विवाह — मानवविज्ञान (वैकल्पिक विषय) नोट्स

1. विवाह की परिभाषाएँ

एडवर्ड वेस्टरमार्क (1891): द हिस्ट्री ऑफ़ ह्यूमन मैरिज में विवाह को पुरुष और स्त्री के बीच ऐसा कमोबेश स्थायी संबंध बताया जो मात्र प्रजनन क्रिया से आगे संतान के जन्म के बाद तक चलता है।

नोट्स एंड क्वेरीज़ ऑन एंथ्रोपोलॉजी (1951): विवाह को पुरुष और स्त्री के बीच ऐसा संबंध बताया जिसमें स्त्री से जन्मी संतानें दोनों साथियों की वैध संतान मानी जाती हैं; यह वैधता पर बल देती है।

मालिनोवस्की: विवाह को संतानों के उत्पादन और पालन का अनुबंध माना, और वैधता के सिद्धांत पर बल दिया कि हर बच्चे का एक समाजशास्त्रीय पिता होना चाहिए।

लोवी: विवाह को अनुमत साथियों के बीच अपेक्षाकृत स्थायी बंधन कहा।

कैथलीन गफ़ (1959): नायर उदाहरण में फ़िट करने के लिए विवाह को एक स्त्री और एक या अधिक व्यक्तियों के बीच स्थापित ऐसा संबंध बताया जिससे स्त्री से जन्मे बच्चे को समाज के सामान्य सदस्यों जैसे पूर्ण जन्म-प्रस्थिति अधिकार मिलते हैं।

एडमंड लीच (1955): 'पॉलिएंड्री, इनहेरिटेंस एंड द डेफ़िनिशन ऑफ़ मैरिज' में तर्क दिया कि कोई एक परिभाषा सभी उदाहरणों पर लागू नहीं होती और अधिकारों का एक समूह गिनाया जो विवाह स्थापित कर सकता है: वैधानिक पिता, वैधानिक माता, यौन पहुँच का एकाधिकार, जीवनसाथी के श्रम पर अधिकार, संपत्ति पर अधिकार और समूहों के बीच वैवाहिक संबंध (affinity)।

परिभाषाओं में अंतर: वेस्टरमार्क स्थायित्व और जीवविज्ञान पर, नोट्स एंड क्वेरीज़ और गफ़ संतान की वैधता पर, और लीच अधिकारों पर बल देते हैं, जिससे बहुत भिन्न उदाहरणों की तुलना संभव होती है।

2. विवाह की सार्वभौमिकता

सार्वभौमिकता के पक्ष में तर्क: हर ज्ञात समाज में यौन संबंध नियंत्रित करने और संतानों को वैध बनाने वाला कोई सामाजिक रूप से मान्य संबंध है, और मरडॉक के अंतर-सांस्कृतिक सर्वेक्षण (1949) में विवाह और केंद्रक परिवार सर्वत्र मिले।

केरल के नायर: 19वीं सदी के परिवर्तनों से पहले नायर कन्या यौवन से पहले एक अनुष्ठानिक पति के साथ तालिकेट्टु कल्याणम (ताली बाँधने का संस्कार) से गुज़रती थी, और बाद में आगंतुक पतियों (संबंधम साथियों) को स्वीकार करती थी जिनका संतानों पर कोई अधिकार नहीं होता था; संतानें उसके मातृवंशीय तरवाड की होती थीं (गफ़, 1959)।

न्यूअर स्त्री-स्त्री विवाह: इवांस-प्रिचर्ड (किनशिप एंड मैरिज अमंग द न्यूअर, 1951) ने वर्णन किया कि एक बाँझ स्त्री वधू-मूल्य के रूप में मवेशी देकर पत्नी लाती है और पत्नी के प्रेमी से जन्मे बच्चों की सामाजिक पिता (pater) बनती है।

न्यूअर भूत-विवाह: कोई पुरुष किसी मृत संबंधी के नाम पर स्त्री से विवाह करता है, और संतानें मृत पुरुष की मानी जाती हैं, जिससे उसकी वंश-रेखा चलती रहती है।

समलैंगिक और अन्य संबंध: 2001 से अनेक देशों में समलैंगिक विवाह की वैधानिक मान्यता (पहले नीदरलैंड) के कारण मानवविज्ञानियों ने परिभाषाओं से पुरुष-और-स्त्री की शर्त हटा दी है।

सार्वभौमिकता पर निष्कर्ष: रूप इतना भिन्न है कि सार्वभौमिक कोई निश्चित रूप नहीं बल्कि संबंधों और संतानों की प्रस्थिति की सामाजिक मान्यता है, अतः विवाह की सार्वभौमिकता विवादित है।

3. अंतर्विवाह और बहिर्विवाह

अंतर्विवाह (endogamy): यह नियम कि व्यक्ति को जाति, उपजाति, जनजाति, धर्म या वर्ग जैसे निर्धारित समूह के भीतर विवाह करना चाहिए; यह समूह की सीमाएँ और संपत्ति बनाए रखता है।

अंतर्विवाह के भारतीय उदाहरण: हिंदू समाज में जाति और उपजाति अंतर्विवाह, संथाल, टोडा और गोंड में जनजातीय अंतर्विवाह, और टोडा के टारथारोल व टेइवालिओल विभाग जो अंतर्विवाही हैं।

बहिर्विवाह (exogamy): यह नियम कि व्यक्ति को गोत्र, वंश या गाँव जैसे निर्धारित समूह के बाहर विवाह करना चाहिए; यह समूहों के बीच गठबंधन बनाता है।

बहिर्विवाह के प्रकार: गोत्र बहिर्विवाह (गोंड, मुंडा, उराँव के टोटमी गोत्र), हिंदू विधि में सपिंड बहिर्विवाह (पिता और माता पक्ष में निर्धारित पीढ़ियों के संबंधियों से बचना), ग्राम बहिर्विवाह (उत्तर भारत में सामान्य) और अर्धांश बहिर्विवाह (ऑस्ट्रेलियाई समूह)।

अंतर्विवाह और बहिर्विवाह साथ-साथ: मुंडा व्यक्ति मुंडा जनजाति के भीतर (अंतर्विवाह) पर अपने किली या गोत्र के बाहर (बहिर्विवाह) विवाह करता है, यानी दोनों नियम अलग-अलग स्तरों पर काम करते हैं।

बहिर्विवाह के कारण: निकटाभिगमन का भय, गठबंधन की इच्छा, स्त्रियों की कमी (मैक्लेनन का मत, जो उनके हरण-विवाह सिद्धांत से जुड़ा है) और टोटमी विश्वास।

