आर्थिक संगठन — मानवविज्ञान (वैकल्पिक विषय) नोट्स

1. अर्थ और विषय-क्षेत्र

परिभाषा: आर्थिक मानवविज्ञान सामाजिक-सांस्कृतिक मानवविज्ञान की वह शाखा है जो वस्तुओं और सेवाओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग का उनके सामाजिक और सांस्कृतिक संदर्भ में अध्ययन करती है और सभी प्रकार के समाजों की तुलना करती है।

क्षेत्र का नामकरण: एम.जे. हर्सकोविट्स ने द इकोनॉमिक लाइफ़ ऑफ़ प्रिमिटिव पीपल्स (1940) लिखी, जो इकोनॉमिक एंथ्रोपोलॉजी (1952) के रूप में पुनः प्रकाशित हुई और उसी ने इस उपक्षेत्र का नाम प्रचलित किया।

आरंभिक योगदान: कुला पर मालिनोवस्की की आर्गोनॉट्स ऑफ़ द वेस्टर्न पैसिफ़िक (1922), क्वाकिउटल पॉटलैच पर बोआस, मार्सेल मॉस की द गिफ़्ट (1925) और टिकोपिया पर रेमंड फ़र्थ की प्रिमिटिव पॉलिनेशियन इकोनॉमी (1939) ने नींव रखी।

विषय-क्षेत्र: जीविका रणनीतियाँ, आयु और लिंग के आधार पर श्रम-विभाजन, संपत्ति और भू-धारण, प्रौद्योगिकी, विनिमय के रूप (उपहार, वस्तु-विनिमय, बाज़ार), मुद्रा और मूल्यवान वस्तुएँ, उपभोग और भोज, तथा उपनिवेशवाद और वैश्वीकरण में आर्थिक परिवर्तन।

अर्थव्यवस्था और समाज: अर्थशास्त्र के विपरीत, जो बाज़ारों का अलग से अध्ययन करता है, आर्थिक मानवविज्ञान अध्ययन करता है कि आर्थिक क्रियाएँ नातेदारी, प्रस्थिति, अनुष्ठान और राजनीति से कैसे जुड़ी हैं।

2. प्रासंगिकता

गैर-बाज़ार अर्थव्यवस्थाओं की समझ: यह जीविका, साझेदारी, उपहार-विनिमय और किसानों व जनजातियों की नैतिक अर्थव्यवस्था को समझाता है, जिन्हें मानक अर्थशास्त्र तर्कहीन मानता है।

विकास और नीति: यह काम, संपत्ति और विनिमय के स्थानीय अर्थ दिखाकर जनजातीय विकास, वन व भूमि नीति, सूक्ष्म वित्त और लघु वनोपज कार्यक्रमों का मार्गदर्शन करता है।

अर्थशास्त्र की आलोचना: यह दिखाता है कि स्वार्थी आर्थिक मनुष्य एक सांस्कृतिक मॉडल है, सार्वभौमिक तथ्य नहीं, जो व्यवहारवादी और संस्थागत अर्थशास्त्र को दिशा देता है।

नैतिक अर्थव्यवस्था: ई.पी. थॉम्पसन (1971) और जेम्स स्कॉट (द मोरल इकोनॉमी ऑफ़ द पेज़ेंट, 1976) ने दिखाया कि किसान मूल्यों, लगान और करों को जीविका-नैतिकता से आँकते हैं, जो व्यापक रूप से सारवादी अंतर्दृष्टि है।

भारतीय प्रासंगिकता: जजमानी व्यवस्था (डब्ल्यू.एच. वाइज़र, 1936), नीलगिरि में टोडा-कोटा-बडागा परस्पर निर्भरता, स्थानांतरी खेती (झूम) और जनजातीय बाज़ारों (हाट) के अध्ययन आर्थिक मानवविज्ञान पर टिके हैं।

3. रूपवाद (formalism)

मूल विचार: औपचारिक आर्थिक अवधारणाएँ (अभाव, चुनाव, अधिकतमीकरण, माँग और आपूर्ति) सभी समाजों पर लागू होती हैं, क्योंकि सभी लोग दुर्लभ साधनों को वैकल्पिक लक्ष्यों में बाँटते हैं।

लायनल रॉबिन्स (1932): रूपवादियों ने उनकी परिभाषा अपनाई कि अर्थशास्त्र वह विज्ञान है जो मानव व्यवहार का अध्ययन लक्ष्यों और वैकल्पिक उपयोग वाले दुर्लभ साधनों के संबंध के रूप में करता है।

रेमंड फ़र्थ: तर्क दिया कि टिकोपिया द्वीपवासी सामाजिक सीमाओं के भीतर संसाधनों, श्रम और प्रतिष्ठा के बारे में तर्कसंगत चुनाव करते हैं।

रॉबिन्स बर्लिंग (1962): 'मैक्सिमाइज़ेशन थ्योरीज़ एंड द स्टडी ऑफ़ इकोनॉमिक एंथ्रोपोलॉजी' में तर्क दिया कि चुनाव वाला हर व्यवहार आर्थिक है, जिसमें शक्ति या प्रतिष्ठा की खोज भी शामिल है।

एडवर्ड लेक्लेयर और हैरल्ड श्नाइडर: इकोनॉमिक एंथ्रोपोलॉजी: रीडिंग्स इन थ्योरी एंड एनालिसिस (1968) संपादित की, जो मुख्य रूपवादी संकलन है, और स्कॉट कुक (1966) ने 'द ऑब्सोलीट एंटी-मार्केट मेंटैलिटी' में सारवादियों पर प्रहार किया।

नृजातिवृत्तीय समर्थन: लियोपोल्ड पोस्पिसिल द्वारा वर्णित कपाउकू पापुआवासी, जो सीप-मुद्रा का प्रयोग करते, ब्याज पर उधार देते और मोलभाव करते थे, पश्चिम से बाहर बाज़ार-जैसे व्यवहार के प्रमाण के रूप में उद्धृत किए गए।

रूपवाद की आलोचना: यह चक्रीय हो सकता है (लोग जो भी करें उसे अधिकतमीकरण कहा जाए), लेन-देन के सामाजिक अर्थ की उपेक्षा करता है, और पूँजीवादी धारणाओं को अन्य समाजों पर आरोपित करता है।

4. सारवाद (substantivism)

कार्ल पोलान्यी: द ग्रेट ट्रांसफ़ॉर्मेशन (1944) और 'द इकोनॉमी ऐज़ इंस्टीट्यूटेड प्रोसेस' (ट्रेड एंड मार्केट इन द अर्ली एम्पायर्स, 1957 में) में उन्होंने आर्थिक के औपचारिक अर्थ (चुनाव का तर्क) को सारगत अर्थ (लोग अपने प्राकृतिक और सामाजिक पर्यावरण से वास्तव में जीविका कैसे कमाते हैं) से अलग किया।

अंतर्निहितता (embeddedness): पोलान्यी ने तर्क दिया कि पूर्व-औद्योगिक समाजों में अर्थव्यवस्था नातेदारी, धर्म और राजनीति जैसी सामाजिक संस्थाओं में अंतर्निहित होती है; केवल बाज़ार समाज में अर्थव्यवस्था अलग (disembedded) होती है।

एकीकरण के रूप: पोलान्यी ने पारस्परिकता (सममित समूहों के बीच), पुनर्वितरण (केंद्र की ओर और फिर बाहर) और बाज़ार विनिमय (मूल्य-निर्धारक बाज़ार) को अर्थव्यवस्थाओं के एकीकरण के तीन तरीके बताया।

जॉर्ज डाल्टन: तर्क दिया कि बाज़ार अर्थव्यवस्थाओं के लिए बना आर्थिक सिद्धांत आदिम और किसान अर्थव्यवस्थाओं पर लागू नहीं हो सकता, और पोलान्यी के निबंध संपादित किए।

पॉल बोहानन: नाइजीरिया के टिव में विनिमय के अलग-अलग क्षेत्र बताए (जीविका वस्तुएँ, पीतल की छड़ों और कपड़े जैसी प्रतिष्ठा वस्तुएँ, और व्यक्तियों पर अधिकार, मुख्यतः स्त्रियाँ); क्षेत्रों के बीच रूपांतरण दुर्लभ और नैतिक रूप से चिह्नित था, और मुद्रा के प्रसार ने व्यवस्था तोड़ दी।

व्यापार-पत्तन (ports of trade): पोलान्यी ने तर्क दिया कि दाहोमे जैसे आरंभिक राज्यों में व्यापार बाज़ार मूल्यों के बजाय निश्चित समतुल्यताओं वाले राज्य-नियंत्रित व्यापार-पत्तनों से प्रशासित होता था (दाहोमे एंड द स्लेव ट्रेड, 1966)।

मार्शल सालिन्स: स्टोन एज इकोनॉमिक्स (1972) में शिकारी-संग्राहकों को मूल समृद्ध समाज बताया, जो सीमित आवश्यकताएँ थोड़े श्रम से पूरी करते हैं, और घरेलू उत्पादन पद्धति तथा पारस्परिकता के प्रकारों का विश्लेषण किया।

रिचर्ड ली के !कुंग आँकड़े: मैन द हंटर (1968, इर्वन डेवोर के साथ संपादित) में ली के अध्ययन ने अनुमान लगाया कि !कुंग सान वयस्क भोजन जुटाने में दिन के कुछ ही घंटे लगाते थे, जिससे सालिन्स को समर्थन मिला (आँकड़ों पर बाद में बहस हुई)।

सारवाद की आलोचना: यह गैर-बाज़ार समाजों का रूमानीकरण कर सकता है, व्यक्तिगत गणना और असमानता को कम आँक सकता है, और बाज़ार व गैर-बाज़ार अर्थव्यवस्थाओं के बीच बहुत तीखी रेखा खींच सकता है।

5. बहस से आगे

मार्क्सवादी (नव-मार्क्सवादी) दृष्टिकोण: मॉरिस गोडेलियर, क्लॉद मेयासू और एरिक वुल्फ़ ने उत्पादन पद्धतियों, श्रम पर नियंत्रण और शोषण पर ध्यान दिया; मेयासू (मेडन्स, मील एंड मनी, 1975) ने अफ़्रीकी वंश-समाजों में बुज़ुर्गों द्वारा स्त्रियों और वधू-मूल्य पर नियंत्रण का विश्लेषण किया।

सांस्कृतिक दृष्टिकोण: स्टीफ़न गुडमैन (इकोनॉमिक्स ऐज़ कल्चर, 1986) ने स्थानीय आर्थिक मॉडलों को सांस्कृतिक निर्मितियाँ माना; अप्पादुरै (द सोशल लाइफ़ ऑफ़ थिंग्स, 1986) ने अध्ययन किया कि वस्तुएँ पण्य और उपहार अवस्थाओं के बीच कैसे घूमती हैं।

उपहार और पण्य: सी.ए. ग्रेगरी (गिफ़्ट्स एंड कमोडिटीज़, 1982) ने उपहार अर्थव्यवस्थाओं, जिनमें विनिमय लोगों के बीच संबंध बनाता है, की तुलना पण्य अर्थव्यवस्थाओं से की, जिनमें यह वस्तुओं के बीच संबंध बनाता है।

