक) अकाल के साथ पड़ा, जिससे किसान भागे और विद्रोह हुए; तब उसने खेती बढ़ाने के लिए कृषि विभाग (दीवान-ए-अमीर-ए-कोही) बनाया और ऋण (सोंधर) दिए।

फिरोज शाह तुगलक: उसने शरीयत द्वारा अस्वीकृत अनेक उपकर समाप्त किए, चार इस्लामी कर (खराज, जज़िया, खम्स, ज़कात) रखे, यमुना और सतलुज से नहरें बनवाईं और सिंचाई कर (हक्क-ए-शर्ब) लगाया।

गाँव: गाँवों में जाति-आधारित कारीगर और सेवक होते थे जिन्हें फसल के हिस्से से पारिश्रमिक मिलता था; बंद और आत्मनिर्भर गाँव की पुरानी धारणा अब सीमित की जाती है, क्योंकि नकद राजस्व की माँग अनाज को बाज़ार तक ले जाती थी।

4. नगरवासी

नगरों का विकास: दिल्ली, लाहौर, मुल्तान, लखनौती, कड़ा, दौलताबाद, खंभात और भड़ौच राजनीतिक, सैनिक और व्यापारिक केंद्रों के रूप में बढ़े; इब्न बतूता ने दिल्ली को पूर्व में इस्लाम का सबसे बड़ा नगर कहा।

नगरों के समूह: अमीर और उनके परिवार, सैनिक, उलेमा और सूफी, व्यापारी (मुल्तानी, खुरासानी, हिंदू साह और बनिये), दलाल, कारीगर, दास और मजदूर।

बाज़ार नियंत्रण: दिल्ली में अलाउद्दीन के मूल्य नियंत्रण, जिसमें अनाज मंडी का प्रभारी शहना-ए-मंडी और कपड़े के लिए सराय-ए-अद्ल था, दिखाते हैं कि राज्य राजधानी और सेना को सस्ता भोजन देने को लेकर चिंतित था।

कारीगर: जुलाहे, रंगरेज़, धातुकर्मी, कागज़ बनाने वाले और निर्माता शाही कारखानों और खुले बाज़ार दोनों के लिए काम करते थे; अफीफ के अनुसार फिरोज शाह के कारखानों में बड़ी संख्या में दास काम करते थे।

5. स्रोत और साक्ष्य

फारसी इतिवृत्त: आरंभिक अमीर वर्ग पर मिन्हाज-उस-सिराज की तबकात-ए-नासिरी (लगभग 1260); अमीरों, किसानों और अलाउद्दीन के उपायों पर जियाउद्दीन बरनी की तारीख-ए-फिरोजशाही (1357) और फतवा-ए-जहाँदारी; इसामी की फुतूह-उस-सलातीन (1350)।

बाद के इतिवृत्त: फिरोज के शासन पर शम्स सिराज अफीफ की तारीख-ए-फिरोजशाही और स्वयं फिरोज की फुतूहात-ए-फिरोजशाही; याह्या सरहिंदी की तारीख-ए-मुबारकशाही (15वीं शताब्दी)।

यात्री: दिल्ली, दरबार, डाक व्यवस्था और बाज़ारों पर इब्न बतूता का रिहला (वह लगभग 1333–42 तक भारत में रहा)।

संस्कृत और अन्य साक्ष्य: बलबन की प्रशंसा करने वाला पालम बावली अभिलेख (inscription) (1276) और मुहम्मद बिन तुगलक के समय का सरबन अभिलेख (1328); मूल्यों और टकसाल पर ठक्कुर फेरू के सिक्कों और गणित संबंधी ग्रंथ।

सावधानी: बरनी एक नैतिकतावादी के रूप में और 'निम्न कुल' के प्रति कुलीन पूर्वाग्रह के साथ लिखता है, इसलिए उसके आँकड़ों और सामाजिक चित्रणों को आलोचनात्मक दृष्टि से पढ़ना चाहिए।

6. विश्लेषण: परिवर्तन और निरंतरता

शासक वर्ग का स्वरूप: आरंभ में संकीर्ण, विदेशी और दास-आधारित यह वर्ग 13वीं–14वीं शताब्दी में खलजियों, अफगानों, भारतीय धर्मांतरितों और कुछ हिंदुओं तक फैला, जिससे राज्य को स्थानीय जड़ें मिलीं।

अधिशेष का दोहन: सल्तनत ने अनेक पुराने सरदारी करों के स्थान पर केंद्रीय रूप से निर्धारित राजस्व लगाया, जिसका बड़ा भाग नकद था, जिससे ग्रामीण अधिशेष का बड़ा हिस्सा नगरों और सेना तक पहुँचा।

निरंतरता: हिंदू सरदार और मुखिया मध्यस्थों के रूप में बने रहे; राज्य उन्हें नियंत्रित कर सकता था पर समाप्त नहीं, यही ढाँचा मुगल जमींदारी व्यवस्था तक चला।

परिवर्तन: नकद राजस्व, मुद्रीकरण (इल्तुतमिश के समय आरंभ चाँदी का टंका और ताँबे का जीतल) और दिल्ली के विकास ने ग्रामीण अर्थव्यवस्था को बाज़ार से अधिक जोड़ा।

7. इतिहास-लेखन और बहसें

मोहम्मद हबीब: इलियट और डाउसन के खंड II के पुनर्मुद्रण (1952) की भूमिका में उन्होंने तर्क दिया कि तुर्क विजय से 'नगरीय क्रांति' और 'ग्रामीण क्रांति' आई, जिसने कारीगरों को जातिगत बंधनों से मुक्त किया और पुराने सरदारों की जगह एकरूप राजस्व व्यवस्था लाई।

इरफान हबीब: द कैम्ब्रिज इकोनॉमिक हिस्ट्री ऑफ इंडिया, खंड I (1982) में उन्होंने नगरीय विकास को नई तकनीकों (कागज़, चरखा, धुनिये की कमान, सच्चा मेहराब और चूने का गारा) और नगरों में खर्च होने वाले बड़े राजस्व अधिशेष से जोड़ा।

मोरलैंड: डब्ल्यू.एच. मोरलैंड की द एग्रेरियन सिस्टम ऑफ मोस्लेम इंडिया (1929) ने राजस्व व्यवस्था को मुख्यतः फारसी प्रशासनिक स्रोतों से समझा और अलाउद्दीन को एक सशक्त केंद्रीकरणकर्ता माना।

पीटर जैक्सन और सुनील कुमार: जैक्सन की द डेल्ही सल्तनत (1999) दास-अभिजात राजनीति का विश्लेषण करती है; सुनील कुमार की द इमर्जेंस ऑफ द डेल्ही सल्तनत (2007) तर्क देती है कि 'चालीसा' कोई औपचारिक संस्था नहीं थी और एक शताब्दी बाद लिखने वाले बरनी ने अपनी चिंताएँ 13वीं शताब्दी पर आरोपित कीं।

निज़ामी: के.ए. निज़ामी ने सम आस्पेक्ट्स ऑफ रिलिजन एंड पॉलिटिक्स इन इंडिया ड्यूरिंग द थर्टीन्थ सेंचुरी (1961) में राज्य और समाज को आकार देने में उलेमा और सूफियों की भूमिका पर बल दिया।

8. परीक्षा में उपयोग

10 अंक (150 शब्द): पूछे गए समूह (जैसे 'चालीसा' या खूत और मुकद्दम) की परिभाषा दें, स्रोत सहित दो-तीन विशेषताएँ लिखें और महत्व पर एक पंक्ति से समाप्त करें।

15 अंक (200 शब्द): तिथियों सहित भूमिका; मुख्य भाग में संरचना और बलबन से फिरोज तक के परिवर्तन; एक इतिहास-लेखन संबंधी पंक्ति (सुनील कुमार या मोहम्मद हबीब); संक्षिप्त निष्कर्ष।

20 अंक (250 शब्द): एक थीसिस रखें (जैसे 'शासक वर्ग निरंतर व्यापक आधार वाला होता गया'), शासक वर्ग, ग्रामीण मध्यस्थों और नगरीय समूहों को क्रम से लें, बरनी का आलोचनात्मक उपयोग करें और मुगल काल तक की निरंतरता से समाप्त करें।

मुख्य शब्द: इक्ता, मुक्ती, बंदगान, तुर्कान-ए-चहलगानी, खूत और मुकद्दम, खराज, मसाहत, नगरीय क्रांति।

स्रोत पंक्ति: बरनी बताता है कि अलाउद्दीन के उपायों के बाद खूत और मुकद्दम न घोड़े पर चढ़ सकते थे, न अच्छे वस्त्र पहन सकते थे (तारीख-ए-फिरोजशाही का भावानुवाद)।

1. सल्तनत समाज में स्त्रियाँ

पर्दा: स्त्रियों का एकांतवास मुस्लिम अभिजात और उच्च जाति के हिंदू परिवारों में फैला; किसान और कारीगर स्त्रियाँ खेतों और कार्यशालाओं में काम करती थीं और उन्हें एकांत में नहीं रखा जा सकता था।

रज़िया सुल्तान (1236–40): इल्तुतमिश ने अपने पुत्रों के बजाय पुत्री को उत्तराधिकारी नामित किया; मिन्हाज-उस-सिराज लिखता है कि उसने पर्दा त्याग दिया, कबा (अंगरखा) और कुलाह (टोपी) पहनी और सार्वजनिक रूप से हाथी पर सवारी की, पर तुर्क अमीरों ने उसे अपदस्थ कर दिया।

हिंदू स्त्रियाँ: 12वीं शताब्दी की स्मृति टीकाओं, विज्ञानेश्वर की मिताक्षरा और जीमूतवाहन के दायभाग, ने स्त्रीधन और स्त्रियों के सीमित उत्तराधिकार अधिकारों को परिभाषित किया; उच्च जातियों में बाल विवाह और विधवा पुनर्विवाह पर रोक सामान्य थी।

सती: इब्न बतूता मध्य भारत में सती देखने का वर्णन करता है और बताता है कि इसके लिए सुल्तान की अनुमति लेनी पड़ती थी; कहा जाता है कि मुहम्मद बिन तुगलक ने इसे नियंत्रित करने का प्रयास किया।

जौहर: अमीर खुसरो की खज़ाइन-उल-फुतूह अलाउद्दीन के घेरे के दौरान रणथंभौर (1301) में राजपूत स्त्रियों के जौहर का वर्णन करती है।

मुस्लिम स्त्रियाँ: इस्लामी कानून ने स्त्रियों को उत्तराधिकार में हिस्सा, मेहर और तलाक के कुछ अधिकार दिए, यद्यपि अभिजात व्यवहार ने उनकी सार्वजनिक भूमिका सीमित की।

फिरोज शाह का प्रतिबंध: अपनी फुतूहात-ए-फिरोजशाही में फिरोज कहता है कि उसने स्त्रियों को दिल्ली के बाहर मकबरों और दरगाहों पर जाने से रोका, जो बढ़ती रूढ़िवादिता दिखाता है।

धर्म में स्त्रियाँ: कश्मीर की लल देद (लल्लेश्वरी) (14वीं शताब्दी) ने शैव वाख रचे; महाराष्ट्र में जनाबाई और मुक्ताबाई वारकरी परंपरा से जुड़ी थीं।

2. धार्मिक वर्ग

उलेमा: काज़ी शरीयत के अनुसार न्याय करते, मुफ्ती कानूनी राय (फतवे) देते और सद्र-उस-सुदूर अनुदानों का प्रबंधन करता था; दिल्ली के मुइज्जी और नासिरी मदरसे तथा हौज़ खास में फिरोज शाह का मदरसा (1352) उन्हें प्रशिक्षित करते थे।

उलेमा और राज्य: बरनी की फतवा-ए-जहाँदारी का तर्क है कि सुल्तान को शरीयत के अतिरिक्त ज़वाबित (राज्य निर्मित नियम) की आवश्यकता थी; उलेमा का प्रभाव फिरोज के समय बढ़ा और अलाउद्दीन तथा मुहम्मद बिन तुगलक के समय घटा।

सूफी: चिश्ती और सुहरावर्दी सिलसिलों के शेख एक अलग धार्मिक अभिजात वर्ग थे, जिनका अधिकार कानूनी विद्वता के बजाय आध्यात्मिक प्रतिष्ठा से आता था।

ब्राह्मण: ब्राह्मण पुरोहित, शिक्षक और धर्मशास्त्र के संरक्षक बने रहे; अफीफ लिखता है कि फिरोज शाह ने ब्राह्मणों पर जज़िया लगाया, जो पहले मुक्त थे, और उन्होंने इसका विरोध किया।

जैन मुनि: जैन विद्वान जिनप्रभ सूरि मुहम्मद बिन तुगलक से मिले और जैन तीर्थों के लिए सुविधाएँ प्राप्त कीं, जिसका उल्लेख उन्होंने अपने विविधतीर्थकल्प में किया है।

जोगी और नाथ: नाथ योगियों का व्यापक सम्मान था; इब्न बतूता जोगियों और उनके करतबों का वर्णन करता है और सूफी ग्रंथ शेखों तथा योगियों के बीच वाद-विवाद का उल्लेख करते हैं।

3. जाति

निरंतरता: वर्ण-जाति व्यवस्था बनी रही; ब्राह्मणवादी ग्रंथ और टीकाएँ शुद्धता और व्यवसाय को परिभाषित करती रहीं और चांडाल जैसे समूह गाँव के बाहर रहे।

नई व्यावसायिक जातियाँ: शिल्पों और नगरों के विकास ने जुलाहों, रंगरेज़ों, तेलियों आदि को अधिक आर्थिक महत्व दिया, जिसे बाद में भक्ति में स्वर मिला।

मुसलमानों में जाति जैसे विभाजन: मुसलमान अशराफ (विदेशी वंश के) और अजलाफ (भारतीय धर्मांतरित, प्रायः कारीगर) में बँटे थे; बरनी फतवा-ए-जहाँदारी में सलाह देता है कि निम्न कुल के लोगों को न पढ़ाया जाए, न पद दिया जाए।

हिंदू धर्मांतरित: धर्मांतरित लोग प्रायः अपना जातिगत व्यवसाय, विवाह नियम और स्थानीय रीति-रिवाज बनाए रखते थे, इसलिए मुस्लिम समाज में भी जाति दिखाई दी।

4. धर्मांतरण: कैसे और क्यों

चार पुराने स्पष्टीकरण: तलवार के बल पर धर्मांतरण; संरक्षण और पद के लिए; जाति से 'सामाजिक मुक्ति' के लिए; और सूफी प्रभाव से।

ईटन की आलोचना: रिचर्ड ईटन ने 'अप्रोचेज़ टू द स्टडी ऑफ कन्वर्ज़न टू इस्लाम इन इंडिया' (1985) और द राइज़ ऑफ इस्लाम एंड द बंगाल फ्रंटियर, 1204–1760 (1993) में तर्क दिया कि सामूहिक धर्मांतरण मुस्लिम सत्ता के केंद्रों के पास सबसे कम और पूर्वी बंगाल तथा पश्चिमी पंजाब जैसे सीमांत क्षेत्रों में सबसे अधिक था।

क्रमिक प्रक्रिया: ईटन इसे भूमि साफ करने और दरगाह पंथों से जुड़े किसान समुदायों का धीमा सांस्कृतिक अनुकूलन (acculturation) मानते हैं, कोई अचानक घटना नहीं।

जनसंख्या: इस काल की मुस्लिम जनसंख्या के अनुमान, जैसे के.एस. लाल के, अटकल पर आधारित और विवादित हैं, और उन्हें इसी रूप में उद्धृत करना चाहिए।

5. दासता

भारतीय पृष्ठभूमि: भारत में दासता पहले से थी; नारदस्मृति पंद्रह प्रकार के दासों का उल्लेख करती है, जिनमें घर में जन्मे, खरीदे गए या ऋण के कारण दास बने लोग शामिल हैं।

दासों के स्रोत: युद्धबंदी, बाज़ार में खरीद, ऋण और अकाल; सेना के लिए मध्य एशिया से तुर्क दास आयात किए जाते थे और भारतीय बंदियों को भारत के भीतर और बाहर बेचा जाता था।

