मानवविज्ञान (वैकल्पिक विषय) · UPSC नोट्स (हिंदी में)
जाति व्यवस्था और भारतीय समाज में धर्म — मानवविज्ञान (वैकल्पिक विषय) नोट्स
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जाति: संरचना, वर्ण और उत्पत्ति के सिद्धांत
जाति एक वंशानुगत, अंतर्विवाही (endogamous), श्रेणीबद्ध समूह है जो परंपरा से किसी व्यवसाय से जुड़ा है और जिसके संबंध शुद्धता और अशुद्धता के विचारों से नियंत्रित होते हैं। जी.एस. घुर्ये ने इसकी छह विशेषताएँ बताईं, और अखिल भारतीय वर्ण योजना हजारों स्थानीय जातियों से भिन्न है। इसकी उत्पत्ति को पारंपरिक, प्रजातीय (रिजले), राजनीतिक (दुबोआ, घुर्ये), व्यावसायिक (नेसफील्ड), माना (हटन), कर्मकांडीय (होकार्ट), अंतर्विवाह (आंबेडकर) और वैचारिक (ड्यूमों) सिद्धांतों से समझाया गया है, जिनमें से कोई भी अकेले पूर्ण नहीं है।
सरल शब्दों में
जाति वह समूह है जिसमें आप जन्म लेते हैं और सामान्यतः उसी के भीतर विवाह करते हैं।
हर जाति परंपरा से किसी व्यवसाय से बँधी थी और दूसरों से ऊपर या नीचे श्रेणीबद्ध थी, तथा किसके साथ खाना या किसे छूना है इसके नियम थे। एक ऐसी इमारत की कल्पना कीजिए जिसमें आपकी मंजिल जन्म से तय है और लिफ्ट की अनुमति नहीं है।
अनेक विद्वानों ने समझाने का प्रयास किया कि यह व्यवस्था कैसे शुरू हुई: प्रजाति, पुरोहित शक्ति, व्यवसाय, अशुद्धता के विश्वास या विवाह नियमों से।
यूपीएससी इन सिद्धांतों की आलोचनात्मक तुलना करने को कहता है।
1. अवधारणाएँ और परिभाषाएँ
शब्द: कास्ट पुर्तगाली शब्द कास्टा (नस्ल या वंश) से बना है; भारतीय शब्द जाति जन्म अर्थ वाली धातु से आता है।
एच.एच. रिजले (1908), सार रूप में: परिवारों का ऐसा समूह जिसका एक सामान्य नाम हो, जो एक सामान्य पूर्वज से वंश का दावा करे, एक ही वंशानुगत व्यवसाय करे और एक समरूप समुदाय माना जाए।
एस.वी. केतकर (द हिस्ट्री ऑफ कास्ट इन इंडिया, 1909): ऐसा सामाजिक समूह जिसकी सदस्यता केवल सदस्यों से जन्मे लोगों तक सीमित हो और जिसके सदस्यों को समूह के बाहर विवाह करना वर्जित हो।
सी.एच. कूले (सोशल ऑर्गनाइज़ेशन, 1909): जब कोई वर्ग काफी कठोरता से वंशानुगत हो, तो उसे जाति कहा जा सकता है।
एम.एन. श्रीनिवास (कास्ट इन मॉडर्न इंडिया, 1962), भावार्थ: एक वंशानुगत, अंतर्विवाही, प्रायः स्थानीय समूह जिसका किसी व्यवसाय से पारंपरिक संबंध और स्थानीय पदानुक्रम में विशेष स्थान हो, और जिसके अन्य जातियों से संबंध शुद्धता-अशुद्धता तथा प्रायः सहभोज के नियमों से नियंत्रित हों।
सेलेस्तें बूगले (एसेज़ ऑन द कास्ट सिस्टम, 1908): तीन सिद्धांत: पदानुक्रम, वंशानुगत विशेषीकरण और विकर्षण (समूह विवाह, भोजन और संपर्क में अलग रहते हैं)।
लुई ड्यूमों: जाति वस्तुओं का समूह नहीं बल्कि शुद्ध और अशुद्ध के विरोध के एकल सिद्धांत पर आधारित संबंधों की व्यवस्था है।
2. संरचना: घुर्ये की छह विशेषताएँ (कास्ट एंड रेस इन इंडिया, 1932)
खंडात्मक विभाजन: समाज जन्म आधारित सदस्यता वाले समूहों में बँटा है, जिनमें प्रत्येक की अपनी परिषद (जाति पंचायत) और नैतिक समुदाय है।
पदानुक्रम: जातियाँ श्रेणीबद्ध हैं, शीर्ष पर ब्राह्मण और तल पर अस्पृश्य जातियाँ, यद्यपि मध्य क्रम प्रायः स्थानीय स्तर पर विवादित रहता है।
भोजन और सामाजिक व्यवहार पर प्रतिबंध: कौन किससे कच्चा भोजन (पानी में पका) और पक्का भोजन (घी में तला) स्वीकार कर सकता है, इसके नियम।
नागरिक और धार्मिक निर्योग्यताएँ तथा विशेषाधिकार: निचली जातियों को कुओं, मंदिरों और विद्यालयों से वंचित रखा गया, जबकि ऊँची जातियों के पास कर्मकांडीय विशेषाधिकार थे।
व्यवसाय के मुक्त चयन का अभाव: व्यवसाय वंशानुगत थे और शुद्धता के आधार पर श्रेणीबद्ध थे।
विवाह पर प्रतिबंध: जाति या उपजाति अंतर्विवाह के साथ गोत्र बहिर्विवाह (exogamy), और कुछ क्षेत्रों में अनुलोम (hypergamy)।
संरचना के स्तर: वर्ण, फिर जाति, फिर उपजाति, फिर गोत्र (clan) और वंश (lineage), फिर परिवार; प्रायः उपजाति ही वास्तविक अंतर्विवाही इकाई होती है।
व्यवहार में शुद्धता और अशुद्धता: अशुद्धता अस्थायी (जन्म, मृत्यु, मासिक धर्म) या स्थायी (मैला ढोने और चमड़े के काम जैसे अशुद्ध माने गए कार्य करने वाली जातियों से जुड़ी) हो सकती है, और अस्थायी अशुद्धता स्नान, उपवास या अनुष्ठानों से दूर की जाती है।
3. वर्ण और जाति
वर्ण चतुर्विध, अखिल भारतीय, शास्त्रीय मॉडल है; जातियाँ हजारों में हैं, और पीपल ऑफ इंडिया परियोजना (भारतीय मानवविज्ञान सर्वेक्षण) ने कुल 4,635 समुदाय सूचीबद्ध किए।
सिद्धांत में वर्ण की श्रेणी स्थिर है, जबकि व्यवहार में जाति की श्रेणी पर मोलभाव होता है, इसलिए स्थानीय जातियाँ ऊँचे वर्ण (जैसे क्षत्रिय या वैश्य दर्जे) का दावा करती हैं।
अस्पृश्य जातियाँ (अवर्ण) चारों वर्णों से पूरी तरह बाहर थीं, जो दिखाता है कि वर्ण पूरी व्यवस्था का वर्णन नहीं कर सकता।
श्रीनिवास ने वर्ण योजना को संदर्भ-ढाँचा कहा जो प्रस्थिति के दावों को समझने में उपयोगी पर गाँव के यथार्थ के वर्णन के रूप में भ्रामक है।
4. उत्पत्ति के सिद्धांत
पारंपरिक सिद्धांत: पुरुष सूक्त चार वर्णों को विराट पुरुष के अंगों के रूप में समझाता है; मनु अनेक जातियों को वर्णों के मिश्रित संबंधों, अनुलोम (ऊँचा पुरुष, निम्न स्त्री) और प्रतिलोम (उलटा), की उपज बताते हैं।
प्रजातीय सिद्धांत (रिजले): गोरे आर्य आक्रमणकारियों ने अंतर्विवाह और अनुलोम द्वारा स्वयं को साँवले मूल निवासियों से अलग रखा; उन्होंने नासिका सूचकांक को साक्ष्य बताया। डी.एन. मजूमदार के मापों ने दिखाया कि जातियाँ अन्यत्र की समकक्ष जातियों से अधिक अपने क्षेत्रीय पड़ोसियों से मिलती हैं।
राजनीतिक या ब्राह्मणवादी सिद्धांत: अब्बे जे.ए. दुबोआ (हिंदू मैनर्स, कस्टम्स एंड सेरेमनीज़) ने जाति को ब्राह्मणों की सर्वोच्चता सुरक्षित करने का साधन माना; घुर्ये ने जाति को, सार रूप में, गंगा के मैदान की इंडो-आर्य संस्कृति की ब्राह्मणवादी उपज बताया जो बाद में अन्य क्षेत्रों में पहुँची।
व्यावसायिक सिद्धांत (जे.सी. नेसफील्ड, 1885): केवल और केवल प्रकार्य (व्यवसाय) ने जाति बनाई; जातियाँ अपने व्यवसायों की प्राचीनता और कौशल से श्रेणीबद्ध हुईं, शिकारी और संग्राहक सबसे नीचे और शिल्पी ऊपर।
श्रेणी (गिल्ड) सिद्धांत (डेंज़िल इबेट्सन, पंजाब कास्ट्स, 1883 जनगणना रिपोर्ट): जातियाँ व्यावसायिक श्रेणियों, जनजातियों और पुरोहितों के प्रभाव से विकसित हुईं।
पारिवारिक या धार्मिक सिद्धांत (एमिल सेनार्ट, 1896): जाति प्राचीन आर्य परिवार के कुल-पंथों और भोजन तथा विवाह नियमों से विकसित हुई।
कर्मकांडीय सिद्धांत (ए.एम. होकार्ट, कास्ट, 1950): जाति यज्ञकर्ता राजा के इर्द-गिर्द कर्मकांडीय भूमिकाओं से बनी; हर जाति का राजकीय यज्ञ में वंशानुगत कर्मकांडीय कार्य था।
माना सिद्धांत (जे.एच. हटन, कास्ट इन इंडिया, 1946): आर्य-पूर्व जनजातियों में माना (अवैयक्तिक अलौकिक शक्ति) और निषेध (taboo) के विश्वास ने समूहों को एक-दूसरे के भोजन और स्पर्श से बचने को प्रेरित किया; बाद में आर्य विचारों ने इन निषेधों को व्यवस्थित किया।
अंतर्विवाह सिद्धांत (बी.आर. आंबेडकर, 'कास्ट्स इन इंडिया: देयर मेकैनिज़्म, जेनेसिस एंड डेवलपमेंट', कोलंबिया, 1916): बहिर्विवाह पर अंतर्विवाह का आरोपण जाति का निर्माण है; ब्राह्मणों ने सबसे पहले स्वयं को बंद किया और अन्य ने अनुकरण से पालन किया, तथा अतिरिक्त पुरुषों और स्त्रियों की समस्या सँभालने के लिए सती, बलात् वैधव्य और बाल विवाह उत्पन्न हुए।
वैचारिक सिद्धांत (ड्यूमों, 1966): शुद्ध और अशुद्ध का विरोध जाति की उत्पत्ति और संगठनकारी सिद्धांत है।
औपनिवेशिक निर्माण बहस: निकोलस डर्क्स (कास्ट्स ऑफ माइंड, 2001) ने तर्क दिया कि औपनिवेशिक जनगणना और नृजातिवृत्त ने जाति को वर्तमान कठोर व्यवस्था में ढाला; आलोचक उत्तर देते हैं कि दीर्घकालिक अंतर्विवाह के आनुवंशिक साक्ष्य (मूरजानी व अन्य, 2013) और पूर्व-औपनिवेशिक ग्रंथ इसकी गहरी जड़ें दिखाते हैं। यह विवादित है।
बहुकारक दृष्टि: हटन तथा मजूमदार और मदन ने निष्कर्ष दिया कि भूगोल, प्रजाति, व्यवसाय, धर्म और शक्ति सभी ने योगदान दिया, इसलिए कोई एक सिद्धांत पर्याप्त नहीं है।
5. बनाने योग्य आरेख
पदानुक्रम पिरामिड: चार क्षैतिज पट्टियाँ (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र) और पिरामिड के नीचे अवर्ण जातियों के लिए अलग पट्टी, साथ में नीचे की ओर घटती शुद्धता का पार्श्व तीर।
संरचना सीढ़ी: वर्ण से जाति, उपजाति, गोत्र और परिवार तक एक के ऊपर एक खाने, इस टिप्पणी के साथ कि अंतर्विवाह जाति या उपजाति स्तर पर और बहिर्विवाह गोत्र स्तर पर लागू होता है।
सिद्धांत सारणी: सिद्धांत, प्रस्तावक, मुख्य तर्क और एक पंक्ति की आलोचना के स्तंभ।
6. परीक्षा में उपयोग
10 अंक (150 शब्द): श्रीनिवास या केतकर से जाति की परिभाषा दीजिए, घुर्ये की विशेषताएँ सूचीबद्ध कीजिए, और एक आधुनिक उदाहरण जोड़िए।
15 अंक (200 शब्द): वर्ण और जाति की तुलना सारणी में कीजिए और श्रीनिवास का संदर्भ-ढाँचा तर्क जोड़िए।
20 अंक (250 शब्द): प्रस्तावकों और आलोचनाओं के साथ उत्पत्ति के चार-पाँच सिद्धांत रखिए, फिर बहुकारक दृष्टि और औपनिवेशिक निर्माण बहस से निष्कर्ष दीजिए।
मुख्य शब्द: अंतर्विवाह, पदानुक्रम, शुद्धता और अशुद्धता, सहभोज, वंशानुगत व्यवसाय, बहुकारक सिद्धांत।
उद्धरण योग्य: आंबेडकर (1916) ने लिखा कि बहिर्विवाह पर अंतर्विवाह का आरोपण ही जाति का निर्माण है।
| आधार | वर्ण | जाति |
|---|---|---|
| संख्या | चार, अस्पृश्य बाहर | हजारों; पीपल ऑफ इंडिया परियोजना में 4,635 समुदाय |
| विस्तार | अखिल भारतीय, शास्त्रीय मॉडल | क्षेत्रीय और स्थानीय |
| आधार | ग्रंथों में गुण और कर्म का आदर्श | जन्म, अंतर्विवाह, वंशानुगत व्यवसाय |
| श्रेणी | सिद्धांत में स्थिर | स्थानीय रूप से परिवर्तनीय (संस्कृतिकरण, दावे) |
| प्रकृति | संदर्भ-ढाँचा (श्रीनिवास) | सामाजिक जीवन की वास्तविक इकाई |
| सिद्धांत | प्रस्तावक | मूल विचार |
|---|---|---|
| पारंपरिक | पुरुष सूक्त, मनु | वर्णों की दैवी उत्पत्ति; मिश्रित संबंधों से जातियाँ |
| प्रजातीय | एच.एच. रिजले | अंतर्विवाह से आर्य और मूल निवासियों का अलगाव |
| राजनीतिक | अब्बे दुबोआ, जी.एस. घुर्ये | सर्वोच्चता के लिए ब्राह्मणों का साधन |
| व्यावसायिक | जे.सी. नेसफील्ड | केवल प्रकार्य ने जातियाँ बनाईं और श्रेणीबद्ध कीं |
| माना | जे.एच. हटन | आर्य-पूर्व निषेध और माना विश्वास |
| कर्मकांडीय | ए.एम. होकार्ट | यज्ञकर्ता राजा के इर्द-गिर्द कर्मकांडीय भूमिकाएँ |
| अंतर्विवाह | बी.आर. आंबेडकर | बहिर्विवाह पर अंतर्विवाह का आरोपण |
| वैचारिक | लुई ड्यूमों | शुद्ध और अशुद्ध का विरोध |
मुख्य परीक्षा बिंदु
- बार-बार पूछे जाने वाले प्रश्न: जाति की विशेषताएँ, वर्ण बनाम जाति, और जाति की उत्पत्ति के सिद्धांतों का आलोचनात्मक मूल्यांकन।
- विशेषताएँ गिनाने से पहले किसी विद्वान (केतकर, श्रीनिवास या घुर्ये) की परिभाषा दीजिए।
- सिद्धांतों के लिए प्रस्तावक, मूल विचार और एक-एक आलोचना दीजिए; बहुकारक दृष्टि से समाप्त कीजिए।
- आंबेडकर का 1916 का अंतर्विवाह सिद्धांत और डर्क्स बहस जोड़िए; परीक्षक अब दोनों की अपेक्षा करते हैं।
- वर्ण सिद्धांत और जाति व्यवहार का अंतर दिखाने के लिए भारतीय क्षेत्र-उदाहरण (रामपुरा, श्रीपुरम, बिसिपाड़ा) उपयोग कीजिए।
- प्रजातीय सिद्धांत को तथ्य के रूप में प्रस्तुत न करें; मानवमितीय और आनुवंशिक आलोचना लिखिए।
क्या आप जानते हैं?
