मानवविज्ञान की आधारशिला — मानवविज्ञान (वैकल्पिक विषय) नोट्स

1. अर्थ और परिभाषाएँ

व्युत्पत्ति: यूनानी एंथ्रोपोस (मनुष्य) और लोगोस (अध्ययन या तर्कपूर्ण विवेचन) से; शाब्दिक अर्थ मानव-जाति का विज्ञान।

ए.एल. क्रोबर: उन्होंने मानवविज्ञान को मनुष्यों के समूहों, उनके व्यवहार और उनकी कृतियों का विज्ञान बताया; उन्होंने बल दिया कि यह प्राकृतिक और सामाजिक दोनों प्रकार का विज्ञान है।

क्लाइड क्लकहोन, मिरर फ़ॉर मैन (1949): उन्होंने तर्क दिया कि मानवविज्ञान मनुष्य के सामने एक विशाल दर्पण रखता है, जिसमें लोग अपनी अनंत विविधता में स्वयं को देख सकते हैं।

एम्बर और एम्बर: मानवविज्ञान को सभी स्थानों और सभी कालों में मनुष्य का अध्ययन कहते हैं, जो स्थान और काल दोनों में इसकी व्यापकता दिखाता है।

रैडक्लिफ़-ब्राउन: उन्होंने सामाजिक मानवविज्ञान को तुलनात्मक समाजशास्त्र कहा, यानी सामान्य नियम खोजने के लिए सामाजिक संरचनाओं का तुलनात्मक अध्ययन।

ई.ई. इवांस-प्रिचर्ड: अपने मैरेट व्याख्यान (1950) में इसके विपरीत तर्क दिया कि सामाजिक मानवविज्ञान प्राकृतिक विज्ञान की अपेक्षा इतिहास और मानविकी के अधिक निकट है, क्योंकि यह व्याख्या (interpretation) करता है, कारण-निरूपण नहीं।

2. मानवविज्ञान की विशिष्ट विशेषताएँ

समग्रता (holism): मनुष्य का एक संपूर्ण इकाई के रूप में अध्ययन, किसी एक पक्ष को अलग करने के बजाय जीवविज्ञान, पर्यावरण, भाषा, अर्थव्यवस्था, राजनीति और धर्म को जोड़कर।

तुलनात्मक पद्धति: विश्व भर के और विभिन्न कालों के समाजों की तुलना करता है ताकि सार्वभौमिक और संस्कृति-विशेष को अलग किया जा सके।

क्षेत्रकार्य (fieldwork): अध्ययन किए जा रहे लोगों के बीच लंबे समय तक रहना और सहभागी अवलोकन; ट्रोब्रिएंड द्वीपों में मालिनोवस्की (1915–18) ने इसका मानक स्थापित किया।

सांस्कृतिक सापेक्षवाद: किसी प्रथा को उसकी अपनी संस्कृति के संदर्भ में परखना, यह सिद्धांत फ़्रांज़ बोआस और उनके शिष्यों से जुड़ा है।

एमिक और एटिक दृष्टि: भाषाविद् केनेथ पाइक (1954) द्वारा गढ़े गए शब्द; एमिक भीतर वाले का अर्थ है, एटिक बाहरी प्रेक्षक की विश्लेषणात्मक श्रेणियाँ।

जैव-सांस्कृतिक दृष्टिकोण: मनुष्य जीन, पर्यावरण और संस्कृति की अंतःक्रिया से बनता है, जैसे जहाँ पशुपालन और दुग्ध-उपयोग होता था वहाँ लैक्टेज़ स्थायित्व का फैलना।

3. मानवविज्ञान का क्षेत्र

काल में: लगभग 70 लाख वर्ष पूर्व के प्राइमेट पूर्वजों से लेकर प्रागैतिहासिक और ऐतिहासिक लोगों तक और समकालीन समाजों तक।

स्थान में: सभी समाज, जारवा और !कुंग सान जैसे शिकारी-संग्राहकों से लेकर किसान गाँवों, शहरों, कंपनियों और ऑनलाइन समुदायों तक।

विषय-वस्तु में: मानव विकास और विविधता, संस्कृति और समाज, भाषा, भौतिक अवशेष, तथा स्वास्थ्य, क़ानून, विकास और नीति में उनका अनुप्रयोग।

अनुप्रयुक्त क्षेत्र: फ़ोरेंसिक पहचान, जन-स्वास्थ्य (जैसे जनजातीय पोषण और सिकल-सेल जाँच), जनजातीय विकास, विस्थापितों का पुनर्वास, डिज़ाइन और व्यावसायिक शोध।

भारत में प्रासंगिकता: 705 अधिसूचित अनुसूचित जनजातियों (जनगणना 2011) और PVTG के लिए नीति, परियोजनाओं का प्रभाव-आकलन, तथा जाति और समुदाय की समझ।

दृष्टि में बदलाव: कभी इसे आदिम या विचित्र लोगों का अध्ययन माना जाता था, अब मानवविज्ञान मानवशास्त्री के अपने समाज सहित सभी समाजों का अध्ययन करता है (स्वदेश में मानवविज्ञान)।

4. विकास: प्रारंभिक विचारकों से विकासवादियों तक

शास्त्रीय जड़ें: हेरोडोटस (ईसा पूर्व 5वीं शताब्दी) ने सिथियनों और मिस्रवासियों की प्रथाओं का वर्णन किया और उन्हें कभी-कभी मानवविज्ञान का जनक कहा जाता है; इब्न ख़लदून (14वीं शताब्दी) ने समूह-एकजुटता (असबिय्या) का विश्लेषण किया।

अन्वेषण का युग: 16वीं शताब्दी से यात्रियों, मिशनरियों और औपनिवेशिक अधिकारियों के वृत्तांतों ने दूर के लोगों के बारे में आँकड़े दिए, प्रायः नृजाति-केंद्रित पूर्वाग्रह के साथ।

डार्विन का प्रभाव: ऑन द ओरिजिन ऑफ़ स्पीशीज़ (1859) ने विकासवादी ढाँचा दिया, जिसे 19वीं शताब्दी के विद्वानों ने संस्कृति पर लागू किया।

शास्त्रीय विकासवादी: ई.बी. टायलर (प्रिमिटिव कल्चर, 1871), एल.एच. मॉर्गन (एंशिएंट सोसाइटी, 1877: जंगलीपन, बर्बरता, सभ्यता) और जे.जी. फ़्रेज़र (द गोल्डन बाउ, 1890) ने एकरेखीय चरण प्रस्तावित किए; वे मुख्यतः द्वितीयक आँकड़ों पर काम करते थे और उन्हें आरामकुर्सी मानवशास्त्री कहा गया।

संस्थागत रूप: टायलर ऑक्सफ़ोर्ड में मानवविज्ञान के पहले रीडर बने (1884); टोरेस जलडमरूमध्य अभियान (1898, ए.सी. हैडन के नेतृत्व में) क्षेत्र-शोध की ओर प्रारंभिक कदम था।

5. 20वीं शताब्दी और उसके बाद का विकास

बोआस और अमेरिकी मानवविज्ञान: फ़्रांज़ बोआस ने एकरेखीय विकास को अस्वीकार किया, ऐतिहासिक विशिष्टतावाद और चतुर्क्षेत्रीय दृष्टिकोण विकसित किया, और कोलंबिया में क्रोबर, बेनेडिक्ट और मीड को प्रशिक्षित किया।

ब्रिटिश प्रकार्यवाद: मालिनोवस्की की आर्गोनॉट्स ऑफ़ द वेस्टर्न पैसिफ़िक और रैडक्लिफ़-ब्राउन की द अंडमान आइलैंडर्स (दोनों 1922) ने क्षेत्रकार्य और संस्थाओं के समकालिक विश्लेषण को केंद्रीय बना दिया।

मध्य-शताब्दी के संप्रदाय: लेवी-स्ट्रॉस का संरचनावाद, व्हाइट और स्टीवर्ड का नव-विकासवाद, संस्कृति और व्यक्तित्व (बेनेडिक्ट, मीड) और बाद में प्रतीकात्मक मानवविज्ञान (गीर्ट्ज़, टर्नर)।

आलोचना और आत्मचिंतन: तलाल असद की एंथ्रोपोलॉजी एंड द कॉलोनियल एनकाउंटर (1973) और राइटिंग कल्चर (क्लिफ़ोर्ड और मार्कस, 1986) ने औपनिवेशिक संबंधों और नृजातिवृत्तकार के अधिकार पर प्रश्न उठाए।

वर्तमान रुझान: चिकित्सा, पर्यावरणीय, डिजिटल, विकास और फ़ोरेंसिक मानवविज्ञान; नियंडरथल जीनोम (2010) के बाद से प्राचीन DNA ने मानव उत्पत्ति के अध्ययन को बदल दिया है।

6. भारत में मानवविज्ञान का विकास

निर्माणकारी चरण (1774–1919): विलियम जोन्स ने कलकत्ता में एशियाटिक सोसाइटी स्थापित की (1784); एच.एच. रिज़ले (द पीपल ऑफ़ इंडिया), ई. थर्स्टन (कास्ट्स एंड ट्राइब्स ऑफ़ सदर्न इंडिया, 1909) जैसे प्रशासकों और जनगणना ने नृजातिवृत्तीय आँकड़े संकलित किए।

रचनात्मक चरण (1920–1949): कलकत्ता विश्वविद्यालय में मानवविज्ञान विभाग (1920); एस.सी. रॉय ने पत्रिका मैन इन इंडिया (1921) की स्थापना की; डी.एन. मजूमदार, जी.एस. घुर्ये और वेरियर एल्विन ने प्रमुख अध्ययन किए।

