परिवार — मानवविज्ञान (वैकल्पिक विषय) नोट्स

1. परिवार की परिभाषाएँ

जी.पी. मरडॉक (1949): सोशल स्ट्रक्चर में उन्होंने परिवार को ऐसा सामाजिक समूह बताया जिसकी विशेषताएँ सामान्य निवास, आर्थिक सहयोग और प्रजनन हैं, जिसमें दोनों लिंगों के वयस्क होते हैं, जिनमें से कम से कम दो का सामाजिक रूप से स्वीकृत यौन संबंध होता है, और सहवासी वयस्कों की एक या अधिक अपनी या दत्तक संतानें होती हैं।

मरडॉक के दावे का आधार: 250 समाजों के नमूने से उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि केंद्रक परिवार (nuclear family) एक सार्वभौमिक मानवीय सामाजिक समूह है, अकेले या बड़े परिवारों की मूल इकाई के रूप में।

मैकाइवर और पेज: परिवार को ऐसा समूह बताया जो इतने सटीक और स्थायी यौन संबंध से परिभाषित है कि संतानों के प्रजनन और पालन की व्यवस्था कर सके।

लेवी-स्ट्रॉस ('द फ़ैमिली', 1956): कहा कि परिवार विवाह से उत्पन्न होता है, इसमें पति, पत्नी और संतानें (संभवतः अन्य संबंधियों सहित) होते हैं, और यह वैधानिक बंधनों, आर्थिक व धार्मिक अधिकारों-कर्तव्यों तथा यौन अधिकारों व निषेधों के जाल से जुड़ा होता है।

इरावती कर्वे (1953): भारतीय संयुक्त परिवार को ऐसे लोगों का समूह बताया जो प्रायः एक छत के नीचे रहते हैं, एक चूल्हे पर पका भोजन करते हैं, संपत्ति साझा रखते हैं, सामान्य पारिवारिक पूजा में भाग लेते हैं और एक विशेष प्रकार के नातेदार के रूप में आपस में संबंधित होते हैं।

परिभाषाओं की तुलना: मरडॉक निवास, अर्थव्यवस्था और प्रजनन पर; लेवी-स्ट्रॉस विवाह और अधिकारों पर; और कर्वे संयुक्त परिवार के लिए सह-निवास, सह-भोजन, संपत्ति और पूजा पर बल देती हैं।

2. परिवार, गृहस्थी और घरेलू समूह

परिवार: विवाह और वंशानुक्रम (descent) के नातेदारी बंधनों से परिभाषित समूह, जिसके सदस्य अलग भी रह सकते हैं, जैसे प्रवासी पुत्र जो फिर भी माता-पिता के परिवार का है।

गृहस्थी (household): साथ रहने और चूल्हा या बजट साझा करने वाले लोगों की आवासीय और आर्थिक इकाई, जिसमें नौकर, किरायेदार या असंबंधित व्यक्ति भी हो सकते हैं।

घरेलू समूह (domestic group): मेयर फ़ोर्टिस ने द डेवलपमेंटल साइकिल इन डोमेस्टिक ग्रुप्स (जैक गुडी द्वारा संपादित, 1958) में घरेलू समूह को संतानों के प्रजनन और पालन का प्रबंध करने वाली इकाई बताया, जो विस्तार, विखंडन और प्रतिस्थापन के चरणों से गुज़रती है।

डोनाल्ड बेंडर (1967): तर्क दिया कि परिवार, गृहस्थी और घरेलू प्रकार्य अलग-अलग हैं और विश्लेषण में इन्हें मिलाना नहीं चाहिए।

ए.एम. शाह: द हाउसहोल्ड डाइमेंशन ऑफ़ द फ़ैमिली इन इंडिया (1973) में दिखाया कि भारतीय गृहस्थी एक विकास-चक्र से बदलती है, अतः किसी समय की केंद्रक गृहस्थी दूसरे अर्थ में संयुक्त परिवार का भाग हो सकती है।

आई.पी. देसाई (1964): गुजरात के महुवा के अध्ययन में संयुक्तता की मात्राएँ मापीं, और दिखाया कि अलग रहने वाले लोग भी संयुक्त परिवार के दायित्व निभाते थे।

भारतीय उदाहरण: नायर तरवाड एक मातृवंशीय गृहस्थी थी जिसमें एक स्त्री, उसकी संतानें, उसकी बहनें और उनकी संतानें तथा उसके भाई रहते थे, और सबसे बड़ा पुरुष, कारणवर, प्रबंध करता था; पति कहीं और रहते थे।

3. परिवार की सार्वभौमिकता

पक्ष में तर्क: मरडॉक और प्रकार्यवादियों ने तर्क दिया कि केंद्रक परिवार सभी समाजों में है क्योंकि उसके प्रकार्य समाज के लिए अनिवार्य हैं।

नायर चुनौती: कैथलीन गफ़ (1959) ने दिखाया कि परंपरागत नायरों में पिता, माता और संतानों का आवासीय केंद्रक परिवार नहीं था; पिता की कोई आर्थिक या वैधिक भूमिका नहीं थी, और मातृवंशीय तरवाड परिवार के प्रकार्य करता था।

किबुत्ज़ चुनौती: मेल्फ़र्ड स्पायरो (1954, 'इज़ द फ़ैमिली यूनिवर्सल?') ने पाया कि इज़राइली किबुत्ज़ में बच्चे बाल-गृहों में रहते थे और समुदाय आर्थिक व शैक्षिक प्रकार्य करता था; पहले उन्होंने निष्कर्ष दिया कि वहाँ परिवार सार्वभौमिक नहीं, फिर बाद में मत संशोधित कर किबुत्ज़ को ही एक प्रकार का विस्तारित परिवार माना।

मातृ-केंद्रित गृहस्थियाँ: आर.टी. स्मिथ (1956) ने ब्रिटिश गुयाना (गुयाना) में मातृ-केंद्रित परिवार का वर्णन किया, जहाँ स्त्रियाँ और उनकी संतानें स्थिर इकाई होती हैं और पुरुष हाशिये पर।

मुंडुरुकु: ब्राज़ील के मुंडुरुकु में (रॉबर्ट और योलांडा मर्फ़ी) पुरुष पत्नियों और बच्चों से अलग पुरुष-गृह में सोते थे, जिससे केंद्रक परिवार सह-निवास से अलग हो जाता था।

निष्कर्ष: अधिकांश मानवविज्ञानी अब मानते हैं कि बच्चों के पालन के लिए सामाजिक रूप से मान्य कोई इकाई सार्वभौमिक है, पर निश्चित रूप वाला केंद्रक परिवार नहीं; यह दावा विवादित है।

4. परिवार के प्रकार्य

मरडॉक के चार सार्वभौमिक प्रकार्य: यौन (यौन पहुँच का नियमन), प्रजनन (नए सदस्यों का उत्पादन), आर्थिक (सहयोग और श्रम-विभाजन) और शैक्षिक (बच्चों का समाजीकरण)।

पार्सन्स (1955): तर्क दिया कि औद्योगिक समाज में परिवार के दो मूल और अपरिहार्य प्रकार्य बचे हैं, बच्चों का प्राथमिक समाजीकरण और वयस्क व्यक्तित्वों का स्थिरीकरण।