- आंबेडकर केवल 25 वर्ष के थे जब उन्होंने मई 1916 में कोलंबिया विश्वविद्यालय की एक संगोष्ठी में 'कास्ट्स इन इंडिया' प्रस्तुत किया।
प्रबल जाति, जातीय गतिशीलता, जजमानी व्यवस्था और जनजाति-जाति सातत्य
एम.एन. श्रीनिवास की प्रबल जाति (dominant caste) वह जाति है जो संख्या में बड़ी हो, भूमि की स्वामी हो, राजनीतिक शक्ति रखे और ठीक-ठाक कर्मकांडीय श्रेणी पाए। जातियाँ समूह के रूप में संस्कृतिकरण, क्षत्रिय दावों, जातीय संगठनों, आर्थिक लाभ और राजनीति से ऊपर उठती हैं, फिर भी यह संरचनात्मक नहीं बल्कि स्थितिगत परिवर्तन है। जजमानी व्यवस्था (वाइज़र, 1936) ने संरक्षकों और सेवा जातियों को वंशानुगत आदान-प्रदान में बाँधा, और जनजाति-जाति सातत्य (बेली, सुरजीत सिन्हा, एन.के. बोस) जनजाति और जाति को एक ही पैमाने के दो छोर दिखाता है।
सरल शब्दों में
अधिकांश गाँवों में एक जाति का वर्चस्व होता है क्योंकि उसके पास संख्या, भूमि और वोट होते हैं; श्रीनिवास ने इसे प्रबल जाति कहा।
अन्य जातियाँ ऊँची जातियों की प्रथाएँ अपनाकर, धन कमाकर या राजनीतिक संगठन बनाकर ऊपर चढ़ने का प्रयास करती हैं। पहले नाई और बढ़ई जैसी सेवा जातियाँ फसल के हिस्से के बदले भूस्वामी परिवारों की सेवा करती थीं; यह जजमानी व्यवस्था थी।
जनजातियाँ और जातियाँ भी इंद्रधनुष के रंगों की तरह एक-दूसरे में घुलती हैं।
यूपीएससी इन चारों विचारों पर लघु टिप्पणियाँ और विश्लेषणात्मक प्रश्न पूछता है।
1. प्रबल जाति
अवधारणा की उत्पत्ति: एम.एन. श्रीनिवास ने इसे रामपुरा पर 'द सोशल सिस्टम ऑफ ए मैसूर विलेज' (मैकिम मैरियट, संपा., विलेज इंडिया, 1955) में प्रस्तुत किया और 'द डॉमिनेंट कास्ट इन रामपुरा' (अमेरिकन एंथ्रोपोलॉजिस्ट, 1959) में विस्तार दिया।
गुण: पर्याप्त संख्यात्मक शक्ति, भूस्वामित्व से आर्थिक शक्ति, राजनीतिक शक्ति और अपेक्षाकृत ऊँची कर्मकांडीय स्थिति; बाद में उन्होंने पश्चिमी शिक्षा, प्रशासन में नौकरियाँ और नगरीय आय स्रोत जोड़े।
निर्णायक प्रबलता: जब सभी गुण एक ही जाति में मिल जाएँ; प्रबलता साझा भी हो सकती है और समय के साथ बदल भी सकती है।
उदाहरण: रामपुरा में ओक्कालिगा (वोक्कालिगा), पश्चिमी उत्तर प्रदेश और हरियाणा में जाट, गुजरात में पाटीदार, महाराष्ट्र में मराठा, आंध्र प्रदेश में रेड्डी और कम्मा, कर्नाटक में लिंगायत।
प्रकार्य: प्रबल जाति विवाद सुलझाती है, ग्राम पंचायतों पर नियंत्रण रखती है और संस्कृतिकरण के लिए, या जहाँ वह ब्राह्मण नहीं है वहाँ अन्य जीवन-शैलियों के लिए, स्थानीय संदर्भ मॉडल बनती है।
आलोचनाएँ: टी.के. ऊमन ने प्रश्न उठाया कि क्या प्रबलता में कर्मकांडीय श्रेणी अब भी मायने रखती है; आंद्रे बेते की कास्ट, क्लास एंड पावर (1965) ने श्रीपुरम में भूमि, जाति और राजनीतिक शक्ति को अलग होते और गैर-ब्राह्मणों को ब्राह्मणों पर शक्ति पाते दिखाया।
2. जातीय गतिशीलता
प्रकृति: जाति में गतिशीलता मुख्यतः समूह गतिशीलता है; पूरी जाति अपनी श्रेणी ऊँची करने का प्रयास करती है, जिससे उसकी स्थिति बदलती है पर पदानुक्रम की संरचना नहीं (श्रीनिवास का स्थितिगत बनाम संरचनात्मक परिवर्तन)।
संस्कृतिकरण (श्रीनिवास, 1952): कोई निम्न जाति या जनजाति ऊँची, प्रायः द्विज, जाति की प्रथाएँ, अनुष्ठान और विश्वास जैसे शाकाहार, मद्यनिषेध और यज्ञोपवीत अपनाती है और एक-दो पीढ़ी में ऊँची श्रेणी का दावा करती है।
क्षत्रियकरण या राजपूतीकरण: सुरजीत सिन्हा ने मानभूम के भूमिज सरदारों को राजपूत दर्जे का दावा करते दिखाया; रॉबर्ट हार्डग्रेव (द नाडार्स ऑफ तमिलनाड, 1969) ने नाडारों की ताड़ी निकालने वालों से समृद्ध, क्षत्रिय-दावेदार समुदाय तक की यात्रा बताई।
आर्थिक मार्ग: एफ.जी. बेली (कास्ट एंड द इकोनॉमिक फ्रंटियर, 1957) ने ओडिशा के बिसिपाड़ा में दिखाया कि व्यापार से समृद्ध हुई मद्य-निर्माता जातियों ने भूमि खरीदी और ऊँची श्रेणी चाही, जबकि ऊपर उठने का प्रयास करने वाले अस्पृश्य पान लोगों को प्रतिरोध झेलना पड़ा।
जातीय संगठन: लॉयड और सुज़ैन रूडॉल्फ (द मॉडर्निटी ऑफ ट्रेडिशन, 1967) ने दिखाया कि वन्नियर कुल क्षत्रिय संघम जैसे संगठनों ने जातियों को राजनीतिक हित-समूहों में बदला।
विरोध और निर्गमन: ओवेन लिंच (द पॉलिटिक्स ऑफ अनटचेबिलिटी, 1969) ने आगरा के जाटवों को संस्कृतिकरण से राजनीतिक लामबंदी और बौद्ध धर्म की ओर बढ़ते दिखाया; 1956 में आंबेडकर के धर्मांतरण से अनेक महार बौद्ध बने।
जनगणना याचिकाएँ: रिजले की 1901 की जनगणना द्वारा जातियों को श्रेणीबद्ध करने के बाद सैकड़ों जातीय संस्थाओं ने ऊँचे स्थान के लिए याचिकाएँ दीं, जो दिखाता है कि राज्य के वर्गीकरण ने गतिशीलता के दावों को बढ़ाया।
3. जाति का भविष्य
कमजोर करने वाली शक्तियाँ: नगरीकरण, शिक्षा, नए व्यवसाय, अस्पृश्यता का विधिक उन्मूलन (अनुच्छेद 17), सहभोज नियमों में ढील और बढ़ते अंतर्जातीय विवाह, यद्यपि ये अब भी केवल लगभग 5% विवाह हैं (भारत मानव विकास सर्वेक्षण, 2011 से 2012)।
सुदृढ़ करने वाली शक्तियाँ: चुनावी राजनीति (श्रीनिवास का वोट बैंक), आरक्षण, जातीय संगठन और वैवाहिक अंतर्विवाह; बिहार जाति सर्वेक्षण (2023) में अत्यंत पिछड़ा वर्ग 36.01%, पिछड़ा वर्ग 27.12%, अनुसूचित जाति 19.65% और अनुसूचित जनजाति 1.68% बताए गए; जनगणना 2027 राष्ट्रीय स्तर पर जाति गिनेगी।
सारवस्तुकरण (ड्यूमों): जातियाँ परस्पर-निर्भर श्रेणीबद्ध इकाइयों से प्रतिस्पर्धी गुटों में बदलती हैं, अर्थात ऊर्ध्वाधर पदानुक्रम से क्षैतिज भिन्नता की ओर; दीपांकर गुप्ता (इंटेरोगेटिंग कास्ट, 2000) ने तर्क दिया कि जाति अब स्वीकृत पदानुक्रम से अधिक पहचान के रूप में काम करती है।
भेदभाव के नए रूप: सुखदेव थोरात और पॉल एटवेल (2007) ने एक क्षेत्र-प्रयोग में पाया कि दलित और मुस्लिम नाम वाले आवेदकों को समान योग्यता वाले उच्च जाति हिंदू आवेदकों से कम साक्षात्कार बुलावे मिले; सुरिंदर जोधका (कास्ट, 2012) ने आधुनिक परिवेश में ऐसी निरंतरता दिखाई।
2024 का कानून: सर्वोच्च न्यायालय की सात-न्यायाधीश पीठ (पंजाब राज्य बनाम दविंदर सिंह, 1 अगस्त 2024) ने राज्यों को आरक्षण हेतु अनुसूचित जातियों का उप-वर्गीकरण करने की अनुमति दी, जिससे अनुसूचित जाति श्रेणी के भीतर असमानता को मान्यता मिली।
4. जजमानी व्यवस्था
परिभाषा: विलियम वाइज़र (द हिंदू जजमानी सिस्टम, 1936, उत्तर प्रदेश के करीमपुर पर) ने वंशानुगत, पारस्परिक संबंधों का वर्णन किया जिनमें सेवा जातियाँ (कमीन) भूस्वामी संरक्षकों (जजमानों) की सेवा करती थीं और बदले में फसल पर अनाज तथा त्योहारों और संस्कारों पर उपहार पाती थीं।
शब्द: जजमान यजमान से बना है, जो वैदिक यज्ञ का संरक्षक था, और यह इस संबंध की कर्मकांडीय जड़ें दिखाता है।
विशेषताएँ: परिवारों के बीच वंशानुगत और स्थायी संबंध, मुख्यतः वस्तु रूप में भुगतान, आर्थिक और कर्मकांडीय दोनों सेवाएँ (पुरोहित, नाई, धोबी, बढ़ई, कुम्हार, चर्मकार), और बाजार से परे नैतिक दायित्व; महाराष्ट्र में इसका समकक्ष बारह सेवा जातियों (बारा बलुतेदार) की बलुता व्यवस्था थी।
प्रकार्यवादी (functionalist) दृष्टि: वाइज़र ने इसे पारस्परिक, परस्पर-लाभकारी और स्थिरता देने वाली व्यवस्था माना जो हर परिवार को सुरक्षा देती थी।
आलोचनात्मक दृष्टि: थॉमस बीडलमैन (ए कम्पेरेटिव एनालिसिस ऑफ द जजमानी सिस्टम, 1959) ने तर्क दिया कि यह शोषणकारी थी और भूस्वामी जाति की शक्ति पर टिकी थी; हेरॉल्ड गूल्ड ने भी ऊँची जातियों को इसके लाभों पर बल दिया।
अति-सामान्यीकरण बहस: सी.जे. फुलर (1989) ने तर्क दिया कि 'जजमानी व्यवस्था' विद्वानों की रचना थी जिसने बहुत भिन्न स्थानीय व्यवस्थाओं को एक साथ जोड़ दिया; ड्यूमों ने इसे अर्थशास्त्र के बजाय पदानुक्रम की अभिव्यक्ति माना।
पतन: मुद्रा अर्थव्यवस्था, हरित क्रांति का यंत्रीकरण, प्रवास, शिक्षा और दलित स्वाभिमान ने इसे कमजोर किया; विवाह और अंत्येष्टि की सेवाओं में इसके कर्मकांडीय अवशेष बचे हैं।
5. जनजाति-जाति सातत्य
अवधारणा: जनजाति और जाति अलग-अलग खाने नहीं बल्कि एक सातत्य के आदर्श छोर हैं, और वास्तविक समूह उनके बीच अलग-अलग बिंदुओं पर खड़े हैं।
एफ.जी. बेली ('ट्राइब एंड कास्ट इन इंडिया', 1961): उन्होंने भूमि-पहुँच मानदंड प्रस्तावित किया: जनजाति में अधिकांश सदस्यों की भूमि तक सीधी पहुँच नातेदारी से होती है, जबकि जाति में अधिकांश की पहुँच प्रबल जाति पर निर्भरता से; इस कसौटी पर समूहों को एक पैमाने पर रखा जा सकता है।
सुरजीत सिन्हा (1962 और 1965): उन्होंने मानभूम के भूमिजों को राज्य निर्माण और राजपूत मिथक के माध्यम से जाति की ओर बढ़ते दिखाया, और मध्य भारत में जनजाति-जाति तथा जनजाति-कृषक सातत्यों का वर्णन किया।
एन.के. बोस ('द हिंदू मेथड ऑफ ट्राइबल एब्ज़ॉर्प्शन', 1941): ओडिशा के जुआंग नए व्यवसायों, ब्राह्मण कर्मकांड विशेषज्ञों और हिंदू प्रथाओं को अपनाने से धीरे-धीरे हिंदू समाज में आए, बिना बलपूर्वक धर्मांतरण के।
जी.एस. घुर्ये (द एबोरिजिन्स, सो-कॉल्ड, एंड देयर फ्यूचर, 1943): उन्होंने जनजातियों को पिछड़े हिंदू माना, जिसका वेरियर एल्विन ने विरोध किया।
प्रशासनिक कोण: लोकुर समिति (1965) ने जनजातियों को अनुसूचित करने के लिए आदिम लक्षण, विशिष्ट संस्कृति, भौगोलिक अलगाव, संपर्क में संकोच और पिछड़ापन मानदंड अपनाए; आंद्रे बेते ने कहा कि कोई एक विद्वत परिभाषा जनजाति को जाति से अलग नहीं करती।
6. बनाने योग्य आरेख
जजमानी चक्र: बीच में जजमान (भूस्वामी) लिखा वृत्त, जिससे पुरोहित, नाई, धोबी, बढ़ई, कुम्हार और चर्मकार की ओर बाहर तीर (सेवाएँ) और भीतर की ओर अनाज का हिस्सा तथा उपहार लिखे तीर।
सातत्य रेखा: एक क्षैतिज तीर जिसके बाएँ छोर पर जनजाति और दाएँ छोर पर जाति हो; बाईं ओर एक पृथक वनवासी समूह (जैसे बिरहोर), बीच में जुआंग और भूमिज, और दाईं ओर एक हिंदू कृषक जाति रखिए, नीचे बेली का भूमि-पहुँच मानदंड लिखिए।
प्रबल जाति के गुण: चार खंडों वाला वृत्त (संख्या, भूमि, राजनीतिक शक्ति, कर्मकांडीय श्रेणी) और बाद के जोड़ (शिक्षा, नौकरियाँ) पर टिप्पणी।
7. परीक्षा में उपयोग
10 अंक (150 शब्द): प्रबल जाति या जजमानी पर परिभाषा, गुण और एक उदाहरण के साथ लघु टिप्पणी।
15 अंक (200 शब्द): संस्कृतिकरण, बेली के बिसिपाड़ा और नाडारों के साथ जातीय गतिशीलता, स्थितिगत बनाम संरचनात्मक परिवर्तन पर समाप्ति।
20 अंक (250 शब्द): जाति का भविष्य या जनजाति-जाति सातत्य, विद्वानों, भारतीय उदाहरणों, वर्तमान आँकड़ों (बिहार सर्वेक्षण 2023, जनगणना 2027) और संतुलित निष्कर्ष के साथ।
मुख्य शब्द: निर्णायक प्रबलता, समूह गतिशीलता, सारवस्तुकरण, संरक्षक-आश्रित पारस्परिकता, भूमि-पहुँच मानदंड, जनजातीय समावेशन की हिंदू पद्धति।
उद्धरण योग्य: श्रीनिवास, भावार्थ: कोई जाति तब प्रबल होती है जब वह संख्या में अधिक हो और साथ ही आर्थिक तथा राजनीतिक शक्ति भी रखे।
| मार्ग | विद्वान और कृति | उदाहरण |
|---|---|---|
| संस्कृतिकरण | एम.एन. श्रीनिवास, 1952 | शाकाहार और यज्ञोपवीत अपनाती निम्न जातियाँ |
| राजपूतीकरण | सुरजीत सिन्हा, 1962 | मानभूम के भूमिज सरदार |
| आर्थिक लाभ | एफ.जी. बेली, 1957 | ओडिशा के बिसिपाड़ा की मद्य-निर्माता जातियाँ |
| जातीय संगठन | रूडॉल्फ और रूडॉल्फ, 1967 | वन्नियर कुल क्षत्रिय संघम |
| व्यापार से क्षत्रिय दावा | आर. हार्डग्रेव, 1969 | तमिलनाडु के नाडार |
| विरोध और धर्मांतरण | ओवेन लिंच, 1969 | आगरा के जाटव; 1956 में महार धर्मांतरण |
मुख्य परीक्षा बिंदु
- प्रबल जाति, जजमानी और जनजाति-जाति सातत्य पर लघु टिप्पणियाँ प्रश्नपत्र II के सबसे अधिक दोहराए जाने वाले प्रश्नों में हैं।
- प्रबल जाति के लिए श्रीनिवास के गुण, रामपुरा, दो क्षेत्रीय उदाहरण और बेते या ऊमन की आलोचना दीजिए।