सैनिक दास: बंदगान आरंभिक सल्तनत की रीढ़ थे; ऐबक, इल्तुतमिश और बलबन दासता से उठे, इसीलिए आरंभिक सुल्तानों को 'गुलाम वंश' कहा जाता है।

अलाउद्दीन के बाज़ार: बरनी कहता है कि अलाउद्दीन ने अनाज और कपड़े के साथ दासों, घोड़ों और पशुओं के भी मूल्य तय किए।

फिरोज शाह तुगलक: अफीफ के अनुसार फिरोज ने लगभग 1,80,000 दास एकत्र किए और एक अलग विभाग (दीवान-ए-बंदगान) बनाया; उनमें से बहुतों को कारखानों में कारीगर के रूप में प्रशिक्षित किया गया।

घरेलू और स्त्री दास: दासियाँ अभिजात घरों में सेविका, संगीतज्ञ और रखैल के रूप में रहती थीं; इब्न बतूता बताता है कि अभियानों के बाद दासियाँ कितनी सस्ती मिलती थीं।

गतिशीलता: शक्तिशाली स्वामियों के दास ऊँचे पदों तक पहुँच सकते थे, इसलिए इस काल की दासता में अपमान और उन्नति के अवसर दोनों मिले-जुले थे।

6. स्रोत और साक्ष्य

इतिवृत्त: रज़िया पर मिन्हाज की तबकात-ए-नासिरी; जाति और उलेमा पर बरनी; दासों और जज़िया पर अफीफ की तारीख-ए-फिरोजशाही; फिरोज की फुतूहात-ए-फिरोजशाही।

काव्य और यात्रा-वृत्तांत: जौहर पर अमीर खुसरो; सती, दासों और जोगियों पर इब्न बतूता का रिहला।

संस्कृत और जैन ग्रंथ: धर्मशास्त्र टीकाएँ और विविधतीर्थकल्प जैसा जैन तीर्थ साहित्य।

7. इतिहास-लेखन और बहसें

अशरफ: के.एम. अशरफ की लाइफ एंड कंडीशंस ऑफ द पीपल ऑफ हिंदुस्तान, 1200–1550 (1935) इस काल का अग्रणी सामाजिक इतिहास था, जिसने भोजन, वस्त्र, त्योहारों और स्त्रियों पर फारसी और हिंदवी स्रोतों का प्रयोग किया।

दासता अध्ययन: इंद्राणी चटर्जी और रिचर्ड ईटन द्वारा संपादित स्लेवरी एंड साउथ एशियन हिस्ट्री (2006) बल देती है कि दक्षिण एशियाई दासता मुख्यतः घरेलू और सैनिक थी और नातेदारी तथा परिवार से जुड़ी थी, अटलांटिक बागान दासता से भिन्न।

सुनील कुमार: वे बंदगान को एक घरेलू संस्था के रूप में देखते हैं जिसमें स्वामी के प्रति निष्ठा ने राजनीति को आकार दिया।

स्त्री इतिहास: नए शोध प्राचीन भारतीय स्त्रियों के 'स्वर्ण युग' की छवि और इस धारणा, कि पर्दा केवल इस्लाम के साथ आया, दोनों पर प्रश्न उठाते हैं, क्योंकि उच्च जाति की स्त्रियों का एकांतवास सल्तनत से पहले भी था।

8. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: 'रज़िया' या 'सल्तनत में दासता' पर संदर्भ, स्रोत (मिन्हाज, अफीफ) सहित दो-तीन विशेषताएँ और मूल्यांकन की एक पंक्ति दें।

15 अंक: 'स्त्रियों की स्थिति' पर अभिजात और सामान्य, हिंदू और मुस्लिम स्त्रियाँ, प्रथाएँ (पर्दा, सती, जौहर) और अपवाद (रज़िया, लल देद) शामिल करें।

20 अंक: 'जाति और दासता' या 'धर्मांतरण' पर बहस बताएँ, ईटन की सीमांत थीसिस और दासता पर चटर्जी–ईटन को लाएँ और सामाजिक गतिशीलता बनाम पदानुक्रम पर निष्कर्ष दें।

मुख्य शब्द: पर्दा, जौहर, अशराफ–अजलाफ, उलेमा, बंदगान, दीवान-ए-बंदगान, सांस्कृतिक अनुकूलन।

स्रोत पंक्ति: मिन्हाज-उस-सिराज रज़िया की बुद्धिमान, न्यायप्रिय और विद्वानों की संरक्षिका के रूप में प्रशंसा करता है, पर जोड़ता है कि वह सही लिंग में जन्मी नहीं थी, इसलिए पुरुषों की दृष्टि में ये गुण व्यर्थ थे (भावानुवाद)।

1. सूफीवाद: विचार और संस्थाएँ

अर्थ: सूफीवाद (तसव्वुफ) इस्लाम का रहस्यवादी मार्ग है जो प्रेम, अनुशासन और स्मरण (ज़िक्र) से ईश्वर का प्रत्यक्ष अनुभव चाहता है; यह 8वीं–9वीं शताब्दी से पश्चिम एशिया में विकसित हुआ।

सिलसिला: गुरु (पीर, शेख) से शिष्य (मुरीद) तक आध्यात्मिक परंपरा की कड़ी; उत्तराधिकारी (खलीफा) को गुरु का चोगा (खिरका) और उपदेश देने की अनुमति मिलती थी।

खानकाह: वह आश्रम जहाँ शेख रहते, पढ़ाते और आगंतुकों से मिलते थे; उसमें सामुदायिक रसोई (लंगर) होती थी और वह बिना माँगे मिले दान (फुतूह) पर निर्भर थी।

प्रथाएँ: ज़िक्र, समा (भक्ति संगीत), चिल्ला (चालीस दिन का एकांत) और मकबरों की यात्रा (ज़ियारत); संत का मकबरा (दरगाह) बाद में वार्षिक उर्स के साथ तीर्थ केंद्र बन गया।

सिद्धांत: अनेक भारतीय सूफियों ने इब्न अरबी के वहदत-उल-वुजूद (अस्तित्व की एकता) के विचार को अपनाया; प्रतिद्वंद्वी विचार वहदत-उल-शुहूद (प्रतीति की एकता) 17वीं शताब्दी में शेख अहमद सरहिंदी के साथ ही प्रमुख हुआ।

आरंभिक व्यक्तित्व: लाहौर के अली बिन उस्मान अल-हुज्विरी (दाता गंज बख्श, मृत्यु लगभग 1072) ने कश्फ-उल-महजूब लिखी, जो सूफीवाद पर सबसे प्राचीन फारसी ग्रंथ है।

सिलसिलों की संख्या: अबुल फज़ल आइन-ए-अकबरी में भारत के चौदह सिलसिलों की सूची देता है; सल्तनत काल के दो प्रमुख सिलसिले चिश्ती और सुहरावर्दी थे।

2. चिश्ती सिलसिला

मुईनुद्दीन चिश्ती (मृत्यु 1236): वे गोरी विजय के बाद अजमेर में बसे; उनकी दरगाह भारत का सबसे महत्वपूर्ण सूफी तीर्थ बनी।

कुतुबुद्दीन बख्तियार काकी (मृत्यु 1235): उन्होंने इल्तुतमिश के समय दिल्ली को चिश्ती केंद्र बनाया; हमीदुद्दीन नागौरी नागौर में किसान की तरह रहते थे और शाकाहारी थे।

फरीदुद्दीन गंज-ए-शकर (बाबा फरीद, मृत्यु 1265): वे अजोधन (पाकपट्टन, पंजाब) में रहे; उनसे जुड़ी पंजाबी पंक्तियाँ गुरु ग्रंथ साहिब में सम्मिलित हैं।

निज़ामुद्दीन औलिया (मृत्यु 1325): दिल्ली के सबसे महान चिश्ती, जिन्होंने सात सुल्तानों का शासन देखा; गयासपुर में उनकी खानकाह में अमीर, अमीर खुसरो और अमीर हसन सिज्ज़ी जैसे कवि और सामान्य जन आते थे।

राज्य से दूरी: चिश्तियों ने भूमि अनुदान और दरबारी सेवा अस्वीकार की; बताया जाता है कि निज़ामुद्दीन ने सुल्तानों से मिलने से मना किया, और उनकी परंपरा में कहा गया कि संत की खानकाह के दो द्वार हैं, ताकि सुल्तान एक से आए तो वे दूसरे से निकल जाएँ।

सुल्तानों से तनाव: गयासुद्दीन तुगलक से उनके संबंध तनावपूर्ण थे; उनसे जोड़ी गई कहावत 'हनूज़ दिल्ली दूर अस्त' (दिल्ली अभी दूर है) बाद की किंवदंती है।

नसीरुद्दीन चिराग-ए-दिल्ली (मृत्यु 1356): दिल्ली में उनके उत्तराधिकारी, जिन पर मुहम्मद बिन तुगलक ने राज्य की सेवा करने का दबाव डाला।

दक्कन में प्रसार: जब मुहम्मद बिन तुगलक ने लोगों को दौलताबाद भेजा, तो चिश्ती शिष्य भी गए; खुल्दाबाद में बुरहानुद्दीन गरीब का मकबरा केंद्र बना और बाद में गेसूदराज़ गुलबर्गा में बसे।

3. सुहरावर्दी और अन्य सिलसिले

बहाउद्दीन ज़करिया (मृत्यु 1262): मुल्तान में भारत में सुहरावर्दी सिलसिले के संस्थापक; चिश्तियों के विपरीत उन्होंने राज्य संरक्षण स्वीकार किया, धन रखा और शेख-उल-इस्लाम का पद लिया।

सुहरावर्दी दृष्टिकोण: वे मानते थे कि धन और शासकों से संपर्क धर्म की सेवा कर सकते हैं, और शरीयत पर अधिक बल देते थे; जलालुद्दीन तबरीज़ी इस सिलसिले को बंगाल ले गए।

फिरदौसी सिलसिला: बिहार के शरफुद्दीन याह्या मनेरी (मृत्यु 1381) के पत्र (मक्तूबात-ए-सदी) सूफी चिंतन का प्रमुख स्रोत हैं।

कलंदर: घुमक्कड़ दरवेश जो खानकाह के अनुशासन को अस्वीकार करते थे; सूफी ग्रंथ उनके प्रति सावधानी रखते हैं।

4. 13वीं–14वीं शताब्दी में भक्ति

दक्षिणी जड़ें: भक्ति लगभग 6वीं–9वीं शताब्दी के तमिल आलवारों (विष्णु) और नायनारों (शिव) से आरंभ हुई; रामानुज (विशिष्टाद्वैत, 11वीं–12वीं शताब्दी) और माध्व (द्वैत, 13वीं शताब्दी) ने इसे दार्शनिक रूप दिया; बसवन्ना के वीरशैव आंदोलन (12वीं शताब्दी, कर्नाटक) ने जाति और कर्मकांड पर प्रहार किया।

महाराष्ट्र – वारकरी: पंढरपुर के विठोबा के भक्त; ज्ञानेश्वर (ज्ञानदेव) ने ज्ञानेश्वरी (1290) लिखी, जो गीता पर मराठी टीका है।

नामदेव (लगभग 1270–1350): जाति से दर्जी (शिंपी); उनके अभंगों ने भक्ति फैलाई और उनकी कुछ पंक्तियाँ गुरु ग्रंथ साहिब में हैं।

चोखामेला (14वीं शताब्दी): 'अस्पृश्य' मानी जाने वाली महार जाति के संत, जिनके अभंग मंदिर से बहिष्कार का विरोध करते हैं; दासी जनाबाई ने भी अभंग रचे।

महानुभाव पंथ: चक्रधर (13वीं शताब्दी) द्वारा स्थापित, इसने जाति और मूर्तिपूजा को अस्वीकार किया; इसका लीलाचरित्र सबसे प्राचीन मराठी गद्य कृतियों में है।

कश्मीर: लल देद (14वीं शताब्दी) ने कश्मीरी में शैव वाख रचे; शेख नूरुद्दीन (नुंद ऋषि, 1377–1438) ने ऋषि सिलसिले की स्थापना की, जो उनके विचारों के निकट एक स्थानीय सूफी परंपरा थी।

उत्तर भारत: गोरखनाथ के नाथ पंथ ने हठयोग और जाति तथा कर्मकांड के विरोध से 15वीं शताब्दी के निर्गुण संतों के लिए भूमि तैयार की।

5. स्रोत और साक्ष्य

मल्फूज़ात (दर्ज वार्तालाप): निज़ामुद्दीन पर अमीर हसन सिज्ज़ी की फवाइद-उल-फुआद (1307–22); नसीरुद्दीन चिराग पर हमीद कलंदर की खैर-उल-मजालिस।

संत-चरित: अमीर खुर्द की सियर-उल-औलिया (14वीं शताब्दी) चिश्ती संतों की जीवनियाँ देती है; मनेरी जैसे संतों के पत्र (मक्तूबात)।

भक्ति ग्रंथ: ज्ञानेश्वरी, वारकरी अभंग, लल देद के वाख (मुख्यतः मौखिक परंपरा में सुरक्षित, बाद में लिखे गए) और गुरु ग्रंथ साहिब (1604 में संकलित) की पंक्तियाँ।

6. विश्लेषण

समान आधार: दोनों ने ईश्वर-प्रेम, गुरु या पीर, कर्मकांड के बजाय आंतरिक मार्ग, संगीत और स्थानीय भाषा पर बल दिया।

अंतर: सूफी इस्लाम और शरीयत के भीतर काम करते थे; भक्ति संत हिंदू परंपराओं के भीतर, और अधिकांश ने अपने धर्म को अस्वीकार नहीं किया।

सामाजिक आधार: सूफी खानकाहों में नगरवासी और किसान आते थे; वारकरी संत दर्जियों, महारों और दासियों में से थे, जिससे निचले वर्गों को स्वर मिला।

राजनीतिक भूमिका: संरक्षण अस्वीकार करने से चिश्तियों को सुल्तानों पर नैतिक प्रभुत्व मिला; सुहरावर्दियों ने शासकों को वैधता दी।

7. इतिहास-लेखन और बहसें

इस्लामी प्रभाव: ताराचंद ने इन्फ्लुएंस ऑफ इस्लाम ऑन इंडियन कल्चर (1936) में तर्क दिया कि इस्लाम, विशेषकर सूफीवाद, ने भक्ति के एकेश्वरवाद और समतावाद को आकार दिया; यूसुफ हुसैन ने भी ऐसा ही तर्क दिया।

देशज जड़ें: अन्य विद्वान बताते हैं कि भक्ति दक्षिण में इस्लाम के आने से बहुत पहले आरंभ हो चुकी थी, इसलिए 'प्रभाव' के स्थान पर 'अंतःक्रिया' कहना उचित है।

रिज़वी और निज़ामी: एस.ए.ए. रिज़वी की ए हिस्ट्री ऑफ सूफिज़्म इन इंडिया (2 खंड, 1978–83) और के.ए. निज़ामी का कार्य चिश्तियों की राज्य से स्वतंत्रता का वर्णन करते हैं; साइमन डिग्बी और रिचर्ड ईटन (सूफीज़ ऑफ बीजापुर, 1978) जैसे विद्वान दिखाते हैं कि सूफी राजनीतिक जीवन का भी हिस्सा थे।

कार्ल अर्न्स्ट: इटरनल गार्डन (1992) खुल्दाबाद के चिश्ती केंद्र का अध्ययन करती है और दिखाती है कि सूफी तंत्र ने दक्कन को दिल्ली से कैसे जोड़ा।

सामाजिक व्याख्याएँ: मार्क्सवादी इतिहासकार भक्ति के प्रसार को शिल्पों और नगरों के विकास से जोड़ते हैं; अन्य इसे मुख्यतः धार्मिक और साहित्यिक आंदोलन मानते हैं।

8. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: 'राज्य के प्रति चिश्ती दृष्टिकोण' पर अनुदान और दरबारी सेवा के उनके अस्वीकार को बताएँ, सुहरावर्दियों से तुलना करें और फवाइद-उल-फुआद उद्धृत करें।

15 अंक: 'सूफीवाद और भक्ति' पर समान विचार, अंतर और साझा सामाजिक प्रभाव दिखाएँ।

20 अंक: 'समुदायों के बीच सेतु के रूप में सूफी' पर प्रथाएँ (समा, लंगर, स्थानीय भाषा), सामाजिक स्थल के रूप में खानकाह, बहसें (ताराचंद बनाम आलोचक) और सीमाएँ शामिल करें।