विश्लेषणात्मक चरण (1950 से आगे): ग्राम अध्ययन (श्रीनिवास, दुबे, मैरियट), भारतीय मानवविज्ञान सर्वेक्षण (स्थापना 1945), जनजातीय विकास के लिए अनुप्रयुक्त और क्रियात्मक मानवविज्ञान; यह तीन-चरणीय योजना एल.पी. विद्यार्थी की है।

पीपल ऑफ़ इंडिया परियोजना: के.एस. सिंह के नेतृत्व में भारतीय मानवविज्ञान सर्वेक्षण की परियोजना (1985 में आरंभ) ने लगभग 4,600 समुदायों का दस्तावेज़ीकरण किया।

विशिष्ट भारतीय विषय: जाति और गाँव, जनजाति-जाति सातत्य, सभ्यतागत परिप्रेक्ष्य (रेडफ़ील्ड की महान और लघु परंपराएँ, जिन्हें मैरियट ने लागू किया), और जनजातीय नीति।

7. विषय से जुड़ी बहसें

विज्ञान या मानविकी: रैडक्लिफ़-ब्राउन का समाज का प्राकृतिक विज्ञान बनाम इवांस-प्रिचर्ड और गीर्ट्ज़ का व्याख्यात्मक दृष्टिकोण; आज अधिकांश मानवशास्त्री दोनों को मिलाते हैं।

औपनिवेशिक संतान: आलोचक मानवविज्ञान को उपनिवेशवाद की संतान कहते हैं क्योंकि इसने प्रशासन की सेवा की; समर्थक बताते हैं कि इसने देशज लोगों का दस्तावेज़ीकरण और बचाव भी किया (एल्विन, वैज्ञानिक नस्लवाद के विरुद्ध बोआस)।

चार क्षेत्रों की एकता: विवादित; ब्रिटेन में सामाजिक मानवविज्ञान अलग विकसित हुआ, जबकि अमेरिकी चतुर्क्षेत्रीय मॉडल जीवविज्ञान और संस्कृति को साथ रखता है।

8. बनाने योग्य आरेख

विकास की समयरेखा: एक क्षैतिज तीर बनाइए और अंकित कीजिए: 1784 एशियाटिक सोसाइटी, 1859 ओरिजिन ऑफ़ स्पीशीज़, 1871 प्रिमिटिव कल्चर, 1877 एंशिएंट सोसाइटी, 1922 आर्गोनॉट्स और अंडमान आइलैंडर्स, 1945 भारतीय मानवविज्ञान सर्वेक्षण, 1973 असद, 1986 राइटिंग कल्चर।

समग्रता चक्र: एक वृत्त जिसके केंद्र में मनुष्य हो और तीलियाँ जीवविज्ञान, पर्यावरण, भाषा, अर्थव्यवस्था, राजव्यवस्था, धर्म और अतीत तक जाएँ, यह दिखाते हुए कि मानवविज्ञान इन सबको जोड़ता है।

9. परीक्षा में इसका उपयोग

10 अंक: व्युत्पत्ति, एक परिभाषा (क्रोबर या एम्बर), समग्रता और तुलना पहचान के रूप में, क्षेत्र पर एक पंक्ति।

15 अंक (क्षेत्र): काल, स्थान और विषय में क्षेत्र, शाखाओं और अनुप्रयुक्त क्षेत्रों तथा भारतीय प्रासंगिकता के साथ।

20 अंक (विकास): विद्वानों और तिथियों सहित चरण, आरामकुर्सी से क्षेत्रकार्य की ओर बदलाव, औपनिवेशिक आलोचना, और भारत के लिए विद्यार्थी के तीन चरण।

मुख्य शब्द: समग्रता, तुलनात्मक पद्धति, क्षेत्रकार्य, सहभागी अवलोकन, सांस्कृतिक सापेक्षवाद, एमिक-एटिक, जैव-सांस्कृतिक।

उपयोगी उद्धरण: क्लकहोन का मानवविज्ञान को मनुष्य का दर्पण कहने वाला बिंब, भावार्थ रूप में, प्रभावी आरंभ बनाता है।

1. मानवविज्ञान अनेक क्षेत्रों से क्यों जुड़ता है

द्वैध स्वरूप: मनुष्य जैविक जीव भी है और संस्कृति-वाहक सामाजिक प्राणी भी, इसलिए मानवविज्ञान प्राकृतिक विज्ञानों और सामाजिक विज्ञानों दोनों में फैला है।

अंतर्विषयी पद्धतियाँ: यह भौतिकी से कार्बन काल-निर्धारण, आनुवंशिकी से DNA विश्लेषण, जनांकिकी से सांख्यिकी और समाजशास्त्र से साक्षात्कार का उपयोग करता है।

दोतरफ़ा आदान-प्रदान: अन्य विषय भी मानवशास्त्रीय अवधारणाएँ उधार लेते हैं, जैसे प्रबंधन में संस्कृति, बाज़ार शोध में नृजातिवृत्त, और अर्थशास्त्र में पारस्परिकता।

संकर क्षेत्र: आर्थिक, राजनीतिक, मनोवैज्ञानिक, चिकित्सा, पारिस्थितिक और विधिक मानवविज्ञान, नृजाति-इतिहास और समाज-भाषाविज्ञान इन्हीं मिलन-बिंदुओं पर विकसित हुए।

2. सामाजिक विज्ञान

समाजशास्त्र: सबसे निकट का सहोदर; दोनों समाज और संस्कृति का अध्ययन करते हैं, पर शास्त्रीय समाजशास्त्र ने सर्वेक्षणों के साथ जटिल, साक्षर, औद्योगिक समाजों पर ध्यान दिया, जबकि मानवविज्ञान सहभागी अवलोकन से लघु-स्तरीय समाजों से शुरू हुआ।

भारत में अभिसरण: एम.एन. श्रीनिवास, जी.एस. घुर्ये और एस.सी. दुबे ने दोनों में काम किया; भारतीय ग्राम और जाति अध्ययन सीमा को धुँधला करते हैं, और रैडक्लिफ़-ब्राउन ने सामाजिक मानवविज्ञान को तुलनात्मक समाजशास्त्र माना।

इतिहास: इतिहास अतीत का अध्ययन मुख्यतः लिखित अभिलेखों से करता है; मानवविज्ञान निरक्षर लोगों का अध्ययन करता है और पुरातत्व व मौखिक परंपरा से अतीत का पुनर्निर्माण करता है; नृजाति-इतिहास दोनों को जोड़ता है।

इवांस-प्रिचर्ड का मत: सामाजिक मानवविज्ञान विज्ञान की अपेक्षा इतिहास के अधिक निकट है; एफ़.डब्ल्यू. मैटलैंड को प्रायः यह कहते उद्धृत किया जाता है कि मानवविज्ञान को इतिहास बनना होगा या कुछ नहीं (भावार्थ)।

अर्थशास्त्र: अर्थशास्त्र तार्किक अधिकतमीकरण की मान्यताओं के साथ बाज़ार व्यवहार का अध्ययन करता है; आर्थिक मानवविज्ञान कुला वलय (मालिनोवस्की) और पॉटलैच (बोआस) जैसे गैर-बाज़ार विनिमय दिखाता है, जिससे औपचारिकवादी–सारवादी बहस उठी।

राजनीति विज्ञान: राजनीति विज्ञान राज्य और औपचारिक संस्थाओं पर केंद्रित है; राजनीतिक मानवविज्ञान राज्यविहीन समाजों का अध्ययन करता है, जैसे अफ़्रीकन पॉलिटिकल सिस्टम्स (फ़ोर्टेस और इवांस-प्रिचर्ड, 1940) और नुएर।

भारतीय राजनीतिक उदाहरण: ओडिशा में एफ़.जी. बेली के अध्ययन और जनजातीय पंचायतों जैसी पारंपरिक परिषदें दोनों क्षेत्रों को जोड़ती हैं; पेसा 1996 इसी समझ का नीतिगत परिणाम है।

भूगोल: मानव भूगोल और मानवविज्ञान दोनों मानव–पर्यावरण संबंधों का अध्ययन करते हैं; जूलियन स्टीवर्ड की सांस्कृतिक पारिस्थितिकी और झूम खेती का अध्ययन दोनों से लेते हैं।

3. व्यवहारपरक विज्ञान

मनोविज्ञान: मनोविज्ञान व्यक्तिगत मन का अध्ययन करता है, प्रायः प्रयोगशाला में; मानवविज्ञान अध्ययन करता है कि विभिन्न समाजों में संस्कृति व्यक्तित्व और प्रत्यक्षण को कैसे ढालती है।

संस्कृति और व्यक्तित्व संप्रदाय: रूथ बेनेडिक्ट (पैटर्न्स ऑफ़ कल्चर, 1934), मार्गरेट मीड (कमिंग ऑफ़ एज इन समोआ, 1928), अब्राम कार्डिनर (मूल व्यक्तित्व संरचना) और कोरा डू बोइस (अलोर लोगों में मोडल व्यक्तित्व)।

सार्वभौमिकता की जाँच: मालिनोवस्की के ट्रोब्रिएंड आँकड़ों ने फ़्रायड के ईडिपस ग्रंथि की सार्वभौमिकता पर प्रश्न उठाया, क्योंकि वहाँ अधिकार मामा (माँ के भाई) के पास होता है।

पार-सांस्कृतिक मनोविज्ञान: प्रत्यक्षण के अध्ययन (जैसे 1960 के दशक में सेगल, कैंपबेल और हर्सकोविट्स द्वारा संस्कृतियों में जाँचा गया म्यूलर-लायर भ्रम) दिखाते हैं कि प्रत्यक्षण आंशिक रूप से सीखा जाता है।

भारतीय उदाहरण: मुरिया घोटुल पर एल्विन का अध्ययन (द मुरिया एंड देयर घोटुल, 1947) युवाओं के समाजीकरण और व्यक्तित्व निर्माण के लिए प्रायः चर्चा में आता है।