जनजातीय और ग्रामीण भारत में अतिरिक्त प्रकार्य: संपत्ति धारण और उत्तराधिकार, अनुष्ठान और पूर्वज-पूजा, वृद्धों और रोगियों की देखभाल, प्रस्थिति निर्धारण, और राजनीतिक व वैधिक भूमिकाएँ, जैसे कारणवर या खासी मामा।

जनजातीय उदाहरण: बिरहोर और चेंचू में परिवार भोजन उत्पादन और बँटवारे की मूल इकाई है; खासी में सबसे छोटी बेटी (खद्दुह) पैतृक घर रखती है और पारिवारिक अनुष्ठान करती है।

प्रकार्यों की हानि: ऑगबर्न ने तर्क दिया कि आधुनिक परिवार ने अनेक प्रकार्य (आर्थिक, शैक्षिक, सुरक्षात्मक, धार्मिक) अन्य संस्थाओं को खो दिए, पर स्नेह बचा रहा; आलोचक कहते हैं कि प्रकार्य लुप्त नहीं हुए, बदल गए।

दुष्प्रकार्य: नारीवादियों और एडमंड लीच (1967 रीथ व्याख्यान) जैसे आलोचकों ने तर्क दिया कि निजी, अंतर्मुखी परिवार तनाव और असंतोष का स्रोत हो सकता है, और उसके भीतर घरेलू हिंसा और असमानता होती है।

5. सिद्धांत और बहस

विकासवादी दृष्टि: मॉर्गन (1877) ने परिवार को स्वच्छंदता से समूह विवाह होते हुए एकविवाही परिवार तक पहुँचाया; एंगेल्स ने द ओरिजिन ऑफ़ द फ़ैमिली, प्राइवेट प्रॉपर्टी एंड द स्टेट (1884) में एकविवाही परिवार को निजी संपत्ति से जोड़ा; ये योजनाएँ आज अस्वीकृत हैं।

प्रकार्यवादी दृष्टि: मालिनोवस्की, मरडॉक और पार्सन्स ने परिवार को उसके द्वारा पूरी की जाने वाली आवश्यकताओं से समझाया।

संरचनावादी दृष्टि: लेवी-स्ट्रॉस ने परिवार को प्राकृतिक इकाई नहीं बल्कि समूहों के गठबंधन की उपज माना; निकटाभिगमन निषेध परिवारों को विवाह द्वारा जुड़ने के लिए बाध्य करता है।

नारीवादी और नवीन नातेदारी दृष्टियाँ: मिशेल रोज़ाल्डो और लुईस लैम्फ़ियर (वुमन, कल्चर एंड सोसाइटी, 1974) जैसे विद्वानों ने घरेलू और सार्वजनिक क्षेत्र अलग किए, और अन्य ने प्रश्न उठाया कि क्या परिवार प्राकृतिक है भी।

6. बनाने योग्य आरेख

मरडॉक का केंद्रक परिवार: बराबर चिह्न से जुड़े त्रिभुज और वृत्त, बराबर चिह्न से नीचे ऊर्ध्वाधर वंश-रेखा, और दो बच्चों (एक त्रिभुज और एक वृत्त) के साथ क्षैतिज सहोदर रेखा।

अतिव्यापी आरेख: परिवार (नातेदारी) और गृहस्थी (सह-निवास) नाम के दो अतिव्यापी वृत्त; अतिव्यापन सह-निवासी परिवार है, एक ओर प्रवासी पुत्र, दूसरी ओर नौकर।

विकास-चक्र: फ़ोर्टिस के अनुसार विस्तार (विवाह और संतान), विखंडन (संतानें विवाह कर अलग होती हैं) और प्रतिस्थापन (अगली पीढ़ी संभालती है) के तीन चापों वाला वृत्त।

नायर तरवाड आरेख: एक स्त्री, उसकी संतानों और उसकी बेटियों की संतानों का मातृवंशीय समूह, जिसमें कारणवर को उसके भाई के रूप में चिह्नित करें और आगंतुक पतियों को समूह की सीमा से बाहर बनाएँ।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): परिवार की सार्वभौमिकता पर मरडॉक की परिभाषा और दावा, फिर नायर, किबुत्ज़ और मातृ-केंद्रित चुनौतियाँ दें, और संतुलित मत से समाप्त करें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): परिवार, गृहस्थी और घरेलू समूह पर हर एक को परिभाषित करें, फ़ोर्टिस, बेंडर और ए.एम. शाह को उद्धृत करें, और प्रवासी पुत्र व नायर उदाहरण दें।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): परिवार के प्रकार्यों पर मरडॉक, पार्सन्स और ऑगबर्न को जोड़ें, भारतीय जनजातीय प्रकार्य और नारीवादी आलोचनाएँ जोड़ें, और प्रकार्यों के बदलने के साथ समाप्त करें।

मुख्य शब्द: केंद्रक परिवार, सामान्य निवास, गृहस्थी, विकास-चक्र, मातृ-केंद्रित, समाजीकरण।

उद्धरण: मरडॉक की परिभाषा लगभग पूरी उद्धृत की जा सकती है; कर्वे के संयुक्त परिवार के लिए पाँच कसौटियाँ उद्धृत करें।

1. संरचना और आकार के आधार पर

केंद्रक (मूल) परिवार: एक विवाहित दंपति और उनकी अविवाहित संतानें; मरडॉक के लिए यह मूल इकाई है और आज प्रमुख नगरीय रूप है।

जन्म का परिवार और प्रजनन का परिवार: डब्ल्यू. लॉयड वॉर्नर के शब्द, उस परिवार के लिए जिसमें व्यक्ति जन्म लेता है और उस परिवार के लिए जो वह विवाह से बनाता है; हर विवाहित वयस्क दोनों का सदस्य होता है।

विस्तारित परिवार: वंशानुक्रम (descent) से, प्रायः माता-पिता और संतान के बंधनों से, जुड़े दो या अधिक केंद्रक परिवार जो साथ रहते हैं; यह पितृवंशीय (पिता, पुत्र और उनकी पत्नियाँ व संतानें) या मातृवंशीय हो सकता है।

संयुक्त परिवार: भारतीय अर्थ में भाइयों या कई पीढ़ियों के संबंधियों का समूह जो निवास, चूल्हा, संपत्ति और पूजा साझा करता है (कर्वे की पाँच कसौटियाँ); हिंदू विधि में मिताक्षरा सहदायिकी पुत्रों को पैतृक संपत्ति में जन्म से अधिकार देती है।

स्तंभ परिवार (stem family): फ़्रेडेरिक ले प्ले का शब्द, ऐसे परिवार के लिए जिसमें एक विवाहित संतान (प्रायः बड़ा पुत्र) माता-पिता के साथ रहकर उत्तराधिकार पाती है जबकि अन्य चले जाते हैं; यह ग्रामीण जापान और यूरोप के भागों में सामान्य था।

मिश्र या बहुविवाही परिवार: एक जीवनसाथी को साझा करने वाले दो या अधिक केंद्रक परिवार, जैसे बहुपत्नी गृहस्थियों में जहाँ हर पत्नी और उसकी संतानें एक उप-इकाई होती हैं।