मुख्य शब्द: सिलसिला, खानकाह, पीर–मुरीद, समा, फुतूह, वहदत-उल-वुजूद, मल्फूज़ात, वारकरी, अभंग, वाख।

स्रोत पंक्ति: फवाइद-उल-फुआद में निज़ामुद्दीन की यह शिक्षा दर्ज है कि सर्वोच्च भक्ति ज़रूरतमंदों का दुःख दूर करना और भूखों को भोजन कराना है (भावानुवाद)।

1. सल्तनत दरबार में फारसी

स्थिति: पूर्वी इस्लामी जगत की साहित्यिक भाषा फारसी सल्तनत के प्रशासन, कूटनीति, कविता और इतिहास की भाषा बनी; अरबी धर्मशास्त्र और कानून की भाषा बनी रही।

संरक्षण: इल्तुतमिश और बलबन ने मध्य एशिया और ईरान पर मंगोल आक्रमणों से भागकर आए कवियों और विद्वानों को आकर्षित किया, जिससे दिल्ली फारसी विद्या का शरणस्थल बनी।

अमीर खुसरो (1253–1325): बलबन के पुत्र से लेकर गयासुद्दीन तुगलक तक अनेक सुल्तानों के कवि और निज़ामुद्दीन औलिया के शिष्य; वे तूती-ए-हिंद (भारत का तोता) उपाधि से प्रसिद्ध हैं।

उनकी ऐतिहासिक मसनवियाँ: बुगरा खान और उसके पुत्र कैकुबाद की भेंट पर किरान-उस-सादैन (1289); जलालुद्दीन खलजी के अभियानों पर मिफ्ताह-उल-फुतूह; अलाउद्दीन की विजयों पर खज़ाइन-उल-फुतूह (गद्य); भारत की प्रशंसा में नूह सिपिहर (1318); तुगलकों के उदय पर तुगलक नामा।

प्रेमकथा: आशिका (देवल रानी खिज्र खान) अलाउद्दीन के पुत्र खिज्र खान और गुजरात की राजकुमारी देवल रानी के प्रेम की कथा है।

भारत-प्रेम: नूह सिपिहर में खुसरो भारत की जलवायु, विद्या, भाषाओं और ब्राह्मणों की प्रशंसा करते हैं और भारत को खुरासान और रूम से श्रेष्ठ बताते हैं (भावानुवाद)।

हिंदवी और संगीत: पहेलियाँ, मुकरियाँ और हिंदवी पंक्तियाँ उनसे जोड़ी जाती हैं, यद्यपि इनमें से कई बाद की हैं; सूफी संगीत में उन्हें कौल और तराना से जोड़ा जाता है, जबकि सितार और तबले के आविष्कार का लोकप्रिय दावा समकालीन साक्ष्य से पुष्ट नहीं है।

अमीर हसन सिज्ज़ी (देहलवी): 'हिंदुस्तान के सादी' कहे जाने वाले कवि और फवाइद-उल-फुआद के संकलक।

2. फारसी इतिहास-लेखन

मिन्हाज-उस-सिराज: नासिरुद्दीन महमूद को समर्पित तबकात-ए-नासिरी (लगभग 1260), आरंभिक दिल्ली सुल्तानों तक का सामान्य इतिहास।

जियाउद्दीन बरनी: बलबन से फिरोज के आरंभिक वर्षों तक की तारीख-ए-फिरोजशाही (1357), और फतवा-ए-जहाँदारी, राजत्व और ज़वाबित की भूमिका पर राजकुमारों के लिए नीति-ग्रंथ।

इसामी: बहमनी दरबार में लिखा गया पद्य इतिहास फुतूह-उस-सलातीन (1350), जो मुहम्मद बिन तुगलक का विरोधी है।

शम्स सिराज अफीफ: फिरोज के शासन का प्रशंसात्मक विवरण तारीख-ए-फिरोजशाही।

इन ग्रंथों का स्वरूप: नैतिक और धार्मिक उद्देश्यों वाले दरबारी इतिहास; ये राजनीति और अभिजात वर्ग का विस्तृत वर्णन करते हैं पर किसानों के बारे में सीधे कम कहते हैं, इसलिए इन्हें धारा के विपरीत पढ़ना पड़ता है।

3. अनुवाद और विद्या

संस्कृत से फारसी: जियाउद्दीन नख्शबी ने संस्कृत शुकसप्तति का फारसी में तूती नामा (लगभग 1330) के रूप में अनुवाद किया।

फिरोज शाह के अधीन: नगरकोट (ज्वालामुखी) में मिले संस्कृत ग्रंथों का अनुवाद कराया गया, जिनमें खगोल और शकुन-विद्या पर एक ग्रंथ बाद में दलाइल-ए-फिरोजशाही नाम से जाना गया।

सूफी साहित्य: मल्फूज़ात, पत्र और जीवनियाँ फारसी गद्य की प्रमुख विधा बन गए।

4. उत्तर भारत की क्षेत्रीय भाषाएँ

हिंदवी और अवधी: फिरोज के वज़ीर खान-ए-जहाँ जूना शाह के समय अवधी में लिखा मुल्ला दाऊद का चंदायन (1379) पहला ज्ञात सूफी प्रेमाख्यान है; यह लोरिक और चंदा की कथा कहता है।

राजस्थानी: वीर काव्य (रासो) विकसित हुआ; चंद बरदाई से जोड़ा जाने वाला पृथ्वीराज रासो बहुत बाद के संस्करणों में बचा है और इसकी तिथि तथा प्रामाणिकता विवादित है।

मैथिली: ज्योतिरीश्वर का वर्ण रत्नाकर (14वीं शताब्दी) आरंभिक मैथिली गद्य कृति है; विद्यापति (लगभग 1352–1448) ने मैथिली में कृष्ण प्रेम गीत (पदावली) और अवहट्ठ में कीर्तिलता लिखी।

बांग्ला: बड़ु चंडीदास से जोड़ा जाने वाला श्रीकृष्ण कीर्तन एक आरंभिक बांग्ला कृति है; चंडीदास की पहचान और तिथि विवादित हैं।

असमिया: माधव कंदली ने 14वीं शताब्दी में रामायण का असमिया में रूपांतर किया।

मराठी: ज्ञानेश्वर की ज्ञानेश्वरी (1290), नामदेव के अभंग और महानुभावों का लीलाचरित्र मराठी के उदय को दर्शाते हैं।

कश्मीरी और पंजाबी: कश्मीरी में लल देद के वाख और नुंद ऋषि के श्रुख; आरंभिक पंजाबी में बाबा फरीद की पंक्तियाँ।

5. दक्षिण भारत की भाषाओं में साहित्य

तेलुगु: नन्नय (11वीं शताब्दी) द्वारा आरंभ आंध्र महाभारतमु को तिक्कन (13वीं शताब्दी) ने आगे बढ़ाया और एर्रन (14वीं शताब्दी) ने पूरा किया; पाल्कुरिकि सोमनाथ का बसव पुराणमु और गोन बुद्ध रेड्डी का रंगनाथ रामायणमु (13वीं शताब्दी)।

कन्नड़: वीरशैव वचन और हरिहर तथा राघवांक (12वीं–13वीं शताब्दी) जैसे कवि; केशिराज का व्याकरण शब्दमणिदर्पण (13वीं शताब्दी)।

तमिल: कंबन के रामावतारम् और सेक्किलार के पेरिय पुराणम् (12वीं शताब्दी) के बाद इस काल में क्लासिक ग्रंथों पर विद्वत्तापूर्ण टीकाएँ और मणिप्रवाल में वैष्णव ग्रंथ लिखे गए।

मलयालम: मलयालम और संस्कृत के मिश्रण मणिप्रवालम् में उण्णियच्चि चरितम् जैसी कृतियाँ रची गईं; रामचरितम् पुरानी पाट्टु शैली दर्शाता है।

दक्षिण में संस्कृत: वेदांत देशिक (1268–1369) ने वैष्णव दर्शन पर लिखा; सायण की वेद-टीकाएँ आरंभिक विजयनगर संरक्षण में लिखी गईं।

6. स्रोत और साक्ष्य

स्वयं ग्रंथ: खुसरो की कृतियों और इतिवृत्तों की पांडुलिपियाँ; ज्ञानेश्वरी (1290) और चंदायन (1379) जैसी तिथियुक्त कृतियाँ कालक्रम तय करती हैं।

सचित्र प्रतियाँ: चंदायन की बाद की सचित्र पांडुलिपियाँ (15वीं–16वीं शताब्दी) दिखाती हैं कि ये ग्रंथ कैसे प्रचलित हुए।

अभिलेख: काकतीयों, होयसलों और आरंभिक विजयनगर के तेलुगु और कन्नड़ अभिलेख कवियों के संरक्षण का उल्लेख करते हैं।

7. विश्लेषण

दो संसार जो मिले: फारसी सत्ता की सेवा करती थी; क्षेत्रीय भाषाएँ भक्ति और क्षेत्रीय दरबारों की, पर दोनों सूफी मंडलियों, हिंदवी और प्रेमाख्यान में मिलीं।

देशजीकरण (vernacularisation): धार्मिक आंदोलनों (भक्ति, सूफीवाद, महानुभाव, वीरशैव) और क्षेत्रीय राज्यों ने साहित्य में बोलचाल की भाषा के प्रयोग को बढ़ाया।

मिश्रित रूप: सूफी प्रेमाख्यानों ने सूफी प्रेम-विचार व्यक्त करने के लिए भारतीय कथाओं और परिवेश का प्रयोग किया, जो सांस्कृतिक समन्वय का स्पष्ट उदाहरण है।

8. इतिहास-लेखन और बहसें

पोलॉक: शेल्डन पोलॉक की द लैंग्वेज ऑफ द गॉड्स इन द वर्ल्ड ऑफ मेन (2006) लगभग 1000 ई. से एक 'देशज सहस्राब्दी' का वर्णन करती है जिसमें क्षेत्रीय भाषाओं ने साहित्य और राजनीतिक अभिव्यक्ति के माध्यम के रूप में संस्कृत का स्थान लिया।

आलम: मुज़फ्फर आलम की द लैंग्वेजेज़ ऑफ पॉलिटिकल इस्लाम (2004) बताती है कि फारसी भारत में सत्ता और अदब की साझा भाषा कैसे बनी।

सुनील शर्मा: अमीर खुसरो: द पोएट ऑफ सुल्तान्स एंड सूफीज़ (2005) खुसरो को दरबार और खानकाह के बीच रखती है।

बहल: आदित्य बहल की लव्स सटल मैजिक (2012) चंदायन से आरंभ होने वाले हिंदवी सूफी प्रेमाख्यानों को ऐसी विधा के रूप में पढ़ती है जिसने सूफी और भारतीय सौंदर्यशास्त्र को मिलाया।

9. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: 'अमीर खुसरो' पर तिथियाँ, प्रमुख कृतियाँ, उनकी भारतीय पहचान और संगीत तथा हिंदवी में उनकी भूमिका बताएँ, संदिग्ध श्रेय का उल्लेख करें।

15 अंक: 'स्रोत के रूप में फारसी इतिवृत्त' पर दो-तीन इतिहासकारों, उनके उद्देश्यों और पूर्वाग्रहों का वर्णन करें।

20 अंक: 'क्षेत्रीय साहित्य का विकास' पर क्षेत्रवार व्यवस्था करें, इसे भक्ति और क्षेत्रीय दरबारों से जोड़ें और देशजीकरण थीसिस से समाप्त करें।

मुख्य शब्द: मसनवी, तूती-ए-हिंद, हिंदवी, प्रेमाख्यान, अभंग, पदावली, मणिप्रवालम्, देशजीकरण।

1. नए संरचनात्मक रूप

शीर्षवत् से मेहराबी: भारतीय मंदिरों में शीर्षवत् (trabeate) पद्धति (स्तंभों पर धरन) और कदलिका (corbelled) मेहराब होते थे; सल्तनत ने वेज आकार के पत्थरों (वूसॉयर) और मध्य की कुंजी-शिला वाले सच्चे मेहराबों की मेहराबी (arcuate) पद्धति आरंभ की।

गुंबद: वर्गाकार कक्ष के ऊपर गोल गुंबद स्क्विंच या पेंडेंटिव के सहारे बनाया जाता था; सच्चे गुंबद के लिए चूने के गारे की आवश्यकता थी, जो सामान्य हो गया।

सजावट: धार्मिक भवनों में मानव और पशु आकृतियों से बचा गया; अलंकरण अरबी सुलेख (नस्ख और कूफी में कुरान की आयतें), अरबस्क (लिपटती वनस्पति आकृतियाँ) और ज्यामितीय रचनाओं से आया।

सामग्री: लाल और पीला बलुआ पत्थर, बाद में सफेद संगमरमर के साथ; तुगलक काल में पलस्तर सहित मलबा चिनाई।

भारतीय शिल्प: स्थानीय कारीगरों ने नए भवनों में कमल, घंटी-ज़ंजीर और कलश के अभिप्राय उकेरे, इसलिए इस शैली को इंडो-इस्लामिक कहा जाता है।

2. आरंभिक सुल्तान (इल्बारी काल)

दिल्ली की मस्जिद (लगभग 1192–93 में आरंभ): कुतुबुद्दीन ऐबक ने इसे किला राय पिथौरा के पास बनवाया; इसका अभिलेख कहता है कि इसमें 27 मंदिरों की सामग्री लगी; भारतीय कारीगरों ने मेहराबदार पर्दा सच्चे नहीं, कदलिका मेहराबों से बनाया।

अढ़ाई दिन का झोंपड़ा, अजमेर (लगभग 1199): एक संस्कृत विद्यालय के स्थल पर बनी मस्जिद, जिसमें पुरानी सामग्री (spolia) का प्रयोग हुआ और सुंदर सुलेखयुक्त पर्दा है।

कुतुब मीनार: ऐबक ने लगभग 1199 में आरंभ की और इल्तुतमिश ने पूरी की; बिजली गिरने के बाद फिरोज शाह तुगलक ने ऊपरी मंजिलें (1368) संगमरमर और बलुआ पत्थर से फिर बनवाईं।

मकबरे: इल्तुतमिश द्वारा अपने पुत्र नासिरुद्दीन महमूद के लिए बनवाया सुल्तान गारी (1231) दिल्ली का पहला स्मारकीय इस्लामी मकबरा है; इल्तुतमिश के अपने मकबरे (लगभग 1235) के भीतर समृद्ध नक्काशी और स्क्विंच हैं।

बलबन का मकबरा (लगभग 1287): सामान्यतः सच्चे मेहराब वाली भारत की सबसे प्राचीन इमारत माना जाता है; इसका गुंबद गिर चुका है।

3. खलजी

अलाई दरवाज़ा (1311): अलाउद्दीन द्वारा कुतुब मस्जिद का प्रवेश द्वार; इसमें भारत का पहला वैज्ञानिक सिद्धांतों पर बना सच्चा गुंबद, कमल-कली झालर वाले घोड़े की नाल जैसे मेहराब और सफेद संगमरमर जड़ा लाल बलुआ पत्थर है।

सीरी और हौज़-ए-अलाई: अलाउद्दीन ने नया नगर सीरी और एक बड़ा तालाब (हौज़-ए-अलाई, बाद में हौज़ खास) बनवाया; उसने अलाई मीनार भी आरंभ की, जो कभी पूरी नहीं हुई।

जमात खाना मस्जिद: निज़ामुद्दीन की दरगाह पर, जिसे प्रायः खलजी काल का माना जाता है, मेहराबों और गुंबद सहित।

4. तुगलक

तुगलकाबाद: गयासुद्दीन तुगलक का किलेबंद नगर, जिसकी विशाल ढलवाँ दीवारें हैं; उसका मकबरा (लगभग 1325) ढलवाँ दीवारों वाले पंचकोणीय घेरे में सफेद संगमरमर के गुंबद सहित खड़ा है।

मुहम्मद बिन तुगलक: पुराने नगरों को जोड़ने वाला जहाँपनाह और आदिलाबाद किला बनवाया; बिजय मंडल महल का चबूतरा उसी के समय का है।