4. जीव विज्ञान और चिकित्सा विज्ञान

जीवविज्ञान और प्राणिविज्ञान: शारीरिक मानवविज्ञान तुलनात्मक शरीर-रचना, प्राइमेट विज्ञान और विकासवादी सिद्धांत का उपयोग करता है; मनुष्य को अन्य प्राइमेटों के साथ प्राइमेट गण में वर्गीकृत किया जाता है।

आनुवंशिकी: मानव जनसंख्या आनुवंशिकी, प्राचीन DNA और रक्त समूहों व हीमोग्लोबिन प्रकारों (HbS, पूर्वोत्तर भारत में HbE) के अध्ययन साझा क्षेत्र हैं।

चिकित्सा: चिकित्सा मानवविज्ञान रोग संबंधी विश्वासों, उपचार पद्धतियों और स्वास्थ्य व्यवहार का अध्ययन करता है; जैसे सिकल-सेल लक्षण मध्य भारत के कुछ जनजातीय समूहों में आम है, जो जाँच कार्यक्रमों को दिशा देता है।

नीतिगत संबंध: राष्ट्रीय सिकल सेल एनीमिया उन्मूलन मिशन (2023 में आरंभ) जनजातीय-बहुल क्षेत्रों को लक्ष्य करता है, जो मानवविज्ञान और जन-स्वास्थ्य के अनुप्रयुक्त मेल को दिखाता है।

फ़ोरेंसिक विज्ञान: फ़ोरेंसिक मानवविज्ञान कंकाल अवशेषों से आयु, लिंग, क़द और वंश का अनुमान लगाता है और आपदा पीड़ितों की पहचान में मदद करता है।

पोषण और वृद्धि: मानवमिति (क़द, वज़न, MUAC) मानवविज्ञान को बाल-चिकित्सा और पोषण विज्ञान से जोड़ती है।

5. पृथ्वी विज्ञान

भूविज्ञान: स्तरविज्ञान, अध्यारोपण का नियम और प्लाइस्टोसीन हिमनद-अंतर्हिमनद अनुक्रम जीवाश्मों और पाषाण उपकरणों के काल-निर्धारण का ढाँचा देते हैं।

काल-निर्धारण तकनीकें: ओल्डुवाई गॉर्ज की ज्वालामुखीय परतों का पोटैशियम-आर्गन काल-निर्धारण और रेडियोकार्बन काल-निर्धारण भूविज्ञान, रसायन और भौतिकी पर आधारित हैं।

पुराजलवायु: पराग विश्लेषण (पैलिनोलॉजी) और नदी वेदिकाएँ पिछले पर्यावरण का पुनर्निर्माण करती हैं, जैसे डी टेरा और पैटर्सन (1935) द्वारा अध्ययन की गई सोन (सोअन) घाटी की वेदिकाएँ।

भू-आकृति विज्ञान और बसावट: भू-आकृतियाँ बसावट के प्रतिरूपों को प्रभावित करती हैं, जैसे हिमालयी ऋतु-प्रवास या अंडमान जनजातियों की द्वीपीय पारिस्थितिकी।

6. मानविकी

भाषाविज्ञान: भाषाई मानवविज्ञान भाषा का उसके सांस्कृतिक संदर्भ में अध्ययन करता है; सपीर–व्होर्फ़ परिकल्पना कहती है कि भाषा विचार को आकार देती है।

कला और सौंदर्यशास्त्र: वारली चित्रकला, गोंड कला और सौरा चित्रों (इडिताल) जैसी जनजातीय कला का अध्ययन मानवविज्ञान को कला-इतिहास से जोड़ता है।

साहित्य और लोककथा: मिथकों, लोककथाओं और मौखिक महाकाव्यों का मानवशास्त्री विश्लेषण करते हैं, जैसे लेवी-स्ट्रॉस का मिथक का संरचनात्मक विश्लेषण और एल्विन के जनजातीय मिथकों के संग्रह।

दर्शन और नीतिशास्त्र: सांस्कृतिक सापेक्षवाद और सार्वभौमिक मानवाधिकारों पर बहसें मानवविज्ञान को नैतिक दर्शन से जोड़ती हैं।

7. मानवविज्ञान कैसे भिन्न है

समग्रता: कोई अन्य विषय जीवविज्ञान, संस्कृति, भाषा और अतीत को एक ढाँचे में नहीं जोड़ता।

पद्धति: केवल सर्वेक्षणों या प्रयोगों के बजाय दीर्घकालिक क्षेत्रकार्य और सहभागी अवलोकन।

तुलना: यह पश्चिमी समाजों में बने सामान्यीकरणों को मानव संस्कृतियों की पूरी श्रृंखला पर परखता है।

8. बनाने योग्य आरेख

केंद्र और तीलियों वाला आरेख: केंद्रीय वृत्त में मानवविज्ञान लिखें; पाँच बाहरी वृत्त बनाएँ (सामाजिक विज्ञान, व्यवहारपरक विज्ञान, जीव और चिकित्सा विज्ञान, पृथ्वी विज्ञान, मानविकी); हर जोड़ने वाली रेखा पर संकर क्षेत्र लिखें (आर्थिक या राजनीतिक मानवविज्ञान, मनोवैज्ञानिक मानवविज्ञान, चिकित्सा या फ़ोरेंसिक मानवविज्ञान, प्रागैतिहासिक पुरातत्व, भाषाई मानवविज्ञान)।

9. परीक्षा में इसका उपयोग

10 अंक (मानवविज्ञान और एक विषय): समानता, अंतर, एक संकर क्षेत्र, एक उदाहरण; समाजशास्त्र के लिए श्रीनिवास का उल्लेख करें।

15 से 20 अंक: केंद्र आरेख और तुलना तालिका का उपयोग करें, फिर तर्क दें कि मानवविज्ञान विज्ञान भी है और मानविकी भी।

मुख्य शब्द: अंतर्विषयी, समग्रता, जैव-सांस्कृतिक, नृजाति-इतिहास, चिकित्सा मानवविज्ञान, सांस्कृतिक पारिस्थितिकी।

1. चतुर्क्षेत्रीय दृष्टिकोण

उत्पत्ति: फ़्रांज़ बोआस, जिन्होंने शारीरिक मानवविज्ञान, नृजातिवृत्त, भाषाविज्ञान और संग्रहालय पुरातत्व में काम किया, ने 20वीं शताब्दी के आरंभ में अमेरिकी मानवविज्ञान को चार जुड़े क्षेत्रों के इर्द-गिर्द खड़ा किया।

तर्क: मनुष्य एक साथ जीवविज्ञान, संस्कृति, भाषा और इतिहास से गढ़ा जाता है, इसलिए पूर्ण विवरण के लिए चारों चाहिए।

ब्रिटिश और यूरोपीय प्रतिरूप: सामाजिक मानवविज्ञान एक अलग विभाग के रूप में विकसित हुआ, जबकि शारीरिक मानवविज्ञान प्रायः शरीर-रचना या जीवविज्ञान के साथ रहा।

भारतीय प्रतिरूप: भारतीय विश्वविद्यालय विभाग और UPSC पाठ्यक्रम मोटे तौर पर चतुर्क्षेत्रीय संरचना का पालन करते हैं, जिसमें प्रश्नपत्र I सामाजिक-सांस्कृतिक, शारीरिक और पुरातात्विक मानवविज्ञान को समेटता है।

2. सामाजिक-सांस्कृतिक मानवविज्ञान

परिभाषा: जीवित मानव समाजों और उनकी संस्कृतियों का अध्ययन: सामाजिक संगठन, नातेदारी, अर्थव्यवस्था, राजनीति, धर्म, मूल्य और परिवर्तन।

सामाजिक बनाम सांस्कृतिक: ब्रिटिश सामाजिक मानवविज्ञान (रैडक्लिफ़-ब्राउन) ने सामाजिक संरचना और संबंधों पर बल दिया; अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञान (बोआस, क्रोबर) ने संस्कृति को सीखे गए प्रतिरूपों और अर्थों के रूप में देखा; संयुक्त नाम दोनों को समेटता है।

नृजातिवृत्त और नृजाति-विज्ञान: नृजातिवृत्त (ethnography) क्षेत्रकार्य से किसी एक संस्कृति का विस्तृत वर्णन है; नृजाति-विज्ञान (ethnology) अनेक संस्कृतियों का तुलनात्मक और सैद्धांतिक विश्लेषण है।

उप-क्षेत्र: आर्थिक, राजनीतिक, विधिक, मनोवैज्ञानिक, धार्मिक, नगरीय, चिकित्सा, पारिस्थितिक, दृश्य और नारीवादी मानवविज्ञान।

क्लासिक उदाहरण: ट्रोब्रिएंड कुला पर मालिनोवस्की (1922), नुएर पर इवांस-प्रिचर्ड (1940), और भारत में मुंडाओं पर एस.सी. रॉय (1912) तथा कूर्गों पर श्रीनिवास (1952)।

प्रासंगिकता: विकास नियोजन, संघर्ष समाधान, सामाजिक प्रभाव आकलन और सांस्कृतिक रूप से संवेदनशील नीति के लिए समुदायों की समझ।

3. जैविक (शारीरिक) मानवविज्ञान

परिभाषा: जैविक जीव के रूप में मनुष्य का अध्ययन: विकास, प्राइमेट, जीवाश्म, आनुवंशिकी, विविधता, वृद्धि और अनुकूलन।

नाम में परिवर्तन: जब यह शरीर-माप (मानवमिति) और प्रजातीय वर्गीकरण पर केंद्रित था तब इसे शारीरिक मानवविज्ञान कहा जाता था; आधुनिक संश्लेषण के बाद एस.एल. वॉशबर्न के लेख 'द न्यू फ़िज़िकल एंथ्रोपोलॉजी' (1951) ने इसे विकासवादी प्रक्रियाओं की ओर मोड़ा और जैविक मानवविज्ञान शब्द फैला।