2. रक्त संबंध के आधार पर (लिंटन)

दांपत्य परिवार (conjugal family): राल्फ़ लिंटन (द स्टडी ऑफ़ मैन, 1936) ने यह शब्द विवाहित दंपति और उनकी संतानों पर केंद्रित परिवार के लिए प्रयोग किया, जिसमें वैवाहिक बंधन प्रधान होता है।

समरक्त परिवार (consanguine family): लिंटन का शब्द, भाई-बहनों जैसे रक्त-संबंधियों के केंद्र पर बने परिवार के लिए, जिसमें जीवनसाथी हाशिये के सदस्य होते हैं; नायर तरवाड क्लासिक उदाहरण है।

महत्व: दांपत्य परिवार गतिशीलता और स्वतंत्रता को, समरक्त परिवार संपत्ति और वंश की निरंतरता को बढ़ावा देते हैं।

3. विवाह के रूप के आधार पर

एकविवाही परिवार: एक पति और एक पत्नी संतानों सहित; व्यवहार में सबसे सामान्य।

बहुपत्नी परिवार: एक पति और कई पत्नियाँ, प्रायः हर पत्नी का अलग चूल्हा, जैसे नागा, गोंड और बैगा में।

बहुपति परिवार: एक पत्नी और कई पति, टोडा और जौनसार-बावर के खस में भ्रातृक, परंपरागत नायर में अभ्रातृक।

4. विवाह के बाद निवास के आधार पर

पितृस्थानीय या पतिस्थानीय (patrilocal): दंपति पति के परिजनों के साथ या निकट रहता है; सबसे सामान्य नियम, अधिकांश हिंदू जातियों और मुंडा, उराँव, संथाल व गोंड जैसी जनजातियों में मिलता है।

मातृस्थानीय या पत्नीस्थानीय (matrilocal): दंपति पत्नी के परिजनों के साथ या निकट रहता है, जैसे गारो में, जहाँ उत्तराधिकारी बेटी का पति (नोकरोम) उसके घर आ जाता है, और एरिज़ोना के होपी में।

मातुलस्थानीय (avunculocal): दंपति पति के मामा के साथ रहता है; मालिनोवस्की ने ट्रोब्रियांड द्वीपवासियों में इसका वर्णन किया, जहाँ लड़का बड़ा होने पर अपने मामा के गाँव चला जाता है।

नवस्थानीय (neolocal): दंपति नया, स्वतंत्र घर बसाता है; औद्योगिक और नगरीय समाजों की विशेषता।

द्विस्थानीय या उभयस्थानीय (bilocal): दंपति पति या पत्नी किसी के भी परिजनों के साथ रहना चुन सकता है।

द्वैध-स्थानीय या जन्मस्थानीय (duolocal/natolocal): पति और पत्नी अलग-अलग अपने परिजनों के साथ रहते हैं; परंपरागत नायर पति रात में मिलने आता था, और मेयर फ़ोर्टिस ने कुछ अशांति दंपतियों में द्वैध-स्थानीय निवास दर्ज किया।

खासी निवास: खासी में पति परंपरागत रूप से पत्नी के घर आता-जाता या रहने लगता था, यद्यपि अब कई दंपति, विशेषकर नगरों में, अलग घर बसाते हैं (नवस्थानीय)।

5. वंशानुक्रम, सत्ता और उत्तराधिकार के आधार पर

पितृवंशीय परिवार: वंश और नाम पिता से गिने जाते हैं; संपत्ति पुत्रों को जाती है, जैसा अधिकांश भारतीय समुदायों में।

मातृवंशीय परिवार: वंश माता से गिना जाता है; खासी, गारो और नायर में गोत्र-नाम स्त्रियों से आगे बढ़ता है।

खासी: सबसे छोटी बेटी, का खद्दुह, पैतृक घर और संपत्ति का मुख्य भाग पाती है और पारिवारिक अनुष्ठानों की संरक्षक होती है; पर गोत्र-मामलों में मामा (उ क्नी) का अधिकार होता है, अतः खासी परिवार मातृवंशीय है, मातृसत्तात्मक नहीं।

गारो: माता-पिता एक उत्तराधिकारी बेटी (नोकना) चुनते हैं, जिसका पति (नोकरोम) प्रायः उसकी बुआ का बेटा होता है, यानी पिता के गोत्र से लिया जाता है; वह संपत्ति का प्रबंध करता है पर संपत्ति उसकी पत्नी के माचोंग (गोत्र) की होती है।

नायर: संपत्ति तरवाड की होती थी, जिसका प्रबंध कारणवर (मातृवंश का सबसे बड़ा पुरुष) करता था, और वह स्त्री-रेखा से आगे बढ़ती थी (मरुमक्कत्तायम उत्तराधिकार)।

पितृसत्तात्मक और मातृसत्तात्मक: पितृसत्तात्मक परिवार में सत्ता पिता या सबसे बड़े पुरुष के पास होती है; वास्तविक मातृसत्ता, जहाँ स्त्रियाँ औपचारिक राजनीतिक सत्ता रखें, विश्वसनीय रूप से दर्ज नहीं है, अतः मानवविज्ञानी मातृवंशीय या मातृ-केंद्रित शब्द पसंद करते हैं।

मातृ-अधिकारी और पितृ-अधिकारी: कुछ लेखकों द्वारा उन परिवारों के लिए प्रयुक्त शब्द जिनमें सत्ता क्रमशः माता या पिता के पक्ष में होती है।

पद-उत्तराधिकार और संपत्ति-उत्तराधिकार: पद-उत्तराधिकार (succession) पद या प्रस्थिति के हस्तांतरण को (जैसे तरवाड का मुखियापन या मुखिया का पद), संपत्ति-उत्तराधिकार (inheritance) संपत्ति के हस्तांतरण को कहते हैं; दोनों अलग रेखाओं का पालन कर सकते हैं।

6. सिद्धांत और बहस

मातृवंशीय पहेली: ऑड्री रिचर्ड्स (1950) ने मातृवंशीय समाजों में पुरुष की पिता और मामा की भूमिकाओं के बीच तनाव का वर्णन किया, क्योंकि सत्ता और संपत्ति उसकी बहन के पुत्र को जाती है।

विकासवादी भूल: जे.जे. बाखोफ़ेन (मदर राइट, 1861) और मॉर्गन मानते थे कि मातृ-अधिकार पितृ-अधिकार से पहले था, पर सार्वभौमिक मातृसत्तात्मक चरण का कोई प्रमाण नहीं है।

भारतीय संयुक्त परिवार बहस: कुछ विद्वान मानते थे कि संयुक्त परिवार परंपरागत मानक था और टूट रहा है; ए.एम. शाह और पॉलीन कोलेंडा के अध्ययनों ने दिखाया कि केंद्रक गृहस्थियाँ सदा सामान्य थीं और संयुक्तता जाति, क्षेत्र और चक्र के चरण के अनुसार बदलती है।

पारिस्थितिकी और निवास: मरडॉक और बाद के तुलनात्मक अध्ययनों ने मातृस्थानीय निवास को बागवानी में स्त्रियों की भूमिका से और पितृस्थानीय निवास को युद्ध, पशुपालन और हल-कृषि से जोड़ा (एक व्यापक प्रवृत्ति, विवादित)।