फिरोज शाह तुगलक: फिरोज़ाबाद (फिरोज़ शाह कोटला) बनवाया, जहाँ उसने टोपरा से लाया गया अशोक स्तंभ स्थापित किया; दूसरा मेरठ से लाया गया; उसने हौज़ खास में मदरसा बनवाया और पुराने स्मारकों की मरम्मत कराई, जैसा उसकी फुतूहात में सूचीबद्ध है।

अष्टकोणीय मकबरा: खान-ए-जहाँ तिलंगानी का मकबरा (1368–69) दिल्ली का पहला अष्टकोणीय मकबरा है, जिस रूप को सैयदों और लोदियों ने विकसित किया।

खान-ए-जहाँ जूना शाह की मस्जिदें: खिड़की और कलाँ मस्जिदें, ऊँचे चबूतरों पर, गुंबदों और कठोर दीवारों वाली।

स्वरूप: अधिकांश स्थापत्य इतिहासकारों के अनुसार सादी, विशाल, मलबे और पलस्तर से बनी ढलवाँ दीवारों वाली, जो संसाधनों की कमी और सैनिक मनोदशा को दर्शाती है।

5. चित्रकला

दुर्लभता: सल्तनत की दरबारी चित्रकला बहुत कम बची है; अफीफ और फुतूहात बताते हैं कि फिरोज ने आकृतियों वाले भित्तिचित्र हटवाकर उद्यान दृश्य बनवाए, जो चित्रों पर रूढ़िवादी आपत्ति दिखाता है।

पश्चिम भारतीय (जैन) शैली: गुजरात और राजस्थान की कल्पसूत्र और कालकाचार्य कथा की ताड़पत्र और 14वीं शताब्दी से कागज़ की पांडुलिपियाँ, जिनमें सपाट लाल पृष्ठभूमि, कोणीय आकृतियाँ और बाहर निकली दूर वाली आँख है।

पूर्वी ताड़पत्र चित्रकला: बंगाल और बिहार की पाल बौद्ध परंपरा 13वीं शताब्दी तक क्षीण हो चुकी थी।

फारसी प्रभाव: सचित्र फारसी पांडुलिपियाँ भारत पहुँचीं; मिश्रित सल्तनत शैली 15वीं शताब्दी की माँडू की नेमतनामा और चंदायन की सचित्र प्रतियों में सबसे अच्छी दिखती है।

6. संगीत और मिश्रित संस्कृति

संगीत: सूफी समा, खुसरो के कौल और तराना, और गुजरात में संकलित गुन्यत-उल-मुन्या (1375), जो भारतीय संगीत पर सबसे प्राचीन ज्ञात फारसी ग्रंथ है।

भाषा: फारसी और स्थानीय बोली को मिलाकर बनी हिंदवी दिल्ली में बढ़ी; मुहम्मद बिन तुगलक के जनसंख्या स्थानांतरण के बाद दक्कन में यह दक्खनी बनी और आगे उर्दू के रूप में विकसित हुई।

सिक्के और उपाधियाँ: आरंभिक दिल्ली सिक्कों पर नागरी लेख और बैल-घुड़सवार अभिप्राय थे; संस्कृत अभिलेख सुल्तानों को सुरत्राण कहते हैं, जो 'सुल्तान' का संस्कृत रूप है।

साझा दरगाहें और संत: हिंदू सूफी दरगाहों पर जाते थे, सूफी और योगी वाद-विवाद करते थे और संत परंपराएँ एक-दूसरे से जुड़ती थीं।

दैनिक जीवन: नए भोजन, वस्त्र (अंगरखा और पायजामा), कागज़ का प्रयोग और नए शिल्प सभी समुदायों में फैले।

7. स्रोत और साक्ष्य

स्मारक और अभिलेख: कुतुब मस्जिद और मीनार के अभिलेख; अपने बनवाए और मरम्मत कराए भवनों पर फिरोज की फुतूहात-ए-फिरोजशाही।

इतिवृत्त और यात्री: बरनी, अफीफ और इब्न बतूता महलों, नगरों और उत्सवों का वर्णन करते हैं।

पांडुलिपियाँ: जैन कल्पसूत्र की प्रतियाँ, गुन्यत-उल-मुन्या और बाद के सचित्र सूफी प्रेमाख्यान।

8. इतिहास-लेखन और बहसें

ब्राउन: पर्सी ब्राउन की इंडियन आर्किटेक्चर (इस्लामिक पीरियड) (1942) ने शैलियों को शाही (दिल्ली) और प्रांतीय शैलियों में वर्गीकृत किया।

मंदिर विध्वंस: रिचर्ड ईटन का लेख 'टेंपल डीसेक्रेशन एंड इंडो-मुस्लिम स्टेट्स' (2000) तर्क देता है कि मंदिरों पर आक्रमण मुख्यतः पराजित शासकों के राजकीय मंदिरों पर लक्षित राजनीतिक कृत्य थे, सभी मंदिरों के विरुद्ध सामान्य अभियान नहीं।

पुनः प्रयोग का अर्थ: फिनबार बैरी फ्लड की ऑब्जेक्ट्स ऑफ ट्रांसलेशन (2009) कुतुब मस्जिद में मंदिर सामग्री के पुनः प्रयोग को विजय के अधिग्रहण और प्रदर्शन के रूप में पढ़ती है और सीमा के आर-पार सांस्कृतिक आदान-प्रदान पर बल देती है।

मिश्रित संस्कृति: ताराचंद और राष्ट्रवादी लेखकों (नेहरू की द डिस्कवरी ऑफ इंडिया) ने समन्वय पर बल दिया; अज़ीज़ अहमद की स्टडीज़ इन इस्लामिक कल्चर इन द इंडियन एनवायरनमेंट (1964) ने समानांतर, प्रायः अलग परंपराओं पर बल दिया; सिंथिया टैलबॉट (1995) दिखाती हैं कि संस्कृत और तेलुगु अभिलेखों ने मुसलमानों को 'तुरुष्क' कहा, जो धार्मिक के साथ जातीय 'अन्य' भी था।

9. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: 'अलाई दरवाज़ा' या 'सल्तनत स्थापत्य की विशेषताएँ' पर संरचनात्मक विशेषताएँ (मेहराब, गुंबद, गारा), सजावट और तिथियों सहित एक-दो स्मारक लिखें।

15 अंक: कदलिका मेहराब (कुतुब मस्जिद) से सच्चे मेहराब (बलबन का मकबरा) और सच्चे गुंबद (अलाई दरवाज़ा) होते हुए तुगलक और लोदी मकबरा प्रकारों तक विकास दिखाएँ।

20 अंक: 'मिश्रित संस्कृति' पर स्थापत्य, संगीत, भाषा, धर्म और दैनिक जीवन लें, फिर बहस (ताराचंद बनाम अज़ीज़ अहमद, ईटन, टैलबॉट) प्रस्तुत करें।

मुख्य शब्द: मेहराबी पद्धति, वूसॉयर, स्क्विंच, पुनः प्रयुक्त सामग्री (spolia), इंडो-इस्लामिक, ढलवाँ दीवार (batter), सुरत्राण, हिंदवी।

1. कृषि उत्पादन

दो फसलें: इब्न बतूता ने लिखा कि भूमि वर्ष में दो फसलें देती थी, खरीफ (शरद) और रबी (वसंत), और कुछ स्थानों पर धान वर्ष में तीन बार बोया जाता था।

फसलें: खाद्य फसलों में गेहूँ, जौ, धान, मोटे अनाज, दालें और तिलहन; नकदी फसलों में गन्ना, कपास, नील और तिल; फारसी और मध्य एशियाई रुचियों से फलों की खेती बढ़ी (अंगूर, खरबूजे)।

रेशम उत्पादन: बंगाल में शहतूत रेशम का उत्पादन फैला; इरफान हबीब के अनुसार 15वीं शताब्दी तक यह वहाँ स्थापित हो चुका था, जब चीनी यात्रियों ने रेशम का उल्लेख किया।

सिंचाई उपकरण: रस्सी-घिरनी वाले कुएँ, चरस (चमड़े की बाल्टी) और रहट; इरफान हबीब के अनुसार गियर वाला फारसी रहट (साकिया) सल्तनत काल में अधिक प्रचलित हुआ, और बाद में बाबर लाहौर और दीपालपुर में इसका वर्णन करता है।

नहरें: फिरोज शाह तुगलक ने यमुना और सतलुज से हिसार तथा अन्य क्षेत्रों तक नहरें बनवाईं और हक्क-ए-शर्ब लिया, जो उपज का लगभग दसवाँ भाग था; गयासुद्दीन तुगलक को भी नहरें खुदवाने का श्रेय दिया जाता है।

खेती का विस्तार: मुहम्मद बिन तुगलक के दीवान-ए-अमीर-ए-कोही ने राज्य ऋण (सोंधर) से बंजर भूमि को खेती में लाने का प्रयास किया, पर भ्रष्टाचार और कमज़ोर योजना से यह विफल रहा (बरनी)।

राजस्व और किसान: पैमाइश से निर्धारित उपज के आधे की अलाउद्दीन की माँग ने किसानों को नकद के लिए अनाज बेचने को बाध्य किया; 1330 के दशक जैसे अकाल दिखाते हैं कि यह व्यवस्था कितनी नाज़ुक थी।

2. अलाउद्दीन खलजी के बाज़ार नियंत्रण

उद्देश्य: बरनी कहता है कि अलाउद्दीन ने मूल्य इसलिए तय किए ताकि वह मंगोलों के विरुद्ध कम वेतन पर बड़ी सेना रख सके; अमीर खुसरो इन उपायों को जनता के कल्याण के रूप में प्रस्तुत करता है।

अनाज मंडी: शहना-ए-मंडी अनाज मंडी का नियंत्रण करता था; अनाज शाही अन्नागारों में रखा जाता था; बंजारों (अनाज ढोने वालों) का पंजीकरण होता था और उन्हें एक-दूसरे की जमानत देनी पड़ती थी; अन्नागार भरने के लिए दोआब में राजस्व अनाज के रूप में लिया जाता था।

कपड़ा और विलास वस्तुएँ: सराय-ए-अद्ल कपड़े और महँगी वस्तुओं का बाज़ार था; मुल्तानी व्यापारियों को माल लाने के लिए राजकोष से अग्रिम धन दिया जाता था।

घोड़े, पशु और दास: इनके भी मूल्य तय किए गए और दलालों पर नियंत्रण रखा गया।

लागू करना: दीवान-ए-रियासत और गुप्तचर (मुनहियान) बाज़ारों पर नज़र रखते थे; बरनी कहता है कि कम तौलने वाले दुकानदारों के शरीर से कमी के बराबर मांस काट लिया जाता था।

विस्तार और अंत: ये नियम मुख्यतः दिल्ली पर लागू थे और उसके आसपास की राजस्व व्यवस्था पर निर्भर थे; अलाउद्दीन की मृत्यु (1316) के बाद ये समाप्त हो गए।

3. मुद्रा

इल्तुतमिश की मुद्रा: उसने चाँदी का टंका (लगभग 11 ग्राम) और ताँबे (मिश्रधातु) का जीतल आरंभ किया, जो सल्तनत के मानक सिक्के बने।

मुद्रीकरण: नकद राजस्व, टंकों में वेतन और हुंडियों ने ग्रामीण क्षेत्रों में धन का प्रयोग फैलाया।

सांकेतिक मुद्रा (लगभग 1329–30): मुहम्मद बिन तुगलक ने पीतल और ताँबे के सिक्के चाँदी के मूल्य पर चलाने के लिए जारी किए, संभवतः चाँदी की कमी के कारण; बरनी कहता है कि हर हिंदू का घर टकसाल बन गया, और सुल्तान को इन सिक्कों को चाँदी और सोने से वापस लेना पड़ा।

मुद्राशास्त्रीय (numismatic) साक्ष्य: बचे हुए सांकेतिक सिक्कों पर सुल्तान की आज्ञा मानने का आग्रह करने वाले लेख हैं; ठक्कुर फेरू का द्रव्यपरीक्षा (लगभग 1318) उसके समय के सिक्कों की धातु मात्रा बताता है।

4. नगरीय अर्थव्यवस्था और शिल्प

कारखाने: शाही कार्यशालाएँ दरबार के लिए कपड़ा, शस्त्र, कालीन और अन्य वस्तुएँ बनाती थीं; अफीफ के अनुसार फिरोज के 36 कारखाने थे।

वस्त्र: सूती बुनाई सबसे बड़ा शिल्प था; बंगाल का महीन कपड़ा और गुजरात के वस्त्र निर्यात होते थे; रेशम बुनाई बढ़ी।

नई तकनीकें: 13वीं शताब्दी से कागज़ का नियमित प्रयोग होने लगा; चरखे और धुनिये की कमान ने कपास के काम को तेज़ किया; इरफान हबीब के अनुसार ये सल्तनत काल में आरंभ हुए या फैले।

निर्माण उद्योग: मेहराब, गुंबद और चूने के गारे ने राजमिस्त्रियों, चूना पकाने वालों और ईंट बनाने वालों की माँग बढ़ाई; दिल्ली के बार-बार बसे नए नगरों में हज़ारों को काम मिला।

अन्य शिल्प: चीनी शोधन, धातुकर्म, चमड़ा, कागज़ निर्माण और अमीरों के लिए विलास वस्तुओं का निर्माण।

5. व्यापार और वाणिज्य

आंतरिक व्यापार: अनाज बैलों पर बंजारा काफिलों से जाता था; नगर सरायों वाली सड़कों से जुड़े थे; दलाल और सर्राफ बाज़ारों की सेवा करते थे।

साख: मुल्तानी और हिंदू महाजन अमीरों और राज्य को ऋण देते थे; धन भेजने के लिए हुंडी का प्रयोग होता था।

स्थल मार्ग: मुल्तान और लाहौर से काबुल, खुरासान और मध्य एशिया तक; स्थल मार्ग से मुख्य आयात घोड़े थे, साथ में सूखे मेवे और दास; भारत वस्त्र और नील निर्यात करता था।

समुद्री व्यापार: गुजरात में खंभात और भड़ौच; मालाबार में कालीकट और क्विलोन; कोरोमंडल और बंगाल (सातगाँव, सोनारगाँव) के बंदरगाह; अरब, फारसी, गुजराती, चेट्टी और चीनी व्यापारी इसमें भाग लेते थे।

हिंद महासागरीय संबंध: भारत सूती वस्त्र, काली मिर्च, मसाले और नील निर्यात करता था और घोड़े (समुद्र से दक्षिण तक), बहुमूल्य धातुएँ, रेशम और चीनी मिट्टी के बर्तन आयात करता था; इब्न बतूता ने कालीकट में बड़े चीनी जंक जहाज़ देखे।

विदेशी व्यापारी: मार्को पोलो (1290 का दशक) पांड्य बंदरगाहों में घोड़ों के आयात और मालाबार के व्यापार का वर्णन करता है; मिस्र के कारिमी व्यापारी और अरब व्यापारी प्रमुख थे।

6. स्रोत और साक्ष्य

इतिवृत्त: बाज़ार नियंत्रण और सांकेतिक मुद्रा पर बरनी का विस्तृत विवरण; फिरोज की नहरों और कारखानों पर अफीफ; अमीर खुसरो की खज़ाइन-उल-फुतूह।

यात्री: फसलों, मूल्यों, बंदरगाहों और चीनी जंकों पर इब्न बतूता; दक्षिण भारतीय बंदरगाहों पर मार्को पोलो।

तकनीकी ग्रंथ: ठक्कुर फेरू के द्रव्यपरीक्षा और गणितसार; बचे हुए सिक्के मौद्रिक इतिहास के केंद्रीय साक्ष्य हैं।

7. विश्लेषण

वृद्धि: अधिकांश इतिहासकार मानते हैं कि 13वीं–14वीं शताब्दी में नगरीय विकास, मुद्रीकरण और शिल्पों तथा व्यापार का विस्तार हुआ।

सीमाएँ: अर्थव्यवस्था किसानों से दोहन पर बहुत निर्भर थी; मुहम्मद बिन तुगलक के समय दोआब में अकाल, विद्रोह और अधिक कर इसकी नाज़ुकता दिखाते हैं।

राज्य और बाज़ार: अलाउद्दीन के नियंत्रण बाज़ारों में हस्तक्षेप करने वाले सशक्त राज्य को दिखाते हैं, पर इन्हें राजधानी और उसके शासनकाल से आगे नहीं चलाया जा सका।