- जजमानी के लिए वाइज़र की प्रकार्यवादी दृष्टि की तुलना बीडलमैन की शोषण दृष्टि और फुलर की आलोचना से कीजिए, फिर पतन बताइए।
- गतिशीलता के लिए समूह गतिशीलता और स्थितिगत परिवर्तन पर बल दीजिए, और केस अध्ययन (बिसिपाड़ा, नाडार, जाटव) उपयोग कीजिए।
- जाति के भविष्य के लिए कमजोर और सुदृढ़ करने वाली शक्तियों को वर्तमान आँकड़ों से संतुलित कीजिए: बिहार सर्वेक्षण 2023, जनगणना 2027 की जाति गणना, 2024 का अनुसूचित जाति उप-वर्गीकरण निर्णय।
- सातत्य के लिए बेली का भूमि-पहुँच मानदंड, सिन्हा के भूमिज और बोस के जुआंग बताइए; सातत्य रेखा बनाइए।
क्या आप जानते हैं?
- जजमान का शाब्दिक अर्थ यज्ञ का संरक्षक है; गाँव के आर्थिक संरक्षक को वैदिक यजमान की उपाधि विरासत में मिली।
पवित्र संकुल, प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल और धर्मों का प्रभाव
एल.पी. विद्यार्थी का पवित्र संकुल (गया, 1961) किसी तीर्थ केंद्र का विश्लेषण उसके पवित्र भूगोल, पवित्र अनुष्ठानों और पवित्र विशेषज्ञों के माध्यम से करता है, जबकि उनका प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल (माले, 1963) दिखाता है कि किसी जनजाति की पारिस्थितिकी, समाज और आत्मा-लोक एक संपूर्णता बनाते हैं। बौद्ध और जैन धर्म ने ब्राह्मणवादी कर्मकांड को चुनौती दी और अहिंसा फैलाई, इस्लाम ने सूफी-भक्ति समन्वय, इंडो-इस्लामी संस्कृति और मुसलमानों में जाति जैसे विभाजन लाए, और ईसाई धर्म ने शिक्षा और सुधार फैलाए, यद्यपि धर्मांतरितों में जाति बनी रही।
सरल शब्दों में
गया जैसा तीर्थ नगर केवल मंदिर नहीं है: उसका एक पवित्र मानचित्र है, निश्चित अनुष्ठान हैं और उन्हें चलाने वाले पुरोहित परिवार हैं।
विद्यार्थी ने इस पूरे समूह को पवित्र संकुल कहा। किसी जनजाति में वन, लोग और आत्माएँ उसी तरह बँधे हैं जैसे एक किसान की भूमि, परिवार और देवता एक ही कहानी में; उन्होंने इसे प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल कहा।
भारत के धर्मों ने भी जाति को चुनौती देकर, शिक्षा फैलाकर और संस्कृतियों को मिलाकर समाज को आकार दिया है।
यूपीएससी इन विचारों पर लघु टिप्पणियाँ और विश्लेषणात्मक प्रश्न पूछता है।
1. पवित्र संकुल
स्रोत: एल.पी. विद्यार्थी, द सेक्रेड कॉम्प्लेक्स इन हिंदू गया (1961), गया का अध्ययन, जो पितरों के लिए श्राद्ध और पिंडदान अनुष्ठानों का केंद्र है।
परिभाषा: पवित्र संकुल पवित्र स्थानों, अनुष्ठानों और विशेषज्ञों का वह संपूर्ण समूह है जो मिलकर स्थानीय स्तर पर महान परंपरा का केंद्र बनाता है।
पवित्र भूगोल: पवित्र क्षेत्र, खंडों, समूहों और केंद्रों का पदानुक्रम; गया में विष्णुपद मंदिर और वे वेदियाँ जहाँ पिंडदान होता है, केंद्र बनाती हैं।
पवित्र अनुष्ठान: वहाँ किए जाने वाले कर्म, मुख्यतः पितरों को अर्पण, अपने पंचांग, क्रम और अर्थों के साथ।
पवित्र विशेषज्ञ: वंशानुगत गयावाल पुरोहित और उनके सहायक, जो तीर्थयात्री परिवारों के अभिलेख रखते और अनुष्ठान संचालित करते हैं।
सैद्धांतिक आधार: विद्यार्थी ने रॉबर्ट रेडफील्ड और मिल्टन सिंगर के सभ्यतागत दृष्टिकोण का आधार लिया; पवित्र केंद्र वह स्थान है जहाँ लघु और महान परंपराएँ मिलती हैं।
बाद के अध्ययन: द सेक्रेड कॉम्प्लेक्स ऑफ काशी (विद्यार्थी, बी.एन. सरस्वती और मखन झा, 1979); मखन झा का जनकपुर अध्ययन; बी.एन. सरस्वती का काशी पर कार्य।
महत्व: तीर्थयात्रा को अर्थव्यवस्था और राजव्यवस्था से जोड़ता है, दिखाता है कि पवित्र केंद्र क्षेत्रों और जातियों को कैसे जोड़ते हैं, और तीर्थ केंद्रों तथा कुंभ मेला (2017 में यूनेस्को की अमूर्त विरासत सूची में अंकित) जैसे विशाल समागमों के प्रबंधन में सहायक है।
2. प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल
स्रोत: विद्यार्थी, द माले: ए स्टडी इन नेचर-मैन-स्पिरिट कॉम्प्लेक्स ऑफ ए हिल ट्राइब (1963), राजमहल पहाड़ियों के माले (सौरिया पहाड़िया) पर।
प्रकृति: पहाड़ियाँ, वन और ढलानें जिन पर वे झूम खेती, शिकार और संग्रह करते हैं।
मानव: गाँव, नातेदारी समूह, मुखिया और अन्य संस्थाएँ जिनके माध्यम से वे जीवन संगठित करते हैं।
आत्मा: पहाड़ों, वनों और पितरों की हितकारी और अनिष्टकारी आत्माएँ, जिन्हें अनुष्ठानों और विशेषज्ञों द्वारा प्रसन्न किया जाता है।
मूल तर्क: तीनों परस्पर-निर्भर हैं, इसलिए पारिस्थितिकी, अर्थव्यवस्था, समाज और धर्म का अध्ययन साथ होना चाहिए; यह जूलियन स्टीवर्ड की सांस्कृतिक पारिस्थितिकी के समानांतर है।
जीवित उदाहरण: मुंडा और उरांव के सरना, महाराष्ट्र के देवराई, केरल के कावु और खासी के लॉ क्यंताँग वन जैसे पवित्र उपवन धार्मिक स्वीकृति से जैव विविधता बचाते हैं।
प्रासंगिकता: डोंगरिया कोंध नियमगिरि पहाड़ियों के देवता नियम राजा की पूजा करते हैं; 2013 में सर्वोच्च न्यायालय के आदेश पर उनकी ग्राम सभाओं ने इन्हीं आधारों पर बॉक्साइट खनन अस्वीकार किया।
3. बौद्ध धर्म का प्रभाव
वैदिक यज्ञ और ब्राह्मण सर्वोच्चता को अस्वीकार किया; संघ ने सभी जातियों के सदस्यों को और, प्रारंभिक संकोच के बाद, स्त्रियों को प्रवेश दिया।
अहिंसा, करुणा और लोकभाषाओं (पालि, प्राकृत) के उपयोग को फैलाया; अशोक के अधीन इसकी नैतिकता ने राज्य नीति को आकार दिया, और इसकी कला तथा स्थापत्य (स्तूप, विहार, अजंता) भारतीय विरासत का अंग बने।
भारत में लगभग बारहवीं शताब्दी तक इसका ह्रास हुआ पर बीसवीं शताब्दी में पुनरुत्थान हुआ: बी.आर. आंबेडकर ने 14 अक्टूबर 1956 को नागपुर में लाखों अनुयायियों के साथ धर्मांतरण किया और 22 प्रतिज्ञाएँ दीं; जनगणना 2011 में 84 लाख बौद्ध गिने गए, अधिकांश महाराष्ट्र में।
नवबौद्ध धर्म दलित गरिमा और राजनीतिक चेतना का वाहन बना (जाटवों पर ओवेन लिंच; गेल ओमवेट, बुद्धिज़्म इन इंडिया, 2003)।
4. जैन धर्म का प्रभाव
कठोर अहिंसा और शाकाहार फैलाया, जिसने हिंदू भोजन मानदंडों और गांधीवादी चिंतन को प्रभावित किया।
गुजराती और मारवाड़ी व्यापारी समुदायों में व्यापारिक नैतिकता को आकार दिया; प्राकृत साहित्य और दिलवाड़ा जैसे मंदिर तथा श्रवणबेलगोला की गोमटेश्वर प्रतिमा का योगदान दिया।
जैनों में जाति जैसे समूह (जैसे ओसवाल और पोरवाल) हैं, जो हिंदू धर्म से परे जाति के प्रसार को दिखाते हैं; जैनों को 2014 में राष्ट्रीय अल्पसंख्यक अधिसूचित किया गया।
सल्लेखना (कर्मकांडीय आमरण उपवास) विवाद 2015 में न्यायालयों तक पहुँचा, जब राजस्थान उच्च न्यायालय के प्रतिबंध पर सर्वोच्च न्यायालय ने रोक लगाई।
5. इस्लाम का प्रभाव
मालाबार तट पर अरब व्यापारियों (मप्पिला), 712 में सिंध विजय और बाद में दिल्ली सल्तनत तथा मुगल शासन के माध्यम से आया।
चिश्ती जैसे सूफी सिलसिलों (अजमेर में मोइनुद्दीन चिश्ती, दिल्ली में निज़ामुद्दीन औलिया) ने भक्ति आंदोलन से संवाद किया; कबीर और गुरु नानक ने दोनों परंपराओं से प्रेरणा ली।
योगदान: इंडो-इस्लामी स्थापत्य, उर्दू और हिंदुस्तानी, हिंदुस्तानी संगीत, नए शिल्प, प्रशासनिक और राजस्व व्यवस्थाएँ।
मुसलमानों में जाति: गौस अंसारी (मुस्लिम कास्ट इन उत्तर प्रदेश, 1960) और इम्तियाज़ अहमद (संपा., कास्ट एंड सोशल स्ट्रैटिफिकेशन अमंग मुस्लिम्स इन इंडिया, 1973) ने अशराफ (विदेशी वंश का दावा: सैयद, शेख, मुगल, पठान), अजलाफ (धर्मांतरित शिल्पी समूह) और अरज़ाल (कलंकित व्यवसायों वाले समूह) का वर्णन किया।
पसमांदा आंदोलन (जैसे ऑल इंडिया पसमांदा मुस्लिम महाज़, 1998) इन असमानताओं के आधार पर पिछड़े और दलित मुसलमानों को संगठित करता है।
समन्वयवाद: हिंदुओं द्वारा दरगाहों की यात्रा, बंगाल में सत्य पीर का पंथ और मेवात के मेव लोगों की मिश्रित प्रथाएँ।
6. ईसाई धर्म का प्रभाव
केरल के सीरियाई (संत थॉमस) ईसाई अपने चर्च को ईसवी सन की प्रारंभिक शताब्दियों से जोड़ते हैं; 1510 के बाद गोवा में पुर्तगाली कैथोलिक धर्म आया; प्रोटेस्टेंट मिशन ट्रांकेबार (1706) और सेरामपुर (विलियम केरी, 1800) से शुरू हुए।
योगदान: मुद्रण, आधुनिक विद्यालय और महाविद्यालय, अस्पताल, स्त्री शिक्षा और समाज सुधार, तथा भारतीय भाषाओं में गद्य।
धर्मांतरितों में जाति बनी रही; दलित ईसाई अनुसूचित जाति दर्जे में शामिल नहीं हैं, जिसे संविधान (अनुसूचित जातियाँ) आदेश 1950 हिंदुओं तक सीमित करता है, बाद में सिखों (1956) और बौद्धों (1990) तक विस्तारित।
जनगणना 2011 में ईसाई 2.3% (2.78 करोड़) थे; पूर्वोत्तर और छोटानागपुर में इसका जनजातीय प्रभाव अध्याय 28 में है।
7. सिद्धांत और वाद-विवाद
रेडफील्ड और सिंगर की लघु और महान परंपराएँ बताती हैं कि भारत में धर्म कैसे घुलते-मिलते हैं; मैकिम मैरियट का सार्वभौमीकरण और स्थानीयकरण दोतरफा प्रवाह दर्शाता है।
इम्तियाज़ अहमद ने बल दिया कि भारतीय मुसलमान हिंदुओं के साथ अनेक स्थानीय प्रथाएँ साझा करते हैं; आलोचक समन्वयवाद को बढ़ा-चढ़ाकर बताने के प्रति सचेत करते हैं, जो विवादित है।
टी.एन. मदन (मॉडर्न मिथ्स, लॉक्ड माइंड्स, 1997) ने तर्क दिया कि पश्चिमी शैली की धर्मनिरपेक्षता भारत की धार्मिक परंपराओं से सहज मेल नहीं खाती।
8. बनाने योग्य आरेख
पवित्र संकुल: पवित्र भूगोल, पवित्र अनुष्ठान और पवित्र विशेषज्ञ लिखे तीन अतिव्यापी वृत्त, बीच में गया; या पवित्र क्षेत्र से खंड, समूह और केंद्र तक संकेंद्रित वलय।
प्रकृति-मानव-आत्मा: एक त्रिभुज जिसके कोनों पर प्रकृति, मानव और आत्मा हों और हर भुजा पर दोतरफा तीर, माले उदाहरणों (झूम खेती, गाँव का मुखिया, पहाड़ी आत्माएँ) के साथ।
9. परीक्षा में उपयोग
10 अंक (150 शब्द): पवित्र संकुल या प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल पर स्रोत, तीन घटकों और एक उदाहरण के साथ लघु टिप्पणी।
15 अंक (200 शब्द): भारतीय समाज पर किसी एक धर्म का प्रभाव, सकारात्मक योगदानों और सीमाओं (जाति की निरंतरता) के साथ।
20 अंक (250 शब्द): जाति, संस्कृति और समाज सुधार पर बौद्ध, जैन, इस्लाम और ईसाई धर्म के प्रभाव की तुलना, समन्वयवाद और वर्तमान बहसों पर समाप्ति।
मुख्य शब्द: पवित्र भूगोल, पवित्र विशेषज्ञ, लघु और महान परंपरा, पवित्र उपवन, अशराफ-अजलाफ-अरज़ाल, दलित ईसाई।
उद्धरण योग्य: विद्यार्थी, भावार्थ: जनजातीय जीवन में प्रकृति, मानव और आत्मा परस्पर जुड़े हैं और इन्हें अलग-अलग नहीं समझा जा सकता।
| धर्म | मुख्य योगदान | जाति पर प्रभाव |
|---|---|---|
| बौद्ध | अहिंसा, लोकभाषाएँ, कला, नवबौद्ध दलित आंदोलन (1956) | जन्म-आधारित श्रेणी अस्वीकार; दलित गरिमा का वाहन |
| जैन | कठोर अहिंसा, शाकाहार, व्यापारिक नैतिकता, मंदिर | जैनों में जाति जैसे समूह बने रहे |
| इस्लाम | सूफी-भक्ति समन्वय, उर्दू, स्थापत्य, संगीत | मुसलमानों में अशराफ, अजलाफ और अरज़ाल विभाजन |
| ईसाई | मुद्रण, विद्यालय, अस्पताल, स्त्री शिक्षा | जाति बनी रही; दलित ईसाई अनुसूचित जाति दर्जे से बाहर |
मुख्य परीक्षा बिंदु
- पवित्र संकुल और प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल 10 अंकों की प्रिय लघु टिप्पणियाँ हैं; हमेशा विद्यार्थी, कृति, वर्ष और समुदाय (गया, माले) का नाम दीजिए।
- पवित्र संकुल के तीन आयाम दीजिए और उन्हें लघु तथा महान परंपराओं से जोड़िए।
- प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल की वर्तमान प्रासंगिकता दिखाने के लिए पवित्र उपवनों और नियमगिरि मामले का उपयोग कीजिए।
- धर्मों के प्रभाव के लिए योगदान और सीमाएँ दोनों लिखिए, विशेषकर मुसलमानों, ईसाइयों और जैनों में जाति की निरंतरता।
- वर्ष सहित आँकड़े दीजिए: बौद्धों और ईसाइयों के जनगणना 2011 के हिस्से; 2014 में जैनों का अल्पसंख्यक अधिसूचित होना।
- केवल ऐतिहासिक उत्तर से बचिए; पाठ्यक्रम भारतीय समाज पर प्रभाव चाहता है, इसलिए सामाजिक संरचना और परिवर्तन पर बल दीजिए।
क्या आप जानते हैं?