4. अनुलोम और प्रतिलोम

अनुलोम (hypergamy): स्त्री का उच्च जाति या प्रस्थिति के पुरुष से विवाह; शास्त्रीय हिंदू ग्रंथों में यह स्वीकृत था और राजपूतों, बंगाल के कुलीन ब्राह्मणों और गुजरात के पाटीदारों में व्यापक था।

अनुलोम के प्रभाव: उच्च प्रस्थिति के वरों के लिए प्रतिस्पर्धा, ऊँचा दहेज, कुछ समूहों में कन्या शिशु-हत्या, और 19वीं सदी के बंगाल में कुलीन बहुपत्नी प्रथा (कुलीनवाद)।

प्रतिलोम (hypogamy): स्त्री का निम्न प्रस्थिति के पुरुष से विवाह; शास्त्रीय ग्रंथों ने इसकी कड़ी निंदा की।

नायर और नंबूदिरी: नंबूदिरी ब्राह्मणों के छोटे पुत्र नायर स्त्रियों के साथ संबंधम संबंध बनाते थे, जो केरल में जातियों के पार अनुलोम का उदाहरण है।

5. निकटाभिगमन निषेध (incest taboo)

परिभाषा: निकट संबंधियों, विशेषकर माता-पिता और संतान तथा भाई-बहन, के बीच यौन संबंध और विवाह का निषेध; यह लगभग सार्वभौमिक है।

अपवाद: इंका राजपरिवार, हवाई राजपरिवार और मिस्र के टॉलेमी वंश में भाई-बहन विवाह; रोमन मिस्र में जनसाधारण में भी भाई-बहन विवाह दर्ज है।

वेस्टरमार्क का परिचय सिद्धांत: बचपन से साथ पले लोगों में यौन उदासीनता विकसित हो जाती है; इसका समर्थन आर्थर वुल्फ़ के ताइवान के सिम-पुआ (बाल-वधू) विवाहों के अध्ययन से होता है जिनमें तलाक अधिक और प्रजनन कम था, और जोसेफ़ शेफ़र के इज़राइली किबुत्ज़ अध्ययन (1971) से जहाँ साथ पले बच्चे शायद ही आपस में विवाह करते थे।

अंतःप्रजनन सिद्धांत: निकट संबंधियों के संसर्ग से अप्रभावी आनुवंशिक विकारों का जोखिम बढ़ता है; आलोचक कहते हैं कि आरंभिक समाज आनुवंशिकी नहीं जानते थे, यद्यपि वरण (selection) ने परिहार को बढ़ावा दिया हो सकता है।

फ़्रायड: टोटेम एंड टैबू (1913) में उन्होंने निषेध को ईडिपस ग्रंथि और एक आदिम अपराध से जोड़ा; अधिकांश मानवविज्ञानी इसे काल्पनिक मानते हैं।

मालिनोवस्की और सेलिगमैन (परिवार विघटन सिद्धांत): परिवार के भीतर यौन प्रतिद्वंद्विता उसके अधिकार और सहयोग को नष्ट कर देगी, अतः निषेध परिवार की रक्षा करता है।

टायलर और लेवी-स्ट्रॉस (गठबंधन सिद्धांत): टायलर ने कहा कि आरंभिक समूहों के सामने बाहर विवाह करने या मारे जाने का विकल्प था, और लेवी-स्ट्रॉस (द एलिमेंट्री स्ट्रक्चर्स ऑफ़ किनशिप, 1949) ने निषेध को वह नियम माना जो समूहों के बीच स्त्रियों के विनिमय को बाध्य करता है, यानी प्रकृति से संस्कृति की ओर संक्रमण।

6. बनाने योग्य आरेख

विवाह नियमों के संकेंद्रित वलय: सबसे भीतरी वलय केंद्रक परिवार (निकटाभिगमन निषेध), अगला गोत्र (बहिर्विवाह), बाहरी जाति या जनजाति (अंतर्विवाह); अनुमत साथी गोत्र और जनजाति की सीमाओं के बीच की पट्टी में होता है।

अनुलोम सीढ़ी: जातियों की ऊर्ध्वाधर सीढ़ी, जिसमें निचले पायदान की स्त्री से ऊँचे पायदान के पुरुष तक ऊपर की ओर तीर (अनुलोम) और नीचे की ओर काटा हुआ तीर (प्रतिलोम) हो।

लीच का अधिकार चार्ट: छह अधिकारों के लिए छह बॉक्स, जिनमें दिखाएँ कि नायर या न्यूअर विवाह कौन से अधिकार स्थापित करता है।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): विवाह की परिभाषा पर वेस्टरमार्क, नोट्स एंड क्वेरीज़ और लीच दें, फिर दिखाएँ कि नायर और न्यूअर उदाहरणों ने व्यापक परिभाषाएँ क्यों आवश्यक कीं।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): अंतर्विवाह और बहिर्विवाह पर दोनों को परिभाषित करें, मुंडा या गोंड उदाहरणों से स्तर (जनजाति और गोत्र) दिखाएँ, और कारण व प्रकार्य दें।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): निकटाभिगमन निषेध पर परिभाषा, अपवाद और प्रमाण सहित चार सिद्धांत (वेस्टरमार्क, अंतःप्रजनन, मालिनोवस्की, लेवी-स्ट्रॉस) दें, और निष्कर्ष दें कि कोई एक सिद्धांत इसे पूरी तरह नहीं समझाता।

मुख्य शब्द: वैधता, अधिकारों का समूह, संबंधम, गोत्र बहिर्विवाह, अनुलोम, स्त्रियों का विनिमय।

उद्धरण: टायलर का 'बाहर विवाह करो या मारे जाओ' (marrying out or being killed out) व्यापक रूप से उद्धृत है; वेस्टरमार्क की परिभाषा ऊपर के शब्दों में दी जा सकती है।

1. विवाह का वर्गीकरण

जीवनसाथियों की संख्या के आधार पर: एकविवाह (monogamy) और बहुविवाह (polygamy); बहुविवाह के भीतर बहुपत्नीत्व, बहुपतित्व और समूह विवाह आते हैं (जब कई पुरुष कई स्त्रियों को साझा करें तो कभी-कभी बहुपति-बहुपत्नी विवाह कहते हैं)।

साथी के चुनाव के आधार पर: अंतर्विवाह, बहिर्विवाह, अनुलोम, प्रतिलोम और ममेरे-फुफेरे भाई-बहन विवाह, देवर विवाह और साली विवाह जैसे अधिमान्य विवाह (विवाह-नियमन में वर्णित)।

प्राप्ति के तरीके के आधार पर: हरण, परीक्षा, क्रय, सेवा, विनिमय, सहपलायन और हठ, जो सभी जनजातीय भारत में भली-भाँति दर्ज हैं।