7. बनाने योग्य आरेख

वर्गीकरण चार्ट: संरचना, रक्त संबंध, विवाह, निवास और वंशानुक्रम या सत्ता शीर्षक वाले पाँच स्तंभ, हर एक में प्रकार और एक भारतीय उदाहरण।

निवास आरेख: पति के परिजन, पत्नी के परिजन और पति के मामा नाम के तीन घर, तीरों से दिखाएँ कि पितृस्थानीय, मातृस्थानीय और मातुलस्थानीय निवास में दंपति कहाँ जाता है, और नवस्थानीय के लिए चौथा नया घर।

खासी उत्तराधिकार आरेख: माता (वृत्त) और तीन बेटियों वाला मातृवंशीय चार्ट; सबसे छोटी बेटी को खद्दुह के रूप में छायांकित करें और मामा को सत्ता-व्यक्ति के रूप में चिह्नित करें।

गारो नोकना-नोकरोम आरेख: पिता, उसकी बहन और उसका पुत्र बनाइए; पिता की बेटी (नोकना) को उसकी बुआ के पुत्र (नोकरोम) से विवाहित दिखाइए, जिससे स्पष्ट हो कि दामाद पिता के अपने गोत्र से आता है।

8. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): मातृवंशीय परिवार पर परिभाषा, स्थानीय शब्दों सहित खासी और गारो का वर्णन, और मातृवंशीय पहेली जोड़ें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): निवास के प्रकारों पर हर एक को उदाहरण (मुंडा, गारो, ट्रोब्रियांड, नायर, नगरीय नवस्थानीय) सहित परिभाषित करें और निवास आरेख बनाएँ।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): परिवार के प्रकारों पर पाठ्यक्रम में पूछे गए सभी पाँच आधारों पर तालिकाओं और भारतीय उदाहरणों सहित वर्गीकरण करें, और केंद्रक व नवस्थानीय रूपों की ओर परिवर्तन से समाप्त करें।

मुख्य शब्द: दांपत्य और समरक्त, मातुलस्थानीय, खद्दुह, नोकना और नोकरोम, तरवाड और कारणवर, मातृवंशीय पहेली।

श्रेय: दांपत्य और समरक्त के लिए लिंटन, ट्रोब्रियांड मातुलस्थानीयता के लिए मालिनोवस्की और मातृवंशीय पहेली के लिए ऑड्री रिचर्ड्स का उल्लेख करें।

1. औद्योगीकरण और परिवार

टैल्कॉट पार्सन्स (1955): तर्क दिया कि पृथक केंद्रक परिवार औद्योगिक समाज के अनुकूल है क्योंकि यह छोटा, भौगोलिक रूप से गतिशील है और नातेदारी के बजाय उपलब्धि से प्रस्थिति देता है; परिवार समाजीकरण और भावनात्मक स्थिरीकरण में विशेषज्ञ बन जाता है।

विलियम जे. गुड (1963): वर्ल्ड रिवोल्यूशन एंड फ़ैमिली पैटर्न्स में उन्होंने दांपत्य परिवार की ओर विश्वव्यापी प्रवृत्ति दिखाई, जिसमें साथी का स्वतंत्र चुनाव, विस्तारित नातेदारी बंधनों का कमज़ोर होना, नवस्थानीय निवास और अधिक समानता है, पर कहा कि गति भिन्न है और विचारधारा (दांपत्य परिवार का विचार) उद्योग से आगे फैलती है।

पीटर लैसलेट (1972): हाउसहोल्ड एंड फ़ैमिली इन पास्ट टाइम में पल्ली अभिलेखों से दिखाया कि पूर्व-औद्योगिक इंग्लैंड की अधिकांश गृहस्थियाँ पहले से केंद्रक थीं, अतः वहाँ औद्योगीकरण ने केंद्रक परिवार नहीं बनाया।

माइकल एंडरसन (1971): पाया कि 19वीं सदी के लंकाशायर के सूती मिल नगरों में विस्तारित नातेदार गृहस्थियाँ वास्तव में बढ़ीं, क्योंकि संबंधी एक-दूसरे को नौकरी और आवास खोजने में मदद करते थे।

यंग और विलमॉट (द सिमेट्रिकल फ़ैमिली, 1973): ब्रिटेन में घर-केंद्रित, सममित परिवार की ओर बदलाव का वर्णन किया जिसमें पति-पत्नी की भूमिकाएँ अधिक साझा हैं।

प्रकार्यों की हानि और हस्तांतरण: कारखानों, विद्यालयों, अस्पतालों और राज्य ने उत्पादन, शिक्षा, स्वास्थ्य और कल्याण ले लिए, जबकि परिवार के पास उपभोग, भावनात्मक सहारा और आरंभिक समाजीकरण रहे।

2. नगरीकरण और परिवार

लुई वर्थ (1938): 'अर्बनिज़्म ऐज़ अ वे ऑफ़ लाइफ़' में तर्क दिया कि नगरीय जीवन नातेदारी और प्राथमिक बंधनों को कमज़ोर करता है और संबंधों को अवैयक्तिक व खंडित बनाता है।

नगरीय परिवारों में परिवर्तन: छोटी गृहस्थियाँ, नवस्थानीय निवास, देर से विवाह, कम संतानें, अधिक प्रेम और अंतर्जातीय विवाह, अधिक तलाक और दोहरी आय वाले दंपति।

संशोधित विस्तारित परिवार: यूजीन लिटवाक (1960) ने तर्क दिया कि नगरीय केंद्रक गृहस्थियाँ आवागमन, सहायता और धन से संबंधियों से जुड़ी रहती हैं और संशोधित विस्तारित परिवार बनाती हैं; भारत में यह धन-प्रेषण, त्योहारों पर मिलन और माता-पिता की देखभाल में दिखता है।

प्रवास: जनजातीय पुरुषों और स्त्रियों का मौसमी और दीर्घकालिक प्रवास, जैसे संथाल और उराँव श्रमिकों का ईंट-भट्ठों, चाय बागानों और शहरों में जाना, गाँव में विभाजित गृहस्थियाँ और स्त्री-प्रधान गृहस्थियाँ बनाता है।

वृद्धावस्था और देखभाल: छोटे परिवार और युवाओं का प्रवास अनेक वृद्धों को अकेला छोड़ देते हैं; माता-पिता और वरिष्ठ नागरिक भरण-पोषण तथा कल्याण अधिनियम, 2007 संतानों को माता-पिता के भरण-पोषण के लिए वैधानिक रूप से उत्तरदायी बनाता है।

3. परिवर्तन के दौर में भारतीय संयुक्त परिवार

के.एम. कपाड़िया (मैरिज एंड फ़ैमिली इन इंडिया, 1955): पाया कि गृहस्थियाँ केंद्रक होने पर भी संयुक्त परिवार भावना और दायित्वों में बना रहा, और शिक्षित लोग भी प्रायः संयुक्तता के पक्षधर थे।

मिल्टन सिंगर (1968): मद्रास के औद्योगिक नेताओं का अध्ययन कर पाया कि कई अपना व्यवसाय संयुक्त परिवार के माध्यम से चलाते थे, जो टूटने के बजाय उद्योग के अनुरूप ढल गया।