उप-क्षेत्र: पुरा-मानवविज्ञान (जीवाश्म मानव), प्राइमेट विज्ञान, मानव आनुवंशिकी, मानव वृद्धि और विकास, मानव पारिस्थितिकी और अनुकूलन, फ़ोरेंसिक मानवविज्ञान, पोषण और आणविक मानवविज्ञान।

उदाहरण: लूसी (ऑस्ट्रेलोपिथेकस अफ़ारेंसिस, हदार, इथियोपिया, 1974); 1960 से गोम्बे में जेन गुडॉल का चिंपैंज़ी शोध; 1950 के दशक में ए.सी. एलिसन द्वारा समझाया गया सिकल-सेल और मलेरिया का संबंध।

भारतीय उदाहरण: हथनोरा से नर्मदा होमिनिन कपाल (1982), लद्दाख में उच्च-ऊँचाई अनुकूलन के अध्ययन, और अंडमान द्वीपवासियों के आनुवंशिक अध्ययन।

प्रासंगिकता: फ़ोरेंसिक पहचान, स्वास्थ्य और पोषण कार्यक्रम, शरीर-माप से एर्गोनॉमिक डिज़ाइन, और नस्लवाद के बिना मानव विविधता की समझ।

4. पुरातात्विक मानवविज्ञान

परिभाषा: भौतिक अवशेषों (कलाकृतियाँ, पारिस्थितिक तथ्य, संरचनाएँ और स्थल) के माध्यम से मानव की पिछली संस्कृतियों का अध्ययन।

विभाजन: प्रागैतिहासिक पुरातत्व (लेखन से पूर्व), आद्य-ऐतिहासिक पुरातत्व (अपठित लिपि वाली या दूसरों द्वारा वर्णित संस्कृतियाँ, जैसे सिंधु सभ्यता), ऐतिहासिक पुरातत्व।

विशेष क्षेत्र: नृजाति-पुरातत्व (अतीत के अवशेषों की व्याख्या के लिए जीवित लोगों का अध्ययन), पर्यावरणीय पुरातत्व, प्रायोगिक पुरातत्व, जलगत पुरातत्व।

पद्धतियाँ: सर्वेक्षण, उत्खनन, स्तरविज्ञान, और सापेक्ष व निरपेक्ष काल-निर्धारण (रेडियोकार्बन, पोटैशियम-आर्गन, थर्मोल्यूमिनेसेंस)।

भारतीय उदाहरण: पल्लवरम में रॉबर्ट ब्रूस फ़ूट की हस्तकुठार खोज (1863), भीमबेटका शैलाश्रय (वी.एस. वाकणकर, 1957), मेहरगढ़ (लगभग 7000 ईसा पूर्व से) और बुर्ज़होम।

प्रासंगिकता: सांस्कृतिक विरासत प्रबंधन, पिछले जलवायु परिवर्तन जैसे दीर्घकालिक मानव–पर्यावरण संबंधों की समझ, और कृषि की उत्पत्ति का पता लगाना।

5. भाषाई मानवविज्ञान

परिभाषा: भाषा का उसके सामाजिक और सांस्कृतिक संदर्भ में अध्ययन: भाषा की संरचना कैसी है, वह कैसे बदलती है और संस्कृति को कैसे आकार देती व प्रतिबिंबित करती है।

उप-क्षेत्र: वर्णनात्मक या संरचनात्मक भाषाविज्ञान (ध्वनियाँ, शब्द, व्याकरण), ऐतिहासिक भाषाविज्ञान (भाषा परिवार और परिवर्तन), समाज-भाषाविज्ञान (भाषा और सामाजिक समूह), नृजाति-भाषाविज्ञान (भाषा और विश्व-दृष्टि)।

मुख्य विचार: सपीर–व्होर्फ़ परिकल्पना (भाषा विचार को प्रभावित करती है); डेल हाइम्स का वाचन का नृजातिवृत्त और संप्रेषणात्मक क्षमता; भाषाओं के अलग होने का समय आँकने के लिए ग्लॉटोक्रोनोलॉजी (मॉरिस स्वदेश), जिसकी अब व्यापक आलोचना होती है।

भारतीय प्रासंगिकता: भारत के चार प्रमुख भाषा परिवार (भारोपीय-आर्य, द्रविड़, ऑस्ट्रो-एशियाटिक, तिब्बती-बर्मी) और निहाली जैसी पृथक भाषाएँ; कई जनजातीय भाषाएँ संकटग्रस्त हैं, जैसे ग्रेट अंडमानी भाषाएँ।

प्रासंगिकता: जनजातीय बच्चों के लिए मातृभाषा-आधारित शिक्षा, संकटग्रस्त भाषाओं का दस्तावेज़ीकरण, और स्वास्थ्य व विकास कार्यक्रमों में संप्रेषण।

6. अनुप्रयुक्त मानवविज्ञान

परिभाषा: व्यावहारिक समस्याओं के समाधान के लिए मानवशास्त्रीय ज्ञान और पद्धतियों का उपयोग; कभी-कभी इसे पाँचवाँ क्षेत्र माना जाता है।

प्रकार: क्रियात्मक मानवविज्ञान (मेस्क्वाकी लोगों के साथ सोल टैक्स, 1948 से), विकास मानवविज्ञान, पक्षधर मानवविज्ञान, सार्वजनिक मानवविज्ञान।

भारतीय उदाहरण: नेफ़ा जनजातीय मामलों के सलाहकार के रूप में वेरियर एल्विन; जनजातीय शोध संस्थानों, सामाजिक प्रभाव आकलनों और PVTG आधारभूत सर्वेक्षणों में मानवशास्त्रियों की भूमिका।

7. पारस्परिक संबंध और बहसें

पारस्परिक निर्भरता: कृषि की उत्पत्ति जैसी किसी एक समस्या के लिए पुरातत्व (स्थल), जीवविज्ञान (पालतूकरण की आनुवंशिकी, कंकाल स्वास्थ्य), भाषाविज्ञान (शब्द-पुनर्निर्माण) और नृजातिवृत्त (जीवित किसान) सभी चाहिए।

एकता पर बहस: कुछ का तर्क है कि विशेषज्ञता के साथ क्षेत्र एक-दूसरे से दूर हो गए हैं; दूसरे मानते हैं कि जैव-सांस्कृतिक प्रश्न (स्वास्थ्य, प्रवास, प्राचीन DNA) उन्हें फिर पास ला रहे हैं।

समन्वय का उदाहरण: अंडमान द्वीपवासियों के अध्ययन आनुवंशिकी (गहरी वंश-परंपरा), भाषाविज्ञान (भिन्न भाषा परिवार), पुरातत्व (सीप के ढेर) और नृजातिवृत्त (रैडक्लिफ़-ब्राउन, 1922) को जोड़ते हैं।

8. बनाने योग्य आरेख

शाखा वृक्ष: सबसे ऊपर मानवविज्ञान लिखें; नीचे चार तीर सामाजिक-सांस्कृतिक, जैविक, पुरातात्विक और भाषाई की ओर; हर एक के नीचे दो-तीन उप-क्षेत्र लिखें; पाँचवाँ बिंदीदार तीर अनुप्रयुक्त मानवविज्ञान की ओर बनाएँ जो चारों से जुड़ा हो।

9. परीक्षा में इसका उपयोग

एक शाखा पर 10 अंक: परिभाषा, उप-क्षेत्र, एक विश्व और एक भारतीय उदाहरण, प्रासंगिकता पर एक पंक्ति।

सभी शाखाओं पर 20 अंक: बोआस के साथ चतुर्क्षेत्रीय उत्पत्ति, शाखा वृक्ष, क्षेत्र और प्रासंगिकता की तालिका, और उनकी पारस्परिक निर्भरता पर निष्कर्ष।

मुख्य शब्द: चतुर्क्षेत्रीय दृष्टिकोण, नृजातिवृत्त और नृजाति-विज्ञान, पुरा-मानवविज्ञान, नृजाति-पुरातत्व, समाज-भाषाविज्ञान, अनुप्रयुक्त और क्रियात्मक मानवविज्ञान।

1. मानवविज्ञान का अर्थ, क्षेत्र और विकास

उदाहरण 1 (UPSC 2022, 20 अंक): "नृविज्ञान हर देश-काल में मानवजाति का व्यवस्थित, वस्तुनिष्ठ एवं समग्र अध्ययन है" । तर्क का विस्तार कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(a)

दृष्टिकोण: कथन के चारों विशेषणों (व्यवस्थित, वस्तुनिष्ठ, समग्र, सभी काल और स्थान) को परिभाषाओं और उदाहरणों से विस्तार दें, फिर वस्तुनिष्ठता की सीमाएँ बताएँ और निष्कर्ष दें।

मानवविज्ञान, यूनानी एंथ्रोपोस (मनुष्य) और लोगोस (अध्ययन) से बना, एम्बर और एम्बर द्वारा सभी स्थानों और सभी कालों में मनुष्य के अध्ययन के रूप में परिभाषित है; ए.एल. क्रोबर ने इसे प्राकृतिक और सामाजिक दोनों विज्ञान माना। यह कथन इस विषय की चार पहचानों को समेटता है।

व्यवस्थित (systematic): मानवविज्ञान परखी हुई विधियों से आँकड़े एकत्र करता है: सहभागी अवलोकन, वंशावली (डब्ल्यू.एच.आर. रिवर्स), वैयक्तिक अध्ययन, सर्वेक्षण, उत्खनन तथा अस्थियों और जीनों का प्रयोगशाला विश्लेषण। ट्रोब्रिएंड द्वीपों में मालिनोवस्की के क्षेत्रकार्य (1915–18) ने क्षेत्र में लंबे, विधिवत निवास का मानक स्थापित किया।