- गया के गयावाल पुरोहित पीढ़ियों से तीर्थयात्री परिवारों की वंशावली पंजियाँ रखते हैं, इसलिए कोई तीर्थयात्री प्रायः अपने परदादा के हस्ताक्षर भी खोज सकता है।
- पवित्र संकुल याद रखने की युक्ति: भू-अ-वि, भूगोल, अनुष्ठान, विशेषज्ञ।
UPSC के पिछले वर्षों के प्रश्न: जाति व्यवस्था और भारतीय समाज में धर्म
2014 से 2026 तक UPSC ने इस अध्याय से 43 प्रश्न-भाग (645 अंक) पूछे, सभी प्रश्नपत्र II में। सबसे अधिक पूछे गए क्षेत्र हैं पवित्र संकुल, प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल और धर्मों का प्रभाव (17 भाग) और प्रबल जाति, जातीय गतिशीलता, जजमानी तथा जनजाति-जाति सातत्य (16 भाग), इसके बाद जाति की संरचना, उत्पत्ति और भविष्य (10 भाग)। नीचे हर प्रश्न का UPSC शब्द-सीमा में लिखा आदर्श उत्तर है।
सरल शब्दों में
पहले प्रश्न और उसके अंक पढ़ें, और परीक्षा जितने समय में अपना उत्तर लिखें (10 अंकों के लिए लगभग 7 मिनट, 15 के लिए 11 और 20 के लिए 14)।
फिर दृष्टिकोण और आदर्श उत्तर पढ़ें, और जो विद्वान, उदाहरण और आँकड़े आपसे छूटे उन्हें चिह्नित करें।
आदर्श उत्तरों को शब्दशः न रटें; उनकी संरचना सीखें और तथ्यों को अपने शब्दों में दोहराएँ।
1. जाति: संरचना, वर्ण और उत्पत्ति के सिद्धांत
उदाहरण 1 (UPSC 2024, 15 अंक): भारत में जाति व्यवस्था की उत्पत्ति के सिद्धांतों और इसकी आलोचना की विवेचना कीजिए । जाति, वर्ग तथा नस्ल में अन्तर स्पष्ट कीजिए ।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 7(b)
दृष्टिकोण: प्रश्न की दो माँगें हैं: उत्पत्ति के सिद्धांत और प्रत्येक की आलोचना, तथा तीन-तरफ़ा अंतर। लगभग दो-तिहाई भाग सिद्धांतों को दें और अंत में जाति–वर्ग–प्रजाति की संक्षिप्त तुलना करें।
एम.एन. श्रीनिवास ने जाति को एक वंशानुगत, अंतर्विवाही, प्रायः स्थानीय समूह बताया जिसका पारंपरिक व्यवसाय और स्थानीय पदानुक्रम में निश्चित स्थान होता है। कोई एक सिद्धांत नहीं बताता कि ऐसे समूह कैसे बने।
पारंपरिक सिद्धांत: ऋग्वेद का पुरुष सूक्त चार वर्णों को आदि पुरुष के शरीर से उत्पन्न बताता है। यह वर्ण-आदर्श को समझाता है, हजारों स्थानीय जातियों को नहीं। प्रजातीय सिद्धांत: एच.एच. रिज़ले (द पीपल ऑफ इंडिया, 1908) ने जातीय श्रेणी को नासिका सूचकांक और आर्य विजय से जोड़ा; घुर्ये और बाद के आनुवंशिक कार्य को जाति और प्रजाति में कोई स्पष्ट मेल नहीं मिला।
व्यावसायिक सिद्धांत (नेसफील्ड, 1885) ने जाति को व्यवसाय से जोड़ा, पर एक ही व्यवसाय वाली जातियों की श्रेणी भिन्न है। हटन के माना सिद्धांत (1946) ने पूर्व-आर्य निषेधों का हवाला दिया, जो अन्यत्र जाति के बिना भी मिलते हैं। ड्यूमों (1966) ने शुद्ध–अशुद्ध विरोध को केंद्र बनाया पर भूमि और सत्ता की उपेक्षा की।
आंबेडकर (1916) ने तर्क दिया कि बहिर्विवाह पर अंतर्विवाह के आरोपण से जाति बनती है, पहले ब्राह्मणों ने स्वयं को बंद किया और अन्य ने अनुकरण किया; आलोचक कहते हैं कि अनुकरण का विचार दमन की उपेक्षा करता है। अधिकांश विद्वान अब बहुकारकीय उत्पत्ति मानते हैं।
जाति, वर्ग और प्रजाति: जाति जन्म से प्रदत्त, बंद, अंतर्विवाही और कर्मकांडीय शुद्धता से श्रेणीबद्ध है; वर्ग एक आर्थिक स्थिति (मार्क्स, वेबर) है जो खुली है और गतिशीलता से बदलती है; प्रजाति वंशानुगत शारीरिक लक्षणों पर आधारित जैविक समूह है जो स्वयं न व्यवसाय तय करती है न विवाह।
उदाहरण 2 (UPSC 2023, 20 अंक): क्या जाति का विनाश सम्भव है? भारतीय राज्य द्वारा उठाए गए विभिन्न सक्रिय उपायों के आलोक में जाति व्यवस्था के भविष्य पर चर्चा कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 6(a)
दृष्टिकोण: आंबेडकर के जाति-उन्मूलन के विचार से शुरू करें, फिर राज्य के उपायों (संवैधानिक, कानूनी, आरक्षण, कल्याण) को जाति को बनाए रखने वाली शक्तियों के सामने तौलें, और भविष्य पर तर्कसंगत निष्कर्ष दें।
एनिहिलेशन ऑफ कास्ट (1936) में बी.आर. आंबेडकर ने तर्क दिया कि जाति तभी समाप्त हो सकती है जब उसके पीछे की धार्मिक स्वीकृति अस्वीकार हो और अंतरजातीय विवाह सामान्य बने। 1950 के बाद भारतीय राज्य ने इस कार्यक्रम का एक भाग अपनाया।
सक्रिय उपाय: अनुच्छेद 15 भेदभाव पर रोक लगाता है, अनुच्छेद 17 अस्पृश्यता समाप्त करता है, और अनुच्छेद 15(4), 16(4), 330 और 332 शिक्षा, नौकरियों और विधायिकाओं में आरक्षण देते हैं। नागरिक अधिकार संरक्षण अधिनियम (1955) और अनुसूचित जाति और अनुसूचित जनजाति (अत्याचार निवारण) अधिनियम (1989) जातिगत अपराधों को दंडित करते हैं, और कई राज्य अंतरजातीय विवाह को प्रोत्साहन देते हैं।
कमज़ोर होने के संकेत: नगरों में खान-पान और स्पर्श के नियम ढीले हुए हैं, वंशानुगत व्यवसाय घटे हैं, और आरक्षण तथा शिक्षा से दलित मध्यवर्ग उभरा है। पंजाब राज्य बनाम दविंदर सिंह (2024) में सर्वोच्च न्यायालय की सात-न्यायाधीशों की पीठ द्वारा अनुसूचित जातियों के उप-वर्गीकरण की अनुमति दिखाती है कि राज्य श्रेणियों के भीतर की असमानता के विरुद्ध अपने साधनों को परिष्कृत कर रहा है।
बने रहने के संकेत: भारत मानव विकास सर्वेक्षण (2011–12) में केवल लगभग 5% विवाह अंतरजातीय थे। वैवाहिक विज्ञापन, खाप पंचायतें और ऑनर किलिंग अंतर्विवाह को लागू करते हैं। थोराट और एटवेल (2007) ने पाया कि दलित नाम वाले आवेदकों को समान योग्यता वाले उच्च-जातीय आवेदकों से कम साक्षात्कार बुलावे मिले।
राज्य के अपने साधन भी जाति को नया जीवन देते हैं। चुनाव जातीय गुटों को पुरस्कृत करते हैं (श्रीनिवास का 'वोट बैंक'), आरक्षण जाति प्रमाणपत्र को मूल्यवान बनाता है, और बिहार जाति सर्वेक्षण (2023) तथा जनगणना 2027 में प्रस्तावित जातिगत गणना जाति को सार्वजनिक जीवन में दृश्य बनाए रखते हैं।
आंबेडकर के अर्थ में उन्मूलन अभी दिखाई नहीं देता, पर शुद्धता और पदानुक्रम की विचारधारा अपनी वैधता खो रही है। व्यापक शिक्षा, नगरीय रोज़गार, अंतरजातीय विवाह और भेदभाव-विरोधी कानूनों का कठोर पालन जाति को और कमज़ोर कर सकते हैं, भले ही जातीय पहचान एक राजनीतिक श्रेणी के रूप में बनी रहे।
उदाहरण 3 (UPSC 2022, 15 अंक): भारतीय जाति व्यवस्था के उद्भव पर डॉ० बी० आर० अम्बेडकर के तार्किक विचारों का समालोचनात्मक विवरण प्रस्तुत कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 2(c)
दृष्टिकोण: 'आलोचनात्मक वर्णन' के लिए आंबेडकर की 1916 की स्थापना (क्रियाविधि, उत्पत्ति, प्रसार) का स्पष्ट कथन और फिर उसकी शक्तियाँ तथा कमज़ोरियाँ चाहिए।
बी.आर. आंबेडकर ने अपना सिद्धांत 'कास्ट्स इन इंडिया: देयर मैकेनिज़्म, जेनेसिस एंड डेवलपमेंट' (कोलंबिया विश्वविद्यालय, 1916) में रखा। उन्होंने प्रजातीय और व्यावसायिक व्याख्याओं को अस्वीकार किया और जाति का मूल विवाह नियमों में खोजा।
क्रियाविधि: भारतीय समाज कभी बहिर्विवाही कुलों से बना था। जाति तब बनती है जब बहिर्विवाह पर अंतर्विवाह का आरोपण होता है, अर्थात समूह अपने सदस्यों को बाहर विवाह से रोकता है, पर भीतर कुल-बहिर्विवाह बनाए रखता है।
बंद समूह को विवाह योग्य पुरुषों और स्त्रियों का संतुलन रखना पड़ता है। आंबेडकर ने तर्क दिया कि सती, बलात् वैधव्य और बालिका विवाह 'अधिशेष' स्त्रियों से निपटने के लिए, और ब्रह्मचर्य या बहुत छोटी लड़कियों से विवाह अधिशेष पुरुषों से निपटने के लिए उभरे।
उत्पत्ति और प्रसार: ब्राह्मणों ने सबसे पहले स्वयं को बंद किया; अन्य ने अनुकरण किया या उनके लिए द्वार बंद कर दिए गए। इस प्रकार जाति किसी एक विधि-निर्माता से नहीं बल्कि अनुकरण से फैली, और आंबेडकर ने मनु को इसका निर्माता मानने से इनकार किया।
मूल्यांकन: यह सिद्धांत अंतर्विवाह को ठीक ही परिभाषित करने वाली विशेषता बनाता है, जैसा केतकर भी मानते थे, और जाति को स्त्रियों पर नियंत्रण से जोड़ता है, जिसे बाद में उमा चक्रवर्ती ने विकसित किया। पर यह क्षेत्रकार्य के बजाय ग्रंथों पर टिका है, इसका अनुकरण का विचार आर्थिक और राजनीतिक दमन को कम आँकता है, यह हजारों जातियों की श्रेणीबद्धता नहीं समझाता, और अधिशेष-स्त्री तर्क अनुमान पर आधारित है।
इन सीमाओं के बावजूद यह स्थापना केंद्रीय बनी हुई है क्योंकि यह अंतर्विवाह को जाति के पुनरुत्पादन की क्रियाविधि बताती है, इसीलिए आंबेडकर ने बाद में अंतरजातीय विवाह को वास्तविक विलायक माना।
उदाहरण 4 (UPSC 2021, 10 अंक): जाति और सामाजिक पूँजी
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(d)
दृष्टिकोण: सामाजिक पूँजी (बोर्दियो, पुटनम) को परिभाषित करें, फिर दिखाएँ कि जाति सदस्यों की सहायता करने वाली बंधनकारी पूँजी और दूसरों को बाहर रखने वाली बाधा दोनों के रूप में कैसे काम करती है, भारतीय उदाहरणों सहित।
सामाजिक पूँजी से आशय उन संसाधनों से है जिन्हें व्यक्ति संबंधों के टिकाऊ जालों से प्राप्त करता है (पियर बोर्दियो), तथा उस विश्वास और पारस्परिकता के मानदंडों से जो सहयोग को आसान बनाते हैं (रॉबर्ट पुटनम)।
जाति नातेदारों, विवाह-साथियों और सह-सदस्यों का तैयार जाल है। यह बंधनकारी सामाजिक पूँजी देती है: ऋण, नौकरी, प्रवास के संपर्क और वैवाहिक संबंध। मारवाड़ी और गुजराती व्यापारी जातियों, तमिलनाडु के चेट्टियारों और पाटीदारों ने जाति-आधारित विश्वास से भारत और विदेश में व्यापारिक जाल बनाए।
जातीय संगठन, छात्रावास और सहकारी समितियाँ, जैसे रुडॉल्फ दंपती द्वारा अध्ययन किया गया वन्नियार कुल क्षत्रिय संघम, जातीय संबंधों को राजनीतिक और शैक्षिक संसाधनों में बदलते रहे।
यही पूँजी बहिष्कार भी करती है। दलितों के जाल भूमि, ऋण और औपचारिक नौकरियों तक कम पहुँचते हैं, इसलिए सिफ़ारिश-आधारित भर्ती वंचना को दोहराती है (थोराट और एटवेल, 2007), और मज़बूत बंधनकारी संबंध अंतर्विवाह को भी लागू करते हैं।
अतः जाति सुस्थित लोगों के लिए सामाजिक पूँजी का स्रोत और वंचितों के लिए बाधा है। शिक्षा, स्वयं सहायता समूहों और खुली भर्ती से नीति सेतुकारी पूँजी का विस्तार कर सकती है।
उदाहरण 5 (UPSC 2020, 20 अंक): भारत में वर्ण व्यवस्था के अभिलक्षणों का विवेचन कीजिए ।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 3(a)
दृष्टिकोण: जाति को परिभाषित करें, फिर घुर्ये की छह विशेषताओं के आधार पर, बूगले, ड्यूमों और श्रीनिवास के साथ, ग्राम उदाहरणों सहित इसकी विशेषताएँ समझाएँ और बताएँ कि प्रत्येक विशेषता कैसे बदल रही है।
जाति एक वंशानुगत, अंतर्विवाही समूह है जो परंपरा से किसी व्यवसाय से जुड़ा है और शुद्धता-अशुद्धता के विचारों से संचालित स्थानीय पदानुक्रम में श्रेणीबद्ध है (एम.एन. श्रीनिवास)। जी.एस. घुर्ये (कास्ट एंड रेस इन इंडिया, 1932) ने छह विशेषताएँ बताईं जो आज भी मानक प्रारंभ बिंदु हैं।
(i) खंडात्मक विभाजन: प्रत्येक जाति अपनी पंचायत वाला अलग समूह है, जो कभी रीति के उल्लंघन का निर्णय करती थी, इसलिए सदस्यता जन्म से तय होती है। (ii) पदानुक्रम: जातियाँ शीर्ष पर ब्राह्मण से तल पर अस्पृश्य जातियों तक श्रेणीबद्ध हैं, यद्यपि हर क्षेत्र में मध्य श्रेणियाँ विवादित रहती हैं।
(iii) भोजन और सामाजिक व्यवहार पर प्रतिबंध: कौन कच्चा (पानी में पका) और पक्का (तला) भोजन स्वीकार कर सकता है, ये नियम श्रेणी दर्शाते हैं। (iv) नागरिक और धार्मिक निर्योग्यताएँ: अस्पृश्य जातियों को कुओं, मंदिरों और कुछ गलियों से वंचित रखा गया, जैसा त्रावणकोर के वैकोम सत्याग्रह (1924–25) में दिखा।
(v) व्यवसाय के स्वतंत्र चयन का अभाव: व्यवसाय वंशानुगत थे और जजमानी आदान-प्रदान से बँधे थे, जैसा विलियम वाइज़र ने करीमपुर (1936) में वर्णित किया। (vi) विवाह पर प्रतिबंध: अंतर्विवाह मूल विशेषता है, जो गोत्र-बहिर्विवाह और अनुलोम (hypergamy) नियमों से जुड़ा है, जैसे राजपूतों में।
अन्य विद्वान इस सूची में जोड़ते हैं। सेलेस्तें बूगले (1908) ने पदानुक्रम, वंशानुगत विशेषज्ञता और विकर्षण पर बल दिया; लुई ड्यूमों (होमो हायरार्किकस, 1966) ने तर्क दिया कि शुद्ध और अशुद्ध का विरोध सभी विशेषताओं का आधार है, जिसमें प्रस्थिति सत्ता को समाहित करती है।
आज नगरीकरण, शिक्षा और अनुच्छेद 17 के कारण वंशानुगत व्यवसाय, खान-पान निषेध और जाति पंचायतों का अधिकार कमज़ोर हुआ है। अंतर्विवाह और जाति-आधारित राजनीतिक लामबंदी मज़बूत बनी हुई हैं, अतः जाति कर्मकांडीय पदानुक्रम से प्रतिस्पर्धी पहचानों की व्यवस्था में बदली है, पर लुप्त नहीं हुई।
उदाहरण 6 (UPSC 2018, 15 अंक): भारत में, जाति व्यवस्था के भविष्य का, ऐतिहासिक एवं समकालीन प्रमाणों के आधार पर विवेचना कीजिए ।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 3(b)
दृष्टिकोण: इतिहास (जाति कैसे बदली और अनुकूलित हुई) और समकालीन साक्ष्य (आँकड़े, कानून, राजनीति) से उसके भविष्य का आकलन करें, विघटनकारी और सुदृढ़ करने वाली दोनों शक्तियाँ रखें।
जाति कभी स्थिर नहीं रही, और अनुकूलन का उसका इतिहास, जो श्रीनिवास के गतिशीलता संबंधी कार्य में दिखता है, उसके भविष्य का सर्वोत्तम संकेतक है।
ऐतिहासिक साक्ष्य: बौद्ध धर्म, जैन धर्म, भक्ति संतों और बाद में सिख धर्म ने जाति को चुनौती दी पर आंशिक रूप से उसी में समा गए, और मुसलमानों तथा ईसाइयों में जाति जैसे समूह उभरे। औपनिवेशिक जनगणनाओं, विशेषकर 1901 में रिज़ले के श्रेणीकरण, ने जातीय संगठनों को ऊँची प्रस्थिति हेतु याचिकाएँ देने को प्रेरित किया।
समकालीन विघटनकारी शक्तियाँ: अनुच्छेद 17, नगरीय गुमनामी, औद्योगिक और सेवा नौकरियाँ, शिक्षा और प्रवास ने वंशानुगत व्यवसाय, जजमानी संबंधों और खान-पान नियमों को कमज़ोर किया है। दलित मध्यवर्ग और दलित उद्यमी उभरे हैं, और प्रदूषण के कर्मकांडीय विचार ने सार्वजनिक वैधता खो दी है।
सुदृढ़ करने वाली शक्तियाँ: अंतर्विवाह बना हुआ है, केवल लगभग 5% विवाह अंतरजातीय हैं (IHDS 2011–12)। चुनावी राजनीति, जातीय संगठन और आरक्षण जाति को संगठित, प्रतिस्पर्धी रूप देते हैं, जैसा रुडॉल्फ दंपती ने द मॉडर्निटी ऑफ ट्रेडिशन (1967) में बताया। अत्याचार और भर्ती में भेदभाव जारी हैं।
संभावित प्रवृत्ति वही है जिसे ड्यूमों ने सारभूतीकरण कहा: जातियाँ एक कर्मकांडीय पदानुक्रम के अंग के बजाय क्षैतिज, नृजातीय-से गुट बनती जाती हैं। दीपांकर गुप्ता (इंटेरोगेटिंग कास्ट, 2000) तर्क देते हैं कि जाति अब श्रेणी स्वीकारने से अधिक पहचान का दावा करती है।
अतः जाति पहचान और राजनीतिक दावों के आधार के रूप में बनी रहेगी, जबकि उसका कर्मकांडीय पदानुक्रम घटेगा। उसका और कमज़ोर होना अंतरजातीय विवाह, शिक्षा और नौकरियों तक समान पहुँच, और भेदभाव-विरोधी कानूनों के दृढ़ पालन पर निर्भर है।
उदाहरण 7 (UPSC 2018, 15 अंक): जाति सामाजिक स्तरीकरण नहीं है, बल्कि एक अनुक्रम व्यवस्था है । विवेचना कीजिए ।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 4(c)
दृष्टिकोण: ड्यूमों का यह तर्क रखें कि जाति स्तरीकरण नहीं बल्कि शुद्ध–अशुद्ध विरोध पर आधारित पदानुक्रम है, इसकी तुलना स्तरीकरण दृष्टि (बेली, बेरेमन, गुप्ता) से करें और संतुलित निष्कर्ष दें।
सामाजिक स्तरीकरण का अर्थ है धन, सत्ता और प्रतिष्ठा तक असमान पहुँच के आधार पर समूहों का श्रेणीकरण। लुई ड्यूमों (होमो हायरार्किकस, 1966) ने तर्क दिया कि जाति केवल स्तरीकरण का भारतीय उदाहरण नहीं बल्कि पदानुक्रम की एक अनूठी व्यवस्था है।
ड्यूमों का मत: पदानुक्रम संपूर्ण का क्रम है जो धन या सत्ता से नहीं बल्कि शुद्ध और अशुद्ध के धार्मिक विरोध से बनता है। ब्राह्मण राजा से ऊपर है, अतः प्रस्थिति सत्ता को समाहित करती है। इस प्रकार जाति एक समग्र व्यवस्था है, जो व्यक्तिवादी पश्चिमी समाजों के स्तरीकरण से भिन्न है।
स्तरीकरण दृष्टि: गेराल्ड बेरेमन ने भारत की तुलना अमेरिकी दक्षिण के प्रजातीय संबंधों से करते हुए तर्क दिया कि जाति जन्म-प्रदत्त स्तरीकरण का चरम रूप है और निम्न जातियाँ अपनी श्रेणी स्वीकार नहीं करतीं। एफ.जी. बेली और आंद्रे बेते (कास्ट, क्लास एंड पावर, 1965) ने दिखाया कि भूमि और राजनीतिक सत्ता जातीय श्रेणी को आकार देती हैं, जैसे श्रीपुरम में जहाँ गैर-ब्राह्मणों ने सत्ता पाई।
दीपांकर गुप्ता (2000) ने तर्क दिया कि अनेक पदानुक्रम हैं, हर जाति का श्रेणी के बारे में अपना दृष्टिकोण है, और जाति को अलग-अलग पहचानों के समूह के रूप में देखना बेहतर है। दलित आंदोलन और आंबेडकर की आलोचना भी दिखाते हैं कि पदानुक्रम सहमति से नहीं बल्कि थोपकर बना।
ड्यूमों जाति के वैचारिक आधार को ठीक ही उजागर करते हैं, पर व्यवहार में जाति कर्मकांडीय पदानुक्रम को आर्थिक और राजनीतिक स्तरीकरण से जोड़ती है। आज आर्थिक और राजनीतिक आयामों का महत्व बढ़ रहा है।
उदाहरण 8 (UPSC 2016, 10 अंक): समकालीन भारतीय राजनीति में जाति की प्रासंगिकता
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(c)
दृष्टिकोण: समझाएँ कि आज राजनीति में जाति कैसे काम करती है (वोट बैंक, जातीय दल, आरक्षण, मंडल) और राजनीति जाति को कैसे बदलती है, संतुलित टिप्पणी के साथ समाप्त करें।
रजनी कोठारी (कास्ट इन इंडियन पॉलिटिक्स, 1970) ने तर्क दिया कि लोकतंत्र ने जाति को समाप्त नहीं किया बल्कि उसका राजनीतिकरण किया, जबकि राजनीति का भी 'जातीकरण' हुआ।
जाति लामबंदी के लिए तैयार जाल देती है। एम.एन. श्रीनिवास ने जातीय नेताओं द्वारा दिलाए जाने वाले गुटों के लिए वोट बैंक शब्द गढ़ा। जाट, मराठा, रेड्डी और वोक्कलिगा जैसी प्रबल जातियाँ लंबे समय से राज्य राजनीति को आकार देती रही हैं।
1990 में लागू मंडल आयोग की सिफ़ारिशों ने उत्तर भारत में ओबीसी दलों को सत्ता में पहुँचाया, जबकि बहुजन समाज पार्टी (1984) ने उत्तर प्रदेश में दलित राजनीतिक दावेदारी खड़ी की। पाटीदारों, जाटों और मराठों की आरक्षण माँगें और बिहार जाति सर्वेक्षण (2023) जाति के निरंतर चुनावी महत्व को दिखाते हैं।
फिर भी केवल जाति चुनाव तय नहीं करती। विकास, कल्याण, नेतृत्व और धर्म जाति के आर-पार काम करते हैं, और जातियों के भीतर बढ़ते वर्गीय अंतर गुटीय मतदान को कमज़ोर करते हैं।
राजनीति ने जाति को निम्न जातियों के सशक्तीकरण का साधन बनाया है, पर यह विभाजनों को गहरा भी कर सकती है। अतः जाति अत्यंत प्रासंगिक बनी हुई है, यद्यपि बदले हुए, प्रतिस्पर्धी रूप में।
उदाहरण 9 (UPSC 2016, 20 अंक): भारत में जाति व्यवस्था के संरचनात्मक एवं सांस्कृतिक सिद्धान्तों का परीक्षण कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 3(a)
दृष्टिकोण: सिद्धांतों को सांस्कृतिक (विचारगत: होकार्ट, ड्यूमों, बूगले, श्रीनिवास) और संरचनात्मक (भौतिक और सत्ता-आधारित: बेली, बेते, बेरेमन, गफ़, मार्क्सवादी) में वर्गीकृत करें, प्रत्येक को साक्ष्य सहित समझाएँ और तुलना करें।
जाति के सिद्धांत दो व्यापक परिवारों में आते हैं। सांस्कृतिक सिद्धांत जाति को उन विचारों और मूल्यों से समझाते हैं जो उसे अर्थ देते हैं, जबकि संरचनात्मक सिद्धांत उसे समूहों के बीच भूमि, श्रम और सत्ता के संबंधों से समझाते हैं।
सांस्कृतिक सिद्धांत: सेलेस्तें बूगले (1908) ने पदानुक्रम, वंशानुगत विशेषज्ञता और विकर्षण को जाति की आत्मा बताया। ए.एम. होकार्ट (कास्ट, 1950) ने जाति को यज्ञकर्ता राजा के चारों ओर की कर्मकांडीय भूमिकाओं से जोड़ा। लुई ड्यूमों (होमो हायरार्किकस, 1966) ने तर्क दिया कि शुद्ध और अशुद्ध का विरोध पूरी व्यवस्था को क्रम देता है और प्रस्थिति सत्ता को समाहित करती है।
किशन गढ़ी के भोजन आदान-प्रदान पर आधारित मैकिम मैरियट का लेन-देन उपागम और श्रीनिवास की संस्कृतिकरण अवधारणा भी उन साझा सांस्कृतिक मूल्यों पर बल देते हैं जिन्हें लोग स्वीकारते और अनुकरण करते हैं।
संरचनात्मक सिद्धांत: एफ.जी. बेली (कास्ट एंड द इकोनॉमिक फ्रंटियर, 1957) ने दिखाया कि ओडिशा के बिसिपाड़ा में नई व्यापारिक संपत्ति से आसवक जातियों ने भूमि खरीदी और ऊपर उठीं, अतः आर्थिक परिवर्तन ने श्रेणी को नया रूप दिया। आंद्रे बेते (कास्ट, क्लास एंड पावर, 1965) ने श्रीपुरम में पाया कि जाति, वर्ग और सत्ता अलग हो रहे थे। श्रीनिवास की प्रबल जाति अवधारणा भी श्रेणी को भूमि और संख्या से जोड़ती है।
गेराल्ड बेरेमन ने जाति की तुलना प्रजातीय स्तरीकरण से की और निम्न जातियों के प्रतिरोध पर बल दिया। कैथलीन गफ़ और मार्क्सवादी विद्वानों ने जाति को कृषि श्रम और अधिशेष के संगठन का तरीका माना, जिसमें विचारधारा शोषण को उचित ठहराती है।
तुलना: सांस्कृतिक सिद्धांत समझाते हैं कि जाति कर्मकांड, विवाह और भोजन में क्यों बनी रहती है, पर वे पदानुक्रम को सहमतिपूर्ण और शाश्वत दिखाने का जोखिम उठाते हैं। संरचनात्मक सिद्धांत परिवर्तन, संघर्ष और गतिशीलता समझाते हैं, पर आर्थिक परिवर्तन के बावजूद बने रहने वाले शुद्धता नियमों को नहीं समझा पाते।
अधिकांश मानवविज्ञानी अब दोनों को जोड़ते हैं। जाति एक ऐसी व्यवस्था है जिसमें विचारधारा और भौतिक सत्ता एक-दूसरे का समर्थन करते हैं, इसीलिए उसका आर्थिक आधार बदलने पर भी वह बनी रहती है।
उदाहरण 10 (UPSC 2014, 15 अंक): क्या आपके विचार में समकालीन भारत में जाति निरंतर चलती जा रही है? समालोचनात्मक चर्चा कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 2(c)
दृष्टिकोण: एक पक्ष लें ('हाँ, पर बदले रूप में'), फिर विभिन्न क्षेत्रों (विवाह, राजनीति, अर्थव्यवस्था, कर्मकांड) से बने रहने और पतन दोनों के साक्ष्य दें, और आलोचनात्मक निष्कर्ष दें।
समकालीन भारत में जाति बनी हुई है, पर बदले रूप में। उसके कर्मकांडीय और व्यावसायिक पक्ष कमज़ोर हुए हैं, जबकि विवाह, पहचान और राजनीति में उसकी भूमिका मज़बूत है।
बने रहने के साक्ष्य: अंतर्विवाह अब भी मानदंड है, केवल लगभग 5% विवाह अंतरजातीय हैं (IHDS 2011–12), और वैवाहिक साइटों पर जाति के फ़िल्टर होते हैं। 1989 के अधिनियम के तहत दलितों पर अत्याचार दर्ज होते रहते हैं, और थोराट तथा एटवेल (2007) ने निजी क्षेत्र की भर्ती में जातिगत पक्षपात पाया।
राजनीति वोट बैंक (श्रीनिवास), जातीय दलों और जाटों, पाटीदारों तथा मराठों की आरक्षण माँगों से जाति को जीवित रखती है। जातीय संगठन, बिहार (2023) जैसे जाति सर्वेक्षण और जनगणना 2027 में प्रस्तावित जातिगत गणना इसे संस्थागत रूप देते हैं।
पतन के साक्ष्य: नगरों, रेलगाड़ियों और कार्यालयों में खान-पान और स्पर्श के नियम ढीले हुए हैं; वंशानुगत व्यवसाय और जजमानी संबंध बड़े पैमाने पर टूट गए हैं; और शिक्षा, प्रवास तथा आरक्षण ने अनेक निम्न जातियों को गतिशीलता दी है। अनुच्छेद 17 के तहत अस्पृश्यता अपराध है।
विद्वान इसकी व्याख्या भिन्न ढंग से करते हैं। ड्यूमों ने पदानुक्रम से सारभूतीकरण की ओर बदलाव देखा, दीपांकर गुप्ता जाति को स्वीकृत श्रेणी के बजाय पहचान बताते हैं, और सुरिंदर जोधका दिखाते हैं कि भेदभाव आधुनिक परिवेश के अनुरूप कैसे ढल जाता है।
अतः जाति पहचान, जाल और राजनीतिक संसाधन के रूप में बनी हुई है, जबकि उसकी कर्मकांडीय पदानुक्रम की विचारधारा पतन पर है।
2. प्रबल जाति, जातीय गतिशीलता, जजमानी व्यवस्था और जनजाति-जाति सातत्य
उदाहरण 11 (UPSC 2026, 20 अंक): जजमानी व्यवस्था की अवधारणा से संबंधित प्रमुख वाद-विवाद क्या हैं ?