आई.पी. देसाई और ए.एम. शाह: गृहस्थी को परिवार से अलग किया और दिखाया कि केंद्रक गृहस्थियाँ प्रायः विकास-चक्र के चरण होती हैं, अतः संयुक्त परिवार सीधे लुप्त नहीं हो रहा।

पॉलीन कोलेंडा (1987): अनेक भारतीय अध्ययनों की तुलना कर पाया कि संयुक्तता क्षेत्र और जाति के अनुसार बदलती है, भूमिधर उच्च जातियों और उत्तर भारत में अधिक है।

वैधानिक परिवर्तन: हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 ने तलाक की अनुमति दी और एकविवाह लागू किया; हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम, 1956 ने पुत्रियों को संपत्ति में अधिकार दिए; हिंदू उत्तराधिकार (संशोधन) अधिनियम, 2005 ने पुत्रियों को मिताक्षरा संयुक्त संपत्ति में जन्म से सहदायिक बनाया, जिसकी पुष्टि सर्वोच्च न्यायालय ने विनीता शर्मा बनाम राकेश शर्मा (2020) में की।

अन्य क़ानून: दहेज प्रतिषेध अधिनियम, 1961, घरेलू हिंसा से महिलाओं का संरक्षण अधिनियम, 2005 और बाल विवाह प्रतिषेध अधिनियम, 2006 ने परिवार के भीतर अधिकार बदले।

4. मातृवंशीय परिवारों में परिवर्तन

नायर: ब्रिटिश शासन, नकद अर्थव्यवस्था, अंग्रेज़ी शिक्षा और नायरों की सैन्य भूमिका के अंत ने तरवाड को कमज़ोर किया; मद्रास मरुमक्कत्तायम अधिनियम, 1932 ने विभाजन की अनुमति दी, और केरल संयुक्त हिंदू परिवार व्यवस्था (उन्मूलन) अधिनियम, 1975 ने संयुक्त तरवाड को वैधानिक इकाई के रूप में समाप्त किया, अतः अधिकांश नायर अब केंद्रक, पितृस्थानीय या नवस्थानीय परिवारों में रहते हैं।

खासी: ईसाई धर्म, शिक्षा, नगरीय नौकरियाँ और अंतर-सामुदायिक विवाह ने निवास और संपत्ति प्रतिमान बदले हैं; एक खासी पुरुष संगठन, सिंगखोंग रिम्पेई थिम्माई, 1990 के दशक से पितृवंशीय उत्तराधिकार की ओर बदलाव के लिए अभियान चला रहा है, जिसका तीव्र विरोध होता है।

गारो: ऐसे ही दबावों ने नोकरोम व्यवस्था को कमज़ोर किया है, और अनेक परिवार अब संपत्ति कई संतानों में बाँटते हैं।

5. नारीवादी आंदोलन और परिवार

फ़्रेडरिक एंगेल्स (1884): आरंभिक आलोचक, जिन्होंने एकविवाही पितृसत्तात्मक परिवार को निजी संपत्ति और स्त्रियों की अधीनता से जोड़ा, जिसका मार्क्सवादी नारीवादियों पर प्रभाव पड़ा।

बेट्टी फ़्रीडन (द फ़ेमिनिन मिस्टीक, 1963): शिक्षित अमेरिकी गृहिणियों के असंतोष का वर्णन किया और नारीवाद की दूसरी लहर आरंभ करने में मदद की।

एन ओकले (द सोशियोलॉजी ऑफ़ हाउसवर्क, 1974): गृहकार्य को अवैतनिक श्रम माना और दिखाया कि वैतनिक नौकरी होने पर भी इसका भार स्त्रियों पर पड़ता है, यानी दोहरा भार।

मिशेल रोज़ाल्डो (1974): तर्क दिया कि स्त्रियों की अधीनता उनके घरेलू क्षेत्र और पुरुषों के सार्वजनिक क्षेत्र से जुड़ाव से संबद्ध है; शेरी ऑर्टनर (1974) ने पूछा 'क्या स्त्री का पुरुष से वही संबंध है जो प्रकृति का संस्कृति से?', और अधीनता को स्त्रियों के प्रकृति से प्रतीकात्मक जुड़ाव से जोड़ा।

उग्र नारीवादी: जैसे केट मिलेट (सेक्शुअल पॉलिटिक्स, 1970) ने परिवार को पितृसत्ता की मुख्य संस्था माना।

भारतीय नारीवादी: लीला दुबे और बीना अग्रवाल (अ फ़ील्ड ऑफ़ वन्स ओन, 1994, स्त्रियों के भूमि अधिकारों पर) जैसी विद्वानों ने दिखाया कि नातेदारी, उत्तराधिकार और लैंगिक परिवार दक्षिण एशिया में स्त्रियों के जीवन को कैसे ढालते हैं।

प्रभाव: दहेज, घरेलू हिंसा, उत्तराधिकार और भरण-पोषण पर क़ानून, स्त्री शिक्षा और रोज़गार में वृद्धि, विलंबित विवाह, और नए पारिवारिक रूपों की मान्यता; सर्वोच्च न्यायालय ने नवतेज सिंह जौहर (2018) में समलैंगिकता को अपराधमुक्त किया पर सुप्रियो चक्रवर्ती बनाम भारत संघ (2023) में समलैंगिक विवाह को वैध करने से इनकार कर इसे संसद पर छोड़ा।

6. सिद्धांत और बहस

अभिसरण थीसिस: गुड और आधुनिकीकरण सिद्धांतकारों ने अपेक्षा की कि सभी समाज दांपत्य परिवार पर अभिसरित होंगे; आलोचक भारत, चीन और जापान में संयुक्तता की निरंतरता की ओर संकेत करते हैं।

अनुकूलता थीसिस पर प्रश्न: लैसलेट और एंडरसन ने दिखाया कि पारिवारिक परिवर्तन उद्योग का सरल अनुसरण नहीं करता।

रूपों की विविधता: एकल-अभिभावक, सहजीवन, मिश्रित, समलैंगिक और पारराष्ट्रीय परिवारों के कारण मानवविज्ञानी बहुवचन में परिवारों की बात करते हैं, और नवीन नातेदारी अध्ययन (जैनेट कार्स्टन, कल्चर्स ऑफ़ रिलेटेडनेस, 2000) देखभाल और साझेदारी से बने संबंध पर बल देते हैं।

भारतीय मध्य मार्ग: पेट्रीशिया उबेरॉय जैसे विद्वान बल देते हैं कि भारतीय परिवार केंद्रक निवास को संयुक्त दायित्वों और व्यवस्थित-सह-प्रेम विवाहों से जोड़ते हैं, अतः परिवर्तन टूटन नहीं बल्कि अनुकूलन है।

7. बनाने योग्य आरेख

पहले-बाद आरेख: बाईं ओर एक छत के नीचे तीन पीढ़ियों की संयुक्त गृहस्थी; दाईं ओर शहर और गाँव में अलग केंद्रक गृहस्थियाँ, जो धन-प्रेषण, आवागमन और देखभाल नाम के तीरों से जुड़ी हों, ताकि लिटवाक का संशोधित विस्तारित परिवार दिखे।