अंतर-सांस्कृतिक आवृत्ति: मरडॉक के एथनोग्राफ़िक एटलस (1967) ने लगभग 1,231 समाजों को कोडित किया: लगभग 186 एकविवाही थे, 453 में कभी-कभार बहुपत्नीत्व, 588 में अधिक बार बहुपत्नीत्व और केवल 4 में बहुपतित्व था; बहुपत्नी समाजों में भी अधिकांश लोग व्यवहार में एकविवाही होते हैं।

2. एकविवाह

परिभाषा: एक समय में एक पुरुष का एक स्त्री से विवाह; अधिकांश आधुनिक राज्यों में यह वैधानिक मानक और हिंदू समाज में आदर्श है।

क्रमिक एकविवाह: तलाक और पुनर्विवाह के माध्यम से एकविवाही विवाहों की श्रृंखला, जो औद्योगिक समाजों में सामान्य है।

भारतीय विधि: हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 ने हिंदुओं, बौद्धों, जैनों और सिखों के लिए एकविवाह अनिवार्य किया, और विशेष विवाह अधिनियम, 1954 भी एकविवाह चाहता है; मुस्लिम व्यक्तिगत विधि चार पत्नियों तक की अनुमति देती है।

एकविवाह के कारण: संतुलित लिंगानुपात, सीमित धन, केंद्रक परिवार की आवश्यकताएँ, धार्मिक व वैधानिक मानदंड, और महिलाओं की शिक्षा व अधिकारों में वृद्धि।

जनजातीय उदाहरण: खासी, कादर और अनेक अन्य भारतीय जनजातियाँ मुख्यतः एकविवाही हैं; रैडक्लिफ़-ब्राउन द्वारा अध्ययन किए गए अंडमानी एकविवाही थे।

3. बहुपत्नीत्व (polygyny)

परिभाषा: एक ही समय में एक पुरुष का दो या अधिक स्त्रियों से विवाह; विश्व में बहुविवाह का यह सबसे सामान्य रूप है।

भगिनी बहुपत्नीत्व: सह-पत्नियाँ बहनें होती हैं, जिससे ईर्ष्या कम होने की बात कही जाती है; क्रो जैसे कई प्लेन्स इंडियन समूहों में इसका पालन होता था।

अभगिनी बहुपत्नीत्व: सह-पत्नियाँ आपस में संबंधी नहीं होतीं।

भारतीय उदाहरण: नागा, गोंड, बैगा, भील और टोडा में बहुपत्नीत्व रहा है, प्रायः धनी लोगों या मुखियाओं द्वारा, या जब पहली पत्नी निःसंतान हो।

कारण: स्त्रियों का आधिक्य (युद्ध में पुरुषों की मृत्यु), अधिक संतान और श्रम की इच्छा, प्रतिष्ठा और धन-प्रदर्शन, गठबंधन, प्रसवोत्तर यौन निषेध, और उत्तराधिकारी की आवश्यकता।

प्रकार्य और समस्याएँ: यह घरेलू श्रम और राजनीतिक गठबंधन बढ़ाता है (जैसे अफ़्रीकी मुखियाओं में), पर सह-पत्नियों में ईर्ष्या पैदा कर सकता है; कई समूह हर पत्नी को अलग झोपड़ी या चूल्हा देते हैं।

4. बहुपतित्व (polyandry)

परिभाषा: एक ही समय में एक स्त्री का दो या अधिक पुरुषों से विवाह; यह दुर्लभ है और हिमालय, दक्षिण भारत तथा अफ़्रीका व पॉलिनेशिया के कुछ भागों में केंद्रित है।

भ्रातृक बहुपतित्व (fraternal polyandry): पति आपस में भाई होते हैं; नीलगिरि के टोडा, जौनसार-बावर (देहरादून) के खस, लद्दाख के कुछ भागों और तिब्बतियों में मिलता है।

टोडा बहुपतित्व: डब्ल्यू.एच.आर. रिवर्स (द टोडाज़, 1906) ने दर्ज किया कि एक भाई की पत्नी सभी भाइयों की पत्नी मानी जाती थी; सामाजिक पितृत्व पुरसुटपिमी या धनुष-बाण समारोह से तय होता था, जो प्रायः गर्भ के सातवें महीने में होता था, और खिलौना धनुष-बाण देने वाला पुरुष अगली संतानों का पिता तब तक माना जाता था जब तक कोई दूसरा यह समारोह न करे।

अभ्रातृक बहुपतित्व: पति भाई नहीं होते; क्लासिक उदाहरण केरल के परंपरागत नायर हैं, जहाँ एक स्त्री के उपयुक्त जातियों के कई संबंधम साथी हो सकते थे।

जौनसार-बावर के खस: डी.एन. मजूमदार ने उनके बहुपतित्व का अध्ययन किया (हिमालयन पॉलिएंड्री, 1962); भाई एक पत्नी साझा करते हैं, और कभी-कभी और पत्नियाँ जोड़ लेते हैं, जो बहुपति-बहुपत्नी विवाह बन जाता है।

कारण: स्त्रियों की कमी (19वीं सदी में टोडा में कन्या शिशु-हत्या), निर्धनता और भूमि की कमी (पारिवारिक भूमि को अविभाजित रखना, जैसा मेल्विन गोल्डस्टीन ने तिब्बत के लिए तर्क दिया), व्यापार या युद्ध में पुरुषों की लंबी अनुपस्थिति, और नायरों में मातृवंशीय संयुक्त परिवार।

ह्रास: शिक्षा, क़ानून, बाज़ार अर्थव्यवस्था और हिंदू प्रभाव से बहुपतित्व घटा है; आज टोडा और खस मुख्यतः एकविवाही हैं।

5. समूह विवाह

परिभाषा: एक ही समय में कई पुरुषों का कई स्त्रियों से विवाह, सभी एक-दूसरे के जीवनसाथी।

मॉर्गन का मत: एल.एच. मॉर्गन ने एंशिएंट सोसाइटी (1877) में समूह विवाह को परिवार के विकास के आरंभिक चरण (प्युनालुअन परिवार) में रखा, पर ऐसा कोई समाज ज्ञात नहीं जिसमें यह मुख्य रूप हो, और उनकी योजना आज अस्वीकृत है।

वास्तविक उदाहरण: बहुपति-बहुपत्नी विवाह तब होता है जब भ्रातृक बहुपति परिवार में भाई दूसरी पत्नी ले आते हैं, जैसा टोडा और खस में दर्ज है; यह वास्तविक समूह विवाह नहीं बल्कि दोनों का संयोजन है।

6. जनजातीय भारत में जीवनसाथी प्राप्त करने के तरीके

परीक्षा विवाह: युवक कुछ समय कन्या के परिवार के साथ रहता है, और होली पर भीलों का गोल-गधेड़ो युवक के साहस की परीक्षा लेता था, जिसके बाद वह कन्या पर दावा कर सकता था।