चायानोव: रूसी अर्थशास्त्री ए.वी. चायानोव ने तर्क दिया कि किसान परिवार लाभ अधिकतम करने के बजाय श्रम और उपभोक्ता आवश्यकताओं (उपभोक्ता-श्रमिक अनुपात) में संतुलन बनाते हैं, जिसका सालिन्स ने प्रयोग किया।

वर्तमान दृष्टि: रूपवादी-सारवादी बहस 1970 के दशक के अंत तक काफ़ी हद तक शांत हो गई; अधिकांश विद्वान अब व्यक्तिगत रणनीति को सामाजिक अंतर्निहितता से जोड़ते हैं और बाज़ार एकीकरण व वैश्वीकरण का अध्ययन करते हैं।

6. बनाने योग्य आरेख

दो-स्तंभ चार्ट: मान्यता, विश्लेषण की इकाई, विद्वान, मुख्य अवधारणाएँ, उदाहरण और आलोचना पर रूपवाद बनाम सारवाद।

अंतर्निहितता आरेख: समाज नाम का बड़ा वृत्त जिसमें नातेदारी, धर्म, राजनीति और अर्थव्यवस्था के अतिव्यापी वृत्त (अंतर्निहित) हों, उसके पास बाज़ार समाज जिसमें अर्थव्यवस्था का वृत्त आंशिक रूप से बाहर निकला हो (पृथक)।

टिव क्षेत्र: तीन एक के ऊपर एक बॉक्स (जीविका, प्रतिष्ठा, व्यक्तियों पर अधिकार), दुर्लभ रूपांतरणों के लिए ऊपर की ओर बिंदुदार तीर, और टिप्पणी कि मुद्रा ने क्षेत्रों को समतल कर दिया।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): आर्थिक मानवविज्ञान के अर्थ और विषय-क्षेत्र पर परिभाषा, हर्सकोविट्स की भूमिका, अध्ययन के पाँच क्षेत्र और दो भारतीय अनुप्रयोग दें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): सारवाद पर पोलान्यी के औपचारिक और सारगत अर्थ, अंतर्निहितता, एकीकरण के तीन रूप और बोहानन के टिव क्षेत्र दें।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): रूपवादी-सारवादी बहस पर तालिका में विद्वानों और उदाहरणों सहित दोनों पक्ष रखें, आलोचनाएँ जोड़ें, और मार्क्सवादी व सांस्कृतिक दृष्टिकोणों तथा संश्लेषण से समाप्त करें।

मुख्य शब्द: अभाव और चुनाव, अधिकतमीकरण, अंतर्निहितता, एकीकरण के रूप, विनिमय के क्षेत्र, मूल समृद्ध समाज, उत्पादन पद्धति।

उद्धरण: रॉबिन्स की अर्थशास्त्र की परिभाषा (लक्ष्य और वैकल्पिक उपयोग वाले दुर्लभ साधन) उद्धृत करना सुरक्षित है; पोलान्यी के लिए अंतर्निहितता का भावार्थ दें।

1. अवधारणाएँ: उत्पादन, वितरण और विनिमय

उत्पादन: वस्तुएँ प्राप्त करने के लिए भूमि, श्रम, औज़ार और ज्ञान का उपयोग; यह परिवार, नातेदारी समूह या समुदाय द्वारा व्यवस्थित होता है, और सरल समाजों में श्रम-विभाजन मुख्यतः आयु और लिंग पर आधारित होता है।

वितरण और विनिमय: वितरण सदस्यों के बीच वस्तुओं का आवंटन है, और विनिमय व्यक्तियों या समूहों के बीच वस्तुओं का हस्तांतरण; दोनों सामाजिक संबंधों से आकार पाते हैं।

पोलान्यी के तीन सिद्धांत: पारस्परिकता (reciprocity) (सममित रूप से स्थित व्यक्तियों या समूहों के बीच विनिमय), पुनर्वितरण (redistribution) (वस्तुएँ केंद्र की ओर जाकर फिर बाहर आती हैं) और बाज़ार विनिमय (माँग और आपूर्ति से तय मूल्यों पर अवैयक्तिक विनिमय)।

मार्सेल मॉस (1925): द गिफ़्ट में दिखाया कि उपहार तीन दायित्व बनाते हैं, देना, लेना और लौटाना, और उपहार-विनिमय को एक सम्पूर्ण सामाजिक तथ्य कहा जो एक साथ आर्थिक, वैधिक, धार्मिक और नैतिक है; उन्होंने इसे माओरी अवधारणा हाउ, यानी उपहार की आत्मा, से जोड़ा।

2. पारस्परिकता

सामान्यीकृत पारस्परिकता (सालिन्स): बिना गिने या विशेष प्रतिदान की अपेक्षा के देना, जैसे निकट संबंधियों में; !कुंग सान और बिरहोर जैसी शिकारी टोलियों में मांस का बँटवारा क्लासिक उदाहरण है।

संतुलित पारस्परिकता: निश्चित अवधि में लगभग बराबर मूल्य की वस्तुओं का विनिमय, जैसे गाँवों के बीच उपहार-विनिमय, विवाहों में अनुष्ठानिक विनिमय और कुला।

नकारात्मक पारस्परिकता: मोलभाव, छल, चोरी या धावे से कुछ न देकर या कम देकर पाने का प्रयास; यह अजनबियों और शत्रुओं के साथ संबंधों की विशेषता है।

सालिन्स का क्षेत्रीय मॉडल (1965, 'ऑन द सोशियोलॉजी ऑफ़ प्रिमिटिव एक्सचेंज'): जैसे-जैसे सामाजिक दूरी परिवार से वंश, गाँव, जनजाति और बाहरी लोगों तक बढ़ती है, पारस्परिकता सामान्यीकृत से संतुलित और फिर नकारात्मक होती जाती है; इसे संकेंद्रित वृत्तों के रूप में बनाइए।

कुला वलय (मालिनोवस्की, 1922): न्यू गिनी के पास मास्सिम द्वीपों में लाल सीप के हार (सोउलावा) दक्षिणावर्त और सफ़ेद सीप के बाजूबंद (म्वाली) वामावर्त आजीवन साथियों के बीच घूमते हैं; मूल्यवान वस्तुएँ कुछ समय रखकर आगे दी जाती हैं, जो उपयोग नहीं बल्कि प्रतिष्ठा देती हैं।

गिमवाली: अनुष्ठानिक कुला के साथ-साथ साधारण वस्तुओं का मोलभाव सहित वस्तु-विनिमय (गिमवाली) होता है, जिसे ट्रोब्रियांडवासी कुला में अनुचित मानते थे; यह एक ही व्यवस्था में संतुलित और नकारात्मक दोनों पारस्परिकता दिखाता है।

एनेट वाइनर का पुनर्अध्ययन: वुमन ऑफ़ वैल्यू, मेन ऑफ़ रिनाउन (1976) में दिखाया कि मालिनोवस्की ने मृत्यु-अनुष्ठानों में स्त्रियों के केले-पत्ती के बंडलों और घाघरों के विनिमय को अनदेखा किया, और बाद में देते-हुए-रखने (keeping-while-giving) का विचार विकसित किया।

3. पुनर्वितरण

परिभाषा: वस्तुएँ किसी केंद्रीय व्यक्ति या संस्था (मुखिया, मंदिर, राज्य) द्वारा एकत्र कर वापस बाँटी जाती हैं, जो पद और शक्ति बनाती व व्यक्त करती है।

ट्रोब्रियांड मुखिया: पुरुष अपनी बहनों के पतियों को रतालू (उरिगुबु) देते हैं, और कई पत्नियों वाला मुखिया बड़ी मात्रा पाता है, जिसे वह प्रदर्शित करता और भोजों में पुनर्वितरित करता है।

क्वाकिउटल पॉटलैच: बोआस द्वारा वर्णित, उत्तरी अमेरिका के उत्तर-पश्चिमी तट का अनुष्ठानिक भोज जिसमें मुखिया उपाधियों और पद की पुष्टि के लिए कंबल, तांबे की पट्टिकाएँ और भोजन बाँट देता या नष्ट भी कर देता था; हेलेन कोडेरे ने इसे 'संपत्ति से युद्ध' कहा (1950), और स्टुअर्ट पिडॉक (1965) ने तर्क दिया कि इसका समूहों के बीच भोजन पुनर्वितरित करने का पारिस्थितिक प्रकार्य था।

मेलानेशियाई बिग मैन: सालिन्स (1963) ने मेलानेशियाई बिग मैन, जो स्वयं भोज और उपहार देकर प्रभाव पाता है, की तुलना पॉलिनेशियाई मुखिया से की, जो वंशानुगत पद रखता है; माउंट हेगन के मोका विनिमय (एंड्रयू स्ट्रैथर्न, 1971) इसका उदाहरण हैं।

पुण्य-भोज (feasts of merit): कई नागा समूहों में पुरुष गाँव को भोजों की श्रृंखला देकर प्रस्थिति में ऊपर उठता था, जिससे धन पुनर्वितरित होता और उसे विशेष आभूषणों व घर की सजावट का अधिकार मिलता था।

जजमानी व्यवस्था: डब्ल्यू.एच. वाइज़र (द हिंदू जजमानी सिस्टम, 1936) ने भूस्वामी संरक्षकों (जजमान) और सेवा जातियों (कमीन) के बीच वंशानुगत विनिमय का वर्णन किया, जिसका भुगतान फ़सल पर अनाज के हिस्से से होता था; यह जाति में अंतर्निहित पुनर्वितरण का रूप है।

4. बाज़ार विनिमय

प्रकार (बोहानन और डाल्टन, मार्केट्स इन अफ़्रीका, 1962): बाज़ार-रहित समाज, परिधीय बाज़ारों वाले समाज (बाज़ार हैं पर अधिकांश लोग उन पर निर्भर नहीं) और बाज़ार-प्रधान समाज।

वस्तु-विनिमय: मुद्रा के बिना वस्तुओं का सीधा विनिमय; मूक व्यापार, जिसमें बिना मिले वस्तुएँ रखकर बदली जाती हैं, म्बुटी वनवासियों और बांटू ग्रामीणों के बीच तथा श्रीलंका के वेद्दा में बताया गया।

जनजातीय साप्ताहिक बाज़ार: बस्तर और छोटानागपुर के हाट जनजातीय उत्पादकों और व्यापारियों को साथ लाते हैं; अल्फ़्रेड गेल (1982) ने मुरिया के धोराई बाज़ार को आर्थिक के साथ सामाजिक और प्रतीकात्मक घटना भी बताया।

मुद्रा: विशेष-उद्देश्य मुद्रा (सीप-मुद्रा, टिव पीतल की छड़ें, अतीत में विनिमय माध्यम के रूप में प्रयुक्त निकोबारी नारियल) आधुनिक सर्व-उद्देश्य मुद्रा से भिन्न है; बोहानन ने दिखाया कि सामान्य मुद्रा ने टिव विनिमय-क्षेत्रों को कैसे तोड़ा।