वस्तुनिष्ठ (objective): यह सांस्कृतिक सापेक्षवाद (बोआस) और एमिक-एटिक भेद (केनेथ पाइक) द्वारा संस्कृतियों का उन्हीं के संदर्भ में वर्णन करना चाहता है और नृजाति-केंद्रित निर्णय से बचता है। अंतर-सांस्कृतिक तुलना, जैसे मरडॉक की ह्यूमन रिलेशंस एरिया फ़ाइल्स, सामान्यीकरणों को साक्ष्य पर परखती है।

समग्र (holistic): यह मनुष्य का संपूर्ण अध्ययन करता है और जीवविज्ञान, पारिस्थितिकी, अर्थव्यवस्था, नातेदारी, राजनीति, धर्म और भाषा को जोड़ता है। चारों क्षेत्र (सामाजिक-सांस्कृतिक, जैविक, पुरातात्विक और भाषाई) मिलकर सिकल-सेल एनीमिया जैसी समस्या समझाते हैं, जो आनुवंशिकी, मलेरिया की पारिस्थितिकी और कृषि प्रथाओं को जोड़ती है।

सभी काल और स्थान: इसकी काल-गहराई लगभग 70 लाख वर्ष पूर्व के प्राइमेट पूर्वजों से प्रागैतिहासिक संस्कृतियों होते हुए आज तक है, और इसका स्थानिक विस्तार जारवा और !कुंग सान से भारतीय गाँवों, नगरों और ऑनलाइन समुदायों तक है।

फिर भी पूर्ण वस्तुनिष्ठता विवादित है। इवांस-प्रिचर्ड (1950) के अनुसार सामाजिक मानवविज्ञान इतिहास की तरह व्याख्या करता है; क्लिफ़र्ड गीर्ट्ज़ ने नृजातिवृत्त को अर्थों की व्याख्या कहा; राइटिंग कल्चर (क्लिफ़र्ड और मार्कस, 1986) ने दिखाया कि प्रेक्षक की स्थिति विवरण को आकार देती है। आत्म-परावर्तन (reflexivity) और दल-आधारित शोध इसके उत्तर हैं।

अतः मानवविज्ञान को मानव-जाति का व्यवस्थित और समग्र विज्ञान मानना उचित है जो प्रेक्षक के प्रति सजग रहते हुए वस्तुनिष्ठता का प्रयास करता है, और काल तथा स्थान में इसकी तुलनात्मक व्यापकता इसकी विशिष्ट शक्ति है।

उदाहरण 2 (UPSC 2021, 20 अंक): नृविज्ञान के दायरे को विस्तारपूर्वक प्रस्तुत कीजिए और अन्य सामाजिक विज्ञानों के क्षेत्र में इसकी विशिष्टता को स्पष्ट कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(a)

दृष्टिकोण: दो भाग: पहले काल, स्थान, विषय-वस्तु और अनुप्रयोग में मानवविज्ञान का क्षेत्र; फिर समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र, राजनीति विज्ञान और मनोविज्ञान की तुलना में इसकी विशिष्टता (समग्रता, क्षेत्रकार्य, तुलना, जैव-सांस्कृतिक दृष्टि)।

मानवविज्ञान मनुष्य-जाति के सभी जैविक और सांस्कृतिक आयामों का अध्ययन है; क्लाइड क्लकहोन ने मिरर फ़ॉर मैन (1949) में इसे ऐसा दर्पण बताया जिसमें लोग अपनी विविधता में स्वयं को देख सकते हैं।

क्षेत्र (scope): काल में यह प्राइमेट उत्पत्ति, जीवाश्म होमिनिड, प्रागैतिहासिक संस्कृतियों और जीवित समाजों को समेटता है; स्थान में अंडमान के ओंगे और जारवा से कृषक गाँवों और आधुनिक नगरों तक हर समाज को। इसकी विषय-वस्तु मानव विकास और विविधता (जैविक मानवविज्ञान), अतीत की भौतिक संस्कृतियों (पुरातात्विक), समाज में भाषा (भाषाई) तथा नातेदारी, अर्थव्यवस्था, राजव्यवस्था और धर्म (सामाजिक-सांस्कृतिक) तक फैली है।

अनुप्रयुक्त क्षेत्र: न्यायालयिक पहचान, जन-स्वास्थ्य (मध्य भारत की जनजातियों में सिकल-सेल जाँच), पोषण, जनजातीय विकास और पीवीटीजी नीति, बाँधों से विस्थापित लोगों का पुनर्वास, और प्रभाव आकलन। भारत में भारतीय मानवविज्ञान सर्वेक्षण (1945) और जनजातीय शोध संस्थान इसे 705 अधिसूचित अनुसूचित जनजातियों (जनगणना 2011) की नीति में लागू करते हैं।

विशिष्टता: पहला, समग्रता, क्योंकि कोई अन्य सामाजिक विज्ञान जीवविज्ञान और संस्कृति का साथ-साथ अध्ययन नहीं करता। दूसरा, सभी समाजों में तुलनात्मक पद्धति, ताकि किसी पश्चिमी प्रतिमान को सार्वभौमिक न मान लिया जाए। तीसरा, सहभागी अवलोकन सहित दीर्घकालिक क्षेत्रकार्य, जो वह गहराई देता है जो समाजशास्त्र या अर्थशास्त्र के सर्वेक्षण नहीं दे पाते। चौथा, एमिक दृष्टि और सांस्कृतिक सापेक्षवाद।

अन्य विषय जीवन के एक क्षेत्र का अध्ययन करते हैं: अर्थशास्त्र बाज़ार का, राजनीति विज्ञान राज्य का, मनोविज्ञान व्यक्ति के मन का। मानवविज्ञान दिखाता है कि ये कैसे परस्पर गुँथे हैं, जैसे मालिनोवस्की ने कुला चक्र को एक साथ आर्थिक, राजनीतिक और जादुई दिखाया, और राजनीतिक मानवविज्ञान ने राज्यविहीन नुएर व्यवस्था का अध्ययन किया (इवांस-प्रिचर्ड, 1940)।

अब सीमाएँ धुँधली हैं, क्योंकि समाजशास्त्री नृजातिवृत्त का प्रयोग करते हैं और मानवविज्ञानी नगरों का अध्ययन करते हैं, पर मानवविज्ञान समग्रता, काल-गहराई और जैव-सांस्कृतिक उपागम से अपनी विशिष्ट पहचान बनाए रखता है।

उदाहरण 3 (UPSC 2018, 10 अंक): नृविज्ञान की प्रासंगिकता

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(a)

दृष्टिकोण: एक संक्षिप्त टिप्पणी: मानवविज्ञान को परिभाषित करें, फिर मानवता की समझ, भारत की नीति और विकास तथा अनुप्रयुक्त क्षेत्रों के लिए इसकी प्रासंगिकता दिखाएँ, और इसके भविष्य पर एक पंक्ति से समाप्त करें।

मानवविज्ञान सभी स्थानों और कालों में मनुष्य का समग्र और तुलनात्मक अध्ययन है (एम्बर और एम्बर)। इसकी प्रासंगिकता समझ और अनुप्रयोग दोनों में है।

मानवता की समझ: मानव जीवन-शैलियों की विविधता दिखाकर यह नृजाति-केंद्रवाद और नस्लवाद का प्रतिकार करता है; आप्रवासियों के सिर के आकार पर बोआस के कार्य (1912) ने दिखाया कि पर्यावरण शारीरिक लक्षण बदलता है, जिससे स्थिर प्रजातीय प्रकारों की धारणा कमज़ोर हुई।

भारत के लिए प्रासंगिकता: यह अनुसूचित जनजातियों और पीवीटीजी की नीति को दिशा देता है, नेहरू के जनजातीय विकास के पंचशील में वेरियर एल्विन की भूमिका से लेकर पाँचवीं और छठी अनुसूची, पेसा (1996) और वन अधिकार अधिनियम (2006) के पीछे के अध्ययनों और बाँधों तथा खदानों से विस्थापन के आकलन तक।

अनुप्रयुक्त प्रासंगिकता: न्यायालयिक मानवविज्ञान आपदाओं और अपराधों के पीड़ितों की पहचान करता है; चिकित्सा मानवविज्ञान स्वास्थ्य कार्यक्रमों को सुधारता है, जैसे सिकल-सेल जाँच और सांस्कृतिक रूप से संवेदनशील मातृ देखभाल; डिज़ाइनर और कंपनियाँ उपयोगकर्ताओं को समझने के लिए नृजातिवृत्त का प्रयोग करते हैं।

प्रवास, महामारियों और जलवायु परिवर्तन वाली वैश्वीकृत दुनिया में इसकी समग्र, जन-केंद्रित दृष्टि मानवविज्ञान को पहले से अधिक प्रासंगिक बनाती है।

2. अन्य विषयों से संबंध

उदाहरण 4 (UPSC 2025, 20 अंक): विज्ञान तथा मानविकी की बीच की दूरी को पाटकर मानवविज्ञान मानव अध्ययन को बहुआयामी समझ प्रदान करता है । स्पष्ट कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(a)

दृष्टिकोण: मानवविज्ञान का दोहरा स्वरूप दिखाएँ: इसका वैज्ञानिक पक्ष (जैविक और पुरातात्विक मानवविज्ञान, विधियाँ) और मानविकी पक्ष (व्याख्या, भाषा, कला, इतिहास), तथा उदाहरण दें कि यह दोनों के बीच सेतु कैसे बनता है, और इसकी बहुआयामी दृष्टि पर निष्कर्ष दें।