हरण विवाह: वधू का बलपूर्वक या अनुष्ठानिक हरण, जो नागा, गोंड और हो (जहाँ इसे ओपोरटिपी कहते हैं) में दर्ज है; मैक्लेनन ने इसे ग़लती से सार्वभौमिक आरंभिक चरण माना।

क्रय विवाह (वधू-मूल्य): वधू के परिवार को नकद या वस्तु के रूप में भुगतान, जो हो, संथाल, उराँव और मुंडा में सामान्य है।

सेवा विवाह: वर वधू-मूल्य देने के बजाय वधू के परिवार के लिए काम करता है; गोंड में इसे लामसेनिया कहते हैं और यह बैगा व बिरहोर में भी मिलता है।

विनिमय विवाह: एक कन्या के बदले कन्या दी जाती है, प्रायः बहनों का विनिमय, जो गोंड और अन्य मध्य भारतीय जनजातियों में दर्ज है।

पारस्परिक सहमति और सहपलायन: जोड़ा भाग जाता है और बाद में स्वीकार कर लिया जाता है, हो में इसे राजीखुशी कहते हैं।

हठ विवाह: कन्या अपने पसंद के पुरुष के घर में ज़बरदस्ती घुसकर दुर्व्यवहार के बावजूद तब तक रहती है जब तक स्वीकार न कर ली जाए, जैसे हो में अनादर और संथाल में निर बोलोक विवाह।

7. विवाह के प्रकार्य

यौन नियमन: यह यौन संबंधों को व्यवस्थित करता है और साथियों को लेकर संघर्ष घटाता है।

संतानों की वैधता और स्थान: यह बच्चों को मान्य पिता, वंश-समूह, उत्तराधिकार अधिकार और प्रस्थिति देता है (मालिनोवस्की का वैधता सिद्धांत)।

आर्थिक सहयोग: यह यौन श्रम-विभाजन सहित उत्पादन और उपभोग की इकाई बनाता है (मरडॉक)।

गठबंधन: यह परिवारों और समूहों को जोड़ता है; लेवी-स्ट्रॉस ने विवाह को समाज बनाने वाला विनिमय माना, और लीच ने समूहों के बीच वैवाहिक संबंध पर बल दिया।

भावनात्मक और सामाजिक सुरक्षा: साहचर्य, वृद्धावस्था में देखभाल और समुदाय में स्थान।

8. बनाने योग्य आरेख

नातेदारी प्रतीक: पुरुष के लिए त्रिभुज, स्त्री के लिए वृत्त, विवाह के लिए बराबर का चिह्न; बहुपत्नीत्व के लिए एक त्रिभुज को बराबर चिह्नों से दो वृत्तों से जोड़ें, और भ्रातृक बहुपतित्व के लिए एक वृत्त को तीन त्रिभुजों से जोड़ें जो सहोदर रेखा से आपस में भी जुड़े हों।

टोडा पुरसुटपिमी क्रम: भाइयों से विवाह, फिर गर्भ, फिर सातवें महीने में धनुष-बाण संस्कार, फिर संतानों का सामाजिक पिता, यह प्रवाह दिखाएँ।

वर्गीकरण वृक्ष: विवाह एकविवाह और बहुविवाह में बँटता है; बहुविवाह बहुपत्नीत्व (भगिनी, अभगिनी), बहुपतित्व (भ्रातृक, अभ्रातृक) और समूह विवाह में बँटता है।

9. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): बहुपतित्व पर परिभाषा, भ्रातृक (टोडा, खस) और अभ्रातृक (नायर) प्रकार, दो कारण और उसका ह्रास, छोटे नातेदारी आरेख सहित दें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): विवाह के प्रकारों पर भारतीय उदाहरणों और मरडॉक की आवृत्तियों सहित वर्गीकरण वृक्ष दें।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): जनजातीय भारत में जीवनसाथी प्राप्त करने के तरीकों या विवाह के प्रकार्यों पर हर तरीका जनजाति और स्थानीय नाम सहित लिखें, कारणों का विश्लेषण करें, और वधू-मूल्य तथा हिंदू व ईसाई प्रभाव से आए परिवर्तनों से जोड़ें।

मुख्य शब्द: भ्रातृक बहुपतित्व, पुरसुटपिमी, भगिनी बहुपत्नीत्व, बहुपति-बहुपत्नी विवाह, सेवा विवाह, हठ विवाह, गठबंधन।

श्रेय: टोडा के लिए रिवर्स, खस के लिए डी.एन. मजूमदार, नायर के लिए गफ़ और तिब्बत के लिए गोल्डस्टीन का उल्लेख करें।

1. विवाह नियमन के प्रकार

निषेधात्मक नियम (proscriptive rules): कुछ श्रेणियों से विवाह वर्जित करने वाले नियम, जैसे निकटाभिगमन निषेध, गोत्र बहिर्विवाह, सपिंड नियम और जाति अंतर्विवाह (जो बाहर विवाह वर्जित करता है)।

अधिमान्य नियम (preferential rules): अनिवार्य किए बिना अधिमान्य जीवनसाथी बताने वाले नियम, जैसे ममेरे-फुफेरे भाई-बहन विवाह, देवर विवाह, साली विवाह और दक्षिण भारत के कुछ भागों में मामा-भांजी विवाह।

निर्धारित नियम (prescriptive rules): नातेदारों की एक निश्चित श्रेणी से विवाह अनिवार्य करने वाले नियम; लेवी-स्ट्रॉस ने ऐसे नियमों वाली व्यवस्थाओं को प्रारंभिक संरचनाएँ और केवल नकारात्मक नियमों वाली को जटिल संरचनाएँ कहा।

निर्धारण पर बहस: रॉडनी नीडहम ने तर्क दिया कि निर्धारण शब्दावली और श्रेणी की विशेषता है, वास्तविक आँकड़ों की नहीं, जबकि आलोचकों ने कहा कि बहुत कम लोग वास्तव में वंशावली वाले ममेरे-फुफेरे भाई-बहन से विवाह करते हैं (विवादित)।

2. ममेरे-फुफेरे और चचेरे-मौसेरे भाई-बहन विवाह

विपरीत-लिंगी सहोदरज (cross-cousins): विपरीत लिंग के सहोदरों की संतानें (मामा की संतानें, बुआ की संतानें); समलिंगी सहोदरज (parallel cousins) समान लिंग के सहोदरों की संतानें हैं (चाचा की संतानें, मौसी की संतानें)।

मातृपक्षीय ममेरा विवाह: पुरुष अपने मामा की बेटी से विवाह करता है; लेवी-स्ट्रॉस ने इसे सामान्यीकृत विनिमय से जोड़ा, जैसे बर्मा के कचिन में।

पितृपक्षीय फुफेरा विवाह: पुरुष अपनी बुआ की बेटी से विवाह करता है, जिससे हर पीढ़ी में विनिमय की दिशा उलटती है (विलंबित विनिमय)।