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 2(a)
दृष्टिकोण: जजमानी व्यवस्था को परिभाषित करें, फिर उत्तर को चार बहसों के चारों ओर रखें: प्रकार्यात्मक या शोषणकारी, वास्तविक व्यवस्था या विद्वानों की निर्मिति, आर्थिक या कर्मकांडीय, और बाज़ार के अंतर्गत अस्तित्व या पतन। मूल्यांकन के साथ समाप्त करें।
विलियम वाइज़र (द हिंदू जजमानी सिस्टम, 1936) ने उत्तर प्रदेश के करीमपुर के अध्ययन में जजमानी व्यवस्था को वंशानुगत, पारस्परिक संबंधों के रूप में वर्णित किया जिनमें नाई, बढ़ई, कुम्हार और धोबी जैसी सेवा जातियाँ (कमीन) भू-स्वामी संरक्षकों (जजमान) की सेवा करती थीं और बदले में फ़सल पर अनाज का निश्चित भाग तथा त्योहारों और जीवन-संस्कारों पर उपहार पाती थीं।
प्रकार्यात्मक या शोषणकारी: वाइज़र ने पारस्परिक दायित्व देखा जो दोनों पक्षों को सुरक्षा देता था। थॉमस बीडलमैन (1959) ने तर्क दिया कि यह भू-स्वामी जाति की सत्ता पर टिका था और उसी को सबसे अधिक लाभ देता था, और हैरल्ड गूल्ड सहमत थे। पॉलीन कोलेंडा (1963) ने दोनों को जोड़ते हुए सुरक्षा और असमानता दोनों की ओर ध्यान दिलाया।
आर्थिक या कर्मकांडीय: लुई ड्यूमों और डेविड पोकॉक ने बल दिया कि नाई, धोबी और पुरोहित ऐसी कर्मकांडीय सेवाएँ करते थे जो अशुद्धि दूर करती थीं, अतः यह व्यवस्था केवल वस्तुओं और सेवाओं के आदान-प्रदान के बजाय पदानुक्रम को व्यक्त करती थी।
व्यवस्था या निर्मिति: सी.जे. फुलर (1989) ने तर्क दिया कि 'जजमानी व्यवस्था' विद्वानों की निर्मिति थी जिसने बहुत भिन्न स्थानीय व्यवस्थाओं को एक साथ जोड़ दिया, जिनमें से कई में औपनिवेशिक शासन से पहले भी आंशिक नकद भुगतान होता था। महाराष्ट्र में बलुता जैसे क्षेत्रीय शब्द इस विविधता को दिखाते हैं।
अस्तित्व या पतन: रानी खेड़ा में ऑस्कर लुईस और विक्टर बार्नू (1956) तथा बाद के अध्ययनों ने दिखाया कि नकद मज़दूरी, कारखाने का माल और नई नौकरियाँ इन संबंधों को क्षीण कर रही थीं, जबकि यान ब्रेमन (पैट्रनेज एंड एक्सप्लॉइटेशन, 1974) ने गुजरात की हाली बंधुआ व्यवस्था के आकस्मिक मज़दूरी में बदलने का अनुसरण किया।
आज कृषि सेवाएँ लगभग पूरी तरह मुद्रीकृत हैं, पर कई गाँवों में विवाह और मृत्यु पर नाई और पुरोहित की कर्मकांडीय सेवाएँ बची हुई हैं।
ये बहसें दिखाती हैं कि जजमानी न तो सामंजस्यपूर्ण व्यवस्था थी न केवल शोषण: इसमें सुरक्षा, कर्मकांडीय पदानुक्रम और प्रभुत्व का मेल था, और इसके पतन ने बंधुआपन से मुक्ति के साथ नई असुरक्षा भी दी है।
उदाहरण 12 (UPSC 2026, 20 अंक): सुरजीत सिन्हा के इस तर्क का आलोचनात्मक मूल्यांकन करें कि जनजातियाँ और जातियाँ अलग सामाजिक श्रेणियाँ नहीं हैं, बल्कि वे वृहत्तर भारतीय सभ्यता का ही एक अंग हैं ।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 8(a)
दृष्टिकोण: सिन्हा का तर्क और उसके स्रोत (भूमिज अध्ययन, जनजाति-जाति और जनजाति-कृषक सातत्य, जनजातियाँ लघु परंपरा के अंग) बताएँ, उसकी शक्तियाँ आँकें, फिर आलोचनाएँ (खाखा, बेते, देशज-पहचान दृष्टि) रखें और संतुलित निष्कर्ष दें।
भारतीय मानवविज्ञान सर्वेक्षण के निदेशक रहे सुरजीत सिन्हा (1926–2002) ने तर्क दिया कि भारतीय जनजातियाँ अलग-थलग 'आदिम' इकाइयाँ नहीं हैं बल्कि लंबे समय से जातियों, कृषकों और राज्यों से अंतःक्रिया करती रही हैं और भारतीय सभ्यता का अंग हैं।
तर्क: प्रायद्वीपीय भारत की जनजातीय संस्कृतियों पर अपने 1958 के निबंध में उन्होंने जनजातीय संस्कृतियों को भारतीय सभ्यता के भीतर लघु परंपरा का एक आयाम माना। मानभूम के भूमिजों पर उनके अध्ययन ('स्टेट फॉर्मेशन एंड राजपूत मिथ इन ट्राइबल सेंट्रल इंडिया', 1962) ने दिखाया कि भूमिज सरदारों ने राजपूत वंशावलियाँ, ब्राह्मण पुरोहित और हिंदू संस्कार अपनाए, जबकि सामान्य भूमिज कृषक जाति की प्रस्थिति की ओर बढ़े। 1965 में उन्होंने मध्य भारत में जनजाति-जाति और जनजाति-कृषक सातत्य का वर्णन किया।
समर्थक साक्ष्य: जुआंगों में एन.के. बोस की 'जनजातीय अवशोषण की हिंदू पद्धति' (1941), एफ.जी. बेली की भूमि-पहुँच कसौटी (1961), और राजपूत प्रस्थिति का दावा करने वाले गढ़ा-मंडला तथा चाँदा के गोंड राजा इसी दिशा की ओर संकेत करते हैं।
शक्तियाँ: इस तर्क ने जनजातियों की शाश्वत अलगाव वाली औपनिवेशिक छवि की जगह ऐतिहासिक दृष्टि रखी, यह समझाता है कि मध्य भारत में जनजाति और जाति की रेखा धुँधली क्यों है, और लोकुर समिति (1965) जैसी स्थिर कसौटियों की कमज़ोरी उजागर करता है।
आलोचनाएँ: वर्जिनियस खाखा (1999) ने तर्क दिया कि जनजातियाँ विशिष्ट समाज हैं जिनकी पहचान को जाति की ओर जाने वाले चरणों तक सीमित नहीं किया जा सकता, और सातत्य दृष्टि हिंदू समाज को अंतिम बिंदु मान लेती है। यह मध्य भारत पर पूर्वोत्तर से बेहतर लागू होता है, जहाँ नागा, मिज़ो और खासी जाति की ओर नहीं बढ़े। आंद्रे बेते ने कहा कि जनजाति और जाति भिन्न प्रकार के समाज हैं, और गतिशीलता इस भेद को मिटाती नहीं।
सिन्हा ने जनजातियों और जातियों को ठीक ही एक सभ्यतागत क्षेत्र में रखा, पर सातत्य एकदिशीय नहीं है: अवशोषण, प्रतिरोध और विशिष्ट पहचान की दावेदारी, जैसे सरना कोड की माँग, साथ-साथ होते हैं।
उदाहरण 13 (UPSC 2025, 10 अंक): जातिगत वर्चस्व, गुटबंदी एवं राजनैतिक शक्ति
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(b)
दृष्टिकोण: श्रीनिवास की प्रबल जाति को ग्राम गुटों और लोकतांत्रिक राजनीति से जोड़ें, ग्राम अध्ययनों (रामपुरा, रानी खेड़ा) और राज्य-स्तरीय उदाहरणों के साथ।
एम.एन. श्रीनिवास ने प्रबल जाति को ऐसी जाति के रूप में परिभाषित किया जो संख्या में सबल हो, अधिकांश भूमि की स्वामी हो और आर्थिक तथा राजनीतिक शक्ति रखे, भले उसकी कर्मकांडीय श्रेणी सबसे ऊँची न हो, जैसे रामपुरा के ओक्कलिगा।
प्रभुत्व संरक्षण से काम करता है: भू-स्वामी रोज़गार, ऋण और विवाद-निपटारे को नियंत्रित करते हैं, इसलिए आश्रित उनका अनुसरण करते हैं। फिर भी प्रबल जातियाँ प्रायः एकजुट नहीं होतीं। गुट संरक्षकों और आश्रितों के ऊर्ध्वाधर गठबंधन हैं जो जातीय रेखाओं के आर-पार जाते हैं; ऑस्कर लुईस (विलेज लाइफ इन नॉर्दर्न इंडिया, 1958) ने रानी खेड़ा में जाट-नेतृत्व वाले गुटों को जीवन संगठित करते पाया।
सार्वभौमिक मताधिकार और पंचायती राज के साथ संख्या राजनीतिक शक्ति का स्रोत बनी, और प्रबल जातियों ने अपने ग्राम आधार को सहकारी समितियों, पंचायतों और राज्य विधानसभाओं के नियंत्रण में बदला, जैसा हरियाणा में जाटों और आंध्र प्रदेश में रेड्डी तथा कम्मा ने किया।
पंचायतों में आरक्षण (73वाँ संशोधन, 1992) और दलित तथा ओबीसी दलों के उदय ने तब से इस प्रभुत्व को चुनौती दी है। अतः जातीय प्रभुत्व, गुटबाज़ी और राजनीतिक शक्ति आपस में गुँथे हैं पर बदल रहे हैं।
उदाहरण 14 (UPSC 2025, 20 अंक): भारत में विभिन्न प्रकार की जाति गतिशीलताएँ क्या हैं? इनके उत्तरदायी विभिन्न कारकों पर प्रकाश डालिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 4(a)
दृष्टिकोण: जातीय गतिशीलता का वर्गीकरण करें (व्यक्तिगत और सामूहिक; ऊर्ध्वगामी और अधोगामी; सांस्कृतिक, आर्थिक, राजनीतिक, विरोध और निकास), प्रत्येक को भारतीय उदाहरण से स्पष्ट करें, फिर उसके कारक बताएँ और स्थितिगत बनाम संरचनात्मक परिवर्तन पर निष्कर्ष दें।
जातीय गतिशीलता किसी जाति या उसके सदस्यों का स्थानीय पदानुक्रम में ऊँचे या नीचे स्थान पर जाना है। जाति में गतिशीलता प्रायः सामूहिक होती है, क्योंकि श्रेणी समूह की होती है, और एम.एन. श्रीनिवास ने इसे संरचनात्मक के बजाय स्थितिगत परिवर्तन कहा।
प्रकार: (i) संस्कृतिकरण, ऊँची जातियों की प्रथाएँ अपनाना, जैसे कुर्गों में (श्रीनिवास, 1952); (ii) क्षत्रियकरण या राजपूतीकरण, जैसे भूमिज सरदारों में (सुरजीत सिन्हा) और नाडारों में, जो ताड़ी उतारने से समृद्ध समुदाय बने (हार्डग्रेव, 1969); (iii) आर्थिक गतिशीलता, जैसे बिसिपाड़ा की आसवक जातियों ने व्यापार के लाभ से भूमि खरीदी (बेली, 1957); (iv) जातीय संगठनों और दलों के माध्यम से राजनीतिक गतिशीलता; (v) विरोध और निकास, जैसे आगरा के जाटव (ओवेन लिंच, 1969) और 1956 में आंबेडकर के साथ बौद्ध धर्म अपनाने वाले महार; (vi) अधोगामी या 'पिछड़ा' दावे, जहाँ समूह लाभों के लिए ओबीसी या अनुसूचित जनजाति प्रस्थिति चाहते हैं।
कारक: व्यापार, नकदी फ़सलें और हरित क्रांति जैसे आर्थिक परिवर्तन; पश्चिमी शिक्षा और नगरीय नौकरियाँ; औपनिवेशिक जनगणना श्रेणीकरण, जिसने 1901 के बाद जातीय याचिकाओं को प्रेरित किया; लोकतांत्रिक राजनीति और जातीय संगठन (रुडॉल्फ दंपती); अनुच्छेद 15(4) और 16(4) के तहत आरक्षण; ज्योतिबा फुले और नारायण गुरु जैसे सुधार आंदोलन; प्रवास और प्रेषित धन; और धर्मांतरण।
बाधाएँ बनी हुई हैं: प्रबल जातियाँ अस्पृश्य जातियों के दावों का विरोध करती हैं, जैसा बेली ने बिसिपाड़ा के पानों के ऊपर उठने के प्रयास में देखा, और अंतर्विवाह समूहों को सीमाबद्ध रखता है।
इस प्रकार जातीय गतिशीलता ऊँची जातियों के अनुकरण से दावेदारी और प्रतिस्पर्धा की ओर बढ़ी है। यह विशेष जातियों की स्थिति बदलती है, पर केवल शिक्षा, आर्थिक स्वतंत्रता और कानून ही पदानुक्रम को बदल सकते हैं।
उदाहरण 15 (UPSC 2023, 10 अंक): जजमानी व्यवस्था : निरन्तरता एवं परिवर्तन
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(c)
दृष्टिकोण: जजमानी को संक्षेप में परिभाषित करें, फिर दिखाएँ कि क्या बदला है (मुद्रीकरण, यंत्रीकरण, प्रवास, कानून) और क्या जारी है (कर्मकांडीय सेवाएँ, संरक्षक–आश्रित संबंध), और संक्षिप्त निष्कर्ष दें।
जजमानी व्यवस्था, जिसका पहला वर्णन विलियम वाइज़र ने करीमपुर (1936) में किया, सेवा जातियों (कमीन) को भू-स्वामी संरक्षकों (जजमान) से सेवाओं के बदले अनाज के भाग और कर्मकांडीय उपहारों के वंशानुगत आदान-प्रदान द्वारा बाँधती थी।
परिवर्तन: नकद मज़दूरी, कारखाने में बने माल और ट्रैक्टरों ने कुम्हारों, बढ़इयों और लोहारों को विस्थापित किया है; हरित क्रांति ने अनाज के भाग को मज़दूरी अनुबंधों में बदला; प्रवास, शिक्षा और आरक्षण ने नई नौकरियाँ खोलीं; और बंधुआ श्रम प्रणाली (उन्मूलन) अधिनियम (1976) तथा मनरेगा (2005) ने संरक्षकों पर निर्भरता घटाई।
निरंतरता: कई गाँवों में नाई, पुरोहित और ढोल बजाने वाले अब भी विवाह, जन्म और अंत्येष्टि पर सेवा देते हैं, प्रायः प्रथागत भुगतान पर, क्योंकि इन सेवाओं का कर्मकांडीय अर्थ है। संरक्षक–आश्रित निर्भरता भी नए रूपों में बची है, जैसे श्रम ठेकेदार और राजनीतिक दलाल।
जजमानी का आर्थिक केंद्र बड़े पैमाने पर समाप्त हो गया है, जबकि उसके कर्मकांडीय और पदानुक्रमिक अवशेष बने हुए हैं; जैसा फुलर ने चेताया, परिवर्तन की गति क्षेत्रों के बीच बहुत भिन्न है।
उदाहरण 16 (UPSC 2023, 15 अंक): क्या जाति गतिशीलता एक हाल ही की परिघटना है? इंडोलॉजिकल तथा आनुभविक (एम्पिरिकल) संदर्भ के प्रकाश में चर्चा कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 4(c)
दृष्टिकोण: उत्तर 'नहीं' में दें: औपनिवेशिक शासन से पहले गतिशीलता के भारतविद्या संबंधी (ग्रंथीय और ऐतिहासिक) साक्ष्य और ग्राम तथा जातीय अध्ययनों से आनुभविक (क्षेत्र) साक्ष्य दें, फिर दिखाएँ कि आज की गतिशीलता में नया क्या है।
जातीय गतिशीलता कोई नई परिघटना नहीं है। अपरिवर्तनीय जाति-व्यवस्था की छवि मुख्यतः ग्रंथों और औपनिवेशिक लेखन से आई, जबकि भारतविद्या संबंधी और क्षेत्रीय दोनों साक्ष्य दिखाते हैं कि समूह लंबे समय से अपनी श्रेणी बदलते रहे हैं।
भारतविद्या संबंधी साक्ष्य: धर्मशास्त्र अनुलोम और प्रतिलोम संबंधों से उत्पन्न अनेक मिश्रित जातियों (वर्णसंकर) की सूची देते हैं, जो दिखाता है कि नई जातियाँ बनती रहीं। नंदों जैसे गैर-क्षत्रिय मूल के शासक परिवार राजा के रूप में स्वीकार हुए, और गागा भट्ट द्वारा कराए गए 1674 के शिवाजी के राज्याभिषेक ने उनके क्षत्रिय प्रस्थिति के दावे को वैधता दी। कायस्थ प्रशासनिक सेवा से ऊपर उठे, और शिल्पी तथा निम्न जातियों के भक्ति संतों ने ऊँचा धार्मिक स्थान पाया।
आनुभविक साक्ष्य: श्रीनिवास ने कहा कि पदानुक्रम की मध्य श्रेणियाँ सदा तरल रहीं और संस्कृतिकरण ब्रिटिश शासन से पहले भी चलता था। सुरजीत सिन्हा के भूमिज, हार्डग्रेव के नाडार, बिसिपाड़ा में बेली की आसवक जातियाँ (1957) और ऊँचे स्थान के लिए 1901 की जनगणना को दी गई अनेक याचिकाएँ सभी सामूहिक गतिशीलता दिखाती हैं।
नया क्या है: आज गतिशीलता अनुकरण से कम और शिक्षा, नगरीय नौकरियों, आरक्षण, जातीय संगठनों और चुनावी शक्ति से अधिक आती है, और इसमें दलित बौद्ध धर्म जैसा विरोध और निकास भी शामिल है। समूह ऊँची श्रेणी के बजाय पिछड़ी प्रस्थिति भी चाह सकते हैं।
अतः जातीय गतिशीलता पुरानी है, पर उसके मार्ग कर्मकांडीय अनुकरण से धर्मनिरपेक्ष और राजनीतिक साधनों की ओर खिसक गए हैं।
उदाहरण 17 (UPSC 2021, 10 अंक): जनजाति-जाति सातत्य की प्रासंगिकता
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(b)
दृष्टिकोण: सातत्य को उसके विद्वानों सहित परिभाषित करें, फिर अनुसूचित जनजातियों की पहचान, अनुसूचित जनजाति प्रस्थिति की माँगों और पहचान की राजनीति के लिए उसकी वर्तमान प्रासंगिकता बताएँ।
जनजाति-जाति सातत्य मानता है कि जनजाति और जाति अलग खाने नहीं बल्कि एक पैमाने पर स्थितियाँ हैं। एफ.जी. बेली (1961) ने समूहों को भूमि तक उनकी पहुँच से स्थान दिया, सुरजीत सिन्हा ने भूमिजों को जाति की ओर बढ़ते दिखाया, और एन.के. बोस ने जुआंगों में जनजातीय अवशोषण की हिंदू पद्धति का वर्णन किया।
आज प्रासंगिकता: (i) यह समझाता है कि लोकुर कसौटियाँ (1965) लागू करना कठिन क्यों है और अनुसूचित जनजातियों की सूचियाँ राज्य-दर-राज्य क्यों भिन्न हैं; (ii) यह मणिपुर के मैतेई, झारखंड और पश्चिम बंगाल के कुर्मी और असम के छह समुदायों जैसे समूहों की अनुसूचित जनजाति प्रस्थिति की माँगों को समझने का ढाँचा देता है, जो जनजाति और जाति की सीमा पर स्थित हैं।
(iii) यह पहचान की राजनीति को समझाने में सहायक है, जैसे सरना धर्म कोड की माँग और धर्मांतरित लोगों को सूची से हटाने की बहस। (iv) यह योजनाकारों को याद दिलाता है कि एक ही जनजाति के हिंदूकृत और कम हिंदूकृत वर्गों को भिन्न नीतियों की आवश्यकता है।
अतः सातत्य एक उपयोगी साधन बना हुआ है, बशर्ते उसे हिंदू धर्म की ओर एकतरफ़ा मार्ग न समझा जाए।
उदाहरण 18 (UPSC 2020, 10 अंक): 'प्रबल' जाति की संकल्पना
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(c)
दृष्टिकोण: रामपुरा उदाहरण सहित श्रीनिवास की परिभाषा और लक्षण दें, अन्य भारतीय उदाहरण और मुख्य आलोचनाएँ जोड़ें, और इसकी वर्तमान उपयोगिता पर टिप्पणी करें।
एम.एन. श्रीनिवास ने यह अवधारणा 'द सोशल सिस्टम ऑफ ए मैसूर विलेज' (1955) में प्रस्तुत की और 'द डॉमिनेंट कास्ट इन रामपुरा' (1959) में विकसित की। कोई जाति तब प्रबल होती है जब वह संख्या में सबल हो, भूमि का बड़ा भाग रखे, आर्थिक और राजनीतिक शक्ति रखे और उसकी कर्मकांडीय श्रेणी ठीक-ठाक ऊँची हो; बाद में उन्होंने पश्चिमी शिक्षा और प्रशासनिक नौकरियाँ जोड़ीं।
रामपुरा में कृषक ओक्कलिगा प्रबल थे, यद्यपि कर्मकांडीय रूप से ब्राह्मण ऊँचे थे। अन्य उदाहरण हैं हरियाणा और पश्चिमी उत्तर प्रदेश के जाट, गुजरात के पाटीदार, मराठा, और आंध्र प्रदेश के रेड्डी तथा कम्मा।
प्रबल जाति विवाद निपटाती है, सेवा जातियों को संरक्षण देती है और स्थानीय संस्कृतिकरण या क्षत्रियकरण का आदर्श बनती है। टी.के. ऊमन जैसे आलोचकों ने प्रश्न किया कि क्या कर्मकांडीय श्रेणी अब भी मायने रखती है, और आंद्रे बेते के श्रीपुरम अध्ययन (1965) ने भूमि, जाति और सत्ता को अलग होते दिखाया।
यह अवधारणा ग्रामीण सत्ता को समझाने में उपयोगी बनी हुई है, यद्यपि पंचायतों में आरक्षण और दलित तथा ओबीसी दावेदारी अब प्रभुत्व को सीमित करते हैं।
उदाहरण 19 (UPSC 2019, 10 अंक): जजमानी प्रथा और समसामयिक बाज़ार अर्थव्यवस्था।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(e)
दृष्टिकोण: जजमानी के तर्क (वंशानुगत, कर्मकांडीय, गैर-बाज़ार) की तुलना बाज़ार (अनुबंध, नकद, चुनाव) से करें, उदाहरणों सहित दिखाएँ कि बाज़ार ने इसे कैसे क्षीण किया, और बताएँ कि क्या बचा है।
जजमानी व्यवस्था (वाइज़र, 1936) एक गैर-बाज़ार आदान-प्रदान थी: वंशानुगत संबंध, अनाज के भाग और उपहारों में भुगतान, और कर्मकांडीय अर्थ वाली सेवाएँ। बाज़ार अर्थव्यवस्था अनुबंध, नकद मूल्य और साथी के स्वतंत्र चयन पर टिकी होती है।
बाज़ार ने जजमानी को कई तरह से क्षीण किया है। कारखाने के माल ने कुम्हार के बर्तनों और बुनकर के कपड़े की जगह ले ली; ट्रैक्टरों और थ्रेशरों ने बढ़ई और लोहार की आवश्यकता घटाई; हरित क्रांति के बाद नकद मज़दूरी ने फ़सल के भाग की जगह ली; और सेवा जातियाँ नगरों को चली गईं या नए व्यवसाय अपनाए।
ऑस्कर लुईस और विक्टर बार्नू (1956) ने रानी खेड़ा में ही इन संबंधों को कमज़ोर होते पाया था, और यान ब्रेमन (1974) ने दिखाया कि गुजरात में संरक्षण पुरानी सुरक्षा के बिना आकस्मिक मज़दूरी में बदल गया।
फिर भी जीवन-संस्कारों पर नाई और पुरोहित की कर्मकांडीय सेवाएँ और कुछ प्रथागत भुगतान बचे हैं। बाज़ार ने जजमानी के आर्थिक केंद्र को घोल दिया है, पर उसके सभी कर्मकांडीय अवशेषों को नहीं।
उदाहरण 20 (UPSC 2018, 15 अंक): वर्तमान परिस्थिति में जनजाति-जाति सातत्यक की सार्थकता की व्याख्या कीजिए ।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 8(b)
दृष्टिकोण: सातत्य को संक्षेप में परिभाषित करें, फिर उसकी वर्तमान सार्थकता इन शीर्षकों में दें: नीति और अनुसूचीकरण, अनुसूचित जनजाति प्रस्थिति की माँगें, विकास नियोजन, पहचान और धर्म, और सिद्धांत; एक सावधानी के साथ समाप्त करें।
जनजाति-जाति सातत्य जनजाति और जाति को एक पैमाने के दो छोर मानता है जिस पर समूह आगे-पीछे होते हैं। बेली (1961) ने भूमि तक पहुँच को कसौटी बनाया, सुरजीत सिन्हा ने भूमिजों को राज्य-निर्माण से जातीय लक्षण अपनाते दिखाया, और एन.के. बोस ने जुआंगों के हिंदू समाज में क्रमिक अवशोषण का वर्णन किया।
नीति और अनुसूचीकरण: चूँकि अनेक समूह दोनों छोरों के बीच स्थित हैं, आदिम लक्षणों और अलगाव वाली लोकुर कसौटियाँ (1965) ठीक नहीं बैठतीं; इससे अनुसूचित जनजाति सूचियों में शामिल करने और हटाने के विवाद समझ आते हैं, जैसे 2022 में जोड़े गए हिमाचल प्रदेश के हाटी।
अनुसूचित जनजाति प्रस्थिति की माँगें: राजस्थान के गुर्जर (2007–08), मणिपुर के मैतेई, पूर्वी भारत के कुर्मी और असम के छह समुदाय जनजातीय प्रस्थिति का दावा करते हैं; उनके दावे सातत्य के जनजातीय छोर के निकट होने पर आधारित हैं।
विकास: एक ही जनजाति के वर्ग हिंदूकरण, शिक्षा और भूमि में भिन्न हैं, इसलिए लाभ उन्नत वर्ग ले लेते हैं, जैसा अनुसूचित जनजातियों के उप-वर्गीकरण की बहस दिखाती है।
पहचान: सातत्य उलटी दिशा में भी चलता है, क्योंकि जनजातीय आंदोलन सरना कोड की माँग और भाषा पुनर्जीवन से विशिष्ट पहचान का दावा करते हैं।
अतः सातत्य नीति और सिद्धांत दोनों के लिए सार्थक बना हुआ है, पर इसे जाति की ओर सीढ़ी के बजाय बहुदिशीय मॉडल के रूप में प्रयोग करना चाहिए।
उदाहरण 21 (UPSC 2017, 20 अंक): जजमानी प्रथा पर बाज़ार-अर्थव्यवस्था के प्रभाव की विवेचना कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 3(a)
दृष्टिकोण: पारंपरिक जजमानी व्यवस्था का संक्षिप्त वर्णन करें, फिर क्षेत्रीय साक्ष्य सहित उसके आर्थिक, सामाजिक और कर्मकांडीय पक्षों पर बाज़ार अर्थव्यवस्था के प्रभाव का विश्लेषण करें, और आकलन करें कि क्या परिवर्तन मुक्तिदायक रहा है।
विलियम वाइज़र (1936) ने करीमपुर की जजमानी व्यवस्था को वंशानुगत संबंधों के जाल के रूप में वर्णित किया जिसमें कमीन वार्षिक अनाज भाग, भोजन, वस्त्र और संस्कारों पर उपहारों के बदले जजमानों की सेवा करते थे। यह जाति और कर्मकांड में धँसा एक गैर-बाज़ार, प्रस्थिति-आधारित आदान-प्रदान था।
आर्थिक प्रभाव: औपनिवेशिक काल में और विशेषकर हरित क्रांति के बाद बाज़ार अर्थव्यवस्था के प्रसार ने अनाज भाग की जगह नकद मज़दूरी और ठेका दरें रखीं। कारखाने के माल, प्लास्टिक और एल्युमिनियम के बर्तनों और ट्रैक्टरों ने कुम्हारों, बुनकरों, बढ़इयों और लोहारों को कमज़ोर किया, जिनमें से कई मज़दूर बने या प्रवास कर गए।
सामाजिक प्रभाव: संरक्षक और आश्रित का बंधन ढीला हुआ। सेवा जातियाँ अब नियोक्ता चुनती हैं और दरें तय करती हैं, और कुछ ने बाज़ार का उपयोग ऊपर उठने के लिए किया है, जैसे नगरों में सैलून चलाने वाले नाई। यान ब्रेमन (1974) ने गुजरात की हाली बंधुआ व्यवस्था को आकस्मिक मज़दूरी में बदलते पाया, जहाँ नियोक्ता बुरे वर्षों में श्रमिकों की ज़िम्मेदारी नहीं लेते।
कर्मकांडीय पक्ष: नाई, धोबी, ढोल बजाने वालों और पुरोहितों की जीवन-संस्कार सेवाएँ सबसे लंबे समय तक बची हैं क्योंकि उनका कर्मकांडीय अर्थ है, यद्यपि उनका भुगतान अधिकाधिक नकद में होता है।
मूल्यांकन: बीडलमैन का यह मत कि जजमानी शोषणकारी थी, संकेत देता है कि इसके पतन ने निम्न जातियों को वंशानुगत निर्भरता और अशुद्ध कार्य के कलंक से मुक्त किया है। फिर भी बाज़ार ने असुरक्षा, ऋण और ठेकेदारों पर नई निर्भरता भी दी है, अतः बदलाव संरक्षण से अनिश्चित मज़दूरी की ओर है।
इस प्रकार बाज़ार ने जजमानी को आर्थिक व्यवस्था के रूप में बड़े पैमाने पर घोल दिया है, जबकि कुछ कर्मकांडीय रूप और संरक्षक–आश्रित मनोवृत्तियाँ बनी हुई हैं।
उदाहरण 22 (UPSC 2016, 15 अंक): जनजाति-वर्ण सांतत्यक प्रक्रम, संस्कृतिकरण से कैसे भिन्न है? टिप्पण प्रस्तुत कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 4(b)
दृष्टिकोण: दोनों अवधारणाओं को परिभाषित करें, फिर बिंदुवार तुलना करें (स्वरूप, इकाई, दिशा, क्रियाविधि, विद्वान), उदाहरणों सहित, और उनके संबंध पर निष्कर्ष दें।
जनजाति-जाति सातत्य (बेली, 1961; सुरजीत सिन्हा, 1965) एक मॉडल है जो भूमि तक पहुँच, सामाजिक संरचना और व्यापक समाज से एकीकरण के आधार पर समूहों को जनजाति और जाति के बीच एक पैमाने पर रखता है। संस्कृतिकरण (श्रीनिवास, 1952) वह प्रक्रिया है जिससे कोई निम्न जाति या जनजाति ऊँची श्रेणी का दावा करने के लिए किसी ऊँची, प्रायः द्विज, जाति की प्रथाएँ, कर्मकांड और विश्वास अपनाती है।
स्वरूप: सातत्य एक संरचनात्मक और वर्गीकरणात्मक अवधारणा है, जबकि संस्कृतिकरण अनुकरण की सांस्कृतिक प्रक्रिया है। क्षेत्र: सातत्य जनजातियों और जाति-समाज से उनके संबंध से जुड़ा है; संस्कृतिकरण जातियों और जनजातियों दोनों पर लागू होता है।
क्रियाविधि: सातत्य पर गति राज्य-निर्माण और राजपूत दावों (भूमिज सरदार), भूमि के लिए भू-स्वामियों पर निर्भरता (बेली के कोंध और ओड़िया), हिंदू व्यवसायों और पुरोहितों को क्रमशः अपनाने (बोस के जुआंग) या ईसाईकरण से आ सकती है; संस्कृतिकरण इनमें से केवल एक मार्ग है।
दिशा: सातत्य दोतरफ़ा है, क्योंकि जनजातियाँ विशिष्ट पहचान का दावा भी कर सकती हैं या 'पुनर्जनजातीयकरण' कर सकती हैं, जैसे सरना आंदोलन में; संस्कृतिकरण ऊँचे आदर्श का ऊर्ध्वगामी अनुकरण है।
अतः संस्कृतिकरण एक क्रियाविधि है जो किसी जनजाति को जनजाति-जाति सातत्य पर आगे बढ़ा सकती है, पर सातत्य एक व्यापक ढाँचा है जिसमें आर्थिक, राजनीतिक और धार्मिक परिवर्तन शामिल हैं।
उदाहरण 23 (UPSC 2015, 20 अंक): जाति गतिशीलता की गत्यात्मकता से आपका क्या तात्पर्य है? संस्कृतिकरण की संकल्पना ने इसकी प्रकार्यात्मकता में कैसे योगदान किया था?