ए.एल. क्रोबर ने मानवविज्ञान को विज्ञानों में सबसे अधिक मानविकीय और मानविकी में सबसे अधिक वैज्ञानिक कहा। मनुष्य का जैविक जीव और अर्थ-निर्माता दोनों के रूप में अध्ययन करके यह प्राकृतिक विज्ञानों और मानविकी के बीच सेतु बनाता है।

वैज्ञानिक पक्ष: जैविक मानवविज्ञान आनुवंशिकी, शरीर-रचना और विकासवादी सिद्धांत का प्रयोग करता है और टाउंग शिशु और लूसी जैसे जीवाश्मों, रक्त समूहों, सिकल-सेल जीन और ऊँचाई के प्रति मानव अनुकूलन का अध्ययन करता है। पुरातत्व भूविज्ञान और भौतिकी, जैसे रेडियोकार्बन और पोटैशियम-आर्गन काल-निर्धारण, तथा सांख्यिकी का प्रयोग करता है। रैडक्लिफ़-ब्राउन ने सामाजिक मानवविज्ञान को समाज का ऐसा प्राकृतिक विज्ञान माना जो तुलना से सामान्य नियम खोजता है।

मानविकी पक्ष: इवांस-प्रिचर्ड (1950) ने तर्क दिया कि सामाजिक मानवविज्ञान इतिहास के अधिक निकट है क्योंकि यह व्याख्या करता है। गीर्ट्ज़ ने संस्कृति को अर्थों का जाल और नृजातिवृत्त को सघन वर्णन (thick description) माना, जैसे बालिनी मुर्गा-लड़ाई में। भाषाई मानवविज्ञान मिथक, मौखिक साहित्य और वाणी का अध्ययन करता है, और कला का मानवविज्ञान वारली और गोंड कला जैसी जनजातीय चित्रकला का।

सेतु: जैव-सांस्कृतिक उपागम दोनों को जोड़ता है: लैक्टेज़ स्थायित्व वहाँ फैला जहाँ दुग्ध-पशुपालन होता था, और पापुआ न्यू गिनी के फ़ोर लोगों में कुरु रोग का कारण अंत्येष्टि-नरभक्षण पाया गया, जिससे चिकित्सा और अनुष्ठान जुड़े। चिकित्सा मानवविज्ञान नैदानिक विज्ञान को रोग संबंधी स्थानीय विश्वासों से जोड़ता है, और नृजाति-इतिहास मौखिक परंपरा को अभिलेखागार से।

विधियाँ: मानवविज्ञान मापन, प्रतिचयन और प्रयोगशाला विश्लेषण को सहभागी अवलोकन, जीवन-वृत्त और एमिक दृष्टि से जोड़ता है, जिससे मात्रात्मक और गुणात्मक आँकड़े एक-दूसरे की जाँच करते हैं।

वैज्ञानिक और व्याख्यात्मक खेमों में बहस बनी है, और विशेषज्ञता कभी-कभी क्षेत्रों को बाँटती है। फिर भी स्वास्थ्य, प्रवास और जलवायु अनुकूलन जैसी समस्याओं को दोनों की आवश्यकता है, और जीवविज्ञान तथा अर्थ को साथ रखने की मानवविज्ञान की क्षमता ही उसे मनुष्य की बहुआयामी समझ देती है।

उदाहरण 5 (UPSC 2019, 10 अंक): भाषाविज्ञान और सामाजिक-सांस्कृतिक नृविज्ञान के बीच संबंध

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(a)

दृष्टिकोण: एक संक्षिप्त टिप्पणी: दिखाएँ कि भाषा और संस्कृति कैसे परस्पर निर्भर हैं, प्रमुख विद्वानों (बोआस, सपीर, व्हॉर्फ़, लेवी-स्ट्रॉस, हाइम्स) के नाम दें और उदाहरणों सहित बताएँ कि प्रत्येक क्षेत्र दूसरे को कौन-सी विधियाँ देता है।

भाषा वह मुख्य माध्यम है जिससे संस्कृति सीखी और हस्तांतरित होती है, इसलिए भाषाविज्ञान और सामाजिक-सांस्कृतिक मानवविज्ञान फ़्रांज़ बोआस के समय से साथ-साथ बढ़े, जिन्होंने आग्रह किया कि क्षेत्रकर्ता स्थानीय भाषाएँ सीखें।

भाषा संस्कृति को आकार देती और प्रतिबिंबित करती है: सपीर–व्हॉर्फ़ परिकल्पना कहती है कि भाषा विचार को प्रभावित करती है, जैसा व्हॉर्फ़ ने होपी समय-धारणा के लिए तर्क दिया (इसका प्रबल रूप अब व्यापक रूप से अस्वीकृत है)। नातेदारी शब्द सामाजिक संरचना प्रकट करते हैं: मॉर्गन ने नातेदारी व्यवस्थाओं को वर्गात्मक और वर्णनात्मक में बाँटा, और ममेरे-फुफेरे को समानांतर भाई-बहनों से अलग करने वाले द्रविड़ शब्द ममेरे-फुफेरे विवाह से मेल खाते हैं।

उधार ली गई विधियाँ: लेवी-स्ट्रॉस ने संरचनात्मक भाषाविज्ञान (सोस्यूर, याकोब्सन के द्वि-आधारी विरोध) को नातेदारी और मिथक पर लागू किया; एमिक-एटिक भेद केनेथ पाइक के फ़ोनेमिक और फ़ोनेटिक विश्लेषण से आया; नृजाति-विज्ञान (ethnoscience) ने लोक श्रेणियों का घटकीय विश्लेषण अपनाया।

मानवविज्ञान भाषाविज्ञान को समृद्ध करता है: डेल हाइम्स का वाणी का नृजातिवृत्त और संप्रेषण-क्षमता, जातिगत बोलियों के समाज-भाषावैज्ञानिक अध्ययन (भारत में जॉन गम्पर्ज़), और ग्रेट अंडमानी जैसी संकटग्रस्त जनजातीय भाषाओं पर कार्य सामाजिक प्रयोग में भाषा को दिखाते हैं।

दोनों क्षेत्र मिलकर भाषाई मानवविज्ञान बनाते हैं, जो इस विषय के चार क्षेत्रों में से एक है।

उदाहरण 6 (UPSC 2016, 10 अंक): सामाजिक नृविज्ञान और समाजशास्त्र के बीच भिन्नताएँ

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(a)

दृष्टिकोण: एक संक्षिप्त टिप्पणी: उनका साझा आधार बताएँ, फिर विषय, विधि, दृष्टिकोण और इतिहास के आधार पर उनमें भेद करें, संभव हो तो संक्षिप्त तुलना के रूप में, और वर्तमान अभिसरण बताएँ।

सामाजिक मानवविज्ञान और समाजशास्त्र दोनों सामाजिक संबंधों, संस्थाओं और परिवर्तन का अध्ययन करते हैं; रैडक्लिफ़-ब्राउन ने तो सामाजिक मानवविज्ञान को तुलनात्मक समाजशास्त्र कहा। फिर भी उनके ज़ोर में अंतर है।

विषय: सामाजिक मानवविज्ञान छोटे पैमाने के, निरक्षर और जनजातीय समाजों से आरंभ हुआ, जैसे ट्रोब्रिएंडवासी, नुएर और अंडमानी, जबकि समाजशास्त्र औद्योगिक, नगरीय पश्चिमी समाजों से आरंभ हुआ (कॉम्ट, दुर्खीम, वेबर)।

विधि: मानवविज्ञान एक ही शोधकर्ता द्वारा दीर्घकालिक क्षेत्रकार्य और सहभागी अवलोकन, वंशावली और एमिक दृष्टि पर निर्भर है; समाजशास्त्र अधिकतर सर्वेक्षण, प्रश्नावली, सांख्यिकी और द्वितीयक आँकड़ों पर।

दृष्टिकोण: मानवविज्ञान संस्कृतियों के पार समग्र और तुलनात्मक है और एक समुदाय का संपूर्ण अध्ययन करता है; समाजशास्त्र प्रायः एक समाज के भीतर किसी एक संस्था या समस्या, जैसे अपराध या स्तरीकरण, का अध्ययन करता है।

अभिसरण: यह रेखा अब धुँधली है, विशेषकर भारत में, जहाँ श्रीनिवास, दुबे और बेतेई ने क्षेत्रकार्य से गाँवों और जाति का अध्ययन किया, और मानवविज्ञानी अब नगरों का अध्ययन करते हैं। इन्हें अलग विषयों के बजाय पूरक विषय मानना उचित है।

3. मानवविज्ञान की मुख्य शाखाएँ

उदाहरण 7 (UPSC 2025, 15 अंक): "बीसवीं सदी के मध्य से शारीरिक मानव विज्ञान की कार्यसूची अधिक वैज्ञानिक बन गयी ।" पुष्टि कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(b)

दृष्टिकोण: पुराने प्रकारात्मक, मानवमितीय भौतिक मानवविज्ञान की तुलना 1950 के बाद के विकासवादी, आनुवंशिक और जनसंख्या-आधारित जैविक मानवविज्ञान (वॉशबर्न 1951) से करके उदाहरणों सहित कथन को उचित ठहराएँ, और चल रही बहसों का उल्लेख करें।

1940 के दशक तक भौतिक मानवविज्ञान मुख्यतः वर्णनात्मक और प्रकारात्मक था: यह खोपड़ियों और शरीरों का मापन करता था (मानवमिति, कपाल सूचकांक) और लोगों को स्थिर प्रजातीय प्रकारों में बाँटता था, जैसे एच.एच. रिज़्ली ने भारतीय जातियों के लिए नासिका सूचकांक का प्रयोग किया। ऐसे कार्य प्रायः नस्लवादी और औपनिवेशिक उद्देश्यों की पूर्ति करते थे।