द्विपक्षीय सहोदरज विवाह: जीवनसाथी मामा की बेटी और बुआ की बेटी दोनों होती है, जो बहनों के विनिमय और सीमित विनिमय की विशेषता है।

भारतीय उदाहरण: द्रविड़ दक्षिण भारत ममेरे-फुफेरे विवाह और बड़ी बहन की बेटी से विवाह को अधिमान्य मानता है; गोंड में बुआ की बेटी से विवाह अधिमान्य है और दूध लौटावा (दूध लौटाना) कहलाता है; खड़िया और उराँव भी सहोदरज विवाह की अनुमति देते हैं।

चचेरा विवाह: चाचा की बेटी से विवाह अनेक अरब और कुछ मुस्लिम समुदायों में अधिमान्य है, जो संपत्ति को पितृवंश के भीतर रखता है।

उत्तर और दक्षिण भारत: इरावती कर्वे (किनशिप ऑर्गनाइज़ेशन इन इंडिया, 1953) ने सहोदरज विवाह वर्जित करने और ग्राम बहिर्विवाह मानने वाले उत्तरी क्षेत्र की तुलना उस दक्षिणी क्षेत्र से की जहाँ ममेरे-फुफेरे विवाह अधिमान्य है।

3. देवर विवाह और साली विवाह

देवर विवाह (levirate): विधवा अपने दिवंगत पति के भाई से विवाह करती है; यह शब्द लैटिन levir (पति का भाई) से आया है और ओल्ड टेस्टामेंट में वर्णित है।

कनिष्ठ देवर विवाह: विधवा दिवंगत पति के छोटे भाई से विवाह करती है; यह संथाल, हो, मुंडा और उराँव जैसी भारतीय जनजातियों में और हरियाणा व पंजाब में करेवा या चादर-अंदाज़ी के रूप में अनेक उत्तर भारतीय जातियों में सामान्य है।

देवर विवाह के प्रकार्य: यह विधवा और उसके बच्चों को पति के वंश में रखता है, पहले से दिए गए वधू-मूल्य की रक्षा करता है, विधवा को सहारा देता है और भूमि अविभाजित रखता है।

न्यूअर भूत-विवाह और विधवा-उत्तराधिकार: न्यूअर में पति के भाई द्वारा ली गई विधवा फिर भी मृत व्यक्ति के नाम पर संतान जनती है, जिसे इवांस-प्रिचर्ड ने वास्तविक पुनर्विवाह से अलग माना।

साली विवाह (sororate): विधुर अपनी दिवंगत पत्नी की बहन से, प्रायः छोटी बहन से, विवाह करता है; यह दोनों परिवारों का गठबंधन जारी रखता है और बच्चों को परिचित माँ देता है।

भगिनी बहुपत्नीत्व से तुलना: साली विवाह में बहनें पुरुष से एक के बाद एक विवाह करती हैं, भगिनी बहुपत्नीत्व में एक साथ।

4. निर्धारित गठबंधन: कचिन मायु-दामा

लीच का अध्ययन: पॉलिटिकल सिस्टम्स ऑफ़ हाइलैंड बर्मा (1954) में एडमंड लीच ने कचिन वंशों को मायु (कन्यादाता) और दामा (कन्याग्राही) बताया; पुरुष को मायु वंश की स्त्री से विवाह करना होता है, व्यवहार में मामा की बेटी की श्रेणी से।

पदानुक्रम: कन्यादाता कन्याग्राहियों से ऊँचे माने जाते हैं, और मवेशी व वस्तुओं के उपहार दामा से मायु की ओर जाते हैं, अतः विवाह वंशों में राजनीतिक पद बनाता है।

लेवी-स्ट्रॉस का सामान्यीकृत विनिमय: एक चक्र में A, B को स्त्रियाँ देता है, B, C को और C वापस A को, जिससे व्यापक एकीकरण पर असमानता का जोखिम भी बनता है।

5. विवाह भुगतान

वधू-मूल्य (bride wealth): वर के परिजनों द्वारा वधू के परिजनों को दी गई वस्तुएँ, मवेशी या धन; इवांस-प्रिचर्ड ने ब्राइडवेल्थ शब्द पसंद किया क्योंकि यह क्रय नहीं बल्कि स्त्री के श्रम और संतानों पर अधिकारों का हस्तांतरण है।

न्यूअर और अफ़्रीकी उदाहरण: न्यूअर में मवेशी वर के परिजन देते हैं और वधू के परिजनों में बँटते हैं; दक्षिणी बांटू (जैसे ज़ुलु) में इसे लोबोला कहते हैं, और रैडक्लिफ़-ब्राउन ने अफ़्रीकन सिस्टम्स ऑफ़ किनशिप एंड मैरिज (1950) में इसे क्षतिपूर्ति और विवाह को स्थिर करने वाला बताया।

भारतीय जनजातीय उदाहरण: वधू-मूल्य हो, मुंडा, संथाल, उराँव और भील में व्यापक है; हो में यह इतना ऊँचा बताया गया कि कई युवक देर से विवाह करते थे और कुछ कन्याएँ अविवाहित रह जाती थीं (डी.एन. मजूमदार, अ ट्राइब इन ट्रांज़िशन, 1937)।

वधू-मूल्य के प्रकार्य: यह वधू के समूह को उसके श्रम और प्रजनन-क्षमता की हानि की क्षतिपूर्ति करता है, संतानों को वैध बनाता है (शिशु-मूल्य), विवाह को स्थिर करता है क्योंकि तलाक पर मवेशी लौटाने पड़ सकते हैं, और समूहों में धन का संचरण करता है।

वधू-सेवा: वर वधू के परिवार के लिए काम करता है, जैसे गोंड लामसेनिया; यह वहाँ सामान्य है जहाँ धन की कमी है।

उपहार-विनिमय: दोनों परिवारों के बीच लगभग बराबर उपहारों का आदान-प्रदान, जैसे अंडमानियों और अनेक भारतीय जनजातियों में।

दहेज (dowry): विवाह पर वधू के साथ दी गई संपत्ति; जैक गुडी और एस.जे. तांबिया (ब्राइडवेल्थ एंड डाउरी, 1973) ने इसे पुत्री को मृत्यु-पूर्व उत्तराधिकार माना, और गुडी ने इसे हल-कृषि, स्तरीकरण और अपसारी हस्तांतरण (diverging devolution) से जोड़ा, जिसमें संपत्ति पुत्रों और पुत्रियों दोनों को जाती है।

भारत में दहेज: यह अनुलोम, जातीय प्रस्थिति और नकद आय के प्रसार से जुड़ा है; यह उन समूहों में भी फैल गया है जो पहले वधू-मूल्य मानते थे, जिसकी एम.एन. श्रीनिवास ने संस्कृतिकरण और आधुनिक दहेज की विशेषता के रूप में चर्चा की।