कारण और प्रभाव चार्ट: औद्योगीकरण, नगरीकरण, शिक्षा, प्रवास, क़ानून और नारीवाद के बॉक्स, हर एक से छोटा आकार, नवस्थानीयता, स्त्री रोज़गार और बदलती सत्ता जैसे प्रभावों की ओर तीर।

तरवाड समयरेखा: परंपरागत तरवाड से मरुमक्कत्तायम अधिनियम, 1932, फिर उन्मूलन अधिनियम (1975) और आज के केंद्रक नायर परिवार तक एक रेखा।

8. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): नगरीकरण के प्रभाव पर चार परिवर्तन लिखें, वर्थ और लिटवाक को उद्धृत करें और एक भारतीय उदाहरण दें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): औद्योगीकरण और परिवार पर पार्सन्स व गुड की तुलना लैसलेट और सिंगर से करें, और निष्कर्ष दें कि प्रभाव एकसमान नहीं है।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): तीनों शक्तियों पर तालिका दें, नारीवादी आलोचनाओं और भारतीय क़ानूनों पर चर्चा करें, और नायर व खासी में मातृवंशीय परिवर्तन जोड़ें।

मुख्य शब्द: पृथक केंद्रक परिवार, दांपत्य परिवार, संशोधित विस्तारित परिवार, दोहरा भार, सहदायिक, सममित परिवार।

श्रेय: दांपत्य प्रवृत्ति के लिए गुड (1963), पूर्व-औद्योगिक केंद्रक गृहस्थियों के लिए लैसलेट (1972), औद्योगिक संयुक्त परिवारों के लिए सिंगर (1968)।

1. परिवार की परिभाषा, सार्वभौमिकता और प्रकार्य

उदाहरण 1 (UPSC 2022, 10 अंक): कुटुम्ब और घरेलू समूह ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(e)

दृष्टिकोण: गृहस्थी और घरेलू समूह को एक-दूसरे से और परिवार से अलग करें, भारतीय उदाहरणों सहित फ़ोर्टिस, बेंडर और ए.एम. शाह का उल्लेख करें; अतिव्यापी आरेख सहायक है।

गृहस्थी (household) साथ रहने और एक चूल्हा या बजट साझा करने वाले लोगों की आवासीय और आर्थिक इकाई है, जिसमें नौकर या किरायेदार भी हो सकते हैं। परिवार नातेदारी से परिभाषित होता है, और उसके सदस्य प्रवासी पुत्र की तरह अलग भी रह सकते हैं।

घरेलू समूह (domestic group), मेयर फ़ोर्टिस के निबंध (द डेवलपमेंटल साइकिल इन डोमेस्टिक ग्रुप्स, संपादक जैक गुडी, 1958) के अनुसार, वह इकाई है जो बच्चों के पालन का प्रबंध करती है और विस्तार, विसरण और प्रतिस्थापन के चरणों से गुज़रती है।

डोनाल्ड बेंडर (1967) ने तर्क दिया कि परिवार, सह-निवास और घरेलू प्रकार्य अलग-अलग हैं। भारत में ए.एम. शाह (1973) ने दिखाया कि चक्र के एक चरण की केंद्रक गृहस्थी दूसरे अर्थ में संयुक्त परिवार का अंग हो सकती है, और आई.पी. देसाई (1964) ने महुवा में अलग रहने वाले संबंधियों को संयुक्त दायित्व निभाते पाया।

नायर तरवाड ऐसी मातृवंशीय गृहस्थी थी जिसके पति अन्यत्र रहते थे, जिससे विवाह सह-निवास से अलग हो गया।

आरेख: परिवार (नातेदारी) और गृहस्थी (सह-निवास) लिखे दो अतिव्यापी वृत्त; अतिव्यापी भाग सह-निवासी परिवार है, प्रवासी पुत्र केवल परिवार वृत्त में और नौकर केवल गृहस्थी वृत्त में।

संयुक्त परिवार के टूटने के दावों को परखने से पहले यह भेद आवश्यक है।

उदाहरण 2 (UPSC 2015, 15 अंक): 'परिवार' की परिभाषा कीजिए और परिवार की सर्वव्यापकता का समालोचनात्मक परीक्षण कीजिये।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(a)

दृष्टिकोण: परिवार को परिभाषित करें (मरडॉक), उनका सार्वभौमिकता दावा बताएँ, फिर नायर, किबुत्ज़ और मातृ-केंद्रित उदाहरणों तथा आधुनिक रूपों से उसका आलोचनात्मक परीक्षण करें, और संतुलित निर्णय से समाप्त करें।

मरडॉक (सोशल स्ट्रक्चर, 1949) ने परिवार को साझा निवास, आर्थिक सहयोग और प्रजनन से युक्त ऐसा सामाजिक समूह बताया जिसमें सामाजिक रूप से मान्य यौन संबंध वाले दोनों लिंगों के वयस्क और उनकी अपनी या गोद ली संतानें होती हैं।

250 समाजों के आधार पर उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि केंद्रक परिवार (nuclear family) सार्वभौमिक है, अकेले या बहुविवाही और विस्तारित परिवारों की इकाई के रूप में, क्योंकि यह यौन, प्रजनन, आर्थिक और शैक्षिक प्रकार्य करता है।

कैथलीन गफ़ (1959) को परंपरागत नायरों में कोई आवासीय केंद्रक परिवार नहीं मिला: आगंतुक संबंधम पतियों की कोई आर्थिक या वैधिक भूमिका नहीं थी, और मातृवंशीय तरवाड पारिवारिक प्रकार्य करता था।

मेल्फ़ोर्ड स्पाइरो (1954) ने पाया कि किबुत्ज़ में बच्चे बाल-गृहों में पलते थे और समुदाय आर्थिक व शैक्षिक प्रकार्य करता था, यद्यपि बाद में उन्होंने स्वयं किबुत्ज़ को एक परिवार माना। गुयाना की मातृ-केंद्रित गृहस्थियों (आर.टी. स्मिथ, 1956) ने मरडॉक की परिभाषा के तत्वों को और अलग किया।

आज के एकल-अभिभावक, समलैंगिक और पारराष्ट्रीय परिवार, तथा टोडा और न्यूअर उदाहरण जहाँ सामाजिक पिता जैविक पिता से भिन्न है, अन्य रूप दिखाते हैं।

फिर भी हर उदाहरण में कोई मान्य इकाई बच्चों का पालन करती है; इसलिए इरा राइस (1965) ने सार्वभौमिक परिवार को पोषणकारी समाजीकरण (nurturant socialisation) करने वाले छोटे नातेदारी समूह तक सीमित किया। मान्य नातेदारी इकाई में बाल-पालन सार्वभौमिक है, पर मरडॉक का केंद्रक परिवार नहीं।

2. परिवार के प्रकार

उदाहरण 3 (UPSC 2021, 15 अंक): लुईस मॉर्गन के परिवार के वर्गीकरण का समालोचनात्मक मूल्यांकन कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(c)

दृष्टिकोण: मॉर्गन के परिवार के पाँच चरणों और नातेदारी शब्दावली में उनके आधार की रूपरेखा दें, फिर गुणों और आलोचनाओं का मूल्यांकन करें, और नातेदारी अध्ययन में उनके स्थान पर निष्कर्ष दें।