मोड़: आनुवंशिकी और डार्विनवाद के आधुनिक संश्लेषण (डॉबज़ान्स्की, मायर, सिम्पसन) के बाद एस.एल. वॉशबर्न के लेख 'द न्यू फ़िज़िकल एंथ्रोपोलॉजी' (1951) ने वर्गीकरण के बजाय विकासवादी प्रक्रियाओं के अध्ययन का आह्वान किया। प्रकार नहीं, बल्कि जनसंख्याएँ अध्ययन की इकाई बनीं।

वैज्ञानिक कार्यसूची: जनसंख्या आनुवंशिकी (हार्डी–वाइनबर्ग संतुलन, जीन प्रवाह, बहाव), रक्त समूह और सीरम अध्ययन, और अनुकूलन शोध, जैसे सिकल-सेल जीन और मलेरिया (ए.सी. एलिसन, 1954) तथा एंडीज़वासियों और तिब्बतियों में उच्च-ऊँचाई अनुकूलन। प्राइमेट-विज्ञान गुडॉल, फ़ॉसी और गाल्डिकास द्वारा जीवित वानरों के क्षेत्र-अध्ययन की ओर बढ़ा।

आणविक विधियाँ: 1980 के दशक से माइटोकॉन्ड्रियल डीएनए अध्ययनों (कैन, स्टोनकिंग और विल्सन, 1987) ने हाल की अफ़्रीकी उत्पत्ति का समर्थन किया, और निएंडरथल जीनोम (2010) ने अंतःप्रजनन प्रकट किया।

इसीलिए इस विषय का नाम जैविक मानवविज्ञान हुआ, जिसमें परिकल्पना-परीक्षण, सांख्यिकी और प्रयोगशाला विश्लेषण है, और प्रजाति पर यूनेस्को के वक्तव्यों (1950 से) ने जैविक प्रजातीय पदानुक्रमों को अस्वीकार किया।

कुछ वर्णन जारी है, और आलोचक कहते हैं कि आनुवंशिक वंश-अध्ययन प्रजातीय सोच को पुनर्जीवित कर सकते हैं, इसलिए यह क्षेत्र अब नैतिकता और जैव-सांस्कृतिक दृष्टि पर बल देता है। कुल मिलाकर कथन उचित है: बीसवीं सदी के मध्य से यह क्षेत्र एक प्रायोगिक, विकासवादी विज्ञान बन गया है।

उदाहरण 8 (UPSC 2023, 10 अंक): सामाजिक तथा सांस्कृतिक मानवविज्ञान का विस्तार एवं प्रासंगिकता

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(a)

दृष्टिकोण: एक संक्षिप्त टिप्पणी: सामाजिक-सांस्कृतिक मानवविज्ञान को परिभाषित करें (ब्रिटिश और अमेरिकी ज़ोर), उत्कृष्ट और भारतीय नृजातिवृत्तों सहित इसका क्षेत्र बताएँ, और आज इसकी प्रासंगिकता बताएँ।

सामाजिक-सांस्कृतिक मानवविज्ञान मानव समाजों और संस्कृतियों, उनकी संस्थाओं, विश्वासों और परिवर्तन का अध्ययन करता है। ब्रिटिश सामाजिक मानवविज्ञान (रैडक्लिफ़-ब्राउन) ने सामाजिक संरचना पर बल दिया, जबकि अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञान (बोआस, क्रोबर) ने संस्कृति को सीखे हुए प्रतिमानों और अर्थों के रूप में देखा।

क्षेत्र: परिवार, विवाह और नातेदारी; आर्थिक संगठन, जैसे मालिनोवस्की का ट्रोब्रिएंड कुला (1922); राजनीतिक संगठन और सामाजिक नियंत्रण, जैसे इवांस-प्रिचर्ड का नुएर (1940); धर्म, जादू और अनुष्ठान; संस्कृति और व्यक्तित्व; और सामाजिक परिवर्तन। भारत में एस.सी. रॉय की द मुंडाज़ एंड देयर कंट्री (1912) और श्रीनिवास का कूर्ग अध्ययन (1952) मील के पत्थर हैं।

विधि: दीर्घकालिक क्षेत्रकार्य, सहभागी अवलोकन, वंशावली और तुलना, एमिक दृष्टि और सांस्कृतिक सापेक्षवाद के साथ।

प्रासंगिकता: यह जनजातीय कल्याण, पेसा (1996) और वन अधिकार अधिनियम (2006) के क्रियान्वयन, विस्थापितों के पुनर्वास, जन-स्वास्थ्य संचार तथा जाति, प्रवास, जेंडर और डिजिटल समुदायों के अध्ययन को दिशा देता है।

इस प्रकार यह विषय का केंद्र है, जो मानव विविधता की समझ को व्यावहारिक नीति से जोड़ता है।

उदाहरण 9 (UPSC 2021, 10 अंक): "जैव-सांस्कृतिक दृष्टिकोण जैविक नृविज्ञान की पहचान है ।" स्पष्ट कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(d)

दृष्टिकोण: एक संक्षिप्त टिप्पणी: जैव-सांस्कृतिक उपागम को परिभाषित करें, तीन-चार उदाहरणों से दिखाएँ कि यह आधुनिक जैविक मानवविज्ञान की पहचान क्यों है, और निष्कर्ष दें।

जैव-सांस्कृतिक उपागम मानता है कि मानव जीवविज्ञान और संस्कृति निरंतर अंतःक्रिया करते हैं: संस्कृति उस पर्यावरण को बदलती है जिसमें प्राकृतिक चयन काम करता है, और जीवविज्ञान संस्कृति की परिस्थितियाँ तय करता है। इसने वॉशबर्न के नए भौतिक मानवविज्ञान के आह्वान (1951) के बाद पुराने प्रकारात्मक भौतिक मानवविज्ञान का स्थान लिया।

उदाहरण: पश्चिम अफ़्रीका में रतालू (yam) की खेती से रुका हुआ पानी बना जिसमें मलेरिया के मच्छर पनपे, और सिकल-सेल जीन की आवृत्ति बढ़ी (फ़्रैंक लिविंगस्टोन, 1958)। यूरोप और पूर्वी अफ़्रीका के दुग्ध-पशुपालक लोगों में लैक्टेज़ स्थायित्व फैला।

पापुआ न्यू गिनी के फ़ोर लोगों में कुरु अंत्येष्टि-नरभक्षण से फैला और यह प्रथा रुकने पर घट गया। आहार परिवर्तन और गतिहीन जीवन जनजातीय और नगरीय भारतीयों में बढ़ते मधुमेह और मोटापे को समझाते हैं।

स्वयं मानव विकास: उपकरण-प्रयोग और भोजन पकाने से जबड़े और दाँतों का आकार घटा, और संस्कृति ने मनुष्य को जलवायु से बचाया।

जीन, पर्यावरण और संस्कृति को जोड़कर यह उपागम जैविक मानवविज्ञान को पोषण, महामारी-विज्ञान और जन-स्वास्थ्य के लिए उपयोगी बनाता है, इसीलिए इसे उसकी पहचान कहा जाता है।

उदाहरण 10 (UPSC 2020, 20 अंक): नृविज्ञान की मूल शाखाओं की सहक्रियाशीलता से विषय के समग्र स्वरूप को कैसे पुनर्जीवित किया जा सकता है ?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 8(a)

दृष्टिकोण: चार-क्षेत्रीय समग्र आदर्श और विशेषज्ञता की ओर झुकाव समझाएँ, फिर ठोस उदाहरणों से दिखाएँ कि शाखाओं के बीच तालमेल बड़े प्रश्नों का उत्तर कैसे देता है, और समग्रता को पुनर्जीवित करने के उपाय सुझाएँ।

फ़्रांज़ बोआस ने अमेरिकी मानवविज्ञान को चार-क्षेत्रीय उपागम पर खड़ा किया: सामाजिक-सांस्कृतिक, जैविक, पुरातात्विक और भाषाई मानवविज्ञान, जो मानव-जाति के समग्र अध्ययन से एकजुट थे। बढ़ती विशेषज्ञता से ये क्षेत्र अलग होते गए, और कुछ विभाग, जैसे 1998 में स्टैनफ़र्ड, विभाजित भी हुए, जिससे समग्रता खोने का भय उठा।

तालमेल क्यों ज़रूरी है: मनुष्य के बड़े प्रश्न क्षेत्रों को पार करते हैं। भारत के जन-विस्तार का अध्ययन अब राखीगढ़ी के प्राचीन डीएनए (2019), हड़प्पा और नवपाषाण स्थलों के पुरातत्व, और ऑस्ट्रो-एशियाई, द्रविड़ और भारोपीय भाषाओं के वितरण को जोड़कर किया जाता है।

स्वास्थ्य: मध्य भारत की जनजातियों में सिकल-सेल जीन को आनुवंशिकी (जैविक), मलेरिया की पारिस्थितिकी और कृषि (सांस्कृतिक और पुरातात्विक), और रोग के स्थानीय शब्दों (भाषाई) से समझा जाता है, जो मिलकर जाँच कार्यक्रमों को दिशा देते हैं।

मानव उत्पत्ति: जीवाश्म, पाषाण उपकरण, प्राइमेट व्यवहार और भाषा का विकास मिलकर समझाते हैं कि संस्कृति और जीवविज्ञान का सह-विकास कैसे हुआ, जो जैव-सांस्कृतिक उपागम का केंद्रीय विषय है।

समकालीन मुद्दे: जलवायु परिवर्तन, प्रवास और आपदाओं के लिए पारिस्थितिक, जैविक और सांस्कृतिक विशेषज्ञता साथ चाहिए; न्यायालयिक मानवविज्ञान कंकाल जीवविज्ञान और पुरातात्विक पुनर्प्राप्ति को जोड़ता है, जैसे बड़ी आपदाओं के पीड़ितों की पहचान में।