5. शिकार और संग्रहण

विशेषताएँ: छोटी गतिशील टोलियाँ, कम जनसंख्या घनत्व, सरल औज़ार, लिंग आधारित श्रम-विभाजन (पुरुष शिकार, स्त्रियाँ संग्रहण, यद्यपि दोनों प्रायः दोनों करते हैं), सामान्यीकृत पारस्परिकता, कम भंडारण और समतावादी संबंध।

विश्व उदाहरण: कालाहारी के !कुंग सान (रिचर्ड ली), तंज़ानिया के हाद्ज़ा, कांगो के म्बुटी (कॉलिन टर्नबुल) और आर्कटिक के इनुइट।

बिरहोर: झारखंड के बिरहोर, जिनका अध्ययन एस.सी. रॉय (द बिरहोर्स, 1925) ने किया, जाल से बंदरों का शिकार करते, वनोपज इकट्ठा करते और चोप रेशे से रस्सियाँ बनाकर पड़ोसी किसानों से विनिमय करते हैं; वे घुमंतू (उथलू) और स्थायी (जाघी) समूहों में बँटे थे।

चेंचू: आंध्र प्रदेश और तेलंगाना की नल्लमला पहाड़ियों के खाद्य-संग्राहक, जिनका अध्ययन क्रिस्टोफ़ फ़ॉन फ़्यूरर-हाइमनडॉर्फ़ (द चेंचूज़, 1943) ने किया; वे कंद, शहद और वनोपज इकट्ठा करते और छोटे परिवार-आधारित समूहों में रहते हैं।

अंडमान द्वीपवासी: लिटिल अंडमान के ओंगे, जारवा और सेंटिनली सूअर का शिकार, मछली पकड़ना और संग्रहण करते हैं, शिविर के भीतर बँटवारे के साथ; रैडक्लिफ़-ब्राउन की द अंडमान आइलैंडर्स (1922) ने भोजन-नियमों और विनिमय का वर्णन किया।

भारत में अन्य: अनामलाई पहाड़ियों के कादर (व्यापार के लिए शहद और लघु वनोपज के संग्राहक), पहाड़ी खड़िया, पलियन और राजी; अनेक अब विशेष रूप से कमजोर जनजातीय समूह (PVTG) में वर्गीकृत हैं।

6. मत्स्यन

विशेषताएँ: मछुआरा समुदाय गतिशील या स्थायी हो सकते हैं; प्रचुर मछली अधिशेष, भंडारण और कभी-कभी पद-क्रम संभव बनाती है, जबकि नावों, जालों और मत्स्य-क्षेत्रों का स्वामित्व वितरण तय करता है।

उत्तर-पश्चिमी तट: प्रचुर सैल्मन मछली ने स्थायी, पद-क्रम वाले क्वाकिउटल और उनके पॉटलैच को सहारा दिया, जो दिखाता है कि शिकारी-मछुआरे-संग्राहक जटिल हो सकते हैं।

भारतीय उदाहरण: ओंगे और जारवा समुद्री व प्रवाल-भित्ति मत्स्यन को शिकार से जोड़ते हैं; निकोबारी गाँव मत्स्यन को नारियल, सूअर और परिवारों के स्वामित्व वाली डोंगियों से जोड़ते हैं; तटों की समुद्री मछुआरा जातियाँ व्यापारियों और नीलामी से बेचती हैं।

वितरण: पकड़ प्रायः चालक-दल के सदस्यों और नाव-स्वामियों में निश्चित हिस्सों से बँटती है, जो संतुलित पारस्परिकता और बाज़ार बिक्री का मिश्रण है।

7. स्थानांतरी खेती (swiddening)

विशेषताएँ: जंगल काटकर जलाया जाता है, एक से तीन वर्ष फ़सलें उगाई जाती हैं, और भूखंड को पुनर्जनन के लिए परती छोड़ा जाता है; भूमि प्रायः गोत्र या गाँव की होती है और परिवारों को आवंटित की जाती है।

भारतीय रूप: पूर्वोत्तर में झूम (गारो, मिज़ो, नागा आदि), आंध्र प्रदेश और ओडिशा में पोडु (कोंडा रेड्डी, कोंध), मध्य प्रदेश के बैगा में बेवर और बस्तर के पहाड़ी मारिया में पेंडा।

बैगा: वेरियर एल्विन (द बैगा, 1939) ने बैगा विश्वास दर्ज किया कि हल चलाने से धरती माता का वक्ष घायल होगा, जिससे वे औपनिवेशिक प्रतिबंधों के बावजूद बेवर से चिपके रहे।

हानुनू: हैरल्ड कॉन्क्लिन (1957) ने दिखाया कि फ़िलीपींस के हानुनू स्थानांतरी कृषकों के पास विस्तृत वनस्पति-ज्ञान था और लंबी परती वाली स्थानांतरी खेती टिकाऊ हो सकती है।

उत्पादन और विनिमय: परिवारों के बीच कार्य-दल और श्रम-विनिमय, भोजों में फ़सल का बँटवारा, और बाज़ारों में अधिशेष की बिक्री; जनसंख्या और वन क़ानूनों के कारण छोटी परती ने टिकाऊपन घटाया है।

8. पशुपालन

विशेषताएँ: मुख्य जीविका के रूप में पशुओं का पालन; यह घुमंतू या ऋतु-प्रवासी (चरागाहों के बीच मौसमी आवागमन) हो सकता है; झुंड निजी या पारिवारिक संपत्ति होते हैं जबकि चरागाह सामूहिक; पशुपालक किसानों से विनिमय पर निर्भर रहते हैं।

विश्व उदाहरण: न्यूअर (इवांस-प्रिचर्ड, 1940), मसाई, ईरान के बस्सेरी (फ़्रेड्रिक बार्थ, नोमैड्स ऑफ़ साउथ पर्शिया, 1961) और हर्सकोविट्स (1926) द्वारा वर्णित पूर्वी अफ़्रीका का पशु-संकुल।

भारतीय उदाहरण: टोडा (भैंस पालन और पवित्र डेयरियाँ), हिमाचल प्रदेश के गद्दी (भेड़-बकरी, धौलाधार के पार मौसमी प्रवास), जम्मू-कश्मीर के बकरवाल (बकरी और भेड़), राजस्थान के रायका या रेबारी (ऊँट), और लद्दाख के चांगपा (पश्मीना बकरियाँ)।

नीलगिरि परस्पर निर्भरता: डेविड मैंडेलबाम ने टोडा (दुग्ध उत्पाद), कोटा (शिल्पी और संगीतकार), बडागा (अनाज) और कुरुम्बा (वनोपज और जादुई सेवाएँ) के बीच परंपरागत विनिमय का वर्णन किया, जो पारस्परिकता की क्षेत्रीय व्यवस्था है।

9. बागवानी और कृषि

बागवानी (horticulture): हल के बिना हस्त-औज़ारों (खुदाई की छड़ी, कुदाल) से खेती, प्रायः कंद फ़सलों और सूअरों के साथ; यह गाँवों, बिग मैन और मुखियाओं को सहारा देती है; उदाहरण ट्रोब्रियांड रतालू-बाग़ और त्सेम्बागा मारिंग हैं, जिनके सूअर-उत्सव (काइको) का रॉय रैपापोर्ट ने पारिस्थितिक नियामक के रूप में विश्लेषण किया (पिग्स फ़ॉर द एंसेस्टर्स, 1968)।

आपातानी: अरुणाचल प्रदेश की ज़ीरो घाटी के आपातानी हस्त-औज़ारों से और भारवाही पशुओं के बिना खेतों में मछली सहित गहन आर्द्र-धान की खेती करते हैं, जिसका वर्णन फ़्यूरर-हाइमनडॉर्फ़ ने किया।

हल-कृषि: हल, भारवाही पशुओं और प्रायः सिंचाई वाली स्थायी खेती अधिशेष, निजी भूमि, किसान, बाज़ार और स्तरीकरण उत्पन्न करती है; आज अधिकांश संथाल, मुंडा, उराँव, गोंड और भील स्थायी कृषक हैं।

किसान: एरिक वुल्फ़ (पेज़ेंट्स, 1966) ने किसानों को ऐसे ग्रामीण कृषक बताया जिनका अधिशेष शासकों के प्रभुत्वशाली समूह को हस्तांतरित होता है; चायानोव का पारिवारिक मॉडल और रेडफ़ील्ड का लघु समुदाय उनकी अर्थव्यवस्था का वर्णन करते हैं।

10. सिद्धांत और बहस

सांस्कृतिक पारिस्थितिकी: जूलियन स्टीवर्ड ने जीविका प्रौद्योगिकी और पर्यावरण को सामाजिक संगठन से जोड़ा; मार्विन हैरिस (1966) ने तर्क दिया कि भारत के पवित्र मवेशी पारिस्थितिक रूप से अनुकूली हैं (विवादित)।

एस्तेर बोसरप (1965): तर्क दिया कि जनसंख्या वृद्धि कृषि गहनीकरण को प्रेरित करती है, जो माल्थसवादी दृष्टि का उलटा है।

सारवादी बनाम रूपवादी पाठ: सिद्धांत के अनुसार कुला और पॉटलैच को प्रतिष्ठा व्यवस्था, पारिस्थितिक पुनर्वितरण या तर्कसंगत निवेश के रूप में समझाया गया है।

11. बनाने योग्य आरेख

सालिन्स के वलय: परिवार, वंश, गाँव, जनजाति और अंतर-जनजातीय नाम के संकेंद्रित वृत्त, बाहर की ओर तीर जिस पर सामान्यीकृत से संतुलित से नकारात्मक पारस्परिकता लिखा हो।

कुला वलय: द्वीपों (ट्रोब्रियांड, डोबू, वुडलार्क आदि) का वृत्त, सोउलावा हारों के लिए दक्षिणावर्त और म्वाली बाजूबंदों के लिए वामावर्त तीर।

पुनर्वितरण तारा: परिवारों से केंद्रीय मुखिया की ओर अनेक तीर, और भोज में वापस बाहर की ओर तीर।

12. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): पारस्परिकता पर सालिन्स के तीन प्रकार उदाहरणों (बिरहोर बँटवारा, कुला, मोलभाव) सहित परिभाषित करें और वलय बनाएँ।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): पुनर्वितरण या कुला पर नृजातिवृत्तकार और कृति सहित संस्था का वर्णन करें, इसके प्रकार्यों का विश्लेषण करें, और एक पुनर्अध्ययन या आलोचना (वाइनर, कोडेरे, पिडॉक) जोड़ें।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): जीविका प्रकारों में उत्पादन और विनिमय पर भारतीय जनजातियों सहित सभी छह अर्थव्यवस्थाओं की तालिका दें, फिर विश्लेषण करें कि पारिस्थितिकी और प्रौद्योगिकी विनिमय को कैसे ढालती हैं।

मुख्य शब्द: सामान्यीकृत, संतुलित और नकारात्मक पारस्परिकता; पुनर्वितरण; पॉटलैच; कुला; ऋतु-प्रवास; झूम; परिधीय बाज़ार।