8. इतिहास-लेखन और बहसें

नगरीय क्रांति: मोहम्मद हबीब की 'नगरीय क्रांति' की थीसिस को इरफान हबीब ने द कैम्ब्रिज इकोनॉमिक हिस्ट्री ऑफ इंडिया, खंड I (1982, संपादक तपन रायचौधुरी और इरफान हबीब) में विकसित किया, जिसमें नगरों को राजस्व अधिशेष और तकनीक से जोड़ा गया।

फारसी रहट बहस: कुछ विद्वान मानते हैं कि पहले के संस्कृत ग्रंथों का अरघट्ट पहले से गियर वाला रहट था; इरफान हबीब का तर्क है कि गियर वाला उपकरण सल्तनत के साथ आया।

बाज़ार नियंत्रण: इतिहासकार बहस करते हैं कि नियंत्रण केवल दिल्ली तक थे या व्यापक क्षेत्रों तक, और बरनी के आँकड़े कितने विश्वसनीय हैं।

सांकेतिक मुद्रा: पुराने लेखकों ने इसे पागलपन माना; आधुनिक इतिहासकार (जैसे इरफान हबीब और सतीश चंद्र) इसे चाँदी की कमी का तर्कसंगत उत्तर मानते हैं, जो इसलिए विफल हुआ क्योंकि राज्य जालसाज़ी नहीं रोक सका।

9. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: 'सांकेतिक मुद्रा' पर तिथि, कारण (चाँदी की कमी), विफलता (जालसाज़ी, बरनी) और वापसी बताएँ।

15 अंक: 'बाज़ार नियंत्रण' पर उद्देश्य, तंत्र (शहना-ए-मंडी, सराय-ए-अद्ल, दीवान-ए-रियासत, मुनहियान), प्रभाव और सीमाएँ दें।

20 अंक: 'नगरीय अर्थव्यवस्था और व्यापार' पर राजस्व अधिशेष, नगर, शिल्प और तकनीक, आंतरिक और समुद्री व्यापार को जोड़ें और नगरीय क्रांति बहस से समाप्त करें।

मुख्य शब्द: खरीफ और रबी, साकिया, हक्क-ए-शर्ब, टंका और जीतल, कारखाना, बंजारा, हुंडी, मुल्तानी, नगरीय क्रांति।

1. स्त्रियाँ, धार्मिक वर्ग, जाति और दासता

उदाहरण 1 (UPSC 2024, 15 अंक): भारत में 13वीं और 14वीं शताब्दी में हिन्दू और मुस्लिम महिलाओं की स्थिति की तुलना कीजिए और अंतर बताइए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(b)

दृष्टिकोण: यह तुलना और अंतर का प्रश्न है: पहले समान विशेषताएँ बताइए, फिर विधि, विवाह और सार्वजनिक जीवन में अंतर, और अंत में वर्ग की भूमिका पर निष्कर्ष दीजिए।

13वीं और 14वीं शताब्दी में स्त्रियों की स्थिति धर्म जितनी ही वर्ग पर निर्भर थी। साक्ष्य धर्मशास्त्रों की टीकाओं, फ़ारसी इतिहास-ग्रंथों, सूफी मल्फ़ूज़ात और इब्न बतूता (भारत में 1333–42) से मिलते हैं।

समान विशेषताएँ: दोनों समुदायों में परिवार पितृसत्तात्मक था और उच्च वर्ग की स्त्रियाँ पर्दा (purdah) में रहती थीं। दोनों धर्मों की किसान और कारीगर स्त्रियाँ खेतों और चरखे पर काम करती थीं, और दोनों समुदाय दासियाँ रखते थे।

हिंदू स्त्रियाँ: स्मृति परंपरा (मिताक्षरा) स्त्रीधन के माध्यम से सीमित संपत्ति अधिकार देती थी, उच्च जातियाँ विधवा पुनर्विवाह वर्जित करती थीं और बालिकाओं का विवाह कम आयु में करती थीं, और कुछ उच्च प्रतिष्ठा वाले समूहों में सती (sati) प्रचलित थी; बतूता मालवा में अमझेरा के पास देखी गई एक सती का वर्णन करता है और कहता है कि इसकी प्रशंसा होती थी पर यह अनिवार्य नहीं थी।

मुस्लिम स्त्रियाँ: शरिया उन्हें उत्तराधिकार में निश्चित हिस्सा (पुत्र के हिस्से का आधा), मेहर, तलाक माँगने का अधिकार और विधवा होने पर पुनर्विवाह की स्वतंत्रता देती थी, यद्यपि पुरुषों को बहुविवाह की अनुमति थी। रज़िया (1236–40) ने दिल्ली पर शासन किया, जबकि फ़िरोज़ शाह ने अपनी फ़ुतूहात-ए-फ़िरोज़शाही में स्त्रियों को नगर के बाहर की दरगाहों पर जाने से रोक दिया।

अतः मुस्लिम स्त्रियों के कानूनी अधिकार अधिक दृढ़ थे और हिंदू स्त्रियों को सती तथा अनिवार्य वैधव्य जैसी कठोर प्रथाओं का सामना करना पड़ता था, परंतु पर्दा और निर्भरता दोनों धर्मों की अभिजात स्त्रियों में समान थे, और दैनिक जीवन को धर्म से अधिक वर्ग ने गढ़ा।

उदाहरण 2 (UPSC 2018, 10 अंक): महिला दासों के विशेष उल्लेख के साथ, इब्न बतूता द्वारा दास-प्रथा पर दिए गए साक्ष्य की विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(b)

दृष्टिकोण: इब्न बतूता और उसकी रेहला का परिचय दीजिए, फिर दासों की आपूर्ति, मूल्य, उपयोग और व्यवहार के बारे में उसके कथन प्रस्तुत कीजिए, जिनके केंद्र में दासियाँ हों, और अंत में उसके साक्ष्य का महत्व और सीमाएँ बताइए।

मोरक्को का यात्री इब्न बतूता 1333 से 1342 तक भारत में रहा, मुहम्मद बिन तुगलक के अधीन दिल्ली का क़ाज़ी रहा और रेहला लिखी, जिसमें दास बार-बार दिखाई देते हैं।

आपूर्ति और मूल्य: युद्धों और आक्रमणों से बंदियों का निरंतर प्रवाह होता था, इसलिए दास सस्ते थे। वह कहता है कि बंगाल में एक सुंदर दासी एक स्वर्ण दीनार में खरीदी जा सकती थी, और उसने स्वयं वहाँ एक दासी खरीदी।

दासियाँ: वे घरेलू सेविकाओं, उपपत्नियों और प्रशिक्षित होने पर गायिकाओं और नर्तकियों के रूप में काम करती थीं। पराजित सरदारों की पुत्रियों सहित बंदी बनाई गई लड़कियाँ सुल्तान द्वारा उत्सवों पर अमीरों में बाँटी जाती थीं, और मुहम्मद बिन तुगलक द्वारा चीनी सम्राट को भेजे गए उपहारों में दासियाँ भी थीं।

पुष्टि: अलाउद्दीन के बाज़ार मूल्यों की बरनी की सूची, जिसमें काम करने वाली दासी और उपपत्नी के अलग दाम हैं, पुष्टि करती है कि दासियाँ बाज़ार की सामान्य वस्तु थीं।

बतूता का साक्ष्य प्रत्यक्ष है पर उस अभिजात घराने को दर्शाता है जिसमें वह रहता था और दासों के अपने जीवन पर मौन है। यह दिखाता है कि दासियों को श्रम, भोग और प्रतिष्ठा के लिए महत्व दिया जाता था।

2. सल्तनत काल में भक्ति और सूफी आंदोलन

उदाहरण 3 (UPSC 2026, 10 अंक): "सूफ़ियों ने एक ऐसा वातावरण पैदा किया जिसमें विभिन्न संप्रदायों और धर्मों से जुड़े लोग शांति और सद्भाव के साथ रह सकें।" चर्चा कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(d)

दृष्टिकोण: सूफी व्यवहार और शिक्षा ने किस प्रकार सद्भाव को प्रोत्साहित किया, यह दिखाकर कथन की विवेचना कीजिए, फिर उस भूमिका की सीमाएँ बताइए और संतुलित निष्कर्ष दीजिए।

सल्तनत के सूफी सिलसिलों, विशेषकर अजमेर और दिल्ली के चिश्तियों ने सबके लिए खुले ख़ानक़ाह रखे, और अमीर हसन सिज्ज़ी की फ़वाइद-उल-फ़ुआद जैसे उनके मल्फ़ूज़ात हर धर्म के लोगों के प्रति चिंता दर्शाते हैं।

सद्भाव के व्यवहार: जमात-ख़ाना और लंगर धनी और निर्धन, मुसलमान और हिंदू सबको भोजन देते थे; निज़ामुद्दीन औलिया सिखाते थे कि ज़रूरतमंदों की सेवा कर्मकांडी उपासना से ऊँची है; और सुलह-ए-कुल (sulh-i-kul, सबसे शांति) का सिद्धांत बाद की परंपरा ने चिश्तियों से जोड़ा।

साझा मुहावरा: हिंदवी गीतों के साथ समा, अमीर ख़ुसरो का काव्य, स्थानीय भाषाओं का प्रयोग और सभी समुदायों के तीर्थस्थल के रूप में दरगाह ने एक साझा धार्मिक संस्कृति रची।

सीमाएँ: सूफी इस्लाम के भीतर ही रहे और कुछ, जैसे दरबार के निकट सुहरावर्दी, राज्य और उलेमा का समर्थन करते थे। उनका सद्भाव समान धर्मों का सिद्धांत न होकर सामाजिक और स्थानीय था।

कथन मोटे तौर पर सही है: सूफियों ने संघर्ष समाप्त नहीं किया, पर उनकी सहिष्णुता, सेवा और साझा भक्ति ने ऐसे स्थान बनाए जहाँ समुदाय शांति से मिलते थे।

उदाहरण 4 (UPSC 2024, 10 अंक): मध्यकालीन भारतीय संस्कृति में कलंदरिया के योगदान का मूल्यांकन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(c)

दृष्टिकोण: क़लंदरों और उनके आचरण की परिभाषा दीजिए, भारत में प्रमुख व्यक्तियों के नाम बताइए, फिर उनके सांस्कृतिक योगदान और उसकी सीमाओं का मूल्यांकन कीजिए।

क़लंदरिया (Qalandariyya) घुमक्कड़ दरवेश थे जिन्होंने ख़ानक़ाह के अनुशासन और सामाजिक परंपरा को अस्वीकार किया। यह आंदोलन 13वीं शताब्दी में ईरान और सीरिया में आकार लिया (जमालुद्दीन सावी को संस्थापक माना जाता है) और तुर्कों के साथ भारत पहुँचा।

आचरण: क़लंदर सिर, दाढ़ी और भौंहें मुंडवाते थे, कंबल ओढ़ते थे, लोहे के कड़े पहनते थे और भिक्षा पर जीते हुए धन तथा पद से घृणा करते थे। अहमत करामुस्तफ़ा (गॉड्स अनरूली फ़्रेंड्स, 1994) इसे सामाजिक विचलन के माध्यम से त्याग कहते हैं।

भारत में व्यक्ति: सिंध में सहवान के लाल शहबाज़ क़लंदर (13वीं शताब्दी) और पानीपत के बू अली क़लंदर (मृत्यु 1324), जो फ़ारसी कवि थे।

योगदान: वे सूफी विचारों को निर्धनों तक ले गए, नाथ योगियों और अन्य तपस्वियों से घुले-मिले, और लोकप्रिय भक्ति, संगीत और नृत्य जैसे सहवान के धमाल को आकार दिया; औपचारिक धर्म का उनका उपहास रहस्यवाद की आलोचनात्मक धारा में जुड़ा।

यद्यपि चिश्ती और उलेमा उन्हें संदेह से देखते थे, लोकप्रिय संस्कृति में उनका योगदान वास्तविक था: उन्होंने सूफीवाद की सामाजिक पहुँच बढ़ाई और दरगाहों की साझा संस्कृति बनाने में सहायता की।

उदाहरण 5 (UPSC 2023, 20 अंक): भक्ति आंदोलन के सिद्धान्तों, प्रसार और प्रभाव का मूल्यांकन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(a)

दृष्टिकोण: तीनों भागों को क्रम से लीजिए: सिद्धांत (निर्गुण–सगुण भेद सहित), क्षेत्रों और भाषाओं में प्रसार, और धर्म, समाज तथा साहित्य पर प्रभाव, और अंत में इतिहासलेखन की बहस पर आधारित मूल्यांकन कीजिए।

भक्ति आंदोलन (Bhakti movement) एक भक्ति धारा थी जो तमिल देश के आलवारों और नायनारों (लगभग 6ठी–9वीं शताब्दी) से आरंभ हुई और 13वीं से 16वीं शताब्दी के बीच उत्तर में फैली। यह सिखाती थी कि व्यक्तिगत ईश्वर के प्रति प्रेमपूर्ण भक्ति मोक्ष का सबसे निश्चित मार्ग है।

सिद्धांत: भक्ति ने कर्मकांड और यज्ञ के स्थान पर भक्ति, ईश्वर की कृपा, गुरु, नाम-स्मरण और ईश्वर के सामने भक्तों की समानता पर बल दिया। इसके दो रूप थे: सगुण भक्ति, विष्णु के अवतारों राम और कृष्ण की भक्ति, और निर्गुण भक्ति, निराकार ईश्वर की भक्ति, जैसे कबीर, रैदास और नानक में।

प्रसार: महाराष्ट्र में वारकरी संत ज्ञानेश्वर, नामदेव और बाद में एकनाथ और तुकाराम पंढरपुर के विठोबा पर केंद्रित थे; उत्तर में रामानंद, कबीर और रैदास ने बनारस में, चैतन्य ने बंगाल और ओडिशा में, शंकरदेव ने असम में, वल्लभ और सूरदास ने ब्रज में और मीराबाई ने राजस्थान में उपदेश दिया। संतों ने लोकभाषा, गीतों (कीर्तन, अभंग) और घूम-घूमकर उपदेश का प्रयोग किया, और उनके अनुयायियों ने पंथ और मठ बनाए।

धार्मिक प्रभाव: भक्ति ने धर्म को पुरोहित और मंदिर से हटाकर व्यक्तिगत भक्ति की ओर मोड़ा, जबकि कबीर जैसे संतों ने पंडित और मुल्ला दोनों पर प्रहार किया।

सामाजिक प्रभाव: अनेक संत कारीगर या निम्न जातियों से आए और जाति-कर्मकांड की आलोचना की, जिससे निर्धनों को गरिमा मिली; फिर भी आंदोलन ने जाति को सामाजिक व्यवस्था के रूप में शायद ही चुनौती दी, और कई संप्रदायों ने बाद में फिर से जाति-नियम अपना लिए।

साहित्यिक प्रभाव: इसने मराठी, हिंदी, बांग्ला, असमिया और पंजाबी में महान लोकभाषा साहित्य रचा, तुकाराम के अभंगों से लेकर आदि ग्रंथ (1604) तक।

इस प्रकार भक्ति ने धर्म को व्यक्तिगत और साहित्य को लोकप्रिय बनाया तथा विनम्र समूहों को स्वर दिया, यद्यपि उसका सामाजिक क्रांतिकारी स्वरूप जाति को उलटने से पहले ही रुक गया।

उदाहरण 6 (UPSC 2023, 10 अंक): इतिहास के प्रमुख साक्ष्य के रूप में सूफी साहित्य के महत्त्व का आकलन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(c)

दृष्टिकोण: सूफी लेखन की विधाओं के उदाहरण सहित नाम बताइए, दिखाइए कि प्रत्येक किस प्रकार की ऐतिहासिक जानकारी देती है, और अंत में उनके उपयोग में आवश्यक सावधानियाँ बताइए।

सूफी साहित्य सल्तनत का एक प्रमुख गैर-सरकारी स्रोत है, क्योंकि यह दरबार से बाहर के लोगों के जीवन और बातचीत को दर्ज करता है। के.ए. निज़ामी इसका व्यवस्थित उपयोग करने वाले पहले इतिहासकारों में थे।