भारत में क़ानून: दहेज प्रतिषेध अधिनियम, 1961 दहेज देने और लेने को वर्जित करता है, और दहेज मृत्यु पर भारतीय दंड संहिता की धारा 304B (1986) भारतीय न्याय संहिता, 2023 की धारा 80 में ले ली गई है।

6. सिद्धांत और बहस

गुडी की तुलना: वधू-मूल्य अफ़्रीका की कुदाल-कृषि से जुड़ा है जहाँ स्त्रियाँ मुख्य कृषक हैं और भूमि प्रचुर है; दहेज यूरेशिया की हल-कृषि से जुड़ा है जहाँ भूमि दुर्लभ है और प्रस्थिति विवाह से बनाए रखी जाती है।

गठबंधन बनाम वंशानुक्रम: लेवी-स्ट्रॉस और लीच ने विवाह नियमों को समूहों के बीच गठबंधन बनाने वाला माना, जबकि फ़ोर्टिस और रैडक्लिफ़-ब्राउन ने वंश-समूहों पर बल दिया और भुगतानों को अधिकार-हस्तांतरण माना।

नारीवादी दृष्टि: भुगतान स्त्रियों को विनिमय की वस्तु बना सकते हैं, और दहेज स्त्रियों के विरुद्ध हिंसा व गिरते लिंगानुपात से जुड़ा है; अन्य कहते हैं कि दहेज स्त्रियों को संपत्ति भी दे सकता है।

7. बनाने योग्य आरेख

सहोदरज आरेख: अहम् (ego, त्रिभुज) को उसके पिता और माता सहित बनाइए; मामा (त्रिभुज) और उसकी बेटी (वृत्त) बनाकर उसे MBD चिह्नित कीजिए; बुआ (वृत्त) और उसकी बेटी बनाकर FZD चिह्नित कीजिए; चाचा की बेटी और मौसी की बेटी को समलिंगी सहोदरज (उत्तर भारत में वर्जित) चिह्नित कीजिए।

सामान्यीकृत विनिमय चक्र: तीन वंश A, B और C एक चक्र में, स्त्रियों के प्रवाह के तीर A से B से C से A और वस्तुओं का प्रवाह उलटी दिशा में; मायु और दामा लिखिए।

देवर विवाह आरेख: मृत पति (तिरछी रेखा वाला त्रिभुज) एक स्त्री से विवाहित, जो फिर उसके छोटे भाई से विवाह करती है।

8. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): देवर विवाह और साली विवाह पर दोनों को परिभाषित करें, भारतीय जनजातीय उदाहरण दें, और विधवा व वधू-मूल्य को परिवार में रखने जैसे प्रकार्य लिखें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): अधिमान्य और निर्धारित विवाह पर दोनों को परिभाषित करें, सहोदरज आरेख बनाएँ और गोंड, दक्षिण भारतीय व कचिन उदाहरण दें।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): वधू-मूल्य और दहेज पर परिभाषा, वधू-मूल्य के लिए न्यूअर और हो तथा दहेज के लिए जातीय भारत के उदाहरण, गुडी का सिद्धांत, और वधू-मूल्य से दहेज की ओर परिवर्तन व क़ानून पर चर्चा करें।

मुख्य शब्द: अधिमान्य, निर्धारित, मातृपक्षीय ममेरा विवाह, मायु-दामा, अधिकार-हस्तांतरण के रूप में वधू-मूल्य, अपसारी हस्तांतरण।

श्रेय: ब्राइडवेल्थ शब्द के लिए इवांस-प्रिचर्ड, दहेज के लिए गुडी और तांबिया (1973) और कचिन के लिए लीच (1954) का उल्लेख करें।

1. विवाह की परिभाषा, सार्वभौमिकता और नियम

उदाहरण 1 (UPSC 2026, 15 अंक): मानव समाजों में नातेदारी व्यवस्थाओं के विकास के आधार के रूप में 'अगम्यगमन निषेध' पर चर्चा कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(b)

दृष्टिकोण: प्रश्न पूछता है कि निकटाभिगमन निषेध नातेदारी का आधार कैसे है; इसे परिभाषित करें, लेवी-स्ट्रॉस का गठबंधन तर्क और उससे निकलने वाले बहिर्विवाह, विनिमय और शब्दावली समझाएँ, परिवार-आधारित मत जोड़ें, और विवाह नियमों के संकेंद्रित वलय बनाएँ।

निकटाभिगमन निषेध (incest taboo) निकट संबंधियों, विशेषकर माता-पिता और संतान तथा भाई-बहन, के बीच यौन संबंध और विवाह का निषेध करता है। यह लगभग सार्वभौमिक है; इंका, हवाई और मिस्र के टॉलेमी राजवंशों में भाई-बहन विवाह क्लासिक अपवाद है।

लेवी-स्ट्रॉस (द एलिमेंट्री स्ट्रक्चर्स ऑफ़ किनशिप, 1949) ने इसे ऐसा एकमात्र नियम माना जो सार्वभौमिक भी है और सांस्कृतिक भी, अर्थात प्रकृति से संस्कृति की ओर संक्रमण। पुरुष के लिए उसकी बहन और बेटी को वर्जित करके यह समूहों को स्त्रियाँ देने और दूसरों से लेने के लिए बाध्य करता है, और यही स्त्रियों का विनिमय नातेदारी की नींव है।

गोत्र या कुल तक विस्तारित होकर यह निषेध बहिर्विवाह (exogamy) बन जाता है, जैसे उराँव के टोटमी गोत्रों और संथाल पारिस में, अतः हर विवाह वंश-समूहों के बीच स्थायी वैवाहिक संबंध बनाता है।

इसकी संरचना से विनिमय व्यवस्थाएँ बनती हैं: बहनों के विनिमय या द्विपक्षीय सहोदरज विवाह से सीमित विनिमय, और मातृपक्षीय ममेरे विवाह से सामान्यीकृत विनिमय, जैसे कचिन (लीच) और मणिपुर के पुरुम में। मामा और ससुर को एक ही शब्द से पुकारने वाली द्रविड़ शब्दावली इसी गठबंधन को व्यक्त करती है (ड्यूमों)।

अन्य विद्वान इसका आधार परिवार में देखते हैं: मालिनोवस्की के अनुसार यह निषेध यौन प्रतिद्वंद्विता हटाकर पारिवारिक सत्ता की रक्षा करता है, और वेस्टरमार्क का परिचय सिद्धांत ऐसी अरुचि की ओर संकेत करता है जिसे संस्कृति नियम का रूप देती है।