श्रेय: कुला के लिए मालिनोवस्की (1922), पॉटलैच के लिए बोआस और कोडेरे, पारस्परिकता के लिए सालिन्स (1965), बिरहोर के लिए एस.सी. रॉय (1925)।

1. अवधारणाएँ और परिभाषाएँ

वैश्वीकरण: व्यापार, पूँजी प्रवाह, प्रौद्योगिकी, प्रवास और मीडिया के माध्यम से अर्थव्यवस्थाओं, संस्कृतियों और समाजों का बढ़ता एकीकरण; भारत में यह 1991 से आर्थिक उदारीकरण से जुड़ा है।

देशज आर्थिक व्यवस्थाएँ: जीविका उत्पादन, भूमि और वन में सामूहिक संपत्ति, नातेदारी-आधारित श्रम, पारस्परिकता और पुनर्वितरण, तथा अर्थव्यवस्था, अनुष्ठान और पारिस्थितिकी के घनिष्ठ संबंध पर आधारित जनजातीय और देशज लोगों की अर्थव्यवस्थाएँ।

पण्यीकरण (commoditization): वह प्रक्रिया जिससे भूमि, श्रम, वनोपज, शिल्प और यहाँ तक कि संस्कृति भी बाज़ार में खरीदी-बेची जाने वाली वस्तु बन जाती है।

बाज़ार एकीकरण: बोहानन और डाल्टन (1962) के शब्दों में परिधीय बाज़ारों से बाज़ार-निर्भरता की ओर बदलाव।

बेदख़ली द्वारा संचय (accumulation by dispossession): डेविड हार्वे का शब्द (2003), पूँजी और राज्य द्वारा सामूहिक संसाधनों (भूमि, वन, खनिज) के अधिग्रहण के लिए, जिसका प्रयोग प्रायः जनजातीय क्षेत्रों में खनन और बाँधों के विश्लेषण में होता है।

2. सिद्धांत और बहस

आधुनिकीकरण दृष्टि: बाज़ारों में एकीकरण वृद्धि, प्रौद्योगिकी और बेहतर जीवन-स्तर लाता है, और परंपरागत अर्थव्यवस्थाओं को विकास की बाधा माना जाता है।

निर्भरता और विश्व-व्यवस्था: इमैनुएल वालरस्टीन (द मॉडर्न वर्ल्ड-सिस्टम, 1974) ने केंद्र, अर्ध-परिधि और परिधि वाली पूँजीवादी विश्व अर्थव्यवस्था का वर्णन किया; जनजातीय क्षेत्र केंद्र को कच्चा माल और सस्ता श्रम देते हैं।

एरिक वुल्फ़ (1982): यूरोप एंड द पीपल विदाउट हिस्ट्री में दिखाया कि तथाकथित पृथक लोग लंबे समय से फ़र और दास व्यापार जैसे वैश्विक व्यापार से प्रभावित थे, और कालातीत जनजातियों की छवि को अस्वीकार किया।

अर्जुन अप्पादुरै (1996): मॉडर्निटी ऐट लार्ज में वैश्विक प्रवाहों को पाँच 'स्केप' (नृजाति, मीडिया, प्रौद्योगिकी, वित्त और विचार) के रूप में बताया और बल दिया कि स्थानीय लोग वैश्विक रूपों की पुनर्व्याख्या करते हैं।

उत्तर-विकास आलोचना: आर्तुरो एस्कोबार (एनकाउंटरिंग डेवलपमेंट, 1995) और जेम्स फ़र्ग्युसन (द एंटी-पॉलिटिक्स मशीन, 1990, लेसोथो पर) ने तर्क दिया कि विकास विमर्श निर्धनता का अराजनीतिकरण करता है और राज्य व बाज़ार का नियंत्रण बढ़ाता है।

स्थानीयकरण और संकरता: विद्वान ग्लोकलाइज़ेशन (रोलैंड रॉबर्टसन) और आधुनिकता के देशजीकरण (मार्शल सालिन्स) की बात करते हैं, यानी स्थानीय समुदाय वैश्विक वस्तुओं और संस्थाओं को अपने उद्देश्यों के अनुरूप ढालते हैं।

एना त्सिंग (फ़्रिक्शन, 2005): इंडोनेशियाई वनों के माध्यम से दिखाया कि वैश्विक संबंध घर्षण से, यानी वैश्विक पूँजी और स्थानीय लोगों की असमान मुठभेड़ों से, काम करते हैं।

3. देशज अर्थव्यवस्थाओं पर प्रभाव

वनोपज का पण्यीकरण: तेंदू पत्ता, महुआ, साल बीज, लाख, इमली और शहद अब व्यापारियों और सरकारी एजेंसियों को बेचे जाते हैं, जिससे नकद आय बढ़ती है पर संग्राहक मूल्य-उतार-चढ़ाव और बिचौलियों के प्रति असुरक्षित भी होते हैं।

नकदी फ़सलें और एकल खेती: काजू, रबर, कॉफ़ी, यूकेलिप्टस और सागौन के बागान मिश्रित जीविका खेती और स्थानांतरी खेती की जगह लेते हैं, जैसे पूर्वोत्तर और ओडिशा के भागों में।

भूमि-हस्तांतरण: छोटानागपुर काश्तकारी अधिनियम, 1908 और संथाल परगना काश्तकारी अधिनियम, 1949 जैसे संरक्षणकारी क़ानूनों के बावजूद कर्ज़, धोखाधड़ी और अधिग्रहण से भूमि ग़ैर-जनजातीय साहूकारों, व्यापारियों और कंपनियों के पास चली जाती है।

विकास परियोजनाओं से विस्थापन: बाँधों, खदानों, उद्योगों और उद्यानों ने अनेक जनजातीय लोगों को विस्थापित किया है; वाल्टर फ़र्नांडिस ने अनुमान लगाया कि स्वतंत्रता के बाद भारत में विकास परियोजनाओं से विस्थापितों में लगभग 40 प्रतिशत जनजातीय लोग हैं, यद्यपि वे जनसंख्या के 8.6 प्रतिशत हैं (जनगणना 2011)।

मध्य भारत में खनन: फ़ेलिक्स पैडल और समरेंद्र दास (आउट ऑफ़ दिस अर्थ, 2010) ने ओडिशा के एल्युमिनियम उद्योग और कोंधों पर उसके प्रभावों का विश्लेषण किया।

प्रवास और मज़दूरी: जनजातीय पुरुष और स्त्रियाँ ईंट-भट्ठों, निर्माण स्थलों, बागानों और शहरों में मौसमी प्रवास करते हैं, जिससे नकद आता है पर शोषण, घरेलू काम के लिए लड़कियों की तस्करी और ग्राम संस्थाओं का क्षरण भी होता है।

पारस्परिकता और सामूहिक संसाधनों की हानि: मुद्रा आने से बँटवारा और श्रम-विनिमय घटते हैं, सामूहिक संपत्ति निजी बनती है, और जनजातियों के भीतर असमानता बढ़ती है, एक उभरते जनजातीय अभिजात के साथ।

ज्ञान और खाद्य सुरक्षा का क्षरण: मोटे अनाज और वन-खाद्य से ख़रीदे चावल और पैकेटबंद भोजन की ओर बदलाव पोषण को प्रभावित करता है, और परंपरागत पारिस्थितिक ज्ञान घटता है।

जैव-चोरी और बौद्धिक संपदा: कंपनियाँ बिना सहमति या लाभ-साझेदारी के देशज ज्ञान पर आधारित उत्पादों का पेटेंट करा सकती हैं।

4. सकारात्मक परिणाम और अनुकूलन

नई आय और बाज़ार: सड़कें, मोबाइल फ़ोन और बाज़ार कुछ जनजातीय उत्पादकों को बेहतर मूल्य दिलाते हैं, और स्वयं सहायता समूह व सहकारी समितियाँ स्त्रियों को ऋण तक पहुँच देती हैं।

कानी लाभ-साझेदारी मॉडल: केरल में आरोग्यपच्चा (Trichopus zeylanicus) पौधे के बारे में कानी जनजाति के ज्ञान से ट्रॉपिकल बॉटैनिक गार्डन एंड रिसर्च इंस्टीट्यूट के वैज्ञानिकों ने 1990 के दशक में हर्बल औषधि जीवनी विकसित की, और लाइसेंस शुल्क का एक भाग कानी के लिए न्यास में रखा गया; इसे प्रायः आरंभिक लाभ-साझेदारी मॉडल के रूप में उद्धृत किया जाता है।

भौगोलिक संकेतक: अराकू घाटी अरेबिका कॉफ़ी (2019) जैसे जनजातीय उत्पादों के जीआई टैग जनजातीय उत्पादकों को प्रीमियम बाज़ारों से जोड़ने का लक्ष्य रखते हैं।

नृजातीय पर्यटन और शिल्प: ढोकरा धातु ढलाई, वारली चित्रकला और गोंड कला जैसे शिल्प राष्ट्रीय और वैश्विक ख़रीदारों तक पहुँचते हैं, यद्यपि पर्यटन संस्कृति को तमाशा बना सकता है, जैसे अंडमान ट्रंक रोड पर रिपोर्ट की गई जारवा 'ह्यूमन सफ़ारी'।

5. प्रतिरोध और अधिकार

नियमगिरि: ओडिशा के डोंगरिया कोंधों ने नियमगिरि पहाड़ियों पर बॉक्साइट खनन का विरोध किया, जिन्हें वे अपने देवता नियम राजा का आसन मानते हैं; अप्रैल 2013 में सर्वोच्च न्यायालय ने निर्देश दिया कि धार्मिक और सांस्कृतिक अधिकारों पर ग्राम सभाएँ निर्णय लें, और 2013 में चुनी गई सभी बारह ग्राम सभाओं ने परियोजना अस्वीकार कर दी।

नर्मदा बचाओ आंदोलन: 1980 के दशक के मध्य से इसने सरदार सरोवर बाँध और भील, भिलाला व अन्य समुदायों के विस्थापन का विरोध किया, और पुनर्वास के प्रश्न उठाए।

वैधानिक संरक्षण: संविधान की पाँचवीं और छठी अनुसूचियाँ, आंध्र प्रदेश में अनुसूचित क्षेत्र की भूमि निजी खनन कंपनियों को देने पर रोक लगाने वाला समता निर्णय (1997), पेसा (1996), वन अधिकार अधिनियम (2006) और भूमि अर्जन, पुनर्वासन और पुनर्व्यवस्थापन में उचित प्रतिकर और पारदर्शिता का अधिकार अधिनियम (2013), जो अनेक मामलों में सहमति और सामाजिक प्रभाव आकलन अनिवार्य करता है।

बाज़ार सहायता: ट्राइफ़ेड (1987 में स्थापित), लघु वनोपज के लिए न्यूनतम समर्थन मूल्य योजना (2013-14) और प्रधानमंत्री वन धन योजना (2018) वन-संग्राहकों को उचित मूल्य और मूल्य-संवर्धन देने का लक्ष्य रखती हैं।