एल.एच. मॉर्गन ने एंशिएंट सोसाइटी (1877) में, सिस्टम्स ऑफ़ कॉन्सैंग्विनिटी एंड एफ़िनिटी ऑफ़ द ह्यूमन फ़ैमिली (1871) के आधार पर, एक काल्पनिक स्वच्छंद यौनाचार चरण के बाद परिवार को विकासवादी क्रम में रखा, और हर रूप का अनुमान नातेदारी शब्दावली से लगाया।

समरक्त परिवार (consanguine family) भाइयों और बहनों का समूह विवाह था, जिसका अनुमान उस हवाईयन (मलायन) शब्दावली से लगाया गया जो पूरी पीढ़ी को भाई-बहन कहती है। प्युनालुअन परिवार बहनों को छोड़कर भाइयों का एक-दूसरे की पत्नियों से समूह विवाह था, जिसका अनुमान हवाईयन पुनालुआ और वर्गात्मक शब्दों से लगाया गया।

सिंडियास्मियन या युग्म परिवार एक जोड़े का ढीला संबंध था जो इच्छा से टूट सकता था; पितृसत्तात्मक परिवार पितृ-सत्ता के अधीन एक पुरुष और कई पत्नियों का था, जैसे हिब्रू पशुपालकों में; एकविवाही परिवार (monogamian family) सभ्यता में निजी संपत्ति और वर्णनात्मक शब्दावली के साथ आया।

गुण: मॉर्गन ने नातेदारी शब्दों के तुलनात्मक अध्ययन की नींव रखी, दिखाया कि शब्द सामाजिक संबंध व्यक्त करते हैं, और एंगेल्स (1884) को प्रभावित किया।

आलोचना: ऐसा कोई समाज नहीं मिला जिसमें समरक्त या समूह विवाह मुख्य रूप हो; हवाईयन शब्द पीढ़ी को दर्शाते हैं, पूर्व भाई-बहन विवाह को नहीं; रिवर्स और लोवी ने तर्क दिया कि शब्द अवशेष नहीं बल्कि वर्तमान संस्थाओं को दर्शाते हैं; और अंडमानी जैसे सरल खाद्य-संग्राहक एकविवाही थे। बोआस ने ऐसी एकरेखीय, अनुमानित योजनाओं को अस्वीकार किया।

इस प्रकार मॉर्गन का वर्गीकरण इतिहास के रूप में अस्वीकृत है पर नातेदारी अध्ययन के आरंभ के रूप में मूल्यवान है।

3. परिवार और सामाजिक परिवर्तन

उदाहरण 4 (UPSC 2026, 10 अंक): नारीवादी आन्दोलन और परिवार

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(c)

दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: दिखाएँ कि नारीवादी आंदोलनों और विद्वानों ने परिवार की आलोचना कैसे की, प्रमुख विचारकों के नाम दें, और पारिवारिक जीवन व क़ानून पर प्रभाव बताएँ।

नारीवादी आंदोलनों ने परिवार को प्राकृतिक, सामंजस्यपूर्ण इकाई मानने पर प्रश्न उठाया और उसके भीतर की सत्ता को उजागर किया; एंगेल्स (1884) पहले ही एकविवाही परिवार को निजी संपत्ति और स्त्रियों की अधीनता से जोड़ चुके थे।

बेट्टी फ़्रीडन की द फ़ेमिनिन मिस्टीक (1963) से प्रेरित दूसरी लहर के नारीवाद ने गृहिणी की भूमिका की आलोचना की; एन ओकले (1974) ने घरेलू काम को अवैतनिक श्रम और कामकाजी स्त्रियों के दोहरे बोझ (double burden) के रूप में दिखाया; केट मिलेट (1970) ने परिवार को पितृसत्ता (patriarchy) की मूल संस्था माना।

मानवविज्ञान में मिशेल रोज़ाल्डो (1974) ने अधीनता को स्त्रियों के घरेलू क्षेत्र तक सीमित रहने से जोड़ा, शेरी ऑर्टनर (1974) ने पूछा कि क्या स्त्री का पुरुष से वही संबंध है जो प्रकृति का संस्कृति से, और लीला दुबे व बीना अग्रवाल ने दिखाया कि नातेदारी और उत्तराधिकार दक्षिण एशियाई स्त्रियों के जीवन को कैसे आकार देते हैं।

प्रभावों में दोहरी आय वाले परिवार, देर से विवाह, अधिक तलाक और एकल-अभिभावक गृहस्थियाँ, और भारत में घरेलू हिंसा से महिलाओं का संरक्षण अधिनियम, 2005 तथा पुत्रियों के सहदायिक अधिकार (2005) शामिल हैं।

परिवार समाप्त नहीं हुआ, बल्कि अधिक लोकतांत्रिक हुआ है।

उदाहरण 5 (UPSC 2024, 15 अंक): शहरीकरण को परिभाषित कीजिए तथा भारत में परिवार पर इसके प्रभाव की सोदाहरण विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(b)

दृष्टिकोण: नगरीकरण को परिभाषित करें (वर्थ और जनगणना आँकड़े सहित), फिर भारतीय परिवार की संरचना, भूमिकाओं और विवाह पर इसके प्रभाव, निरंतरता के प्रमाण और उत्पन्न समस्याओं की चर्चा करें।

नगरीकरण (urbanization) कस्बों और शहरों में रहने वाली जनसंख्या के अनुपात में वृद्धि और नगरीय जीवन-शैली का प्रसार है। लुई वर्थ (1938) ने आकार, घनत्व और विषमता वाले नगरवाद को नातेदारी को कमज़ोर करने वाला माना; जनगणना 2011 में भारत 31.1% नगरीय था।

संरचना: फ़्लैट और वेतनभोगी नौकरियाँ छोटी, नवस्थानीय केंद्रक गृहस्थियों को बढ़ावा देती हैं, और बिहार या ओडिशा के प्रवासी माता-पिता से दूर रहते हैं।

भूमिकाएँ: स्त्रियों की शिक्षा और रोज़गार दोहरी आय वाले दंपती बनाते हैं, बुज़ुर्गों की सत्ता घटाते हैं और पत्नियों को अधिक अधिकार देते हैं, जैसा यंग और विलमॉट के सममित परिवार में।

विवाह: देर से विवाह, कम संतानें, वैवाहिक वेबसाइटों के माध्यम से अधिक अंतर्जातीय और प्रेम-सह-व्यवस्थित विवाह, और अधिक तलाक।

निरंतरता: कपाड़िया (1955) ने केंद्रक गृहस्थियों में संयुक्त परिवार की भावना पाई, और मिल्टन सिंगर (1968) ने मद्रास के उद्योगपतियों को संयुक्त परिवारों के माध्यम से कंपनियाँ चलाते पाया। लिटवाक का संशोधित विस्तारित परिवार (modified extended family) धन-प्रेषण, त्योहारों पर मिलने और माता-पिता की देखभाल में दिखता है।

समस्याएँ: अकेले बुज़ुर्ग (इसीलिए माता-पिता और वरिष्ठ नागरिकों का भरण-पोषण तथा कल्याण अधिनियम, 2007), बाल-देखभाल का तनाव और संथाल मज़दूरों जैसे जनजातीय प्रवासियों की बँटी हुई गृहस्थियाँ।