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 8(a)
दृष्टिकोण: जातीय गतिशीलता की गत्यात्मकता (सामूहिक, स्थितिगत, उसके मार्ग और शर्तें) समझाएँ, फिर आकलन करें कि संस्कृतिकरण ने जाति-व्यवस्था के भीतर गतिशीलता कैसे संभव बनाई, उसकी सीमाओं और आलोचनाओं सहित।
जातीय गतिशीलता की गत्यात्मकता से आशय उन तरीकों से है जिनसे जन्म से परिभाषित जातियाँ समय के साथ स्थानीय पदानुक्रम में अपना स्थान बदलती हैं। एम.एन. श्रीनिवास ने दिखाया कि ऐसी गतिशीलता सामूहिक होती है, एक-दो पीढ़ियाँ लेती है, और स्थितिगत होती है: जाति ऊपर उठती है पर पदानुक्रम बना रहता है।
गतिशीलता इसलिए संभव है कि हर क्षेत्र में पदानुक्रम की मध्य श्रेणियाँ अस्पष्ट हैं, सत्ता और धन को प्रस्थिति में बदला जा सकता है, और राज्य तथा जनगणना ने बार-बार श्रेणी के दावे के अवसर दिए हैं। इसके मार्गों में आर्थिक लाभ (बेली के बिसिपाड़ा आसवक), राजनीतिक संगठन (जातीय संगठन, रुडॉल्फ), पश्चिमीकरण और शिक्षा, और धर्मांतरण शामिल हैं।
संस्कृतिकरण (श्रीनिवास, 1952, उनके कुर्ग अध्ययन से) मुख्य सांस्कृतिक क्रियाविधि था। धन या सत्ता पाने वाली जाति शाकाहार, मद्यनिषेध, जनेऊ, संस्कृत देवता और विधवा पुनर्विवाह पर प्रतिबंध अपनाती थी, और फिर ऊँचे वर्ण का दावा करती थी। तमिलनाडु के नाडारों और मानभूम के भूमिज सरदारों ने क्षत्रिय आदर्श अपनाए; श्रीनिवास ने कहा कि आदर्श ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य या स्थानीय प्रबल जाति हो सकती है।
प्रकार्यात्मकता: संस्कृतिकरण ने व्यवस्था को लचीला बनाया, पदानुक्रम को उलटे बिना आकांक्षाओं को समाहित किया, और जनजातियों तथा निम्न जातियों को साझा हिंदू संस्कृति में एकीकृत किया। प्रायः आर्थिक या राजनीतिक उन्नति पहले आती थी, और फिर संस्कृतिकरण नई स्थिति को वैधता देता था।
सीमाएँ: इसने पदानुक्रम और शुद्धता के मूल्यों को सुदृढ़ किया, कठोर नियंत्रणों से प्रायः स्त्रियों की स्थिति बिगाड़ी, और प्रबल जातियों ने अस्पृश्य जातियों के दावों का विरोध किया। योगेंद्र सिंह और अन्य ने इसे संस्कृति-बद्ध कहा, और 1950 के दशक से जाटवों (लिंच, 1969) जैसे कई दलित समूहों ने इसे छोड़कर विरोध और धर्मांतरण अपनाया।
अतः संस्कृतिकरण समझाता है कि जाति के भीतर गतिशीलता कैसे हुई, पर समकालीन गतिशीलता कहीं अधिक शिक्षा, आरक्षण और राजनीति पर टिकी है।
उदाहरण 24 (UPSC 2015, 15 अंक): जनजाति-जाति के सांतत्यक की संकल्पना और समकालीन भारत में उसकी प्रासंगिकता का समालोचनात्मक परीक्षण कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 8(b)
दृष्टिकोण: अवधारणा को उसके प्रमुख प्रस्तावकों और साक्ष्य सहित समझाएँ, उसकी मान्यताओं की आलोचनात्मक जाँच करें, और फिर समकालीन भारत में उसकी प्रासंगिकता दिखाएँ।
जनजाति-जाति सातत्य मानता है कि जनजाति और जाति एक पैमाने के दो छोरों पर आदर्श प्रारूप हैं, और वास्तविक समूह उनके बीच स्थित हैं। एफ.जी. बेली ('ट्राइब एंड कास्ट इन इंडिया', 1961) ने प्रस्ताव किया कि जनजाति में अधिकांश सदस्य नातेदारी के माध्यम से भूमि तक सीधी पहुँच रखते हैं, जबकि जाति में वे प्रबल जाति पर निर्भरता के माध्यम से भूमि तक पहुँचते हैं।
सुरजीत सिन्हा के भूमिज अध्ययनों (1962, 1965) ने सरदारों को राजपूत प्रस्थिति का दावा करते और सामान्य लोगों को कृषक जातियाँ बनते दिखाया, और एन.के. बोस (1941) ने जुआंगों के हिंदू समाज में अवशोषण का वर्णन किया।
आलोचना: यह मॉडल जाति को अंतिम बिंदु मानता है, जिसे वर्जिनियस खाखा और अन्य विद्वान जनजातीय इतिहास की हिंदू-केंद्रित दृष्टि कहकर आलोचना करते हैं। यह मध्य भारत पर लागू होता है पर पूर्वोत्तर पर नहीं, जहाँ नागा और मिज़ो जैसी जनजातियाँ जाति के बजाय ईसाई धर्म की ओर गईं। इसकी कसौटियाँ आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक लक्षणों को मिलाती हैं, और यह जनजातियों की कर्तृत्व-शक्ति और प्रतिरोध की उपेक्षा करता है।
प्रासंगिकता: सातत्य लोकुर कसौटियों (1965) से जनजातियों के अनुसूचीकरण की कठिनाई, मैतेई, कुर्मी और असम के छह समुदायों की अनुसूचित जनजाति प्रस्थिति की माँगें, जनजातियों के भीतर असमान लाभ और धर्मांतरित जनजातियों की पहचान की बहस समझाता है। यह नीति को स्थायी खेती और बाज़ार के माध्यम से कृषक प्रस्थिति की ओर बढ़ती जनजातियों के प्रति भी सचेत करता है।
अतः यह अवधारणा उपयोगी है पर इसे बहुदिशीय मॉडल के रूप में लागू करना चाहिए जो विशिष्ट जनजातीय पहचानों का सम्मान करे।
उदाहरण 25 (UPSC 2014, 10 अंक): जनजाति-जाति सांतत्यक
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(b)
दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: परिभाषा, तीन मुख्य योगदानकर्ता और उनके उदाहरण, एक आलोचना और एक वर्तमान उपयोग।
जनजाति-जाति सातत्य यह दृष्टि है कि जनजाति और जाति पृथक श्रेणियाँ नहीं बल्कि एक पैमाने के दो ध्रुव हैं जिस पर समूह स्थित होते और आगे-पीछे होते हैं।
एफ.जी. बेली (1961) ने भूमि-पहुँच कसौटी दी: जनजातियाँ भूमि नातेदारी से सीधे रखती हैं, जातियाँ प्रबल जाति पर निर्भरता से। सुरजीत सिन्हा ने दिखाया कि मानभूम के भूमिज राज्य-निर्माण और राजपूत मिथक के माध्यम से जाति की ओर बढ़े, और एन.के. बोस ने ओडिशा के जुआंगों में 'जनजातीय अवशोषण की हिंदू पद्धति' का वर्णन किया। आंद्रे बेते ने बल दिया कि भारत में कोई एक कसौटी जनजाति को जाति से अलग नहीं करती।
आलोचक, विशेषकर वर्जिनियस खाखा, तर्क देते हैं कि यह मॉडल हिंदू जाति-समाज को गंतव्य मानता है और जनजातियों की विशिष्ट पहचान तथा प्रतिरोध की उपेक्षा करता है।
यह अवधारणा अब भी धुँधली अनुसूचित जनजाति सूचियों और गुर्जरों तथा मैतेई जैसे समूहों की अनुसूचित जनजाति प्रस्थिति की माँगों को समझाने में प्रयुक्त होती है।
उदाहरण 26 (UPSC 2014, 20 अंक): 'प्रभावी जाति' (डॉमिनेंट कास्ट) अवधारणा को परिभाषित कीजिए और उपयुक्त उदाहरणों के साथ समकालीन भारतीय गाँव में इसकी प्रासंगिकता का परीक्षण कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 3(a)
दृष्टिकोण: श्रीनिवास के लक्षणों सहित अवधारणा को परिभाषित करें, उदाहरणों सहित दिखाएँ कि गाँव में प्रभुत्व कैसे काम करता है, उसकी समकालीन प्रासंगिकता (परिवर्तन और चुनौतियाँ) जाँचें, और निष्कर्ष दें।
एम.एन. श्रीनिवास ने मैसूर के पास रामपुरा में अपने क्षेत्रकार्य (1955, 1959) से प्रबल जाति को ऐसी जाति के रूप में परिभाषित किया जो संख्या में अधिक हो, विशेषकर भूमि-स्वामित्व के माध्यम से आर्थिक और राजनीतिक शक्ति रखे, और जिसकी कर्मकांडीय श्रेणी बहुत नीची न हो। बाद में उन्होंने पश्चिमी शिक्षा और प्रशासन की नौकरियों को भी प्रभुत्व के स्रोत के रूप में जोड़ा।
रामपुरा में कृषक जाति ओक्कलिगा अधिकांश भूमि के स्वामी थे और गाँव का नेतृत्व करते थे, यद्यपि कर्मकांड में ब्राह्मण ऊँचे थे। अन्य उदाहरणों में हरियाणा के जाट, गुजरात के पाटीदार, मराठा, कर्नाटक के लिंगायत और वोक्कलिगा, और आंध्र प्रदेश के रेड्डी तथा कम्मा शामिल हैं। जहाँ किसी जाति में सभी लक्षण हों, श्रीनिवास ने उसके प्रभुत्व को निर्णायक कहा।
प्रबल जाति विवादों की स्थानीय मध्यस्थ होती है, सेवा जातियों को रोज़गार और संरक्षण देती है, ग्राम पंचायत को नियंत्रित करती है और दूसरों के लिए सांस्कृतिक आदर्श बनती है, जो ब्राह्मण के बजाय क्षत्रिय या कृषक हो सकता है।
समकालीन प्रासंगिकता: यह अवधारणा अब भी ग्रामीण सत्ता को समझाती है। प्रबल जातियों ने भूमि और संख्या का उपयोग सहकारी समितियों, पंचायतों और राज्य राजनीति को नियंत्रित करने में किया है, और जाटों, पाटीदारों तथा मराठों जैसे आरक्षण आंदोलन कृषि के पतन के साथ ज़मीन खिसकने की चिंता दिखाते हैं।
परिवर्तन: आंद्रे बेते के श्रीपुरम (1965) ने जाति, वर्ग और सत्ता को अलग होते दिखाया; 73वें संशोधन (1992) के तहत पंचायतों में अनुसूचित जातियों, जनजातियों और स्त्रियों के आरक्षण, दलित दावेदारी और प्रवास ने प्रभुत्व को कमज़ोर किया है। जैसा टी.के. ऊमन ने कहा, कर्मकांडीय श्रेणी अब कम मायने रखती है, और प्रभुत्व कर्मकांडीय से अधिक राजनीतिक और आर्थिक हो गया है।
अतः यह अवधारणा प्रासंगिक बनी हुई है, पर बदले रूप में: प्रभुत्व अब प्रतिस्पर्धी, बहुल और कर्मकांडीय प्रस्थिति के बजाय चुनावी संख्या तथा आर्थिक संसाधनों पर आधारित है।
3. पवित्र संकुल, प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल और धर्मों का प्रभाव
उदाहरण 27 (UPSC 2026, 10 अंक): प्रकृति-मनुष्य-आत्मा-संकुल ।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(d)
दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: अवधारणा का स्रोत और अर्थ, माले उदाहरण के साथ उसके तीन तत्व, और उसकी वर्तमान प्रासंगिकता।
एल.पी. विद्यार्थी ने प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल की अवधारणा द माले: ए स्टडी इन नेचर-मैन-स्पिरिट कॉम्प्लेक्स ऑफ ए हिल ट्राइब (1963) में विकसित की, जो वर्तमान झारखंड की राजमहल पहाड़ियों के माले (सौरिया पहाड़िया) पर है।
उन्होंने तर्क दिया कि किसी जनजाति का पर्यावरण, समाज और अलौकिक जगत एक परस्पर निर्भर संपूर्णता बनाते हैं। प्रकृति से आशय पहाड़ियों और वनों से था जहाँ माले झूम खेती, शिकार और संग्रहण करते थे; मानव से गाँव, नातेदार समूह और मुखिया; आत्मा से पहाड़ियों, वनों और पूर्वजों की हितकारी तथा अनिष्टकारी आत्माएँ, जिन्हें अनुष्ठानों और विशेषज्ञों द्वारा प्रसन्न किया जाता है।
चूँकि आत्माएँ पहाड़ियों और कुंजों में निवास करती हैं, कर्मकांडीय नियम सफ़ाई और शिकार को सीमित करते हैं, अतः धर्म संसाधन-उपयोग को नियंत्रित करता है। यह उपागम जूलियन स्टीवर्ड की सांस्कृतिक पारिस्थितिकी के समान है पर इसमें आत्मा-लोक जुड़ता है।
यह अवधारणा पवित्र कुंजों (मुंडा और उरांव का सरना, देवराई, खासी का लॉ क्यंताङ) और 2013 में नियामगिरि को नियम राजा का निवास मानकर डोंगरिया कोंध द्वारा उसकी रक्षा को समझाती है। यह पर्यावरण-संवेदी जनजातीय विकास के लिए एक समग्र मॉडल देती है।
उदाहरण 28 (UPSC 2026, 15 अंक): क्या भारत में गैर-हिंदू समुदायों के बीच एक सामाजिक श्रेणी के रूप में जाति का अस्तित्व है ? अपने उत्तर को उपयुक्त उदाहरणों सहित स्पष्ट कीजिए ।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 7(b)
दृष्टिकोण: उत्तर 'हाँ, परिवर्तित रूप में' दें: जाति के मूल लक्षण बताएँ, फिर नृजातिवृत्तकारों सहित मुसलमानों, ईसाइयों, सिखों, बौद्धों और जैनों में जाति जैसे विभाजन दिखाएँ, और बताएँ कि वे हिंदू जाति से कैसे भिन्न हैं।
अंतर्विवाह, वंशानुगत व्यवसाय और पदानुक्रम से चिह्नित जाति हिंदू धर्म से आगे फैल गई है। यद्यपि इस्लाम, ईसाई, सिख और बौद्ध धर्म समानता का उपदेश देते हैं, धर्मांतरित लोग बड़े पैमाने पर अपनी जाति नए धर्म में ले गए।
मुसलमान: ग़ौस अंसारी (1960) और इम्तियाज़ अहमद (1973) ने अशरफ़ (विदेशी वंश का दावा करने वाले: सैयद, शेख, मुग़ल, पठान), अजलाफ़ (जुलाहा बुनकरों जैसे धर्मांतरित शिल्पी समूह) और अरज़ाल (कलंकित व्यवसायों वाले समूह) का वर्णन किया। ये समूह बड़े पैमाने पर अंतर्विवाही हैं, और पसमांदा आंदोलन पिछड़े और दलित मुसलमानों को लामबंद करता है।
ईसाई: तमिलनाडु और केरल में दलित ईसाइयों को अलग बैठने, अलग कब्रिस्तानों और जुलूसों का सामना करना पड़ा है, जबकि सीरियाई ईसाइयों ने ऊँची प्रस्थिति रखी और पुलया या परैयार पृष्ठभूमि के धर्मांतरितों से शायद ही विवाह किया।
सिख और बौद्ध: ग्रामीण पंजाब में जट सिख प्रबल हैं, जबकि मज़हबी और रामदासिया सिख बहिष्कार झेलते हैं और उन्होंने अलग गुरुद्वारे तथा रविदासिया डेरे बनाए हैं। नव-बौद्ध अधिकतर महार मूल के हैं और एक पृथक समुदाय बने हुए हैं। जैनों में ओसवाल और पोरवाल जैसे अंतर्विवाही समूह हैं।
इन विभाजनों में हिंदू धर्म जैसी शुद्धता की पूर्ण शास्त्रीय स्वीकृति नहीं है, इसीलिए ड्यूमों ने इन्हें जाति-सदृश कहा। फिर भी अंतर्विवाह और श्रेणी वास्तविक हैं, जैसा रंगनाथ मिश्र आयोग (2007) ने स्वीकार किया।
अतः गैर-हिंदुओं में जाति एक सामाजिक श्रेणी के रूप में विद्यमान है, जो दिखाता है कि उसकी जड़ें केवल हिंदू धर्म में नहीं बल्कि भारतीय सामाजिक संरचना में हैं।
उदाहरण 29 (UPSC 2023, 10 अंक): धार्मिक बहुलवाद और सामाजिक एकजुटता
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(e)