अंतरराष्ट्रीय मानदंड: भारत ने देशज लोगों के अधिकारों पर संयुक्त राष्ट्र घोषणा (2007) के पक्ष में मत दिया, यद्यपि उसका मत है कि उसके सभी नागरिक देशज हैं; भारत ने आईएलओ अभिसमय 107 का अनुसमर्थन किया पर बाद के आईएलओ अभिसमय 169 (1989) का नहीं।

देशज लोगों द्वारा वैश्विक साधनों का उपयोग: समूह भूमि और संस्कृति की रक्षा के लिए मीडिया, न्यायालयों, सामाजिक नेटवर्क और अंतरराष्ट्रीय मंचों का उपयोग करते हैं, जैसे ब्राज़ील के कायापो ने वीडियो का प्रयोग किया (टेरेंस टर्नर) और भारत में जनजातीय कार्यकर्ता वन अधिकार अधिनियम का प्रयोग करते हैं।

6. नृजातिवृत्तीय उदाहरण

टोडा और नीलगिरि: चाय बागानों, पर्यटन और घास के मैदानों की हानि ने टोडा भैंस अर्थव्यवस्था बदली है, जबकि कुछ टोडा बाज़ार में बिकने वाली कढ़ाई (पुखूर) से कमाते हैं।

बिरहोर और चेंचू: वन प्रतिबंधों और स्थायीकरण योजनाओं ने शिकारी-संग्राहकों को मज़दूरी और कल्याण पर निर्भरता की ओर धकेला है, प्रायः ख़राब स्वास्थ्य और पोषण के साथ।

पूर्वोत्तर झूम: सरकारी कार्यक्रम और बाज़ार झूम कृषकों को स्थायी खेती, बागवानी और बागानों की ओर धकेलते हैं, जिनके खाद्य सुरक्षा और भूमि अधिकारों पर मिश्रित परिणाम हैं।

7. बनाने योग्य आरेख

पहले और बाद का प्रवाह: बाएँ बॉक्स में देशज अर्थव्यवस्था (जीविका, सामूहिक संसाधन, पारस्परिकता, अनुष्ठान) और दाएँ बॉक्स में वैश्वीकृत अर्थव्यवस्था (नकदी फ़सलें, मज़दूरी, निजी भूमि, बाज़ार), सड़कें, बाज़ार, सरकारी नीति, खनन और मीडिया नाम के तीरों सहित।

प्रभाव मैट्रिक्स: सकारात्मक प्रभावों (आय, पहुँच, अधिकार-जागरूकता) और नकारात्मक प्रभावों (भूमि-हस्तांतरण, विस्थापन, कर्ज़, ज्ञान-हानि) की दो-स्तंभ तालिका।

केंद्र-परिधि आरेख: केंद्र, अर्ध-परिधि और परिधि के तीन संकेंद्रित वलय, जिनमें बाहरी वलय के जनजातीय क्षेत्र कच्चा माल और श्रम भीतर भेजते हैं।

8. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): देशज आर्थिक व्यवस्थाओं को परिभाषित करें, भारतीय उदाहरणों सहित वैश्वीकरण के चार प्रभाव लिखें, और अधिकार-आधारित विकास पर समाप्त करें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): सिद्धांत (वुल्फ़, वालरस्टीन, अप्पादुरै, एस्कोबार) और नियमगिरि या कानी मॉडल जैसा एक केस अध्ययन जोड़ें।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): अवधारणाएँ, सिद्धांत, तालिका में सकारात्मक और नकारात्मक प्रभाव, दो केस अध्ययन और वैधानिक ढाँचा (पेसा, एफ़आरए, एलएआरआर 2013) दें, और सहभागी व सांस्कृतिक रूप से संवेदनशील विकास से समाप्त करें।

मुख्य शब्द: पण्यीकरण, बाज़ार एकीकरण, भूमि-हस्तांतरण, बेदख़ली द्वारा संचय, ग्लोकलाइज़ेशन, लाभ-साझेदारी, स्वतंत्र, पूर्व और सूचित सहमति।

श्रेय: वुल्फ़ (1982), अप्पादुरै (1996), एस्कोबार (1995), हार्वे (2003); सर्वोच्च न्यायालय का नियमगिरि आदेश (2013)।

1. आर्थिक मानवविज्ञान और रूपवादी–सारवादी बहस

उदाहरण 1 (UPSC 2022, 10 अंक): औपचारिकतावादी और मूलवादी दृष्टिकोणों के बीच वाद-विवाद

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(a)

दृष्टिकोण: एक संक्षिप्त टिप्पणी: बहस को परिभाषित करें, प्रत्येक पक्ष को विद्वानों और एक नृजातीय उदाहरण सहित दें, आलोचनाएँ जोड़ें और वर्तमान समन्वय से समाप्त करें।

रूपवादी–सारवादी बहस (1950 से 1970 के दशक) ने यह प्रश्न उठाया कि क्या अभाव, चुनाव और अधिकतमीकरण जैसी पश्चिमी अर्थशास्त्र की अवधारणाएँ जनजातीय और किसान समाजों की अर्थव्यवस्थाओं को समझा सकती हैं।

रेमंड फ़र्थ और रॉबिन्स बर्लिंग (1962) जैसे रूपवादियों ने लायनेल रॉबिन्स की वह परिभाषा अपनाई जिसमें अर्थशास्त्र को वैकल्पिक लक्ष्यों के बीच दुर्लभ साधनों का आवंटन माना गया है, और माना कि हर जगह लोग मितव्ययिता करते हैं, चाहे धन के लिए, प्रतिष्ठा के लिए या अवकाश के लिए; पोस्पिसिल के कपाउकू पापुआवासी, जो सीप-मुद्रा का प्रयोग करते और ब्याज पर उधार देते थे, उनका प्रिय उदाहरण थे।

कार्ल पोलान्यी के नेतृत्व में जॉर्ज डाल्टन, पॉल बोहानन और मार्शल सालिन्स जैसे सारवादियों ने तर्क दिया कि पूर्व-औद्योगिक समाजों में अर्थव्यवस्था नातेदारी, धर्म और राजनीति में अंतर्निहित होती है और मूल्य-निर्धारक बाज़ारों से नहीं, पारस्परिकता और पुनर्वितरण से एकीकृत होती है, जैसा बोहानन के टिव विनिमय-क्षेत्र और कुला दिखाते हैं।

आलोचकों ने रूपवाद को चक्रीय पाया, क्योंकि किसी भी व्यवहार को अधिकतमीकरण कहा जा सकता है, और सारवाद को रूमानी, जो गिमवाली मोलभाव जैसे हिसाब-किताब की उपेक्षा करता है।

यह बहस 1970 के दशक के अंत तक मंद पड़ गई; इसके बाद मार्क्सवादी और सांस्कृतिक दृष्टिकोण आए, और अधिकांश विद्वान अब व्यक्तिगत रणनीति को सामाजिक अंतर्निहितता के साथ जोड़ते हैं।

उदाहरण 2 (UPSC 2015, 20 अंक): आदिम समाजों के अध्ययन में, आर्थिक नियमों की अनुप्रयोज्यता (एप्लिकेबिलिटी) पर रीतिवादियों (फौर्मेलिस्ट) और सारभूतवादियों (सब्सटैंटिविस्ट) के विचारों का समालोचनात्मक परीक्षण कीजिये।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(a)

दृष्टिकोण: निर्देश दोनों मतों का आलोचनात्मक परीक्षण करने का है कि क्या आर्थिक नियम आदिम समाजों पर लागू होते हैं; रूपवाद और सारवाद को विद्वानों और उदाहरणों सहित रखें, चार्ट में तुलना करें, उनकी कमज़ोरियाँ परखें और समन्वय से समाप्त करें।

आर्थिक नियम सार्वभौमिक हैं या केवल बाज़ार समाजों से जुड़े हैं, यही रूपवादी–सारवादी बहस का मूल प्रश्न था।

रूपवादी मत: आर्थिक नियम सार्वभौमिक हैं क्योंकि सभी लोग अभाव का सामना करते हैं और भूमि, श्रम और समय के वैकल्पिक उपयोगों में से चुनते हैं। लायनेल रॉबिन्स की परिभाषा, जिसमें अर्थशास्त्र को लक्ष्यों और दुर्लभ साधनों का अध्ययन माना गया, उनका आधार थी; रेमंड फ़र्थ ने दिखाया कि तिकोपिया द्वीपवासी सामाजिक सीमाओं के भीतर तार्किक चुनाव करते हैं, और रॉबिन्स बर्लिंग (1962) ने तर्क दिया कि हर चुनाव, सत्ता या प्रतिष्ठा के लिए भी, आर्थिक है।

नृजातीय समर्थन: पोस्पिसिल के कपाउकू पापुआवासी बाज़ार के कर्ताओं की तरह सीप-मुद्रा का प्रयोग करते, ब्याज पर उधार देते और मोलभाव करते थे।

सारवादी मत: कार्ल पोलान्यी ने 'आर्थिक' के रूपात्मक अर्थ (चुनाव का तर्क) को सारगत अर्थ (लोग वास्तव में जीविका कैसे कमाते हैं) से अलग किया, और तर्क दिया कि बाज़ार समाज से पहले अर्थव्यवस्था नातेदारी, धर्म और राजनीति में अंतर्निहित थी। जॉर्ज डाल्टन का मत था कि बाज़ार सिद्धांत आदिम अर्थव्यवस्थाओं पर नहीं लगाया जा सकता, और बोहानन के टिव भोजन, प्रतिष्ठा वस्तुओं और स्त्रियों पर अधिकारों के लिए अलग-अलग विनिमय-क्षेत्र रखते थे।

आलोचनात्मक मूल्यांकन: रूपवाद व्यक्तिगत रणनीति को समझाता है, पर हर कार्य को अधिकतमीकरण कहने पर चक्रीय हो जाता है और कुला व पॉटलैच जैसी उपहार अर्थव्यवस्थाओं पर पूँजीवादी प्रेरणाएँ थोपता है। सारवाद विनिमय के सामाजिक अर्थ को पकड़ता है, पर जनजातीय जीवन का आदर्शीकरण करता है, असमानता और हिसाब-किताब को कम आँकता है, और बाज़ार व गैर-बाज़ार अर्थव्यवस्थाओं के बीच बहुत कठोर रेखा खींचता है।

भारतीय साक्ष्य दोनों का समर्थन करते हैं: जजमानी व्यवस्था (वाइज़र, 1936) जाति में अंतर्निहित थी, जबकि बस्तर के हाटों में जनजातीय विक्रेता मूल्यों के लिए कड़ा मोलभाव करते हैं।

निष्कर्षतः, आर्थिक नियम आंशिक रूप से लागू होते हैं: चुनाव हर जगह है, पर किसे मूल्य माना जाए और कौन-सी वस्तुएँ विनिमय की जा सकती हैं यह संस्कृति तय करती है, इसलिए दोनों मत आवश्यक हैं।

आरेख: दो स्तंभों का चार्ट, रूपवाद बनाम सारवाद, जिसकी पंक्तियाँ मान्यता, विश्लेषण की इकाई, प्रमुख विद्वान, मुख्य अवधारणा, उदाहरण और मुख्य आलोचना हों।