विधाएँ: मल्फ़ूज़ात (malfuzat, संत की दर्ज बातचीत), जैसे निज़ामुद्दीन औलिया पर अमीर हसन सिज्ज़ी की फ़वाइद-उल-फ़ुआद (1307–22) और नसीरुद्दीन चिराग़ पर हमीद क़लंदर की ख़ैर-उल-मजालिस; मक्तूबात (maktubat, पत्र), जैसे बिहार के शरफ़ुद्दीन याह्या मनेरी के पत्र; और तज़किरा (tazkira, जीवनी-कोश), जैसे अमीर ख़ुर्द की सियर-उल-औलिया।

महत्व: ये मूल्यों और अकालों, कारीगरों, व्यापारियों और किसानों के जीवन, लोक-विश्वासों, संगीत (समा), सूफियों और राज्य के संबंधों, और फ़ारसी तथा हिंदवी भाषाओं के प्रसार के बारे में बताते हैं, जिनकी दरबारी इतिहास उपेक्षा करते हैं।

सीमाएँ: इनका उद्देश्य भक्तिपरक है और ये चमत्कारों से भरे हैं, और आरंभिक चिश्तियों से जोड़े गए कुछ मल्फ़ूज़ात बाद की जालसाज़ियाँ हैं, जैसा निज़ामी ने दिखाया।

इतिहास-ग्रंथों के साथ आलोचनात्मक ढंग से प्रयोग करने पर सूफी साहित्य नीचे से देखा गया सल्तनत का सामाजिक इतिहास देता है।

उदाहरण 7 (UPSC 2021, 10 अंक): राज्य के प्रति चिश्ती संतों के रुख (ऐटिट्यूड) की विवेचना कीजिए। सरकार के प्रति अपने रवैये में सुहरावर्दी संत कैसे भिन्न थे?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(e)

दृष्टिकोण: यह दो भागों का प्रश्न है: उदाहरणों सहित चिश्ती दृष्टिकोण का वर्णन कीजिए, फिर सुहरावर्दी दृष्टिकोण से तुलना कीजिए, और अंत में अंतर का कारण बताइए।

सल्तनत के दो महान सूफी सिलसिलों, चिश्ती और सुहरावर्दी, के राज्य से संबंधों में तीव्र अंतर था।

चिश्ती दृष्टिकोण: चिश्ती मानते थे कि शासकों से संपर्क आत्मा को भ्रष्ट करता है। उन्होंने राजकीय सेवा और भूमि-अनुदान (जागीर) ठुकराए और फ़ुतूह (futuh) अर्थात बिना माँगे मिले उपहारों पर जीवन बिताया। कहा जाता है कि बाबा फ़रीद ने उलुग ख़ान (बलबन) द्वारा दिए गए गाँव अस्वीकार किए; निज़ामुद्दीन औलिया कभी अलाउद्दीन ख़लजी के दरबार में नहीं गए; और नसीरुद्दीन चिराग़-ए-देहली को मुहम्मद बिन तुगलक की सेवा से इनकार करने पर सताया गया।

सुहरावर्दी दृष्टिकोण: मुल्तान के बहाउद्दीन ज़करिया के नेतृत्व में सुहरावर्दियों को शासन से निकट संबंधों में कोई हानि नहीं दिखती थी। बहाउद्दीन ने इल्तुतमिश से शेख़-उल-इस्लाम की उपाधि स्वीकार की, क़बाचा के विरुद्ध उसका समर्थन किया, अपार धन रखा और अनुदान लिए।

कारण: चिश्ती बहुल समाज में आम लोगों के बीच काम करते थे, जबकि सीमांत मुल्तान के सुहरावर्दी शरिया पर बल देते थे और राज्य को धर्म का रक्षक मानते थे।

इस प्रकार चिश्तियों ने सत्ता से नैतिक दूरी रखी, जबकि सुहरावर्दियों ने उसके साथ सहयोग किया।

उदाहरण 8 (UPSC 2019, 15 अंक): सूफ़ी एवं भक्ति विचारों ने समय के उतार-चढ़ावों के मध्य भारतीय मानस को उदात्तता प्रदान की। स्पष्ट कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(c)

दृष्टिकोण: उदाहरणों सहित दिखाकर स्पष्ट कीजिए कि सूफी और भक्ति विचारों ने युद्ध और अस्थिरता के काल में नैतिक और मानवीय मूल्यों को कैसे ऊँचा किया, और सीमाएँ भी बताइए।

13वीं से 16वीं शताब्दी विजयों, पुराने राज्यों के पतन, अकालों और कठोर जातीय तथा धार्मिक सीमाओं का काल थी। इस परिवेश में सूफी और भक्ति संतों ने प्रेम, समानता और आंतरिक भक्ति का संदेश दिया, जिसने सामान्य लोगों को नैतिक बल दिया।

कर्मकांड से ऊपर प्रेम: दोनों ने सिखाया कि ईश्वर तक प्रेम और शुद्ध हृदय से पहुँचा जाता है, कर्मकांड, पुरोहित या पद से नहीं। कबीर ने पंडित और मुल्ला दोनों का उपहास किया, और निज़ामुद्दीन औलिया मानते थे कि ज़रूरतमंदों का कष्ट दूर करना सबसे बड़ी उपासना है।

विनम्र की गरिमा: नामदेव (दर्ज़ी), कबीर (जुलाहा) और रैदास (चर्मकार) जैसे संतों ने दिखाया कि भक्ति सबके लिए खुली है, जबकि सूफी ख़ानक़ाह और लंगर बिना भेदभाव सबको भोजन देते थे।

साझा संस्कृति: साझी दरगाहें, हिंदवी गीत, समा और कीर्तन, तथा अमीर ख़ुसरो, बाबा फ़रीद और गुरु नानक के काव्य ने समुदायों के बीच सेतु बनाए, जिन्हें ताराचंद ने सामासिक संस्कृति (composite culture) की जड़ माना।

लोकभाषा का स्वर: मराठी, हिंदवी, पंजाबी और बांग्ला में उपदेश ने नैतिक विचारों को उन लोगों तक पहुँचाया जो संस्कृत या फ़ारसी नहीं जानते थे।

सीमाएँ: संतों ने जाति समाप्त नहीं की और न संघर्ष समाप्त किया, और उनके अनुयायियों ने बाद में अलग संप्रदाय बना लिए।

फिर भी मानवता, करुणा और सहिष्णुता को धर्म के केंद्र में रखकर सूफी और भक्ति विचार ने भारतीय समाज को एक नैतिक आधार दिया जो उस युग की राजनीतिक उथल-पुथल से अधिक टिकाऊ रहा।

उदाहरण 9 (UPSC 2018, 15 अंक): सामान्य रूप से भारत में और विशेषकर दक्कन में, इस्लाम के फैलाव में, सूफी लोक साहित्य की क्या भूमिका थी?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 7(c)

दृष्टिकोण: सूफी लोक साहित्य क्या था, यह समझाइए, उत्तर भारत और फिर दक्कन (रिचर्ड ईटन के आधार पर) के उदाहरण दीजिए, और आकलन कीजिए कि इसने इस्लाम को कहाँ तक फैलाया, यह ध्यान रखते हुए कि धर्मांतरण क्रमिक था और सूफियों का मुख्य उद्देश्य नहीं था।

विद्वत् फ़ारसी ग्रंथों के अतिरिक्त सूफियों ने सामान्य लोगों के लिए स्थानीय भाषाओं में गीत और कविताएँ रचीं। इस सूफी लोक साहित्य (Sufi folk literature) ने इस्लामी विचारों को उन गाँवों और घरों तक पहुँचाया जहाँ फ़ारसी अज्ञात थी।

उत्तर भारत: बाबा फ़रीद से जोड़े गए आरंभिक पंजाबी के पद बाद में आदि ग्रंथ में सम्मिलित हुए; अमीर ख़ुसरो के हिंदवी गीत समा में गाए जाते थे; और मौलाना दाऊद की चंदायन (1379) से हिंदवी प्रेमाख्यान आरंभ हुआ, अर्थात सूफी अर्थ वाली प्रेमकथा, जिसके बाद कुतुबन की मृगावती (1503) आई।

दक्कन: रिचर्ड ईटन (सूफ़ीज़ ऑफ़ बीजापुर, 1300–1700, 1978) ने दिखाया कि बीजापुर के मीरांजी शम्स-उल-उश्शाक़ और बुरहानुद्दीन जानम जैसे सूफियों ने दक्खिनी में चक्की-नामा (अनाज पीसने के गीत), चरख़ा-नामा (कताई के गीत) और लोरी-नामा (लोरियाँ) लिखे। स्त्रियाँ इन्हें घरेलू काम करते हुए गाती थीं, जिससे सूफी विचार, ईश्वर और पैग़ंबर के नाम और पीर की भूमिका दैनिक जीवन में प्रवेश कर गए।

प्रसार: ईटन का तर्क है कि इस्लाम ऐसे धीमे सांस्कृतिक आत्मसातीकरण से फैला, बल या सामूहिक धर्मांतरण से नहीं, और एक परिवार औपचारिक धर्मांतरण से बहुत पहले पीर का आशीर्वाद स्वीकार कर सकता था।

सीमाएँ: अधिकांश दक्कनी लोक ग्रंथ 16वीं–17वीं शताब्दी के हैं; के.ए. निज़ामी और अन्य बल देते हैं कि आरंभिक सूफियों का लक्ष्य धर्मांतरण नहीं था, और दरगाहों के अनेक श्रद्धालु हिंदू ही रहे।

इस प्रकार सूफी लोक साहित्य ने, विशेषकर दक्कन में, इस्लाम को धीरे-धीरे और भारतीय रूपों में जड़ जमाने में सहायता की, एक नियोजित मिशन के बजाय साझा भक्ति संस्कृति के रूप में।

उदाहरण 10 (UPSC 2017, 15 अंक): “भक्ति और सूफ़ी आन्दोलनों ने एक ही सामाजिक प्रयोजन की पूर्ति की थी।” विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(b)

दृष्टिकोण: तुलना पर 'विवेचना' का प्रश्न: समान सामाजिक उद्देश्य दिखाइए, फिर उत्पत्ति, संगठन और सामाजिक लक्ष्यों में वास्तविक अंतर, और निष्कर्ष दीजिए कि कथन कहाँ तक सही है।

भक्ति और सूफी आंदोलन 13वीं–16वीं शताब्दी में साथ-साथ फले-फूले। दोनों रहस्यवादी और भक्तिपरक थे, जिसके कारण ताराचंद (इन्फ़्लुएंस ऑफ़ इस्लाम ऑन इंडियन कल्चर, 1936) और अन्य ने उन्हें समानांतर या परस्पर जुड़े आंदोलन माना।

समान उद्देश्य: दोनों ने ईश्वर-प्रेम को कर्मकांड और औपचारिक विद्या से ऊपर रखा, पुरोहितों और उलेमा के अहंकार की आलोचना की, और विनम्रता तथा सेवा सिखाई। दोनों लोकभाषा और संगीत (समा और कीर्तन) के माध्यम से सामान्य लोगों तक पहुँचे, निर्धनों और निम्न जाति के लोगों को गरिमा दी, और उपासना के साझा स्थान बनाए जिन्होंने समुदायों के बीच तनाव कम किया।

अंतर: सूफीवाद इस्लाम और शरिया के भीतर संगठित सिलसिलों, ख़ानक़ाहों और पीर–मुरीद संबंध के माध्यम से काम करता था, और सुहरावर्दी जैसे कुछ सिलसिले राज्य के निकट थे। भक्ति आलवार, नायनार और नाथ परंपराओं की भारतीय जड़ों से विकसित हुई, सगुण और निर्गुण धाराओं में बँटी थी, और उसका कोई एक संगठन नहीं था।

सामाजिक लक्ष्य: कबीर और रैदास जैसे निर्गुण संतों ने खुलकर जाति पर प्रहार किया, जबकि अधिकांश सगुण संत और सूफी सामाजिक व्यवस्था को स्वीकार कर आंतरिक सुधार चाहते थे।

कथन उनकी व्यापक मानवीय भूमिका के लिए सही है, क्योंकि दोनों ने धार्मिक सीमाओं को कोमल किया और विनम्र लोगों को स्वर दिया, परंतु उनकी उत्पत्ति, संगठन और सामाजिक विरोध की मात्रा भिन्न थी।

उदाहरण 11 (UPSC 2015, 20 अंक): "सूफी एवं मध्यकालीन रहस्यवादी सन्त इस्लामिक/हिन्दू समाजों के धार्मिक विचारों और आचार (प्रथाओं) को अथवा समाजों की बाह्य संरचना को किसी पर्याप्त मात्रा तक रूपांतरित करने में असफल रहे।" पक्ष/विपक्ष में टीका कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(c)

दृष्टिकोण: प्रश्न एक संशयवादी मत के पक्ष और विपक्ष में तर्क माँगता है। पहले वे साक्ष्य दीजिए कि संतों ने सिद्धांत और सामाजिक संरचना में कम बदलाव किया, फिर वास्तविक परिवर्तन के साक्ष्य, और संतुलित निष्कर्ष दीजिए।

यह कथन 13वीं–16वीं शताब्दी के सूफी और भक्ति संतों के प्रति संशयवादी दृष्टि अपनाता है, जिन्हें प्रायः धर्म और समाज के सुधार तथा सामासिक संस्कृति (composite culture) की रचना का श्रेय दिया जाता है। इसकी जाँच के लिए संतों के विचारों को उनके वास्तविक प्रभावों से अलग करना होगा।

कथन के पक्ष में: सूफी शरिया के भीतर रहे; चिश्तियों ने भी उलेमा या इस्लामी विधि के अधिकार को चुनौती नहीं दी, और रूढ़िवादी सुहरावर्दियों तथा बाद में नक़्शबंदियों ने उसे सुदृढ़ करने का काम किया। अशराफ़ और अजलाफ़ के विभाजन वाली मुस्लिम समाज की संरचना बनी रही।

हिंदुओं में जाति, मंदिर-उपासना और ब्राह्मणीय कर्मकांड अक्षुण्ण बने रहे। कबीर और रैदास जैसे क्रांतिकारी संतों के अनुयायियों ने नए संप्रदाय (कबीरपंथ, रैदासी) बनाए, जिनमें स्वयं गुरु, कर्मकांड और जाति जैसे नियम आ गए। इरफान हबीब कहते हैं कि 'लोकप्रिय एकेश्वरवाद' ने कारीगरों और किसानों को आकर्षित किया पर जाति व्यवस्था को कभी नहीं उलटा।

कथन के विपक्ष में: संतों ने धार्मिक आचरण को महत्वपूर्ण ढंग से बदला। अनेक लोगों के लिए लोकभाषा में भक्ति, गुरु, ईश्वर का नाम और सामूहिक गायन (कीर्तन, समा) ने संस्कृत कर्मकांड का स्थान लिया; मंदिर-केंद्रित और पुरोहित-निर्देशित उपासना का एकाधिकार टूटा। कबीर और नानक के विचारों से सिख पंथ का उदय हुआ, जो एक नया धार्मिक समुदाय था।

सामाजिक परिवर्तन: नामदेव, कबीर और रैदास जैसे निम्न जाति के संतों ने सभी जातियों में सम्मान और अनुयायी पाए; सूफी लंगरों और दरगाहों ने हिंदुओं और मुसलमानों को एक साथ लाया; और हिंदवी, पंजाबी तथा मराठी में भक्ति की एक साझा शब्दावली विकसित हुई। ताराचंद और बाद के विद्वान इसमें सांस्कृतिक समन्वय की जड़ें देखते हैं।

अतः कथन आंशिक रूप से सही है: संतों ने किसी भी समाज की बाहरी संरचना नहीं बदली और न जाति तथा रूढ़िवाद को समाप्त किया, परंतु उन्होंने धार्मिक संवेदना बदली, नए समुदाय और साहित्य रचे और धर्मों के बीच संबंधों को कोमल बनाया।

3. फारसी और क्षेत्रीय साहित्य

उदाहरण 12 (UPSC 2026, 15 अंक): बरनी की तारीख़-ए-फ़िरोज़शाही का आलोचनात्मक विश्लेषण कीजिए तथा उसके विवरण में मौजूद कमियों की पहचान कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(c)