आरेख: तीन संकेंद्रित वलय: सबसे भीतर केंद्रक परिवार (निकटाभिगमन निषेध), बीच में गोत्र (बहिर्विवाह), बाहर जनजाति या जाति (अंतर्विवाह); गोत्र और जनजाति के बीच की पट्टी को अनुमत साथियों के क्षेत्र के रूप में छायांकित करें।

इस प्रकार यह निषेध नातेदारी की धुरी है: यह विवाह को समूहों के बीच गठबंधन बनाता है, यद्यपि फ़ोर्टिस जैसे वंशानुक्रम सिद्धांतकार वंशानुक्रम को मुख्य संगठक मानते हैं।

उदाहरण 2 (UPSC 2015, 10 अंक): अगम्यगमन (इन्सेस्ट) निषेध।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(c)

दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: निषेध और उसका विस्तार परिभाषित करें, अपवाद बताएँ, प्रमाण सहित मुख्य सिद्धांतों का सार दें, और निष्कर्ष दें कि कोई एक सिद्धांत पर्याप्त क्यों नहीं है।

निकटाभिगमन निषेध (incest taboo) निकट संबंधियों, विशेषकर माता-पिता और संतान तथा भाई-बहन, के बीच यौन संबंध और विवाह का निषेध है। इसका दायरा भिन्न होता है: कुछ समाज इसे पूरे गोत्र तक बढ़ाते हैं, अन्य ममेरे-फुफेरे विवाह की अनुमति देते हैं।

यह लगभग सार्वभौमिक है, पर इंका, हवाई और टॉलेमी राजपरिवारों में भाई-बहन विवाह, और रोमन मिस्र में जनसाधारण में भाई-बहन विवाह, दर्ज अपवाद हैं।

वेस्टरमार्क का परिचय सिद्धांत (familiarity theory) कहता है कि साथ पले बच्चों में यौन उदासीनता विकसित होती है, जिसका समर्थन आर्थर वुल्फ़ के ताइवान के सिम-पुआ विवाहों के अध्ययन और शेफ़र के किबुत्ज़ आँकड़ों से होता है। अंतःप्रजनन सिद्धांत अप्रभावी आनुवंशिक विकारों की ओर संकेत करता है, मालिनोवस्की और सेलिगमैन ने निषेध को पारिवारिक सहयोग का रक्षक माना, और फ़्रायड की ईडिपस व्याख्या काल्पनिक मानी जाती है।

टायलर और लेवी-स्ट्रॉस ने इसे ऐसा गठबंधन नियम माना जो समूहों को स्त्रियों का विनिमय करने के लिए बाध्य करता है, जो सामाजिक संगठन का आरंभ बिंदु है।

कोई एक सिद्धांत निषेध की सार्वभौमिकता और उसके बदलते दायरे दोनों की व्याख्या नहीं करता: जीवविज्ञान अरुचि को समझा सकता है, पर यह संस्कृति तय करती है कि निषेध किन पर लागू हो।

2. विवाह के प्रकार और प्रकार्य

उदाहरण 3 (UPSC 2025, 20 अंक): विवाह के रूपों में भिन्नता के अध्ययन ने सामाजिक प्रजनन, नातेदारी तथा परिवार की अवधारणा को कैसे प्रेरित किया ?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 7(a)

दृष्टिकोण: दिखाएँ कि विवाह की नृजातीय विविधता (नायर, न्यूअर, टोडा) ने सार्वभौमिक परिभाषाओं को कैसे कमज़ोर किया और नातेदारी को सामाजिक, विवाह को अधिकारों का समूह और प्रजनन को सामाजिक पुनरुत्पादन मानने वाले नए विचारों को जन्म दिया; उत्तर को बताई गई तीन अवधारणाओं के अनुसार व्यवस्थित करें।

आरंभिक परिभाषाओं ने विवाह को प्रजनन के लिए पुरुष और स्त्री का स्थायी संबंध (वेस्टरमार्क, 1891) और उस पर आधारित केंद्रक परिवार को सार्वभौमिक (मरडॉक, 1949) माना। विवाह के विविध रूपों की तुलनात्मक नृजातिवृत्त सामग्री ने इन सभी मान्यताओं को हिला दिया।

कैथलीन गफ़ (1959) ने दिखाया कि नायर कन्या एक अनुष्ठानिक पति के साथ ताली बाँधने के संस्कार से गुज़रती थी और बाद में आगंतुक संबंधम साथी स्वीकार करती थी जिनका संतानों पर कोई अधिकार नहीं था, संतानें मातृवंशीय तरवाड की होती थीं। उन्होंने विवाह को ऐसा संबंध परिभाषित किया जो बच्चे को पूर्ण जन्म-प्रस्थिति अधिकार देता है, जिससे ध्यान वैधता पर गया।

न्यूअर स्त्री-स्त्री विवाह और भूत-विवाह (इवांस-प्रिचर्ड, 1951), जहाँ एक बाँझ स्त्री या मृत पुरुष सामाजिक पिता होता है, और टोडा बहुपतित्व, जहाँ धनुष-बाण संस्कार सामाजिक पितृत्व तय करता है (रिवर्स, 1906), ने सामाजिक पिता (pater) को जैविक पिता (genitor) से अलग कर दिया: नातेदारी जैविक नहीं, सामाजिक तथ्य मानी जाने लगी।

लीच (1955) ने निष्कर्ष निकाला कि विवाह अधिकारों का समूह (bundle of rights) है (पितृत्व, यौन पहुँच, श्रम, संपत्ति और विवाह-संबंध) जो हर समाज में अलग ढंग से जुड़ते हैं, अतः कोई सार्वभौमिक परिभाषा नहीं है।

सामाजिक पुनरुत्पादन (social reproduction) पर जैक गुडी (प्रोडक्शन एंड रिप्रोडक्शन, 1976) ने वधू-मूल्य और दहेज को उत्पादन-प्रणालियों और संपत्ति-हस्तांतरण से जोड़ा, और मेयासू (1975) ने दिखाया कि बुज़ुर्ग पत्नियों के आदान-प्रदान पर नियंत्रण से वंश-समाज का पुनरुत्पादन करते हैं। विवाह केवल व्यक्तियों का नहीं, समूहों, संपत्ति और प्रस्थिति के पुनरुत्पादन का तंत्र माना जाने लगा।

परिवार के विषय में स्पाइरो के किबुत्ज़ और आर.टी. स्मिथ की मातृ-केंद्रित गृहस्थियों ने दिखाया कि निवास, अर्थव्यवस्था और बाल-पालन अलग-अलग हो सकते हैं। श्नाइडर (1984), कार्स्टेन के संबंधितता (relatedness) के विचार और कैथ वेस्टन के चुने हुए परिवारों (1991) ने इसे समलैंगिक संबंधों और सहायक प्रजनन तक बढ़ाया।