2. उत्पादन, वितरण और विनिमय

उदाहरण 3 (UPSC 2024, 10 अंक): कूला की सांस्कृतिक प्रासंगिकता

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(b)

दृष्टिकोण: मालिनोवस्की के साथ कुला का संक्षिप्त वर्णन करें, फिर उसके सांस्कृतिक अर्थ सामने लाएँ: प्रतिष्ठा, गठबंधन, व्यापार, जादू और मिथक, तथा लिंग, बाद के पुनर्अध्ययनों सहित।

कुला, जिसका वर्णन ब्रोनिस्लॉ मालिनोवस्की ने आर्गोनॉट्स ऑफ़ द वेस्टर्न पैसिफ़िक (1922) में किया, मास्सिम द्वीपों के बीच एक अनुष्ठानिक विनिमय है जिसमें लाल सीप के हार (सोउलावा) दक्षिणावर्त और सफ़ेद सीप के बाजूबंद (म्वाली) वामावर्त आजीवन साझेदारों के बीच घूमते हैं।

प्रतिष्ठा और ख्याति: इन मूल्यवान वस्तुओं का कोई व्यावहारिक उपयोग नहीं है और इन्हें कुछ समय बाद आगे बढ़ा दिया जाता है; ख्याति प्रसिद्ध नामधारी वस्तुओं को सँभालने से आती है, इसलिए कुला लाभ के बजाय सम्मान को व्यक्त करता है।

गठबंधन और शांति: साझेदारियाँ अलग-अलग द्वीपों के लोगों को जोड़ती हैं और उन्हें सुरक्षित आवागमन देती हैं; जे.पी.एस. उबेरॉय (1962) ने कुला को राज्यविहीन समुदायों के बीच एक राजनीतिक व्यवस्था के रूप में पढ़ा। इसकी आड़ में साधारण वस्तुओं का वस्तु-विनिमय (गिमवाली) होता है, इसलिए यह व्यापार का ढाँचा भी देता है।

अनुष्ठान और मिथक: नाव-निर्माण, यात्राओं और विनिमयों के साथ जादू और मिथक जुड़े हैं, और मार्सेल मॉस ने ऐसे विनिमय को एक सम्पूर्ण सामाजिक तथ्य माना, जो एक साथ आर्थिक, विधिक, धार्मिक और नैतिक है।

व्यापक अर्थ: कुला ने सार्वभौमिक आर्थिक मनुष्य की धारणा का खंडन किया, और जेरी व एडमंड लीच द्वारा संपादित द कुला (1983) जैसे पुनर्अध्ययन दिखाते हैं कि यह बना हुआ है और बदल रहा है।

उदाहरण 4 (UPSC 2022, 15 अंक): कूला मुद्रिका के बारे में विभिन्न मानवशास्त्रीय व्याख्याओं का समालोचनात्मक परीक्षण कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(c)

दृष्टिकोण: कुला की मुख्य व्याख्याओं, प्रकार्यवादी, उपहार-सिद्धांत, सारवादी और रूपवादी, राजनीतिक, लैंगिक और मूल्य संबंधी, का आलोचनात्मक परीक्षण करें और प्रत्येक की शक्ति व सीमा परखें; कुला वलय बनाएँ।

1922 में मालिनोवस्की के पहले वर्णन के बाद से मास्सिम द्वीपों के कुला वलय की कई प्रकार से व्याख्या की गई है।

प्रकार्यवादी (मालिनोवस्की): कुला एक गैर-उपयोगितावादी संस्था है जो आजीवन बंधन, प्रतिष्ठा और सहयोग बनाती है, और इसने लाभ से प्रेरित आदिम आर्थिक मनुष्य की धारणा का खंडन किया। आलोचकों को उनका चित्र अत्यधिक सामंजस्यपूर्ण और पुरुष-केंद्रित लगता है।

उपहार सिद्धांत (मॉस, 1925): कुला देने, लेने और लौटाने के दायित्वों को दिखाता है, जिससे यह एक सम्पूर्ण सामाजिक तथ्य बनता है; उपहारों के बीच का अंतराल संबंध को बनाए रखता है।

सारवादी और रूपवादी व्याख्याएँ: पोलान्यी और डाल्टन ने इसे सामाजिक संबंधों में अंतर्निहित संतुलित पारस्परिकता माना, जबकि रूपवादियों ने मूल्यवान वस्तुओं को प्रतिष्ठा में निवेश और साथ चलने वाले वस्तु-विनिमय (गिमवाली) को हिसाब-किताब का प्रमाण माना।

राजनीतिक व्याख्या: जे.पी. सिंह उबेरॉय (पॉलिटिक्स ऑफ़ द कुला रिंग, 1962) ने तर्क दिया कि कुला बिना राज्य के द्वीपों के बीच व्यवस्था और गठबंधन बनाता है, जो राजनीतिक एकीकरण का प्रकार्यात्मक विकल्प है।

लिंग और मूल्य: एनेट वाइनर (1976) ने दिखाया कि मालिनोवस्की ने ट्रोब्रियांड स्त्रियों के केले के पत्तों के गट्ठरों और घाघरों के मृत्यु-संस्कार विनिमयों की उपेक्षा की और बाद में 'देते हुए रखना' (keeping-while-giving) की धारणा दी, जबकि नैन्सी मुन (द फ़ेम ऑफ़ गावा, 1986) ने दिखाया कि मूल्यवान वस्तुओं की गति व्यक्ति की ख्याति को स्थान और समय में फैलाती है।

ये व्याख्याएँ पूरक हैं: कुला एक साथ आर्थिक, राजनीतिक, अनुष्ठानिक और प्रतीकात्मक है, और इसके पुनर्अध्ययन दिखाते हैं कि नए प्रश्न एक नृजातिवृत्त को कैसे समृद्ध करते हैं।

आरेख: द्वीपों (ट्रोब्रियांड, डोबू, वुडलार्क आदि) का एक वृत्त, जिसमें दक्षिणावर्त तीरों पर सोउलावा और वामावर्त तीरों पर म्वाली लिखा हो।

उदाहरण 5 (UPSC 2021, 10 अंक): निर्वाह के तरीके

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(e)

दृष्टिकोण: एक संक्षिप्त टिप्पणी: जीविका के प्रकार को परिभाषित करें, मुख्य प्रकारों को तीव्रता के क्रम में विश्व और भारतीय उदाहरणों सहित सूचीबद्ध करें, और बताएँ कि प्रत्येक सामाजिक संगठन को कैसे प्रभावित करता है।

जीविका का प्रकार वह तरीका है जिससे कोई समाज अपने पर्यावरण से भोजन और मूल आवश्यकताएँ प्राप्त करता है; येहूदी कोहेन ने इन्हें अनुकूलन रणनीतियाँ कहा, और जूलियन स्टीवर्ड की सांस्कृतिक पारिस्थितिकी ने इन्हें सामाजिक संगठन से जोड़ा।

संग्रहण (शिकार और संग्रहण): छोटी घुमंतू टोलियाँ, साझेदारी और समतावादी संबंध, जैसे !कुंग सान (रिचर्ड ली) में और भारत में बिरहोर (एस.सी. रॉय), चेंचू और ओंगे में।

पशुपालन: मुख्य जीविका के रूप में पशु चराना, घुमंतू या ऋतु-प्रवासी, किसानों के साथ विनिमय सहित, जैसे न्यूअर और मसाई में तथा भारत में टोडा, गद्दी, बकरवाल और राइका में।

बागवानी और स्थानांतरी खेती: लंबी परती के साथ हस्त-औज़ारों से खेती, जो गाँवों, बिग मैन और मुखियाओं को सहारा देती है, जैसे ट्रोब्रियांड के रतालू बाग़, पूर्वोत्तर में झूम और बैगा का बेवर।

गहन कृषि: हल, सिंचाई और भारवाही पशु अधिशेष, निजी भूमि, बाज़ार और स्तरीकरण उत्पन्न करते हैं, जो किसान समाजों का आधार है; आज अधिकांश संथाल, मुंडा, गोंड और भील स्थायी कृषक हैं।

ये प्रकार कठोर चरण नहीं हैं; अधिकांश समुदाय कई प्रकारों को मिलाते हैं, और पारिस्थितिकी व प्रौद्योगिकी तय करती हैं कि कौन-सा प्रमुख होगा।

उदाहरण 6 (UPSC 2020, 15 अंक): शक्तिकरण (Construct of power) कैसे प्रदर्शन उपभोग की धारणा से संलग्न है और वितरण न्याय पर इसका क्या प्रभाव है ?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(c)

दृष्टिकोण: प्रदर्शनकारी उपभोग (वेब्लेन) को परिभाषित करें, नृजातीय उदाहरणों (पॉटलैच, बिग मैन, प्रतिष्ठा-भोज, भारतीय विवाह) से दिखाएँ कि यह शक्ति कैसे बनाता और प्रदर्शित करता है, और फिर वितरणात्मक न्याय पर इसके दोहरे प्रभाव का मूल्यांकन करें।

थॉर्स्टीन वेब्लेन (द थ्योरी ऑफ़ द लीज़र क्लास, 1899) ने प्रस्थिति के प्रदर्शन के लिए धन के भव्य व्यय को प्रदर्शनकारी उपभोग कहा; मानवविज्ञान दिखाता है कि ऐसा प्रदर्शन शक्ति पाने और उसे वैध बनाने का साधन है।

पॉटलैच: फ़्रांज़ बोआस द्वारा वर्णित क्वाकिउटल में मुखिया उपाधियों की पुष्टि के लिए कंबल, ताम्र-पट्ट और भोजन दान करते या नष्ट करते थे; हेलेन कोडेरे ने इसे संपत्ति से लड़ाई कहा।

बिग मैन और प्रतिष्ठा-भोज: सालिन्स (1963) ने दिखाया कि मेलानेशियाई बिग मैन भोजों से अनुयायी बनाता है, और कई नागा समूहों में प्रतिष्ठा-भोजों की श्रृंखला से पद, आभूषण और घर की सजावट का अधिकार मिलता था। पियरे बोर्दियो ने बाद में ऐसे प्रदर्शन को आर्थिक पूँजी का प्रतीकात्मक पूँजी में रूपांतरण बताया।

वितरण पर सकारात्मक प्रभाव: चूँकि प्रस्थिति दान से आती है, धन बाहर की ओर प्रवाहित होता है; स्टुअर्ट पिडॉक (1965) ने तर्क दिया कि पॉटलैच अच्छे और बुरे मौसम वाले समूहों के बीच भोजन का पुनर्वितरण करता था, और भोज गाँव के भीतर संचय को समतल करते हैं।

नकारात्मक प्रभाव: यही प्रदर्शन पदानुक्रम को पक्का करता है, क्योंकि केवल धनी ही प्रतिस्पर्धा कर सकते हैं, और गरीब कर्ज़दार या आश्रित बन जाते हैं। भारत में विवाह, दहेज और भोजों पर प्रतिस्पर्धी व्यय किसान और जनजातीय परिवारों को साहूकारों के कर्ज़ में डालता है, जो भूमि-हस्तांतरण में योगदान देता है।