समग्रता को पुनर्जीवित करने के उपाय: एकीकृत पाठ्यक्रम और क्षेत्र-विद्यालय; जैव-पुरातत्व जैसी संयुक्त परियोजनाएँ, जो कंकालों से स्वास्थ्य और आहार पढ़ती हैं, और नृजाति-पुरातत्व, जो अतीत की व्याख्या के लिए जीवित समुदायों का उपयोग करता है; समुदाय-सहयोग की साझा नैतिकता; और जनजातीय विकास पर नीति-कार्य जो सभी शाखाओं से लाभ ले।

विशेषज्ञता गहराई लाती है, पर तालमेल व्यापकता लौटाता है, और संपूर्ण मनुष्य के अध्ययन का मानवविज्ञान का अनूठा दावा उसकी शाखाओं को संवाद में रखने पर निर्भर है।

उदाहरण 11 (UPSC 2017, 20 अंक): नृविज्ञान की परिभाषा दीजिए। नृविज्ञान की प्रमुख शाखाओं का वर्णन करते हुए किसी एक शाखा को सुपरिष्कृत कीजिए। (5+15=20)

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(a)

दृष्टिकोण: पहला भाग (5 अंक): मानवविज्ञान को परिभाषित करें। दूसरा भाग (15 अंक): चार प्रमुख शाखाओं और उनके उप-क्षेत्रों को संक्षेप में बताएँ, फिर एक शाखा (यहाँ सामाजिक-सांस्कृतिक मानवविज्ञान) का क्षेत्र, विधि और उदाहरणों सहित विस्तार करें; शाखाओं का चार्ट सहायक है।

परिभाषा: मानवविज्ञान (यूनानी एंथ्रोपोस, मनुष्य, और लोगोस, अध्ययन) सभी स्थानों और सभी कालों में मनुष्य का समग्र और तुलनात्मक अध्ययन है (एम्बर और एम्बर)। क्रोबर ने इसे प्राकृतिक और सामाजिक दोनों विज्ञान माना, और समग्रता, क्षेत्रकार्य तथा सांस्कृतिक सापेक्षवाद इसकी पहचान हैं।

प्रमुख शाखाएँ: (1) सामाजिक-सांस्कृतिक मानवविज्ञान, समाज और संस्कृति का अध्ययन; (2) जैविक मानवविज्ञान, जिसमें मानव विकास, प्राइमेट-विज्ञान, मानव आनुवंशिकी, विविधता और अनुकूलन, तथा न्यायालयिक मानवविज्ञान आते हैं; (3) पुरातात्विक मानवविज्ञान, भौतिक अवशेषों से अतीत की संस्कृतियों का पुनर्निर्माण, प्रागैतिहासिक पुरातत्व और नृजाति-पुरातत्व सहित; (4) भाषाई मानवविज्ञान, जिसमें वर्णनात्मक और ऐतिहासिक भाषाविज्ञान तथा समाज-भाषाविज्ञान आते हैं। अनुप्रयुक्त मानवविज्ञान चारों में फैला है।

आरेख: एक वृक्ष जिसमें सबसे ऊपर मानवविज्ञान, नीचे चार शाखाएँ, और प्रत्येक के नीचे दो-तीन उप-क्षेत्र हों, तथा अनुप्रयुक्त मानवविज्ञान को उन सबके आर-पार एक पट्टी के रूप में बनाया जाए।

सामाजिक-सांस्कृतिक मानवविज्ञान का विस्तार: ब्रिटिश सामाजिक मानवविज्ञान (रैडक्लिफ़-ब्राउन) ने सामाजिक संरचना और संबंधों का अध्ययन किया; अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञान (बोआस, क्रोबर) ने संस्कृति को सीखे और साझा प्रतिमानों के रूप में देखा। इसके क्षेत्र में परिवार, विवाह और नातेदारी, अर्थव्यवस्था, राजव्यवस्था और विधि, धर्म और जादू, व्यक्तित्व तथा सामाजिक परिवर्तन आते हैं।

विधि: ट्रोब्रिएंड द्वीपों में मालिनोवस्की का दीर्घकालिक सहभागी अवलोकन, रिवर्स की वंशावली विधि, वैयक्तिक अध्ययन और तुलना, एमिक दृष्टि के साथ।

नृजातिवृत्त: कुला पर मालिनोवस्की (1922), नुएर खंडीय वंशों पर इवांस-प्रिचर्ड (1940), समोआ पर मार्गरेट मीड (1928); भारत में मुंडा और उराँव पर एस.सी. रॉय, बैगा पर वेरियर एल्विन, चेंचू और आपातानी पर फ़्यूरर-हाइमेनडॉर्फ़, और कूर्ग तथा रामपुरा पर श्रीनिवास।

प्रासंगिकता: यह जनजातीय नीति (पाँचवीं और छठी अनुसूची, पेसा 1996, एफ़आरए 2006), विकास, स्वास्थ्य और संघर्ष अध्ययन को दिशा देता है। सभी शाखाएँ मिलकर मानवविज्ञान को मनुष्य-जाति का सबसे पूर्ण विज्ञान बनाती हैं।

उदाहरण 12 (UPSC 2015, 10 अंक): पुरातत्वीय नृविज्ञान।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(a)

दृष्टिकोण: एक संक्षिप्त टिप्पणी: पुरातात्विक मानवविज्ञान को परिभाषित करें, भारतीय उदाहरणों सहित इसके उद्देश्य, विधियाँ और उप-क्षेत्र बताएँ, और इसकी प्रासंगिकता बताएँ।

पुरातात्विक मानवविज्ञान औज़ारों, मृद्भांडों, अस्थियों, संरचनाओं और बस्तियों जैसे भौतिक अवशेषों से अतीत की मानव संस्कृतियों, उनकी तकनीक, जीविका, सामाजिक जीवन और विश्वासों का पुनर्निर्माण करता है। यह अतीत का मानवविज्ञान है, जो संस्कृति के अध्ययन को तीस लाख वर्ष से भी पीछे तक ले जाता है।

विधियाँ: अन्वेषण और उत्खनन, स्तरविन्यास, पुरावस्तुओं का प्रकार-विज्ञान, और काल-निर्धारण, सापेक्ष (स्तरविन्यास, फ़्लोरीन परीक्षण) और निरपेक्ष (रेडियोकार्बन, पोटैशियम-आर्गन, तापदीप्ति, वृक्ष-वलय काल-निर्धारण) दोनों।

उप-क्षेत्र: प्रागैतिहासिक पुरातत्व (पुरापाषाण से नवपाषाण), आद्य-ऐतिहासिक पुरातत्व (हड़प्पा और ताम्रपाषाण), ऐतिहासिक पुरातत्व, और नृजाति-पुरातत्व, जो अतीत की व्याख्या के लिए जीवित समुदायों का अध्ययन करता है।

भारतीय उदाहरण: अत्तिरमपक्कम में ऐश्यूलियन उपकरण (रॉबर्ट ब्रूस फ़ूट, 1863), भीमबेटका में शैल-चित्र, मेहरगढ़ में आरंभिक कृषि और बुर्ज़होम में गर्त-आवास।

यह दीर्घकालिक सांस्कृतिक परिवर्तन, कृषि और नगरों की उत्पत्ति दिखाता है, विरासत संरक्षण में सहायक है, और जैव-पुरातत्व के माध्यम से जैविक मानवविज्ञान से जुड़ता है।

उदाहरण 13 (UPSC 2014, 10 अंक): नृविज्ञान के प्रमुख उप-प्रभाग

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(c)

दृष्टिकोण: एक संक्षिप्त टिप्पणी: चार प्रमुख उप-प्रभागों (बोआस के चार क्षेत्र) को उनके विषयों और मुख्य उप-क्षेत्रों सहित बताएँ, अनुप्रयुक्त मानवविज्ञान जोड़ें, और उनके अंतर्संबंध पर समाप्त करें।

मानव-जाति का समग्र अध्ययन, मानवविज्ञान, फ़्रांज़ बोआस का अनुसरण करते हुए परंपरागत रूप से चार क्षेत्रों में बाँटा जाता है।

सामाजिक-सांस्कृतिक मानवविज्ञान: क्षेत्रकार्य के माध्यम से नातेदारी, अर्थव्यवस्था, राजव्यवस्था और धर्म सहित समाज और संस्कृति का अध्ययन करता है; उदाहरण हैं मालिनोवस्की के ट्रोब्रिएंड अध्ययन और मुंडाओं पर एस.सी. रॉय का कार्य।

जैविक मानवविज्ञान: मानव विकास, जीवाश्म होमिनिड, प्राइमेट, मानव आनुवंशिकी, वृद्धि, विविधता और अनुकूलन का अध्ययन करता है; इसके उप-क्षेत्रों में पुरामानवविज्ञान, प्राइमेट-विज्ञान, मानव आनुवंशिकी और न्यायालयिक मानवविज्ञान हैं।

पुरातात्विक मानवविज्ञान: भौतिक अवशेषों से अतीत की संस्कृतियों का पुनर्निर्माण करता है; इसमें प्रागैतिहासिक पुरातत्व और नृजाति-पुरातत्व आते हैं, जैसे भीमबेटका और मेहरगढ़ में। भाषाई मानवविज्ञान: वर्णनात्मक, ऐतिहासिक और समाज-भाषाविज्ञान तथा सपीर–व्हॉर्फ़ परिकल्पना के माध्यम से भाषा का उसके सांस्कृतिक परिवेश में अध्ययन करता है।

अनुप्रयुक्त मानवविज्ञान स्वास्थ्य, विकास, जनजातीय कल्याण और न्यायालयिक कार्य के लिए चारों का उपयोग करता है, जैसे सिकल-सेल जाँच और आपदा पीड़ितों की पहचान। ये प्रभाग एक-दूसरे पर चढ़े हैं, और इनका संयोजन मानवविज्ञान को उसका समग्र स्वरूप देता है।