दृष्टिकोण: धार्मिक बहुलवाद को परिभाषित करें, दिखाएँ कि यह एकजुटता का समर्थन कैसे करता है (साझा तीर्थ, त्योहार, नागरिक संबंध, संवैधानिक पंथनिरपेक्षता) और कहाँ उस पर दबाव डालता है, उदाहरणों सहित।
धार्मिक बहुलवाद अनेक धर्मों का पारस्परिक मान्यता के साथ शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व है; जनगणना 2011 ने हिंदू 79.8%, मुसलमान 14.2%, ईसाई 2.3%, सिख 1.7%, बौद्ध 0.7% और जैन 0.4% दर्ज किए। दुर्खीम ने धर्म को नैतिक समुदाय के भीतर एकजुटता का स्रोत माना, और बहुलवाद समुदायों के आर-पार एकजुटता का प्रश्न उठाता है।
भारत का उत्तर परतदार साझेदारी रहा है: हिंदू और मुसलमान अजमेर में मोइनुद्दीन चिश्ती की दरगाह जाते हैं, सबरीमला के अय्यप्पा तीर्थयात्री एरुमेली में वावर स्थल पर रुकते हैं, और मेवात के मेव इस्लामी और स्थानीय प्रथाओं को जोड़ते रहे। अनुच्छेद 25–28 पंथनिरपेक्ष राज्य के भीतर धर्म की स्वतंत्रता की गारंटी देते हैं।
आशुतोष वार्ष्णेय (एथनिक कॉन्फ्लिक्ट एंड सिविक लाइफ, 2002) ने दिखाया कि सशक्त अंतर-सामुदायिक नागरिक संगठनों वाले नगर, जैसे कालीकट, उन दंगों से बचे जिन्होंने अलीगढ़ जैसे नगरों को प्रभावित किया, अतः बहुलवाद तब एकजुटता पैदा करता है जब दैनिक और नागरिक संबंध धार्मिक रेखाओं के पार जाते हैं।
सांप्रदायिक दंगे और ध्रुवीकरण इसकी नाज़ुकता दिखाते हैं। बहुलवाद तभी एकजुटता बनाए रखता है जब साझा संस्थाएँ, समान नागरिकता और संवाद उसका आधार हों।
उदाहरण 30 (UPSC 2023, 15 अंक): जैन धर्म के मूल सिद्धान्तों और भारतीय समाज पर इसके प्रभाव की चर्चा कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 2(c)
दृष्टिकोण: मूल सिद्धांत संक्षेप में बताएँ (जीव-अजीव, कर्म, त्रिरत्न, पाँच व्रत, अनेकांतवाद, संप्रदाय), फिर नैतिकता, अर्थव्यवस्था, संस्कृति और समाज पर प्रभाव की चर्चा करें, जैनों में जाति सहित।
जैन धर्म, जिसे चौबीसवें तीर्थंकर वर्धमान महावीर (छठी–पाँचवीं शताब्दी ई.पू.) ने ऐतिहासिक रूप दिया, आत्मा की मुक्ति (कैवल्य) का एक अनीश्वरवादी मार्ग है।
सिद्धांत: ब्रह्मांड जीव (आत्माएँ) और अजीव (निर्जीव पदार्थ) से बना है; कर्म एक सूक्ष्म पदार्थ है जो आत्मा को बाँधता है और तप से झड़ता है। मुक्ति त्रिरत्न से मिलती है: सम्यक दर्शन, सम्यक ज्ञान और सम्यक चारित्र। आचरण पाँच व्रतों पर टिका है: अहिंसा, सत्य, अस्तेय, अपरिग्रह और ब्रह्मचर्य। अनेकांतवाद (सत्य की बहुपक्षीयता) और स्याद्वाद सिखाते हैं कि वास्तविकता को अनेक दृष्टियों से देखा जा सकता है। समुदाय दिगंबर और श्वेतांबर संप्रदायों में बँटा।
नैतिक प्रभाव: कठोर अहिंसा और शाकाहार ने भारतीय खान-पान मानदंडों को आकार दिया और जैन चिंतक श्रीमद राजचंद्र के माध्यम से गांधी की अहिंसा को प्रभावित किया। जैन पशु-आश्रय (पांजरापोल) चलाते हैं।
आर्थिक प्रभाव: चूँकि खेती जीवों को हानि पहुँचाती है, जैन व्यापार और साहूकारी की ओर गए, और मितव्ययिता तथा ईमानदारी की नैतिकता ने गुजराती और मारवाड़ी व्यापारिक जालों का समर्थन किया।
सांस्कृतिक प्रभाव: प्राकृत और प्रारंभिक कन्नड़ साहित्य, दिलवाड़ा और रणकपुर के मंदिर और श्रवणबेलगोला की गोम्मटेश्वर प्रतिमा ने भारतीय विरासत को समृद्ध किया।
सामाजिक सीमाएँ: जैनों में ओसवाल और पोरवाल जैसे अंतर्विवाही जाति-सदृश समूह बने, और सल्लेखना बहस (2015 में राजस्थान उच्च न्यायालय का प्रतिबंध, जिस पर सर्वोच्च न्यायालय ने रोक लगाई) आधुनिक कानून से तनाव दिखाती है। 2014 में जैनों को राष्ट्रीय अल्पसंख्यक अधिसूचित किया गया।
संख्या में कम होने पर भी जैन धर्म का भारतीय नैतिकता, वाणिज्य और कला पर स्थायी प्रभाव रहा है।
उदाहरण 31 (UPSC 2022, 10 अंक): वर्ण एवं बुद्धधर्म
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(b)
दृष्टिकोण: वर्ण पर बुद्ध की दृष्टि (जन्म-आधारित श्रेष्ठता की आलोचना, खुला संघ) को ग्रंथीय उदाहरणों सहित समझाएँ, फिर उसकी सीमाएँ और आंबेडकर की पुनर्व्याख्या बताएँ।
बुद्ध ने स्वीकार किया कि समाज में चार वर्ण विद्यमान थे, पर ब्राह्मणों के इस दावे को अस्वीकार किया कि जन्म शुद्धता और आध्यात्मिक मूल्य तय करता है।
वासेट्ठ सुत्त में उन्होंने सिखाया कि व्यक्ति आचरण से ब्राह्मण होता है, जन्म से नहीं, और अस्सलायन सुत्त में उन्होंने ब्राह्मण श्रेष्ठता पर प्रश्न उठाया। बौद्ध ग्रंथ प्रायः खत्तिय को ब्राह्मण से पहले रखते हैं, जो शासक वर्ग के संरक्षण को दर्शाता है।
संघ ने सभी वर्णों के सदस्यों को प्रवेश दिया; नाई उपालि विनय (भिक्षु अनुशासन) के अधिकारी बने। व्यापारियों और शिल्पियों ने उपासक संरक्षकों के रूप में सम्मान पाया।
फिर भी बुद्ध ने गृहस्थ समाज में वर्ण समाप्त करने का प्रयास नहीं किया, और बाद में श्रीलंका जैसे बौद्ध समाजों में जाति जैसे विभाजन उभरे। 1956 में बी.आर. आंबेडकर ने बौद्ध धर्म की समानता के धर्म के रूप में पुनर्व्याख्या की और नागपुर में लाखों दलितों का धर्मांतरण कराया, जिससे वर्ण की बौद्ध आलोचना गरिमा के आंदोलन में बदल गई।
उदाहरण 32 (UPSC 2022, 15 अंक): भारत में 'ईसाइयत के स्वदेशीकरण' का समालोचनात्मक परीक्षण कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 4(c)
दृष्टिकोण: स्वदेशीकरण (संस्कृतिसमावेशन) को परिभाषित करें, सेंट थॉमस ईसाइयों और डी नोबिली से लेकर आश्रमों, उपासना-पद्धति और जनजातीय चर्चों तक उसके रूप बताएँ, फिर जाति सहित उसकी सफलताओं और सीमाओं की आलोचनात्मक जाँच करें।
ईसाई धर्म के स्वदेशीकरण (या संस्कृतिसमावेशन) का अर्थ है ईसाई आस्था को स्थानीय भाषाओं, प्रतीकों, प्रथाओं और सामाजिक रूपों के माध्यम से व्यक्त करना, ताकि उसे विदेशी धर्म न माना जाए।
ऐतिहासिक रूप: केरल के सेंट थॉमस (सीरियाई) ईसाई लंबे समय तक स्थानीय वेशभूषा, भोजन और उत्तराधिकार प्रथाओं का पालन करते रहे और जाति-सदृश ऊँची प्रस्थिति रखते थे। सत्रहवीं शताब्दी में जेसुइट रॉबर्टो डी नोबिली ऊँची जातियों तक पहुँचने के लिए मदुरै में संन्यासी की तरह रहे। प्रोटेस्टेंट मिशनों ने बाइबिल का भारतीय भाषाओं में अनुवाद किया और व्याकरण तथा शब्दकोश लिखे।
आधुनिक रूप: द्वितीय वेटिकन परिषद (1962–65) के बाद कैथोलिक चर्च ने उपासना में भारतीय संगीत, दीपक, भजन और रंगोली को प्रोत्साहित किया। तमिलनाडु में 1950 में जूल्स मोंशानें और हेनरी ले सो द्वारा स्थापित शांतिवनम जैसे ईसाई आश्रमों ने भारतीय संन्यास रूप अपनाए। नागाओं, मिज़ो और खासियों में चर्च स्थानीय भाषाओं का प्रयोग करते हैं और उन्होंने भोज तथा सामुदायिक संस्थाएँ समाहित कीं।
आलोचनात्मक दृष्टि: स्वदेशीकरण का अर्थ यह भी रहा कि जाति चर्च में प्रवेश कर गई। तमिलनाडु में दलित ईसाइयों को अलग बैठने और अलग कब्रिस्तानों का सामना करना पड़ा, और दलित धर्मशास्त्री संस्कृतिसमावेशन की आलोचना करते हैं कि उसने दलित संस्कृति के बजाय ब्राह्मणवादी प्रतीक उधार लिए। हिंदू राष्ट्रवादी आलोचक इसे धर्मांतरण की रणनीति मानते हैं, जबकि सरना अनुयायियों जैसे कुछ जनजातीय समूह ईसाई धर्म को देशज धर्म का क्षरण मानते हैं।
स्वदेशीकरण ने ईसाई धर्म को भारतीय धर्म बनाया है, पर उसने उसके भीतर भारतीय पदानुक्रमों को भी दोहराया है।
उदाहरण 33 (UPSC 2021, 20 अंक): प्राकृतिक संसाधनों के सतत उपयोग पर प्रकृति-मानव-अलौकिक आत्मा संकुल अवधारणा के प्रभाव का उपयुक्त उदाहरण के साथ वर्णन कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 3(a)
दृष्टिकोण: विद्यार्थी की अवधारणा और उसके तीन तत्व समझाएँ, भारतीय उदाहरणों से दिखाएँ कि आत्माओं में विश्वास संसाधन-उपयोग को कैसे नियंत्रित करता है, आरेख जोड़ें, और उसकी सीमाएँ तथा नीतिगत मूल्य आँकें।
एल.पी. विद्यार्थी का प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल (द माले, 1963) मानता है कि राजमहल पहाड़ियों के माले जैसी जनजातियों में भौतिक पर्यावरण, सामाजिक समूह और आत्माओं का जगत एक साथ बँधे हैं, इसलिए अर्थव्यवस्था, समाज और धर्म का अध्ययन एक संपूर्णता के रूप में होना चाहिए।
चूँकि पहाड़ियों, वनों, नदियों और पशुओं में आत्माएँ निवास करती हैं, लोग उतना ही लेते हैं जितना कर्मकांडीय नियम अनुमति देते हैं। माले में झूम खेती के लिए सफ़ाई और शिकार से पहले पहाड़ी और वन आत्माओं को भेंट चढ़ाई जाती थी, और कुछ कुंज बिना काटे छोड़े जाते थे।
संधारणीय उपयोग के उदाहरण: मुंडा, उरांव और संताल के सरना कुंज, महाराष्ट्र की देवराई, केरल के कावु और खासी के लॉ क्यंताङ वन धार्मिक स्वीकृति से जैव-विविधता का संरक्षण करते हैं। डोंगरिया कोंध नियम राजा को नियामगिरि पहाड़ियों का देवता मानते हैं और उनकी बारह ग्राम सभाओं ने 2013 में बॉक्साइट खनन को अस्वीकार किया। बिश्नोई खेजड़ी वृक्षों और काले हिरण की रक्षा करते हैं, जो 1730 में खेजड़ली में अमृता देवी के नेतृत्व में हुए बलिदान की याद दिलाता है।
कुल-पशुओं को मारने पर गणचिह्नीय निषेध, शिकार और मछली पकड़ने पर मौसमी रोक, और फ़सल से पहले अनुष्ठान भी अति-उपयोग को सीमित करते हैं। ज़ीरो के आपातानी कर्मकांडीय और कुल नियमों के अंतर्गत आर्द्र धान, मत्स्य पालन और प्रबंधित बाँस तथा चीड़ कुंजों को जोड़ते हैं।
आरेख: एक त्रिभुज जिसके कोनों पर प्रकृति, मानव और आत्मा हों, प्रत्येक भुजा पर दोनों दिशाओं में तीर जिन पर 'संसाधन', 'अनुष्ठान' और 'निषेध' लिखा हो, और केंद्र में 'संधारणीय उपयोग' लिखा हो।
सीमाएँ: जनसंख्या बढ़ने, बाज़ार फैलने, भूमि हस्तांतरित होने या धर्मांतरण होने पर पवित्र स्वीकृति कमज़ोर पड़ती है, और हर विश्वास पारिस्थितिक रूप से उचित नहीं होता; जनजातियों को स्वाभाविक संरक्षक के रूप में रूमानी बनाने का ख़तरा वास्तविक है।
फिर भी यह अवधारणा वन अधिकार अधिनियम (2006) के अंतर्गत समुदाय-आधारित संरक्षण, पवित्र कुंजों की रक्षा और ग्राम सभाओं की भागीदारी का समर्थन करती है, और जनजातीय विश्वदृष्टि का सम्मान करने वाला विकास मॉडल देती है।
उदाहरण 34 (UPSC 2020, 20 अंक): भारतीय समाज पर इस्लाम के प्रभाव की विवेचना कीजिए ।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 2(a)
दृष्टिकोण: इस्लाम के आगमन का अनुसरण करें, फिर धर्म, समाज (जाति, लिंग), संस्कृति (भाषा, कला, संगीत, भोजन) और राज्यव्यवस्था/अर्थव्यवस्था पर उसके प्रभाव का विश्लेषण करें, समन्वय और संघर्ष दोनों बताते हुए, और सामासिक संस्कृति पर निष्कर्ष दें।
इस्लाम मलाबार तट पर अरब व्यापारियों के माध्यम से भारत पहुँचा, जहाँ मप्पिला समुदाय विकसित हुआ, फिर 712 में अरबों की सिंध विजय से, और उसके बाद दिल्ली सल्तनत तथा मुग़ल साम्राज्य से। जनगणना 2011 में 17.22 करोड़ मुसलमान (14.2%) गिने गए।
धार्मिक प्रभाव: सूफ़ी सिलसिलों, विशेषकर चिश्तियों (अजमेर में मोइनुद्दीन चिश्ती, दिल्ली में निज़ामुद्दीन औलिया), ने भक्तिमय इस्लाम फैलाया जो भक्ति आंदोलन से मिला। कबीर और गुरु नानक ने दोनों परंपराओं से प्रेरणा ली, और अकबर की सुलह-ए-कुल तथा दारा शिकोह द्वारा उपनिषदों का फ़ारसी अनुवाद (1657) संवाद को व्यक्त करते हैं।
सामाजिक प्रभाव: इस्लाम के समतावादी पंथ ने कुछ निम्न समूहों को आकर्षित किया, यद्यपि रिचर्ड ईटन तर्क देते हैं कि बंगाल में धर्मांतरण मुख्यतः सीमांत कृषि विस्तार से हुआ, जाति से बचने के लिए नहीं। मुसलमानों में जाति अशरफ़, अजलाफ़ और अरज़ाल के रूप में बनी रही (अंसारी, 1960; इम्तियाज़ अहमद, 1973)। अभिजात हिंदू परिवारों में पर्दा प्रथा के प्रसार को प्रायः मुस्लिम शासन से जोड़ा जाता है, यह दावा विवादित है।
सांस्कृतिक प्रभाव: इंडो-इस्लामी स्थापत्य (क़ुतुब मीनार, ताजमहल), उर्दू भाषा और हिंदुस्तानी, फ़ारसी विद्या, अमीर ख़ुसरो से जुड़ा हिंदुस्तानी संगीत और क़व्वाली, लघु चित्रकला, नए शिल्प, वेशभूषा और व्यंजन एक साझा सामासिक संस्कृति का अंग बने।
राजनीतिक और आर्थिक प्रभाव: इक्ता और मनसबदारी व्यवस्थाओं, टोडरमल के राजस्व सुधारों, नए नगरों, सड़कों और व्यापारिक जालों ने बाद के प्रशासन को आकार दिया, और 1837 तक फ़ारसी दरबार की भाषा रही।
समन्वय और संघर्ष: हिंदुओं का दरगाहों पर जाना, बंगाल का सत्य पीर पंथ और मेवों की मिश्रित प्रथाएँ मेल दिखाती हैं, जबकि कुछ कालों में मंदिर विध्वंस, विभाजन (1947) और सांप्रदायिक दंगे संघर्ष दिखाते हैं। सच्चर समिति (2006) ने वर्तमान मुस्लिम पिछड़ेपन का दस्तावेजीकरण किया।
इस प्रकार इस्लाम भारतीय सभ्यता का अभिन्न अंग बन गया है, जिसने उसे समृद्ध किया और स्वयं भी भारतीय बना।
उदाहरण 35 (UPSC 2019, 15 अंक): भारत में अनुसूचित जातियों के उद्धारण पर गैर-हिन्दू धर्मों का प्रभाव क्या रहा है?