इस प्रकार प्रदर्शनकारी उपभोग धन को शक्ति से जोड़ता है; यह वितरणात्मक न्याय में सहायक है या नहीं, यह इस पर निर्भर है कि वह पारस्परिकता में अंतर्निहित पुनर्वितरक दान बना रहता है या बाज़ार की असमानता पर टिका अनन्य प्रदर्शन बन जाता है।

उदाहरण 7 (UPSC 2019, 10 अंक): भारत में पशुचारिता

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(c)

दृष्टिकोण: एक संक्षिप्त टिप्पणी: पशुपालन और उसके रूपों को परिभाषित करें, क्षेत्रवार भारतीय पशुपालक समुदाय, उनकी सामाजिक और विनिमय विशेषताएँ, तथा वर्तमान चुनौतियाँ और विधिक उत्तर दें।

पशुपालन पालतू पशुओं को चराने पर आधारित जीविका का प्रकार है; भारत में यह अधिकतर पूर्ण घुमंतू होने के बजाय ऋतु-प्रवासी (transhumant) है, जिसमें गर्मियों और सर्दियों के चरागाहों के बीच मौसमी आवागमन होता है।

समुदाय: हिमाचल प्रदेश के गद्दी (धौलाधार के पार भेड़-बकरी), जम्मू-कश्मीर के बकरवाल और गुज्जर, लद्दाख के चांगपा (पश्मीना बकरियाँ), राजस्थान के राइका या रेबारी (ऊँट), गुजरात के मालधारी और नीलगिरि के टोडा, जिनका भैंस पालन पवित्र डेयरियों से जुड़ा है।

विशेषताएँ: झुंड परिवार की संपत्ति होते हैं जबकि चरागाह सामुदायिक होते हैं; आवागमन प्रथागत मार्गों पर होता है; और पशुपालक किसानों के साथ विनिमय पर निर्भर रहते हैं, गोबर-खाद, दूध और ऊन के बदले अनाज लेते हैं। डेविड मैंडेलबाम ने टोडा, कोटा, बडागा और कुरुम्बा के बीच ऐसी अंतर्निर्भरता का वर्णन किया।

चुनौतियाँ: खेती, बागानों और संरक्षित क्षेत्रों के कारण सामुदायिक चरागाहों की हानि, वन प्रतिबंध और स्थायी बसने का दबाव।

वन अधिकार अधिनियम, 2006 घुमंतू और पशुपालक समुदायों के चराई और मौसमी संसाधन-उपयोग के अधिकारों को मान्यता देता है; सुरक्षित मार्ग और बाज़ार इस अनुकूलित जीविका को बचाने में सहायक होंगे।

उदाहरण 8 (UPSC 2018, 15 अंक): शिकार और एकत्रित करने की अर्थव्यवस्था के अभिलक्षणों को लिखिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(c)

दृष्टिकोण: शिकार-संग्रहण अर्थव्यवस्था की विशेषताओं को सूचीबद्ध कर समझाएँ, प्रत्येक को विश्व और भारतीय संग्राहकों से स्पष्ट करें, और समृद्धि बहस तथा वर्तमान परिवर्तन से समाप्त करें।

शिकार और संग्रहण (संग्रहण) अर्थव्यवस्था खेती या पशुपालन के बिना जंगली पौधों और पशुओं से भोजन प्राप्त करती है; हमारे अधिकांश इतिहास में यही मानव जीवन-पद्धति थी और यह !कुंग सान, हद्ज़ा और इनुइट में तथा भारत में बिरहोर, चेंचू, ओंगे और जारवा में बची है।

गतिशीलता और छोटी टोलियाँ: कम जनसंख्या घनत्व और कुछ संबंधित परिवारों की टोलियों में मौसमी आवागमन, जैसे एस.सी. रॉय (1925) द्वारा वर्णित बिरहोर टांडों में।

सरल प्रौद्योगिकी और श्रम-विभाजन: धनुष, जाल, खुदाई की छड़ें और फंदे, और कार्य मुख्यतः आयु और लिंग के आधार पर बँटा हुआ; बिरहोर जाल से बंदरों का शिकार करते हैं और किसानों से विनिमय के लिए चोप रेशे की रस्सियाँ बनाते हैं।

साझेदारी और अल्प भंडारण: भोजन, विशेषकर मांस, सामान्यीकृत पारस्परिकता से बाँटा जाता है; जेम्स वुडबर्न ने हद्ज़ा को अल्प संचय वाली तात्कालिक-प्रतिफल व्यवस्था कहा, जो समतावादी संबंधों को सहारा देती है।

संसाधनों तक सामूहिक पहुँच: क्षेत्रों का निजी भूमि के बिना सामूहिक उपयोग होता है, और नेतृत्व अनौपचारिक और कौशल पर आधारित होता है।

प्रकृति और अनुष्ठान से निकट संबंध: वन और समुद्र पवित्र होते हैं और उनका विस्तृत ज्ञान होता है, जैसे ओंगे और चेंचू के लिए।

मार्शल सालिन्स ने रिचर्ड ली के इस साक्ष्य के आधार पर कि !कुंग को भोजन के लिए प्रतिदिन कुछ ही घंटे चाहिए, संग्राहकों को मूल समृद्ध समाज कहा; बाद के विद्वानों ने इन आँकड़ों पर बहस की। आज वन क़ानून, स्थायी बसावट और मज़दूरी संग्रहण को बदल रहे हैं।

उदाहरण 9 (UPSC 2017, 15 अंक): विनिमय प्रणाली के विभिन्न रूपों की उचित उदाहरणों की सहायता से व्याख्या कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(c)

दृष्टिकोण: पोलान्यी के एकीकरण के तीन रूपों और सालिन्स की पारस्परिकता के तीन प्रकारों से विनिमय के रूपों को समझाएँ, प्रत्येक का एक नृजातीय उदाहरण दें, और सालिन्स के वलय बनाएँ।

विनिमय व्यक्तियों या समूहों के बीच वस्तुओं और सेवाओं का हस्तांतरण है; कार्ल पोलान्यी ने अर्थव्यवस्था के एकीकरण के तीन रूप पहचाने: पारस्परिकता, पुनर्वितरण और बाज़ार विनिमय।

पारस्परिकता (मार्शल सालिन्स, 1965): सामान्यीकृत पारस्परिकता बिना गिने देना है, जैसे !कुंग और बिरहोर में मांस का बँटवारा; संतुलित पारस्परिकता निश्चित समय में बराबर मूल्य की वापसी है, जैसे ट्रोब्रियांडवासियों का कुला (मालिनोवस्की) और भारतीय विवाहों में उपहार-विनिमय; नकारात्मक पारस्परिकता मोलभाव, चोरी या छापे से बिना कुछ दिए कुछ पाने का प्रयास है, जैसे ट्रोब्रियांड का गिमवाली वस्तु-विनिमय। सालिन्स ने दिखाया कि सामाजिक दूरी बढ़ने के साथ पारस्परिकता कम उदार होती जाती है।

पुनर्वितरण: वस्तुएँ एक केंद्र की ओर जाती और फिर बाहर लौटती हैं, जिससे पद बनता है, जैसे क्वाकिउटल पॉटलैच (बोआस), ट्रोब्रियांड मुखियाओं के रतालू भंडार, नागा प्रतिष्ठा-भोज और जजमानी व्यवस्था के अनाज-हिस्से (वाइज़र, 1936)।

बाज़ार विनिमय: माँग और आपूर्ति से तय मूल्यों पर अवैयक्तिक विनिमय, प्रायः मुद्रा के साथ; बोहानन और डाल्टन (1962) ने बाज़ारविहीन, परिधीय-बाज़ार और बाज़ार-प्रधान समाजों में भेद किया, और बस्तर के जनजातीय हाट सामाजिक और अनुष्ठानिक प्रकार्यों वाले परिधीय बाज़ार हैं (अल्फ़्रेड जेल, 1982)।

अन्य रूप: वस्तु-विनिमय और मूक व्यापार (म्बुटी और बांटू ग्रामवासी), और टिव में विनिमय-क्षेत्र (बोहानन), जिन्हें बाद में मुद्रा ने तोड़ दिया।

अधिकांश समाज सभी रूपों को मिलाते हैं, और प्रमुख रूप सामाजिक संरचना को दर्शाता है।

आरेख: परिवार, वंश, गाँव, जनजाति और बाहरी लोगों के संकेंद्रित वृत्त, बाहर की ओर तीर जिस पर सामान्यीकृत, संतुलित, नकारात्मक पारस्परिकता लिखा हो।

उदाहरण 10 (UPSC 2016, 20 अंक): सरल समाजों में उत्पादन, वितरण और विनिमय का संचालन करने वाले सिद्धांतों की चर्चा कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(a)

दृष्टिकोण: सरल समाजों में उत्पादन, वितरण और विनिमय, प्रत्येक को संचालित करने वाले सिद्धांतों की नृजातीय उदाहरणों सहित चर्चा करें, और अंतर्निहितता व परिवर्तन पर निष्कर्ष दें; तीनों का सार देने वाली तालिका बनाई जा सकती है।

सरल समाजों में अर्थव्यवस्था, कार्ल पोलान्यी के शब्दों में, नातेदारी, धर्म और राजनीति में अंतर्निहित होती है, इसलिए उत्पादन, वितरण और विनिमय बाज़ार मूल्यों से अधिक सामाजिक सिद्धांतों का पालन करते हैं।

उत्पादन, नातेदारी और परिवार का सिद्धांत: परिवार या वंश उत्पादन की इकाई है; चायानोव पर आधारित सालिन्स की घरेलू उत्पादन पद्धति दिखाती है कि परिवार अधिशेष अधिकतम करने के लिए नहीं, आवश्यकताएँ पूरी करने के लिए उत्पादन करते हैं। श्रम मुख्यतः आयु और लिंग के आधार पर बँटा होता है, प्रौद्योगिकी सरल होती है, और बुवाई, कटाई और घर-निर्माण में सहकारी कार्य-दल सहायता करते हैं।

उत्पादन, सामुदायिक संपत्ति का सिद्धांत: भूमि, वन और जल गोत्र या गाँव के होते हैं और उपयोग के लिए बाँटे जाते हैं, जैसे संस्थापक वंश के पास रहने वाली मुंडा खूँटकट्टी भूमि और गारो व नागा की गोत्र-स्वामित्व वाली झूम भूमि। उत्पादन अनुष्ठानिक भी होता है: ट्रोब्रियांड का बाग़-जादू और बैगा का धरती माता पर हल न चलाना दिखाते हैं कि कार्य विश्वास से निर्देशित होता है।

वितरण, साझेदारी और पुनर्वितरण के सिद्धांत: संग्राहक सामान्यीकृत पारस्परिकता से मांस बाँटते हैं (!कुंग, बिरहोर), जबकि मुखिया और बिग मैन एकत्र करके वापस देते हैं, जैसे ट्रोब्रियांड रतालू नज़राना, क्वाकिउटल पॉटलैच (बोआस) और नागा प्रतिष्ठा-भोज; प्रस्थिति रखने से नहीं, देने से आती है।