जैसा पैट्रिशिया उबेरॉय कहती हैं, नगरीकरण ने भारतीय परिवार के मूल्यों से अधिक उसके रूप को बदला है: यह विघटन नहीं, अनुकूलन है।

उदाहरण 6 (UPSC 2020, 20 अंक): विवाह और परिवार संरचना की सार्वभौमिकता पर नारीवादी आंदोलन के प्रभाव की व्याख्या कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(a)

दृष्टिकोण: सार्वभौमिक विवाह और परिवार का प्रकार्यवादी दावा समझाएँ, फिर दिखाएँ कि नारीवादी आंदोलनों और नारीवादी मानवविज्ञान ने उसे कैसे चुनौती दी, विवाह और परिवार संरचना के लिए अलग-अलग, भारतीय घटनाक्रम सहित, और निष्कर्ष दें।

मरडॉक (1949) ने पुरुष और स्त्री के विवाह पर आधारित केंद्रक परिवार को सार्वभौमिक माना, और पार्सन्स ने साधनात्मक पति और अभिव्यंजक पत्नी को प्रकार्यात्मक माना। नारीवादी आंदोलनों ने दोनों दावों को चुनौती दी।

दूसरी लहर के नारीवादियों ने तर्क दिया कि परिवार पितृसत्ता (patriarchy) की सेवा करने वाला सामाजिक निर्माण है, जैसा संकेत एंगेल्स (1884) ने एकविवाह को निजी संपत्ति से जोड़कर दिया था: केट मिलेट (1970) ने इसे पितृसत्ता की मुख्य संस्था कहा और एन ओकले (1974) ने अवैतनिक घरेलू काम को उजागर किया। यानागिसाको और कोलियर (1987) ने तर्क दिया कि जेंडर और नातेदारी जैविक नहीं, सांस्कृतिक क्षेत्र हैं जिनका साथ अध्ययन होना चाहिए।

मिशेल रोज़ाल्डो (1974) ने अधीनता को घरेलू-सार्वजनिक विभाजन से और शेरी ऑर्टनर (1974) ने स्त्रियों को प्रकृति से जोड़ने से संबद्ध किया। नायर, न्यूअर स्त्री-स्त्री विवाह और खासी मातृवंश को फिर से पढ़कर दिखाया गया कि विवाह और पितृत्व कितने भिन्न होते हैं।

विवाह की सार्वभौमिकता पर: सहवास, स्वैच्छिक अविवाहित जीवन, तलाक और समलैंगिक विवाह, जो 2001 से नीदरलैंड में वैध है, ने अनेक समाजों में विवाह को वैकल्पिक बना दिया है, और मानवविज्ञानियों ने परिभाषाओं से पुरुष-और-स्त्री की शर्त हटा दी।

परिवार संरचना पर: दोहरी आय वाले, माँ-प्रधान, मिश्रित और चुने हुए परिवारों (कैथ वेस्टन, 1991) ने पुरुष-कमाऊ मॉडल का स्थान लिया, अतः मानवविज्ञानी अब बहुवचन में परिवारों की बात करते हैं।

भारत में अभियानों से घरेलू हिंसा अधिनियम, 2005 और पुत्रियों के सहदायिक अधिकार (2005) आए, और सर्वोच्च न्यायालय ने समलैंगिकता को अपराध-मुक्त किया (2018), पर समलैंगिक विवाह को वैध करने से इनकार किया (2023) और विवाह लगभग सार्वभौमिक बना हुआ है।

इस प्रकार नारीवाद ने यह दावा कमज़ोर किया कि विवाह और परिवार का एक ही रूप सार्वभौमिक है, जबकि देखभाल और बाल-पालन की कोई इकाई बहुल और परस्पर तय रूपों में बनी रहती है।

उदाहरण 7 (UPSC 2016, 20 अंक): भारत में शहरीकरण और नारी अधिकारवादी आंदोलनों के परिवार पर हुए प्रभावों पर चर्चा कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(b)

दृष्टिकोण: नगरीकरण और नारीवादी आंदोलनों को क्रम से लें, अध्ययनों, क़ानूनों और आँकड़ों सहित भारतीय परिवार की संरचना और आंतरिक संबंधों पर उनके प्रभाव बताएँ, और निष्कर्ष दें कि परिवर्तन अनुकूलनात्मक है।

भारतीय परिवार, जिसे कर्वे (1953) द्वारा सह-निवास, साझा चूल्हा, संपत्ति और पूजा से परिभाषित संयुक्त परिवार के रूप में आदर्श माना गया, नगरीकरण और नारीवादी आंदोलनों से नया रूप ले चुका है, यद्यपि परिवर्तन अनुकूलनात्मक है।

नगरीकरण (जनगणना 2011 में 31.1% नगरीय): प्रवास और वेतनभोगी नौकरियाँ केंद्रक, नवस्थानीय गृहस्थियाँ, छोटा आकार, देर से विवाह और कम प्रजनन दर लाती हैं।

फिर भी कपाड़िया (1955) और आई.पी. देसाई (1964) ने भावना और दायित्वों में संयुक्तता बनी पाई, मिल्टन सिंगर (1968) ने मद्रास के उद्योगपतियों को व्यवसाय में संयुक्त परिवार का उपयोग करते पाया, और ए.एम. शाह ने दिखाया कि केंद्रक गृहस्थियाँ प्रायः विकास-चक्र का एक चरण होती हैं। लिटवाक का संशोधित विस्तारित परिवार धन-प्रेषण और माता-पिता की देखभाल में दिखता है।

इसकी कीमतों में अकेले बुज़ुर्ग, बाल-देखभाल का तनाव और ईंट-भट्ठों व शहरों को जाने वाले संथाल और उराँव प्रवासियों की बँटी हुई जनजातीय गृहस्थियाँ शामिल हैं।

नारीवादी आंदोलनों ने 1970 के दशक के अंत से दहेज-विरोधी और बलात्कार-विरोधी अभियानों के माध्यम से परिवार के भीतर हिंसा को निशाना बनाया। फिर क़ानून आए: 1980 के दशक में दहेज प्रतिषेध अधिनियम में संशोधन, घरेलू हिंसा से महिलाओं का संरक्षण अधिनियम, 2005 और पुत्रियों को सहदायिक बनाने वाला हिंदू उत्तराधिकार (संशोधन) अधिनियम, 2005।

स्त्रियों की बढ़ती शिक्षा और रोज़गार दोहरी आय वाले दंपती, पत्नियों के अधिक अधिकार और जीवनसाथी के चुनाव की अधिक स्वतंत्रता लाते हैं; बीना अग्रवाल (1994) ने स्त्रियों की प्रस्थिति को भूमि अधिकारों से जोड़ा। पर दहेज, पुत्र-वरीयता और 918 (2011) का शिशु लिंगानुपात पितृसत्ता की दृढ़ता दिखाते हैं।

भारतीय परिवार अब केंद्रक निवास को संयुक्त दायित्वों से जोड़ते हैं (पैट्रिशिया उबेरॉय): नगरीकरण ने उनका रूप बदला, नारीवाद ने उनके भीतर के संबंध।