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 8(b)
दृष्टिकोण: प्रत्येक धर्म (बौद्ध, सिख, ईसाई, इस्लाम) को अनुसूचित जाति मुक्ति के मार्ग के रूप में आँकें, लाभों को जाति के बने रहने और अनुसूचित जाति प्रस्थिति की हानि के सामने तौलें, और निष्कर्ष दें।
अनेक अनुसूचित जातियों के लिए गैर-हिंदू धर्म में धर्मांतरण उस पदानुक्रम से विरोध और निकास का रूप रहा है जो उन्हें अशुद्ध मानकर श्रेणीबद्ध करता था।
बौद्ध धर्म: 14 अक्टूबर 1956 को नागपुर में बी.आर. आंबेडकर के लाखों अनुयायियों, अधिकतर महारों, के साथ धर्मांतरण ने दलितों को नई पहचान, आत्मसम्मान और राजनीतिक चेतना दी; ओवेन लिंच ने आगरा के जाटवों में ऐसे ही बदलाव का अनुसरण किया।
ईसाई धर्म: उन्नीसवीं शताब्दी में पंजाब, आंध्र और तमिलनाडु के सामूहिक आंदोलनों ने मिशन स्कूल, अस्पताल और साक्षरता दी, जिससे व्यावसायिक गतिशीलता संभव हुई। सिख धर्म ने लंगर और समतावादी पंथ दिया, और इस्लाम ने सिद्धांततः समान लोगों के समुदाय की सदस्यता दी।
सीमाएँ: जाति धर्मांतरितों के साथ गई। मज़हबी और रविदासिया सिखों ने अलग गुरुद्वारे और डेरे बनाए; दलित ईसाई अलग बैठने और अलग कब्रिस्तानों का सामना करते हैं; अरज़ाल मुसलमान तल पर बने हैं। ईसाई और इस्लाम में धर्मांतरित लोग अनुसूचित जाति प्रस्थिति भी खो देते हैं, जिसे 1950 का राष्ट्रपति आदेश हिंदुओं, सिखों (1956 से) और बौद्धों (1990 से) तक सीमित करता है। रंगनाथ मिश्र आयोग (2007) ने अनुसूचित जाति प्रस्थिति को धर्म से अलग करने की सिफ़ारिश की, और इस प्रश्न की जाँच के लिए 2022 में के.जी. बालकृष्णन आयोग गठित किया गया।
अतः गैर-हिंदू धर्मों ने अनुसूचित जातियों की गरिमा और शिक्षा को आगे बढ़ाया है, पर अपने आप जातिगत भेदभाव समाप्त नहीं किया।
उदाहरण 36 (UPSC 2018, 20 अंक): भारतीय समाज पर बौद्ध-धर्म एवं जैन-धर्म के प्रभावों की व्याख्या कीजिए ।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 4(a)
दृष्टिकोण: दोनों को श्रमण आंदोलनों के रूप में प्रस्तुत करें, फिर धर्म, समाज (जाति, स्त्रियाँ), अर्थव्यवस्था, राज्यव्यवस्था, भाषा और कला पर उनके प्रभाव की तुलना करें, बाद के प्रभाव और सीमाओं पर संक्षिप्त टिप्पणी के साथ।
बौद्ध धर्म (गौतम बुद्ध) और जैन धर्म (महावीर) छठी–पाँचवीं शताब्दी ई.पू. में गंगा के मैदान में श्रमण आंदोलनों के रूप में उभरे, जो नए राज्यों, नगरों, व्यापार और लौह-आधारित कृषि का समय था, और दोनों ने वैदिक यज्ञ तथा ब्राह्मण प्रभुत्व को चुनौती दी।
धार्मिक प्रभाव: दोनों ने ख़र्चीले पशु-बलि और वेदों के प्रमाण को अस्वीकार किया, नैतिक आचरण और कर्म पर बल दिया, और सबके लिए खुले मुक्ति-मार्ग दिए। बौद्ध धर्म ने मध्यम मार्ग, चार आर्य सत्य और अष्टांगिक मार्ग सिखाए; जैन धर्म ने चरम अहिंसा और तप सिखाया।
सामाजिक प्रभाव: बौद्ध संघ ने सभी वर्णों को और आरंभिक हिचक के बाद स्त्रियों को प्रवेश दिया, जिनकी कविताएँ थेरीगाथा में सुरक्षित हैं। दोनों ने व्यापारियों और शिल्पियों को सम्मान दिया। फिर भी किसी ने गृहस्थ समाज में जाति समाप्त नहीं की, और बाद में जैनों में ओसवाल और पोरवाल जैसे जाति-सदृश समूह बने।
आर्थिक प्रभाव: पशु-बलि का विरोध बढ़ती कृषि अर्थव्यवस्था के अनुकूल था, जैसा आर.एस. शर्मा जैसे इतिहासकारों ने तर्क दिया है, और दोनों धर्मों को व्यापारियों और श्रेणियों का संरक्षण मिला। जैन व्यापार और साहूकारी की ओर गए, जिससे गुजराती और मारवाड़ी वाणिज्य को आकार मिला।
राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रभाव: अशोक का धम्म बौद्ध नैतिकता पर आधारित था; बौद्ध धर्म ने भारतीय संस्कृति को पूरे एशिया में फैलाया। पालि, प्राकृत और प्रारंभिक कन्नड़ साहित्य, साँची स्तूप, अजंता की गुफाएँ, नालंदा, दिलवाड़ा मंदिर और श्रवणबेलगोला की गोम्मटेश्वर प्रतिमा ने भारतीय विरासत को समृद्ध किया।
बाद का प्रभाव: अहिंसा और शाकाहार हिंदू नैतिकता और गांधीवादी विचार में प्रवेश कर गए, और 1956 में आंबेडकर के धर्मांतरण आंदोलन से बौद्ध धर्म का पुनरुद्धार हुआ।
दोनों धर्मों ने भारतीय समाज को मानवीय बनाया और धर्म तक पहुँच का विस्तार किया, यद्यपि वे जाति-व्यवस्था को ध्वस्त नहीं कर सके।
उदाहरण 37 (UPSC 2018, 20 अंक): भारत में पवित्र संकुलों के अध्ययन में माखन झा एवं बी. एन. सरस्वती के योगदानों का समालोचनात्मक परीक्षण कीजिए ।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 7(a)
दृष्टिकोण: दोनों विद्वानों को पवित्र संकुल अध्ययनों के विद्यार्थी संप्रदाय में रखें, प्रत्येक के मुख्य कार्य और विचार बताएँ, फिर उनके योगदान और सीमाओं का आलोचनात्मक आकलन करें।
पवित्र संकुलों का अध्ययन एल.पी. विद्यार्थी की द सेक्रेड कॉम्प्लेक्स इन हिंदू गया (1961) से आरंभ हुआ, जिसने किसी तीर्थ केंद्र का विश्लेषण उसके पवित्र भूगोल, पवित्र अनुष्ठानों और पवित्र विशेषज्ञों के माध्यम से किया। मखन झा और बी.एन. सरस्वती ने इस सभ्यतागत उपागम का विस्तार किया, और तीनों ने मिलकर द सेक्रेड कॉम्प्लेक्स ऑफ काशी (1979) लिखी।
मखन झा: सीता से जुड़े नेपाल तराई के तीर्थ नगर पर द सेक्रेड कॉम्प्लेक्स इन जनकपुर (1971) में उन्होंने विद्यार्थी का ढाँचा भारत के बाहर लागू किया और दिखाया कि मिथिला का पवित्र केंद्र गाँवों, जातियों और राज्य को एक सांस्कृतिक क्षेत्र में कैसे जोड़ता था। बाद में उन्होंने तीर्थयात्रा के अध्ययनों का संपादन किया और सभ्यतागत दृष्टि से प्राचीन हिंदू राज्यों पर लिखा, पवित्र केंद्रों के पीछे के राजनीतिक संरक्षण पर बल देते हुए।
बी.एन. सरस्वती: काशी: मिथ एंड रियलिटी ऑफ ए क्लासिकल कल्चरल ट्रेडिशन (1975) और ट्रेडिशंस ऑफ तीर्थाज़ इन इंडिया (1983) में वे संरचना से अर्थ की ओर गए, यह अध्ययन करते हुए कि पंडित, संन्यासी और तीर्थयात्री पवित्र को कैसे समझते हैं। सुरजीत सिन्हा के साथ उन्होंने एसेटिक्स ऑफ काशी (1978) लिखी। उन्होंने महान परंपरा की देशज श्रेणियों और दर्शन पर बल दिया।
योगदान: दोनों ने मिलकर दिखाया कि पवित्र केंद्र वे बिंदु हैं जहाँ लघु और महान परंपराएँ मिलती हैं, तीर्थयात्रा क्षेत्रों और जातियों को एकीकृत करती है, और भारतीय सभ्यता का अध्ययन उसकी अपनी संस्थाओं से किया जा सकता है। उनके कार्य ने भारतीय मानवविज्ञान को एक विशिष्ट क्षेत्र दिया और बाद में तीर्थ केंद्रों के प्रबंधन में सहायता की।
सीमाएँ: ये अध्ययन ब्राह्मणवादी, हिंदू केंद्रों पर केंद्रित रहे और दलित, जनजातीय, बौद्ध या सूफ़ी पवित्र स्थलों को कम स्थान दिया; वे प्रायः वर्णनात्मक थे; और उन्होंने पुरोहित नियंत्रण पर संघर्ष, व्यावसायीकरण और लिंग पर सीमित ध्यान दिया।
झा ने पवित्र संकुल को स्थान और राजनीति में विस्तृत किया, और सरस्वती ने उसे अर्थ में गहरा किया; दोनों ने मिलकर इसे भारतीय सभ्यता के मानवविज्ञान का स्थायी ढाँचा बनाया।
उदाहरण 38 (UPSC 2017, 10 अंक): प्रकृति-मानव-आत्मा सम्मिश्र।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(e)
दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: स्रोत, माले उदाहरण के साथ तीन घटक, मूल तर्क, और एक वर्तमान उपयोग।
प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल का प्रस्ताव एल.पी. विद्यार्थी ने राजमहल पहाड़ियों के माले (सौरिया पहाड़िया) के अध्ययन में किया, जो द माले (1963) के रूप में प्रकाशित हुआ।
प्रकृति वह पहाड़ी-वन आवास है जो झूम खेती, शिकार और संग्रहण को सहारा देता है। मानव गाँव, वंश, मुखिया और परिषद की सामाजिक व्यवस्था है। आत्मा पहाड़ी, वन और पूर्वज आत्माओं का जगत है, हितकारी और अनिष्टकारी दोनों, जिनकी सेवा कर्मकांडीय विशेषज्ञ करते हैं।
विद्यार्थी ने तर्क दिया कि ये तीनों परस्पर जुड़े हैं: आर्थिक गतिविधियाँ अनुष्ठानों से घिरी होती हैं, सामाजिक पदों के धार्मिक दायित्व होते हैं, और आत्माएँ भू-दृश्य में स्थित होती हैं। अतः किसी जनजाति की संस्कृति का अध्ययन संपूर्णता में होना चाहिए, जो जूलियन स्टीवर्ड की सांस्कृतिक पारिस्थितिकी के निकट है।
आज यह अवधारणा पवित्र कुंजों और खनन के प्रति जनजातीय प्रतिरोध, जैसे डोंगरिया कोंध द्वारा नियामगिरि की रक्षा (2013), को समझाने और सांस्कृतिक रूप से संवेदनशील, समुदाय-नेतृत्व वाले वन प्रबंधन के पक्ष में तर्क देने में प्रयुक्त होती है।
उदाहरण 39 (UPSC 2017, 20 अंक): भारतीय समाज के आर्थिक एवं सांस्कृतिक रूपांतरणों को बौद्ध धर्म ने किस प्रकार प्रभावित किया, व्याख्या कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 4(a)
दृष्टिकोण: बौद्ध धर्म को द्वितीय नगरीकरण के संदर्भ में रखें, फिर उसके आर्थिक प्रभाव (व्यापार, श्रेणियाँ, मुद्रा, विहार, कृषि) और सांस्कृतिक प्रभाव (नैतिकता, भाषा, कला, शिक्षा, विदेश में प्रसार, पुनरुद्धार) को समझाएँ, और निष्कर्ष दें।
बौद्ध धर्म छठी–पाँचवीं शताब्दी ई.पू. में गंगा के मैदान के 'द्वितीय नगरीकरण' के दौरान उभरा, जब मगध जैसे राज्य, नगर, व्यापार और लौह-आधारित कृषि का विस्तार हो रहा था। उसने इन परिवर्तनों को प्रतिबिंबित भी किया और आकार भी दिया।
आर्थिक प्रभाव: बुद्ध द्वारा बड़े पशु-बलियों की अस्वीकृति उस कृषि अर्थव्यवस्था के अनुकूल थी जिसे पशुओं की आवश्यकता थी, यह संबंध आर.एस. शर्मा और डी.डी. कोसंबी जैसे इतिहासकारों ने रेखांकित किया। बौद्ध धर्म ने ईमानदार व्यापार और मितव्ययिता को मूल्य दिया, और श्रावस्ती के अनाथपिंडक जैसे धनी व्यापारी संरक्षक बने। श्रेणियों और व्यापारियों ने विहारों को दान दिया, जैसा साँची और भरहुत के अभिलेख दर्ज करते हैं।
विहार बाद में भू-स्वामी और व्यापार मार्गों पर विनिमय के केंद्र बने, और बौद्ध धर्म व्यापारियों के साथ रेशम मार्ग और समुद्री मार्गों से मध्य, पूर्वी और दक्षिण-पूर्वी एशिया गया, भारतीय वस्तुएँ और विचार साथ ले जाते हुए।
सांस्कृतिक प्रभाव: संघ सभी वर्णों और स्त्रियों के लिए खुला था, जिसने धर्म पर ब्राह्मण एकाधिकार को चुनौती दी। संस्कृत के बजाय पालि और प्राकृत में उपदेश ने पहुँच बढ़ाई। अशोक का धम्म अहिंसा और सहिष्णुता की बौद्ध नैतिकता पर आधारित था।
बौद्ध कला और स्थापत्य, जिसमें साँची और अमरावती के स्तूप, अजंता की गुफाएँ और गांधार तथा मथुरा मूर्तिकला शैलियाँ शामिल हैं, और नालंदा तथा विक्रमशिला जैसे महान विहार-विश्वविद्यालयों ने भारतीय सभ्यता को आकार दिया और भारत को एशिया के लिए विद्या का केंद्र बनाया।
लगभग बारहवीं शताब्दी तक बौद्ध धर्म भारत में क्षीण हो गया पर 1956 में पुनर्जीवित हुआ, जब नागपुर में बी.आर. आंबेडकर के धर्मांतरण ने इसे दलित गरिमा का वाहन बनाया, जो आधुनिक काल का एक सांस्कृतिक रूपांतरण था।
अतः बौद्ध धर्म ने व्यापार और कृषि के अनुकूल नैतिकता और अधिक समावेशी, मानवीय संस्कृति को बढ़ावा दिया, यद्यपि उसने जाति-व्यवस्था को उलटा नहीं।
उदाहरण 40 (UPSC 2016, 10 अंक): भारतीय समाज पर जैनवाद का प्रभाव
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(d)
दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: एक पंक्ति में मूल शिक्षाएँ, फिर नैतिकता, अर्थव्यवस्था, संस्कृति और समाज पर प्रभाव, एक सीमा के साथ।
महावीर द्वारा व्यवस्थित जैन धर्म त्रिरत्न और पाँच व्रतों, सबसे बढ़कर अहिंसा, तथा सत्य की बहुपक्षीयता अर्थात अनेकांतवाद के माध्यम से आत्मा की मुक्ति सिखाता है।
नैतिकता: जैन अहिंसा और शाकाहार ने भारतीय खान-पान को आकार दिया और श्रीमद राजचंद्र के माध्यम से गांधी को प्रभावित किया। अर्थव्यवस्था: कृषि से बचते हुए जैन व्यापार और साहूकारी में विशेषज्ञ बने, और उनकी ईमानदारी तथा मितव्ययिता की नैतिकता ने गुजरात और राजस्थान के वाणिज्य का समर्थन किया।
संस्कृति: जैनों ने प्राकृत, अपभ्रंश और कन्नड़ साहित्य को समृद्ध किया और दिलवाड़ा, रणकपुर तथा पालीताणा के मंदिर और श्रवणबेलगोला की गोम्मटेश्वर प्रतिमा बनवाई। अनेकांतवाद ने अनेक दृष्टिकोणों के प्रति सहिष्णुता को प्रोत्साहित किया।
समाज: जैन परोपकार स्कूलों, अस्पतालों और पशु-आश्रयों को धन देता है। फिर भी जैनों में ओसवाल और पोरवाल जैसे अंतर्विवाही जाति-सदृश समूह बने। 2014 में अल्पसंख्यक अधिसूचित जैन संख्या में कम पर प्रभावशाली बने हुए हैं।
उदाहरण 41 (UPSC 2015, 10 अंक): भारतीय सभ्यता के एक आयाम के रूप में पवित्र संकुल
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(b)
दृष्टिकोण: पवित्र संकुल को परिभाषित करें, फिर समझाएँ कि यह भारत की सभ्यतागत एकता (लघु और महान परंपराओं का मिलन, क्षेत्रीय एकीकरण, निरंतरता) को कैसे प्रकट करता है, गया और काशी के उदाहरणों सहित।
एल.पी. विद्यार्थी (द सेक्रेड कॉम्प्लेक्स इन हिंदू गया, 1961) ने पवित्र संकुल को किसी तीर्थ केंद्र के पवित्र भूगोल, पवित्र अनुष्ठानों और पवित्र विशेषज्ञों से बनी संपूर्णता के रूप में परिभाषित किया। रेडफील्ड और सिंगर से प्रेरित होकर उन्होंने ऐसे केंद्रों को वे बिंदु माना जहाँ भारतीय सभ्यता का सीधा अध्ययन हो सकता है।
सभ्यता के आयाम के रूप में पवित्र संकुल दिखाता है कि संस्कृत ग्रंथों, देवताओं और ब्राह्मण पुरोहितों की महान परंपरा अनेक क्षेत्रों, जातियों और भाषाओं के तीर्थयात्रियों की लघु परंपराओं से कैसे मिलती है। गया में गयावाल पुरोहित पूरे भारत के हिंदुओं के लिए पूर्वज संस्कार (पिंडदान) कराते हैं और अपने यजमान परिवारों की वंशावली पंजियाँ रखते हैं।
चार धाम, कुंभ मेला और विद्यार्थी, सरस्वती तथा झा (1979) द्वारा अध्ययन किए गए काशी संकुल जैसे तीर्थ जाल दूर-दराज़ के क्षेत्रों को एक पवित्र मानचित्र में बुनते हैं, जिससे भारत को ऐसी सांस्कृतिक एकता मिलती है जो राजनीतिक एकता से पहले की है।
इस प्रकार यह अवधारणा भारतीय सभ्यता को पवित्र केंद्रों के जीवंत जाल के रूप में देखती है जो गाँव और क्षेत्र को अखिल भारतीय परंपरा से जोड़ता है।
उदाहरण 42 (UPSC 2014, 15 अंक): एक नृजातिवृत्तीय उदाहरण के साथ 'पवित्र संकुल' (सेक्रेड कॉम्प्लेक्स) की संकल्पना का वर्णन कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 2(b)
दृष्टिकोण: अवधारणा को उसके तीन घटकों और सैद्धांतिक आधार सहित परिभाषित करें, प्रत्येक घटक के अंतर्गत गया को नृजातीय उदाहरण के रूप में वर्णित करें, आरेख बनाएँ, और उसकी सार्थकता बताएँ।
पवित्र संकुल एल.पी. विद्यार्थी की अवधारणा है, जो द सेक्रेड कॉम्प्लेक्स इन हिंदू गया (1961) में विकसित हुई, और किसी तीर्थ केंद्र को बनाने वाले पवित्र स्थानों, संस्कारों और विशेषज्ञों के पूरे समुच्चय को दर्शाती है। यह सभ्यता के अध्ययन के रेडफील्ड–सिंगर उपागम से निकली।
पवित्र भूगोल: बिहार में फल्गु नदी पर स्थित गया में पवित्र क्षेत्र, खंडों, समूहों और केंद्रों का पदानुक्रम है। विष्णुपद मंदिर, जिसमें विष्णु का पदचिह्न माना जाता है, केंद्र है, जिसके चारों ओर प्रेतशिला, रामशिला और अक्षयवट जैसी अनेक वेदियाँ हैं जहाँ पिंड अर्पित किए जाते हैं।
पवित्र अनुष्ठान: प्रमुख संस्कार पूर्वजों की मुक्ति के लिए श्राद्ध और पिंडदान है, जो एक या अनेक दिनों में निश्चित क्रम में, विशेषकर पितृ पक्ष के पखवाड़े में, किया जाता है।
पवित्र विशेषज्ञ: वंशानुगत गयावाल पुरोहित, छोटे कर्मकांडियों की सहायता से, तीर्थयात्रियों को संस्कार कराते हैं और पीढ़ियों से यजमान परिवारों की यात्राओं की पंजियाँ रखते हैं।
आरेख: बाहर से भीतर की ओर पवित्र क्षेत्र (गया क्षेत्र), पवित्र खंड, पवित्र समूह और पवित्र केंद्र (विष्णुपद) लिखे संकेंद्रित वृत्त, जिनके चारों ओर तीन लेबल हों: भूगोल, अनुष्ठान और विशेषज्ञ।
यह अवधारणा दिखाती है कि पवित्र केंद्र अखिल भारतीय हिंदू धर्म को स्थानीय जीवन से कैसे जोड़ता है, पुरोहितों और सेवाओं की अर्थव्यवस्था को कैसे बनाए रखता है, और क्षेत्रों तथा जातियों को कैसे एकीकृत करता है। बाद में इसे काशी और जनकपुर पर लागू किया गया और यह तीर्थ केंद्रों के प्रबंधन में उपयोगी बनी हुई है।
उदाहरण 43 (UPSC 2014, 15 अंक): भारत की सामासिक संस्कृति (कॉम्पोजिट कल्चर) में इस्लाम के योगदान का विवेचन कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 3(b)
दृष्टिकोण: सामासिक संस्कृति को परिभाषित करें, फिर धर्म और चिंतन, भाषा और साहित्य, कला और स्थापत्य, संगीत, और दैनिक जीवन में इस्लाम के योगदान दिखाएँ, यह बताते हुए कि संश्लेषण दोतरफ़ा था।
सामासिक संस्कृति उस मिश्रित संस्कृति को कहते हैं जो भारत के समुदायों की सदियों की अंतःक्रिया से विकसित हुई; आठवीं शताब्दी से व्यापारियों, सूफ़ियों और शासकों के माध्यम से आया इस्लाम इसके मुख्य योगदानकर्ताओं में था।
धर्म और चिंतन: मोइनुद्दीन चिश्ती और निज़ामुद्दीन औलिया जैसे चिश्ती सूफ़ियों ने भक्तिमय इस्लाम फैलाया जो भक्ति आंदोलन से मेल खाता था; कबीर, गुरु नानक और दादू ने दोनों से प्रेरणा ली। अकबर की सुलह-ए-कुल और इबादतख़ाना बहसों तथा दारा शिकोह द्वारा उपनिषदों के फ़ारसी अनुवाद (1657) ने संवाद को बढ़ावा दिया।
भाषा और साहित्य: उर्दू फ़ारसी और स्थानीय बोलियों के मिलन से विकसित हुई, और अमीर ख़ुसरो ने फ़ारसी और हिंदवी दोनों में लिखा। अकबर के समय महाभारत का फ़ारसी में रज़्मनामा के रूप में अनुवाद हुआ।
कला और स्थापत्य: इंडो-इस्लामी शैली ने मेहराबों, गुंबदों और मीनारों को भारतीय अलंकरणों से जोड़ा, क़ुतुब मीनार से फ़तेहपुर सीकरी और ताजमहल तक; मुग़ल लघु चित्रकला ने राजपूत और फ़ारसी तत्वों को आत्मसात किया।
संगीत और दैनिक जीवन: क़व्वाली, ख़याल और सितार जैसे वाद्य इस संश्लेषण से जुड़े माने जाते हैं; नए व्यंजन, वेशभूषा (शेरवानी), उद्यान और शिल्प दैनिक जीवन में आए। हिंदू दरगाहों पर जाते हैं, और मेव तथा सत्य पीर पंथ साझा आचरण दिखाते हैं।
इस्लाम ने भारत की सामासिक संस्कृति को समृद्ध किया और स्वयं भी भारतीय रूप ग्रहण किए, यही भारतीय बहुलवाद का सार है।
मुख्य परीक्षा बिंदु
- जाति का भविष्य और उसका बने रहना बार-बार पूछा जाता है (2014, 2018, 2023); परीक्षक उन उत्तरों को पुरस्कृत करते हैं जो IHDS के अंतरजातीय विवाह आँकड़ों और बिहार जाति सर्वेक्षण (2023) जैसे वर्तमान आँकड़ों के साथ विघटनकारी और सुदृढ़ करने वाली दोनों शक्तियों को तौलते हैं।
- जजमानी प्रश्न बहसों और परिवर्तन पर केंद्रित होते हैं: वाइज़र के प्रकार्यात्मक मत को बीडलमैन के शोषण मत और फुलर की 'निर्मिति' आलोचना के सामने रखें, फिर बाज़ार अर्थव्यवस्था का प्रभाव बताएँ।
- जनजाति-जाति सातत्य पाँच बार आया है; हमेशा बेली की भूमि-पहुँच कसौटी, सुरजीत सिन्हा का भूमिज अध्ययन और एन.के. बोस का जुआंग अध्ययन उद्धृत करें, और इसे संस्कृतिकरण से अलग करें।
- पवित्र संकुल और प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल के लिए विद्यार्थी के गया (1961) और माले (1963) अध्ययन तथा मखन झा और बी.एन. सरस्वती के बाद के कार्य का नाम लें; पवित्र भूगोल का संकेंद्रित आरेख अंक दिलाता है।
- बौद्ध, जैन, इस्लाम और ईसाई धर्म के प्रश्नों में योगदान (समानता, अहिंसा, सामासिक संस्कृति, शिक्षा) और गैर-हिंदू समुदायों में जाति की वास्तविकता (अशरफ़–अजलाफ़–अरज़ाल, दलित ईसाई, नव-बौद्ध) का संतुलन पुरस्कृत होता है।
क्या आप जानते हैं?
- एल.पी. विद्यार्थी ने पवित्र संकुल की अवधारणा पहली बार गया में विकसित की, एक ऐसा नगर जिसकी पूरी अर्थव्यवस्था कभी वंशानुगत गयावाल पुरोहितों द्वारा पूर्वजों के लिए कराए जाने वाले पिंडदान के चारों ओर घूमती थी।
मानवविज्ञान (वैकल्पिक विषय): सभी अध्याय
- परीक्षा स्वरूप, पाठ्यक्रम और रणनीति
- मानवविज्ञान की आधारशिला
- मानव विकास: सिद्धांत और अवधारणाएँ
- प्राइमेट (नर-वानर गण)
- जीवाश्म होमिनिड
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- संस्कृति और समाज
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- मानव आनुवंशिकी: पद्धतियाँ, वंशागति और गुणसूत्र
- जनसंख्या आनुवंशिकी, प्रजाति और मानव विविधता
- पारिस्थितिक मानवविज्ञान, महामारी विज्ञान और मानव वृद्धि
- प्रजनन जीवविज्ञान, जनांकिकी और अनुप्रयुक्त मानवविज्ञान
- भारतीय संस्कृति और सभ्यता का विकास
- जनांकिकीय रूपरेखा और पारंपरिक भारतीय सामाजिक व्यवस्था
- जाति व्यवस्था और भारतीय समाज में धर्म
- भारत में मानवविज्ञान
- भारतीय गाँव, अल्पसंख्यक और सामाजिक परिवर्तन
- भारत में जनजातीय स्थिति और समस्याएँ
- कमजोर वर्ग, नृजातीयता और जनजातीय परिवर्तन
- धर्म और जनजातियाँ; जनजाति और राष्ट्र-राज्य
- जनजातीय प्रशासन और अनुप्रयुक्त मानवविज्ञान