विनिमय, पारस्परिकता का सिद्धांत: मॉस के देने, लेने और लौटाने के दायित्व विनिमय को संचालित करते हैं; कुला (मालिनोवस्की) संतुलित पारस्परिकता है, जबकि अजनबियों से वस्तु-विनिमय (गिमवाली) नकारात्मक पारस्परिकता की ओर झुकता है। बोहानन के टिव अलग-अलग विनिमय-क्षेत्र रखते थे, और जजमानी व्यवस्था (वाइज़र, 1936) ने विनिमय को जाति से बाँधा।

नैतिक अर्थव्यवस्था: विनिमय को निष्पक्षता और जीविका-आवश्यकताओं से परखा जाता है, इसलिए नातेदारों के बीच जमाखोरी और मुनाफ़ाखोरी की निंदा होती है।

ये सिद्धांत अपरिवर्तनीय नहीं हैं: बाज़ार, मुद्रा और राज्य क़ानून जनजातीय अर्थव्यवस्थाओं को वस्तु-विनिमय की ओर खींच रहे हैं, पर मध्य और पूर्वोत्तर भारत के गाँवों में पारस्परिकता और साझेदारी अब भी दैनिक जीवन को आकार देती हैं।

आरेख: उत्पादन, वितरण और विनिमय की तीन स्तंभों वाली तालिका, जिसमें प्रत्येक की इकाई, सिद्धांत और एक नृजातीय उदाहरण हो।

उदाहरण 11 (UPSC 2015, 10 अंक): बाग़बानी।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(d)

दृष्टिकोण: एक संक्षिप्त टिप्पणी: बागवानी को परिभाषित करें, उसकी विशेषताएँ और विश्व व भारतीय उदाहरण दें, और उसे संग्रहण तथा हल-कृषि से अलग करें।

मानवविज्ञान में बागवानी (horticulture) हल या सिंचाई के बिना खुदाई की छड़ी और कुदाल जैसे सरल हस्त-औज़ारों से फ़सलों की खेती है; भूमि पर प्रायः खेती और परती के चक्र में कार्य होता है।

विशेषताएँ: अर्ध-स्थायी गाँव, प्रायः सूअरों या मुर्गियों के साथ कंद फ़सलें और अनाज, कार्य-दलों के साथ पारिवारिक उत्पादन, गोत्र या गाँव के स्वामित्व वाली भूमि, और बिग मैन व मुखियाओं को सहारा देने लायक अधिशेष।

विश्व उदाहरण: ट्रोब्रियांडवासी, जिनके रतालू बाग़ों और बाग़-जादू का वर्णन मालिनोवस्की ने कोरल गार्डन्स एंड देयर मैजिक (1935) में किया, और न्यू गिनी के त्सेम्बागा मारिंग, जिनके सूअर-उत्सव (काइको) का विश्लेषण रॉय रैपापोर्ट ने पिग्स फ़ॉर द एंसेस्टर्स (1968) में किया।

भारतीय उदाहरण: इसका विस्तृत रूप, स्थानांतरी खेती, गारो, मिज़ो और नागा में झूम, कोंध में पोडु और बैगा में बेवर है; अपातानी हस्त-औज़ारों से गहन गीली धान की खेती करते हैं।

बागवानी संग्रहण और हल-कृषि के बीच स्थित है; लंबी परती के साथ यह टिकाऊ हो सकती है, जैसा हेरोल्ड कॉन्कलिन ने हनुनू के लिए दिखाया, पर छोटी होती परती अब इसके लिए ख़तरा है।

3. वैश्वीकरण और देशज आर्थिक व्यवस्थाएँ

उदाहरण 12 (UPSC 2023, 15 अंक): देशज समुदायों की आर्थिक व्यवस्थाओं पर वैश्वीकरण के प्रभाव की विवेचना कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(b)

दृष्टिकोण: देशज अर्थव्यवस्थाओं पर वैश्वीकरण के प्रभाव की संतुलित चर्चा करें: दोनों को परिभाषित करें, भारतीय उदाहरणों और सिद्धांत सहित नकारात्मक और सकारात्मक प्रभावों का विश्लेषण करें, और सुरक्षा उपायों से समाप्त करें।

वैश्वीकरण, यानी व्यापार, पूँजी, प्रौद्योगिकी और मीडिया के माध्यम से अर्थव्यवस्थाओं का बढ़ता एकीकरण, ने जीविका, सामुदायिक संपत्ति और पारस्परिकता पर आधारित देशज अर्थव्यवस्थाओं को बाज़ार में खींच लिया है।

वस्तुकरण: भूमि, श्रम, वनोपज और शिल्प बिक्री की वस्तुएँ बन जाते हैं; तेंदू, महुआ, लाख और साल बीज नकद आय देते हैं पर संग्राहकों को व्यापारियों और मूल्य-उतार-चढ़ाव से बाँध देते हैं। पूर्वोत्तर और ओडिशा में काजू, रबर और कॉफ़ी जैसी नकदी फ़सलें मिश्रित खेती और झूम की जगह ले रही हैं।

बेदख़ली: खनन, बाँध और उद्योग जनजातीय लोगों को विस्थापित करते हैं; वॉल्टर फ़र्नांडिस ने अनुमान लगाया कि स्वतंत्रता के बाद विकास परियोजनाओं से विस्थापितों में लगभग 40 प्रतिशत जनजातीय हैं। डेविड हार्वे का शब्द 'बेदख़ली द्वारा संचय' इसका वर्णन करता है।

प्रवास और असमानता: ईंट-भट्ठों और शहरों की ओर मौसमी प्रवास मज़दूरी तो लाता है पर शोषण भी; पारस्परिकता और श्रम-विनिमय घटते हैं, और उभरता जनजातीय अभिजात वर्ग असमानता बढ़ाता है।

सकारात्मक परिणाम: स्वयं सहायता समूह और मोबाइल फ़ोन बेहतर मूल्य और ऋण देते हैं; केरल का कानी लाभ-साझेदारी मॉडल (आरोग्यपच्चा से बनी औषधि जीवनी), अराकू घाटी कॉफ़ी (2019) जैसे भौगोलिक संकेतक और गोंड कला व ढोकरा के वैश्विक बाज़ार लाभ दिखाते हैं।

एरिक वुल्फ़ ने याद दिलाया कि ऐसे लोग कभी अलग-थलग नहीं थे, और अप्पादुरै ने कि स्थानीय लोग वैश्विक प्रवाहों की पुनर्व्याख्या करते हैं। परिणाम अधिकारों पर निर्भर हैं: पाँचवीं अनुसूची, पेसा (1996), वन अधिकार अधिनियम (2006) और वन धन योजना (2018) वैश्वीकरण को जनजातियों के विरुद्ध नहीं, उनके पक्ष में कार्य करवा सकते हैं।

उदाहरण 13 (UPSC 2019, 20 अंक): चर्चा कीजिए कि देशज लोग वैश्वीकरण का मुकाबला किस प्रकार करते हैं ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 7(a)

दृष्टिकोण: देशज लोग वैश्वीकरण का सामना किन तरीकों से करते हैं, हानि, अनुकूलन, प्रतिरोध और वैश्विक साधनों के उपयोग के रूप में, इसकी सिद्धांत और भारतीय व विश्व उदाहरणों सहित चर्चा करें, और न्यायपूर्ण सामना की शर्तों से समाप्त करें; पहले-और-बाद का प्रवाह आरेख सहायक है।

देशज लोग बाज़ारों, खनन और बागानों, मीडिया, प्रवास और अंतरराष्ट्रीय क़ानून के माध्यम से वैश्वीकरण का सामना करते हैं; मानवविज्ञान दिखाता है कि वे निष्क्रिय पीड़ित नहीं हैं, बल्कि इस सामना को कई तरीकों से साधते हैं।

सैद्धांतिक दृष्टियाँ: वालरस्टीन की विश्व-व्यवस्था जनजातीय क्षेत्रों को कच्चा माल और श्रम देने वाली परिधि में रखती है; एरिक वुल्फ़ (यूरोप एंड द पीपल विदाउट हिस्ट्री, 1982) ने दिखाया कि ऐसे लोग लंबे समय से वैश्विक व्यापार से जुड़े थे; अप्पादुरै (1996) और सालिन्स का 'आधुनिकता का देशजीकरण' स्थानीय पुनर्व्याख्या पर बल देते हैं।

हानि के रूप में सामना: छोटानागपुर काश्तकारी अधिनियम (1908) के बावजूद भूमि-हस्तांतरण, सरदार सरोवर जैसे बाँधों से विस्थापन, जिसका नर्मदा बचाओ आंदोलन ने भील और भिलाला ग्रामवासियों की ओर से विरोध किया, संकटजन्य प्रवास और पारिस्थितिक ज्ञान की हानि।

अनुकूलन के रूप में सामना: समुदाय सहकारी समितियों, स्वयं सहायता समूहों, अराकू कॉफ़ी जैसे भौगोलिक संकेतक वाले उत्पादों और वारली व गोंड चित्रकला जैसे शिल्पों के माध्यम से अपनी शर्तों पर बाज़ार में प्रवेश करते हैं; केरल के कानी ने आरोग्यपच्चा के अपने ज्ञान पर आधारित हर्बल औषधि जीवनी के लाइसेंस शुल्क में हिस्सा पाया।

प्रतिरोध के रूप में सामना: डोंगरिया कोंध ने अपने देवता नियम राजा के आसन नियमगिरि पहाड़ियों की बॉक्साइट खनन से रक्षा की; अप्रैल 2013 के सर्वोच्च न्यायालय के आदेश के बाद परामर्श की गई ग्राम सभाओं ने परियोजना को अस्वीकार किया।

वैश्विक साधनों का उपयोग: ब्राज़ील के कायापो ने अपने संघर्ष के प्रचार के लिए वीडियो का प्रयोग किया (टेरेंस टर्नर), और देशज कार्यकर्ता देशज लोगों के अधिकारों पर संयुक्त राष्ट्र घोषणा (2007), न्यायालयों और सोशल मीडिया का सहारा लेते हैं।

यह सामना तभी न्यायपूर्ण है जब वह सहमति और अधिकारों पर टिका हो: पाँचवीं और छठी अनुसूचियाँ, पेसा (1996), वन अधिकार अधिनियम (2006) और स्वतंत्र, पूर्व और सूचित सहमति देशज लोगों को यह चुनने देते हैं कि वे वैश्विक अर्थव्यवस्था में कितना और किन शर्तों पर जुड़ें।

आरेख: देशज अर्थव्यवस्था (जीविका, सामुदायिक संसाधन, पारस्परिकता) का एक बॉक्स और वैश्वीकृत अर्थव्यवस्था (नकदी फ़सलें, मज़दूरी, निजी भूमि) का एक बॉक्स, जिन्हें हानि, अनुकूलन, प्रतिरोध और वैश्विक साधन लिखे तीर जोड़ते हों।