दृष्टिकोण: यह आलोचनात्मक विश्लेषण है: बरनी और ग्रंथ का परिचय दीजिए, उसका महत्व स्वीकार कीजिए, फिर स्पष्ट शीर्षकों में उसकी कमियाँ बताइए, और अंत में बताइए कि इतिहासकारों को इसका उपयोग कैसे करना चाहिए।

ज़ियाउद्दीन बरनी (लगभग 1285–1357 के बाद), जो मुहम्मद बिन तुगलक का नदीम (साथी) था, ने 1357 में तारीख़-ए-फ़िरोज़शाही पूरी की। यह बलबन से फ़िरोज़ शाह तुगलक के आरंभिक वर्षों तक दिल्ली का इतिहास देती है और मिन्हाज की तबक़ात-ए-नासिरी को आगे बढ़ाती है।

महत्व: बरनी पहला भारतीय-फ़ारसी इतिहासकार था जिसने घटनाओं को कारणों से समझाया। अलाउद्दीन ख़लजी के राजस्व उपायों और बाज़ार नियंत्रण (market regulations), मुहम्मद बिन तुगलक की सांकेतिक मुद्रा और दोआब कराधान, तथा अमीर वर्ग का उसका वर्णन इन विषयों का हमारा मुख्य साक्ष्य है।

उपदेशात्मक उद्देश्य: बरनी इतिहास को शासकों के लिए नैतिक शिक्षा मानता था, इसलिए उसने घटनाओं को यह सिद्ध करने के लिए ढाला कि धर्मपरायणता पुरस्कृत और अधर्म दंडित होता है; पीटर हार्डी (हिस्टोरियंस ऑफ़ मेडिवल इंडिया, 1960) ने दिखाया कि यह उद्देश्य उसके वृत्तांत को नियंत्रित करता है।

वर्ग और धार्मिक पूर्वाग्रह: वह निम्न कुल में जन्मे लोगों और हिंदुओं के प्रति शत्रुतापूर्ण था, उच्च कुल और रूढ़िवाद की प्रशंसा करता था, और शासकों को इन्हीं मानकों पर आँकता था।

कमज़ोर कालक्रम और स्मृति: वृद्धावस्था में, पद से बाहर रहते हुए और स्मृति से लिखे जाने के कारण ग्रंथ में तिथियाँ कम हैं, घटनाएँ संक्षिप्त या क्रम से बाहर हैं, और अलाउद्दीन के दक्कन अभियानों को वह हल्के में निपटाता है, जिनका वर्णन अमीर ख़ुसरो और इसामी अधिक विस्तार से करते हैं।

असंगति और चाटुकारिता: मुहम्मद बिन तुगलक का उसका चित्र प्रशंसा और निंदा का मिश्रण है, और अपने संरक्षक फ़िरोज़ का वर्णन चाटुकारितापूर्ण है।

यह ग्रंथ अनिवार्य बना रहता है, पर इसके तथ्यों को ख़ुसरो, इसामी, इब्न बतूता और सिक्कों से जाँचना चाहिए, और इसके निर्णयों को बरनी के राजनीतिक दर्शन के रूप में पढ़ना चाहिए।

उदाहरण 13 (UPSC 2025, 15 अंक): बरनी की “फतवा-ए-जहाँदारी” दिल्ली सल्तनत का सही विवरण नहीं, अपितु एक विलाप (आक्षेप) था। स्पष्ट कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(b)

दृष्टिकोण: स्पष्ट कीजिए कि फ़तवा-ए-जहाँदारी किस प्रकार का ग्रंथ है, दिखाइए कि यह विलाप जैसा क्यों पढ़ा जाता है, फिर राजनीतिक सिद्धांत के रूप में इसका महत्व बताइए, और निष्कर्ष दीजिए।

बरनी ने मुहम्मद बिन तुगलक की मृत्यु पर दरबार की कृपा खोने के बाद 1350 के दशक के अंत में फ़तवा-ए-जहाँदारी लिखी। यह इतिहास-ग्रंथ नहीं बल्कि राजकुमारों के लिए दर्पण (mirror for princes) है, अर्थात राजत्व पर परामर्शों का संग्रह, जिसका अनुवाद मुहम्मद हबीब और अफ़सर उमर सलीम ख़ान ने द पॉलिटिकल थ्योरी ऑफ़ द डेल्ही सल्तनत (1961) में किया।

वृत्तांत नहीं: इसमें शासनकालों का कोई क्रमबद्ध वर्णन नहीं है; यह बताता है कि एक मुस्लिम बादशाह को कैसे शासन करना चाहिए और शासकों का उल्लेख केवल उदाहरण के रूप में करता है, जिनमें से कई आदर्शीकृत ग़ज़नवी और फ़ारसी बादशाह हैं।

विलाप: एक वृद्ध, निर्धन और कटु व्यक्ति द्वारा लिखा गया यह ग्रंथ ऐसे संसार पर शोक करता है जिसमें, उसके विचार में, निम्न कुल के लोग पदों पर थे, हिंदू समृद्ध थे, दार्शनिक बादशाहों को भटकाते थे और उलेमा सांसारिक थे। बरनी यह भी स्वीकार करता है कि राजत्व फ़ारसी सम्राटों की प्रथाओं पर टिका है, जो पैग़ंबर के मार्ग से टकराती हैं, और इस पर खेद प्रकट करता है।

राजनीतिक सिद्धांत के रूप में महत्व: यह तर्क देता है कि सुल्तान को शरिया के साथ ज़वाबित (zawabit, राजकीय नियम) जारी करने चाहिए, न्याय और धर्म की रक्षा बादशाह के कर्तव्य हैं, और केवल उच्च कुल के लोग सेवा करें। मुहम्मद हबीब ने बल दिया कि ये बरनी के व्यक्तिगत विचार थे, सुल्तानों का वास्तविक आचरण नहीं।

कथन अधिकांशतः सही है: फ़तवा इतिहास के बजाय एक विलाप और कार्यक्रम है, फिर भी सल्तनत के रूढ़िवादी, अभिजात वर्ग की दृष्टि समझने के लिए यह अमूल्य है।

उदाहरण 14 (UPSC 2021, 10 अंक): दिल्ली सल्तनत काल में उभरकर आए विविध प्रकार के पारसी साहित्य की पहचान कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(c)

दृष्टिकोण: श्रेणियों को एक-एक करके पहचानिए, प्रत्येक के एक-दो नामित ग्रंथों सहित, और अंत में उनके महत्व पर एक पंक्ति लिखिए।

दरबार और प्रशासन की भाषा फ़ारसी ने दिल्ली सल्तनत में एक समृद्ध और विविध साहित्य उत्पन्न किया, जो कई श्रेणियों में बँटता है।

इतिहास (तारीख़): मिन्हाज-उस-सिराज की तबक़ात-ए-नासिरी (1260), बरनी की तारीख़-ए-फ़िरोज़शाही (1357), इसामी का पद्य-इतिहास फ़ुतूह-उस-सलातीन (1350), अफ़ीफ़ की तारीख़-ए-फ़िरोज़शाही और याह्या सरहिंदी की तारीख़-ए-मुबारकशाही (लगभग 1434)।

काव्य: अमीर ख़ुसरो की ग़ज़लें और क़िरान-उस-सादैन तथा नुह सिपिहर जैसी ऐतिहासिक मसनवियाँ, और अमीर हसन सिज्ज़ी की ग़ज़लें।

राजनीतिक सिद्धांत: फ़ख़्र-ए-मुदब्बिर की आदाब-उल-हर्ब वश-शुजाअत और बरनी की फ़तवा-ए-जहाँदारी।

सूफी साहित्य: फ़वाइद-उल-फ़ुआद जैसे मल्फ़ूज़ात, पत्र (मक्तूबात) और सियर-उल-औलिया।

पत्र और संस्मरण: ऐनुलमुल्क माहरू की इंशा-ए-माहरू और फ़िरोज़ शाह की फ़ुतूहात-ए-फ़िरोज़शाही।

अनुवाद: ज़िया नख़्शबी की तूती नामा, जो संस्कृत शुकसप्तति से रूपांतरित है, और नगरकोट से प्राप्त संस्कृत ग्रंथों से बनी दलाइल-ए-फ़िरोज़शाही।

इन विधाओं ने मिलकर एक भारतीय-फ़ारसी (Indo-Persian) साहित्यिक संस्कृति रची जो दरबार की सेवा करती थी और भारतीय विषयों को भी आत्मसात करती थी।

4. सल्तनत स्थापत्य, चित्रकला और मिश्रित संस्कृति

उदाहरण 15 (UPSC 2026, 10 अंक): मेहरौली स्थित कुतुब संकुल को दिल्ली सल्तनत के अन्तर्गत स्थापत्य कला के विकास के अध्ययन हेतु एक आदर्श उदाहरण के रूप में किस सीमा तक माना जा सकता है? विश्लेषण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(a)

दृष्टिकोण: यह 'कहाँ तक' का प्रश्न है: दिखाइए कि क़ुतुब परिसर सल्तनत स्थापत्य के विकास के बारे में क्या बताता है, फिर वह क्या छोड़ देता है, और संतुलित निर्णय दीजिए।

महरौली का क़ुतुब परिसर (Qutb complex) 1190 के दशक से 14वीं शताब्दी तक की इमारतें समेटे है और दिखाता है कि भारतीय शिल्प और पश्चिम एशियाई रूपों से भारतीय-इस्लामी स्थापत्य कैसे विकसित हुआ।

आरंभिक चरण: क़ुव्वत-उल-इस्लाम मस्जिद (1190 के दशक में आरंभ) में मंदिरों के स्तंभ पुनः प्रयुक्त हुए, और इसकी मेहराबों की स्क्रीन (1199) भारतीय राजमिस्त्रियों ने टोड़ा पद्धति (corbelling) से बनाई, जिसमें अरबी सुलेख के साथ भारतीय पुष्प अलंकरण हैं। ऐबक द्वारा आरंभ और इल्तुतमिश द्वारा पूर्ण क़ुतुब मीनार नालीदार मंज़िलें और अभिलेखों की पट्टियाँ दिखाती है।

विकास: इल्तुतमिश ने मस्जिद का विस्तार किया और अपना मक़बरा (लगभग 1235) बनवाया, जहाँ स्क्विंच गुंबद की ओर संक्रमण करते हैं। अलाउद्दीन ख़लजी के अलाई दरवाज़ा (1311) में वास्तविक मेहराबें और वास्तविक गुंबद, सफ़ेद संगमरमर की जड़ाई वाला लाल बलुआ पत्थर, और कमल-कली की झालर वाली घोड़े की नाल जैसी मेहराबें हैं।

क्या नहीं है: बलबन के मक़बरे की पहली वास्तविक मेहराब परिसर के बाहर है, और ढलवाँ दीवारों तथा सादे मलबे वाली तुगलक शैली, और अष्टकोणीय तथा दोहरे गुंबद वाले लोदी मक़बरे इसमें अनुपस्थित हैं।

अतः यह परिसर सल्तनत स्थापत्य के निर्माणकारी चरण का आदर्श नमूना है, उसके पूर्ण विकास का नहीं।

उदाहरण 16 (UPSC 2018, 20 अंक): भारत में, मकबरों के निर्माण में आनुक्रमिक सुल्तानों द्वारा जोड़े गए वास्तुकलात्मक अभिलक्षणों का वर्णन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 7(b)

दृष्टिकोण: मक़बरों का कालक्रम से, वंश-दर-वंश वर्णन कीजिए, प्रत्येक द्वारा जोड़ी गई नई विशेषता का नाम बताते हुए, और अंत में विकास की समग्र दिशा बताइए।

स्मारकीय मक़बरा, जो तुर्क-पूर्व भारत में अज्ञात था, दिल्ली सल्तनत का प्रमुख भवन-प्रकार बना, और प्रत्येक वंश ने नई विशेषताएँ जोड़ीं।

आरंभिक तुर्क (ममलूक): इल्तुतमिश द्वारा अपने पुत्र नासिरुद्दीन महमूद के लिए बनवाया गया सुल्तान ग़ारी (1231) भारत का पहला स्मारकीय इस्लामी मक़बरा है, जिसमें दुर्गनुमा घेरे के भीतर अष्टकोणीय भूमिगत कक्ष है। क़ुतुब परिसर में इल्तुतमिश का अपना मक़बरा (लगभग 1235) समृद्ध नक्काशी और गुंबद के लिए स्क्विंच वाला वर्गाकार कक्ष है। बलबन का मक़बरा (लगभग 1287) भारत में वूसवार (voussoir) से बनी पहली वास्तविक मेहराब दिखाता है।

ख़लजी: क़ुतुब परिसर में अलाउद्दीन का मक़बरा और मदरसा, जो अब खंडहर है, वास्तविक मेहराबों और गुंबदों का प्रयोग जारी रखते थे, जिन्हें अलाई दरवाज़ा (1311) ने पूर्णता दी थी।

तुगलक: तुगलकाबाद में ग़ियासुद्दीन तुगलक के मक़बरे (1325) में लाल बलुआ पत्थर की ढलवाँ दीवारें, सफ़ेद संगमरमर का गुंबद है और यह दुर्गनुमा घेरे के भीतर कृत्रिम झील में स्थित था। मुल्तान में शाह रुक्न-ए-आलम का मक़बरा (लगभग 1320 का दशक) ईंटों का विशाल अष्टकोण है। दिल्ली में ख़ान-ए-जहाँ तिलंगानी के मक़बरे (1368–69) ने चारों ओर बरामदे वाले अष्टकोणीय मक़बरे (octagonal tomb) का प्रवर्तन किया। हौज़ ख़ास में फ़िरोज़ शाह का मक़बरा (लगभग 1388) सादा और वर्गाकार है।

सैयद और लोदी: दो प्रकार विकसित हुए: बरामदों, छतरियों और ढलवाँ बुर्जियों वाले अष्टकोणीय मक़बरे, जैसे मुबारक शाह, मुहम्मद शाह सैयद (1444) और सिकंदर लोदी (1517–18) के, और बड़ा गुंबद (1490) जैसे वर्गाकार मक़बरे। सिकंदर लोदी के मक़बरे को प्रायः भारत का पहला दोहरे गुंबद (double dome) वाला मक़बरा कहा जाता है, जिससे भीतरी भाग को अधिक ऊँचा किए बिना बाहरी गुंबद ऊपर उठाया जा सका।

इस प्रकार मक़बरा दुर्गनुमा तहख़ाने से गुंबददार, अष्टकोणीय, दोहरे गुंबद वाली उद्यान-संरचना में विकसित हुआ, जो हुमायूँ के मक़बरे और ताजमहल का सीधा पूर्वज है।

उदाहरण 17 (UPSC 2014, 15 अंक): सल्तनत काल की स्थापत्यकला के तकनीकी तथा शैलीगत विकास को अनुरेखित कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(b)

दृष्टिकोण: दो धाराओं को साथ-साथ लीजिए: तकनीक (मेहराब, गुंबद, गारा, सामग्री) और शैली (अलंकरण और प्रत्येक चरण का स्वरूप), ममलूकों से लोदियों तक।

सल्तनत स्थापत्य ने पश्चिम एशियाई रूपों को भारतीय राजमिस्त्रियों के कौशल से जोड़ा। पर्सी ब्राउन (इंडियन आर्किटेक्चर: इस्लामिक पीरियड) ने इसके विकास को वंशवार चरणों में देखा।

तकनीक: भारतीय निर्माता धरन और टोड़े की शीर्षाधार (trabeate) पद्धति प्रयोग करते थे, इसलिए क़ुव्वत-उल-इस्लाम की स्क्रीन (1199) की आरंभिक मेहराबें टोड़ेदार हैं। वूसवार से बनी वास्तविक मेहराब (true arch) बलबन के मक़बरे (लगभग 1287) में और वास्तविक गुंबद अलाई दरवाज़ा (1311) में दिखाई देते हैं। ये मज़बूत चूने के गारे पर निर्भर थे, जिसे इरफान हबीब इस काल के तकनीकी परिवर्तनों में गिनते हैं। बाद के निर्माताओं ने चार-केंद्रीय मेहराब, पेंडेंटिव और स्क्विंच, और लोदी काल में दोहरे गुंबद का प्रयोग किया।

सामग्री: आरंभिक इमारतों में तराशा पत्थर और मंदिरों की पुनः प्रयुक्त सामग्री लगी; ख़लजियों ने सफ़ेद संगमरमर के साथ लाल बलुआ पत्थर प्रयोग किया; तुगलकों ने पलस्तर से ढका मलबा प्रयोग किया।

शैली: अलंकरण अरबी सुलेख, ज्यामितीय आकृतियों और अरबस्क पर आधारित था, क्योंकि आकृतियों से बचा जाता था, जबकि भारतीय शिल्पियों ने कमल, घंटी और कलश अलंकरण जोड़े। ख़लजी शैली अलंकृत थी; तुगलक शैली सादी थी, जिसमें ढलवाँ दीवारें (sloping walls) और दुर्ग जैसी विशालता थी, जैसे तुगलकाबाद में; लोदियों ने छतरियों वाले अष्टकोणीय मक़बरे बनाए और अलंकरण की ओर लौटे।

इस प्रकार सल्तनत स्थापत्य कामचलाऊ आरंभ से एक परिपक्व भारतीय-इस्लामी शैली तक पहुँचा, जो मुग़लों को विरासत में मिली।

5. कृषि, नगरीय अर्थव्यवस्था, शिल्प और व्यापार

उदाहरण 18 (UPSC 2022, 10 अंक): तेरहवीं शताब्दी के उत्तर भारत में अधिक संख्या में शहरी बस्तियों की स्थापना मुख्य रूप से तुर्की सैन्य टुकड़ियों की समस्त भू-भाग में तैनाती के कारण हुई थी। टिप्पणी कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(b)

दृष्टिकोण: एक-कारण वाली व्याख्या पर टिप्पणी कीजिए: सैनिक छावनियों और इक़्ता केंद्रों की भूमिका स्वीकार कीजिए, फिर नगरीय विकास के अन्य कारण और निरंतरता की बहस जोड़िए, और निष्कर्ष दीजिए।

मुहम्मद हबीब ने तुर्क विजय को उत्तर भारत में 'नगरीय क्रांति' (urban revolution) लाने वाला बताया, और 13वीं शताब्दी में दिल्ली, लाहौर, मुल्तान, बदायूँ, कड़ा और अवध जैसे नगरों का विकास हुआ।

छावनियों की भूमिका: तुर्कों ने दुर्गों में स्थापित सैनिक टुकड़ियों के माध्यम से देश पर नियंत्रण रखा, जो इक़्ताओं (iqta) के मुख्यालय बन गए। मुक़्ती और उसकी सेना अधिकांशतः नकद वसूले गए भू-राजस्व को इन केंद्रों में खर्च करती थी, जिससे कारीगर, व्यापारी और सेवक आकर्षित हुए। इरफान हबीब ग्रामीण अधिशेष के नगरों में इस हस्तांतरण पर बल देते हैं।

अन्य कारण: मध्य और पश्चिम एशिया से लंबी दूरी का व्यापार, कागज़-निर्माण और चरखे जैसे नए शिल्प, स्थिर चाँदी की मुद्रा (टंका) और सूफी ख़ानक़ाहों ने भी नगरीय विकास को बढ़ाया।

निरंतरता: बी.डी. चट्टोपाध्याय और अन्य दिखाते हैं कि अनेक नगर आरंभिक मध्यकाल में ही बढ़ रहे थे, अतः तुर्कों ने एक विद्यमान तंत्र का विस्तार किया।

कथन एक महत्वपूर्ण कारण की पहचान करता है, परंतु नगरीकरण छावनियों, नकद राजस्व, व्यापार और शिल्प के संयुक्त परिणाम से हुआ।

उदाहरण 19 (UPSC 2020, 10 अंक): 13-14 वीं शताब्दी ईसवी के दौरान उत्तर भारत में अंतर्राष्ट्रीय व्यापार ने नगरीकरण को कैसे प्रोत्साहित किया ?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(c)

दृष्टिकोण: स्थलीय और समुद्री व्यापार मार्गों, संबंधित वस्तुओं और व्यापारियों को समझाइए, और दिखाइए कि इस व्यापार ने विशेष नगरों को कैसे पोषित किया, और अंत में इसकी सीमाएँ बताइए।

13वीं–14वीं शताब्दी ने उत्तर भारत को मध्य एशिया से भूमध्यसागर तक फैले व्यापक इस्लामी विश्व से जोड़ा। अंतर्राष्ट्रीय व्यापार सल्तनत में विकसित नगरों का एक आधार बना।

स्थलीय व्यापार: मुल्तान, लाहौर और दर्रों से होकर जाने वाले मार्ग दिल्ली को ख़ुरासान और मध्य एशिया से जोड़ते थे। भारत युद्ध के घोड़े, महीन वस्त्र, सूखे मेवे और दास आयात करता था, और सूती कपड़ा, नील, चीनी और दास निर्यात करता था। प्रवेश-द्वार नगर मुल्तान मुल्तानी और ख़ुरासानी व्यापारियों का केंद्र था।

समुद्री व्यापार: गुजरात का खंभात और बंगाल के सोनारगाँव तथा सतगाँव फ़ारस की खाड़ी, लाल सागर और दक्षिण-पूर्व एशिया से व्यापार करते थे, और उनकी वस्तुएँ दिल्ली तक पहुँचती थीं।

प्रभाव: घोड़ों और विलासिता की वस्तुओं के भुगतान के लिए चाँदी चाहिए थी, और स्थिर टंका (tanka) ने लेन-देन को सरल बनाया। इब्न बतूता दिल्ली को मुस्लिम पूर्व का सबसे बड़ा नगर बताता है, जो विदेशी व्यापारियों और बाज़ारों से भरा था।

फिर भी नगरों की अधिकांश संपत्ति शासक वर्ग द्वारा खर्च किए गए भू-राजस्व से आती थी। व्यापार ने इस आधार को पूरक बल दिया और नगरों को सर्वदेशीय स्वरूप दिया।

उदाहरण 20 (UPSC 2020, 15 अंक): कुछ नई हस्तकलाओं के उत्पादन का सूत्रपात तुर्कों द्वारा किया गया । टिप्पणी कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 7(b)

दृष्टिकोण: तुर्क काल को सामान्यतः श्रेय दिए जाने वाले शिल्पों और तकनीकों की सूची और प्रत्येक के साक्ष्य देकर टिप्पणी कीजिए, फिर उनकी नवीनता पर बहस, और निष्कर्ष दीजिए।

इरफान हबीब ने मध्यकालीन भारत में प्रौद्योगिकी पर अपने अध्ययनों में तर्क दिया कि तुर्क विजय इस्लामी विश्व से नई तकनीकों का समूह लाई, जिसने उत्पादन बढ़ाया और नगरीय शिल्प बदले।

वस्त्र: चरखा (spinning wheel) इसी काल में भारत में दिखाई देता है; हबीब इसामी की फ़ुतूह-उस-सलातीन (1350) को आरंभिक उल्लेख के रूप में उद्धृत करते हैं। रुई धुनने वाले (धुनिया) की धुनकी भी फैली, और शाही कारख़ानों में रेशम बुनाई और कढ़ाई फली-फूली।

कागज़: 13वीं–14वीं शताब्दी में कागज़-निर्माण फैला, जिसने नौकरशाही, पत्राचार और पुस्तक-निर्माण को सहारा दिया।

निर्माण: चूने का गारा, वास्तविक मेहराब और गुंबद तुर्कों के साथ आए।

अन्य शिल्प: कालीन बुनाई, चमकदार टाइलें, जिल्दसाज़ी, सुलेख और संभवतः आसवन इस काल से जुड़े हैं, और रकाब तथा नए प्रकार के साज़ ने घुड़सवार युद्ध बदल दिया।

सिंचाई: हबीब ने यह भी तर्क दिया कि गियर वाला रहट (Persian wheel, साक़िया) अधिक प्रयोग में आया, पर विद्वान पहले के अरघट्ट की ओर संकेत करते हैं, अतः इसकी नवीनता पर बहस बनी है।

कथन मोटे तौर पर सही है: तुर्कों ने ऐसे महत्वपूर्ण शिल्प और तकनीकें प्रारंभ कीं या फैलाईं जिन्होंने नगरीय उत्पादन बढ़ाया, यद्यपि कुछ के भारतीय पूर्ववर्ती थे।

उदाहरण 21 (UPSC 2019, 15 अंक): सल्तनत काल में कृषि की अवस्था का चित्रण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(b)

दृष्टिकोण: कृषि परिदृश्य का चित्रण कीजिए: फ़सलें और ऋतुएँ, सिंचाई, किसान वर्ग और राजस्व व्यवस्था, अलाउद्दीन, मुहम्मद बिन तुगलक और फ़िरोज़ के राजकीय उपाय, और कृषि की सामान्य दशा।

कृषि सल्तनत की अर्थव्यवस्था का आधार और उस भू-राजस्व (ख़राज, kharaj) का स्रोत थी जिससे शासक वर्ग का पोषण होता था। बरनी, अफ़ीफ़ और इब्न बतूता हमारे मुख्य स्रोत हैं।

फ़सलें: इब्न बतूता ने लिखा कि भूमि वर्ष में दो फ़सलें, ख़रीफ़ और रबी, देती थी। गेहूँ, जौ, चावल, मोटे अनाज और दालें खाद्य फ़सलें थीं, जबकि गन्ना, कपास, तिलहन और नील बाज़ार के लिए उगाए जाते थे।

सिंचाई: कुएँ, तालाब और रहट खेतों को सींचते थे। फ़िरोज़ शाह तुगलक ने यमुना और सतलुज से नहरें निकालीं, जिनमें से एक उसके नए नगर हिसार तक जाती थी, और जल-कर (हक़्क़-ए-शर्ब) लगाया; अफ़ीफ़ उसे दिल्ली के आसपास अनेक बाग़ों का श्रेय भी देता है।

कृषि संरचना: राज्य और किसान के बीच खूत, मुक़द्दम और चौधरी थे, अर्थात ग्रामीण मुखिया जो राजस्व वसूलते और अपना हिस्सा रखते थे। अलाउद्दीन ख़लजी ने माप के आधार पर भू-राजस्व उपज का आधा तय किया और इन मुखियाओं से सामान्य किसानों के समान दर पर कर लिया।

राजकीय प्रयोग: दोआब में मुहम्मद बिन तुगलक के बढ़े कराधान के साथ अकाल पड़ने से किसान भाग गए, जिसके बाद उसने ऋण (सोंधर) दिए और खेती बढ़ाने के लिए एक विभाग (दीवान-ए-अमीर-ए-कोही) बनाया, जिसे कम सफलता मिली। फ़िरोज़ ने बोझ घटाया।

कृषि उत्पादक और बढ़ती हुई व्यापारिक थी, पर किसान भारी कर वहन करता था और अकाल तथा राजकीय माँगों के प्रति असुरक्षित था।

उदाहरण 22 (UPSC 2018, 10 अंक): दिल्ली सुल्तानों के अधीन वस्त्र प्रौद्योगिकी में हुई उन्नति की विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(c)

दृष्टिकोण: कताई, धुनाई और बुनाई के नए औज़ारों और प्रक्रियाओं, कारख़ानों में उत्पादन के संगठन, और गुणवत्ता के साक्ष्य की विवेचना कीजिए, साथ में बहस पर टिप्पणी कीजिए।

सूती वस्त्र भारत का प्रमुख उद्योग थे, और इरफान हबीब ने तर्क दिया है कि सल्तनत काल में इस्लामी विश्व से आई वस्त्र प्रौद्योगिकी में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए।

चरखा: चरखे (charkha) ने हाथ की तकली का स्थान लिया और सूत का उत्पादन कई गुना बढ़ाया। हबीब इसामी की फ़ुतूह-उस-सलातीन (1350) में एक आरंभिक स्पष्ट उल्लेख पाते हैं। कताई स्त्रियों का एक सामान्य घरेलू कार्य बन गई।

धुनकी: रुई को साफ़ करने और फुलाने के लिए धुनिया की धुनकी भी इसी समय फैली और तैयारी तेज़ हुई।

बुनाई और परिष्करण: बेहतर करघों, नील जैसे रंगों के अधिक प्रयोग और ठप्पा छपाई ने कपड़े को सुधारा। शाही कारख़ानों (karkhana) में रेशम और ज़री के बुनकर और कढ़ाईकार काम करते थे; अल-उमरी की मसालिक-उल-अबसार मुहम्मद बिन तुगलक द्वारा नियुक्त हज़ारों लोगों का उल्लेख करती है।

गुणवत्ता: अमीर ख़ुसरो ने देवगिरि के महीन वस्त्र की प्रशंसा की, और इब्न बतूता ने बंगाल के वस्त्रों को सराहा।

कुछ विद्वान सावधान करते हैं कि इन औज़ारों का काल-निर्धारण अनिश्चित है, पर साक्ष्य वस्त्र उत्पादन में वास्तविक वृद्धि की ओर संकेत करते हैं।

उदाहरण 23 (UPSC 2017, 20 अंक): 13वीं – 14वीं सदी ई. में ग़ैर-कृषि उत्पादन और नगरीय अर्थव्यवस्था की रूपरेखा प्रस्तुत कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(c)

दृष्टिकोण: दो जुड़े विषयों का चित्रण कीजिए: गैर-कृषि उत्पादन का विस्तार और संगठन, तथा नगरीय अर्थव्यवस्था (नगर, बाज़ार, व्यापारी, मुद्रा), इतिहासलेखन और निष्कर्ष सहित।

13वीं और 14वीं शताब्दी में उत्तर भारत में शिल्पों और नगरों का उल्लेखनीय विकास हुआ। मुहम्मद हबीब ने इसे 'नगरीय क्रांति' (urban revolution) कहा, और इरफान हबीब ने इसे इक़्ता व्यवस्था के नकद राजस्व और नई प्रौद्योगिकी से जोड़ा।

शिल्प: वस्त्र अग्रणी थे: चरखे और धुनकी ने सूती उत्पादन बढ़ाया, जबकि रेशम बुनाई और कढ़ाई बढ़ी। अन्य शिल्पों में कागज़-निर्माण, धातु-कर्म और शस्त्र, चमड़े का सामान, चीनी, नील, भवन-निर्माण (चूने के गारे और मेहराब के साथ) और कालीन बुनाई थे।

कारख़ाने: राज्य दरबार और सेना की आपूर्ति के लिए कार्यशालाएँ चलाता था; अफ़ीफ़ कहता है कि फ़िरोज़ शाह के 36 कारख़ाने थे, और अल-उमरी बताता है कि मुहम्मद बिन तुगलक ने हज़ारों बुनकर और कढ़ाईकार नियुक्त किए। फिर भी अधिकांश उत्पादन घर पर काम करने वाले कारीगरों के हाथ में रहा।

नगर: दिल्ली, जिसे इब्न बतूता मुस्लिम पूर्व का सबसे बड़ा नगर मानता था, लाहौर, मुल्तान, बदायूँ, कड़ा, जौनपुर, खंभात और लखनौती प्रशासन, शिल्प और व्यापार के केंद्र थे। इक़्ता मुख्यालय मंडी नगर बन गए।

बाज़ार और व्यापारी: बरनी अलाउद्दीन ख़लजी के नियंत्रित बाज़ारों का वर्णन करता है: अनाज मंडी, कपड़े के लिए सराय-ए-अद्ल, और घोड़ों, पशुओं तथा दासों के अलग बाज़ार, जिनकी देखरेख शहना-ए-मंडी करता था। मुल्तानी और हिंदू व्यापारी (साह) तथा दलाल व्यापार चलाते थे।

मुद्रा: इल्तुतमिश ने चाँदी का टंका और ताँबे का जीतल स्थापित किया, और मुद्रीकृत अर्थव्यवस्था बढ़ी; मुहम्मद बिन तुगलक की सांकेतिक मुद्रा (1329–30) इसके महत्व को दर्शाती है।

बी.डी. चट्टोपाध्याय सावधान करते हैं कि नगरीय विकास पहले ही आरंभ हो चुका था, और इरफान हबीब कहते हैं कि नगर कृषि अधिशेष पर निर्भर थे।

इस प्रकार गैर-कृषि उत्पादन और नगरीय अर्थव्यवस्था का विस्तार हुआ, यद्यपि वे ग्रामीण राजस्व के दोहन पर टिके थे।