इस प्रकार विविधता ने मानवविज्ञान को निश्चित, जैविक परिभाषाओं से हटाकर विवाह, नातेदारी और परिवार को समाज के पुनरुत्पादन की सांस्कृतिक व्यवस्थाएँ मानने की ओर मोड़ा।

उदाहरण 4 (UPSC 2014, 15 अंक): विवाह की परिभाषा कीजिए और मानव समाजों में विवाह के विभिन्न प्रकारों का वर्णन कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(b)

दृष्टिकोण: दो-तीन मानक परिभाषाएँ दें, फिर जीवनसाथियों की संख्या, साथी के चुनाव और प्राप्ति के तरीके के आधार पर भारतीय और विश्व उदाहरणों सहित विवाह का वर्गीकरण करें, और बहुपत्नीत्व व बहुपतित्व के नातेदारी प्रतीक बनाएँ।

वेस्टरमार्क (द हिस्ट्री ऑफ़ ह्यूमन मैरिज, 1891) ने विवाह को पुरुष और स्त्री के बीच ऐसा कमोबेश स्थायी संबंध बताया जो प्रजनन से आगे संतान के जन्म के बाद तक चलता है। नोट्स एंड क्वेरीज़ (1951) ने संतान की वैधता पर बल दिया, और गफ़ (1959) ने नायर उदाहरण के लिए जन्म-प्रस्थिति अधिकारों पर।

एकविवाह (monogamy), एक समय में एक जीवनसाथी, हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 के अंतर्गत वैधानिक मानक है और खासी व कादर में सामान्य रूप है; औद्योगिक समाजों में क्रमिक एकविवाह आम है।

बहुपत्नीत्व (polygyny), एक पुरुष की कई पत्नियाँ, भगिनी (क्रो) या अभगिनी हो सकता है; नागा, गोंड और बैगा मुखिया या धनी पुरुष इसका पालन करते थे, और मरडॉक के एथनोग्राफ़िक एटलस में अधिकांश कोडित समाजों में यह अनुमत मिला।

बहुपतित्व (polyandry) टोडा (रिवर्स, 1906) और जौनसार-बावर के खस (डी.एन. मजूमदार) में भ्रातृक, और परंपरागत नायरों में अभ्रातृक है। समूह विवाह, मॉर्गन का प्युनालुअन चरण, कहीं भी प्रमुख रूप के रूप में ज्ञात नहीं है।

साथी के चुनाव के आधार पर: अंतर्विवाह, बहिर्विवाह, अनुलोम, प्रतिलोम और ममेरे-फुफेरे विवाह, देवर विवाह व साली विवाह जैसे अधिमान्य विवाह।

जनजातीय भारत में प्राप्ति के तरीके के आधार पर: हरण (हो ओपोरटिपी), क्रय (संथाल और हो वधू-मूल्य), सेवा (गोंड लामसेनिया), विनिमय, सहपलायन और हठ (संथाल निर बोलोक)।

आरेख: बहुपत्नीत्व के लिए एक त्रिभुज को बराबर चिह्नों से दो वृत्तों से जोड़ें; भ्रातृक बहुपतित्व के लिए एक वृत्त को तीन त्रिभुजों से जोड़ें जो ऊपर सहोदर रेखा से जुड़े हों।

यह विविधता दिखाती है कि विवाह के रूप किसी एक विकासवादी क्रम का नहीं, बल्कि अर्थव्यवस्था, पारिस्थितिकी और वंशानुक्रम नियमों का अनुसरण करते हैं।

3. विवाह नियमन और विवाह भुगतान

उदाहरण 5 (UPSC 2023, 20 अंक): भारत में परम्परागत समाजों की सामाजिक एकजुटता को सुदृढ़ बनाने हेतु विवाह अधिनियमों की भूमिका की विवेचना कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(a)

दृष्टिकोण: हर नियमन (अंतर्विवाह, बहिर्विवाह, अधिमान्य विवाह, देवर और साली विवाह, अनुलोम) की चर्चा करें और भारतीय जनजातियों व जातियों में दिखाएँ कि यह समूहों के भीतर और बीच एकजुटता कैसे बनाता है, फिर इसकी कीमत बताएँ; विवाह नियमों के संकेंद्रित वलय बनाएँ।

विवाह नियमन वे नियम हैं जो कुछ जीवनसाथियों को वर्जित, अधिमान्य या निर्धारित करते हैं। लेवी-स्ट्रॉस के अनुसार ये विवाह को समूहों के बीच विनिमय बनाते हैं, और परंपरागत भारत में ये समूहों के भीतर और बीच दोनों स्तरों पर एकजुटता बनाते हैं।

जाति, उपजाति और जनजाति का अंतर्विवाह (endogamy) (संथाल, गोंड, टोडा के अंतर्विवाही विभाग टारथारोल और टेइवालिओल) सीमाओं, संस्कृति और संपत्ति को समूह के भीतर रखता है, जो दुर्खीम के अर्थ में समानता की एकजुटता है।

गोत्र, सपिंड और ग्राम का बहिर्विवाह (exogamy) विवाह को बाहर की ओर ले जाता है। मुंडा और हो के किली, संथाल पारिस और उराँव टोटमी गोत्र (एस.सी. रॉय) सुनिश्चित करते हैं कि हर विवाह दो गोत्रों को जोड़े, अतः वैवाहिक संबंध गाँवों को बाँधते हैं; उत्तर भारत में ग्राम बहिर्विवाह नातेदारी जाल को पूरे क्षेत्र में फैलाता है (कर्वे, 1953)।

अधिमान्य नियम मौजूदा संबंधों को नवीकृत करते हैं: गोंड में बुआ की बेटी से विवाह (दूध लौटावा), द्रविड़ दक्षिण भारत में ममेरे-फुफेरे और बड़ी बहन की बेटी से विवाह, और मध्य भारत में बहनों का विनिमय।

देवर विवाह और साली विवाह, जो संथाल, हो, मुंडा और उराँव में तथा हरियाणा में करेवा के रूप में सामान्य हैं, विधवा, संतानों और वधू-मूल्य को वंश के भीतर रखते हैं और मृत्यु के बाद भी गठबंधन बनाए रखते हैं।

अनुलोम ने राजपूत कुलों और नंबूदिरी-नायर संबंधम जैसे श्रेणीबद्ध समूहों को जोड़ा, और वधू-मूल्य व उपहार-विनिमय पारस्परिक दायित्व बनाते हैं।

आरेख: संकेंद्रित वलय: केंद्रक परिवार (निकटाभिगमन निषेध) गोत्र (बहिर्विवाह) के भीतर, जो जनजाति या जाति (अंतर्विवाह) के भीतर है, और जनजाति वलय के भीतर गोत्र सीमाओं को पार करते विवाह के तीर।

इस एकजुटता की कीमत भी है: अनुलोम ने दहेज और कन्या शिशु-हत्या को बढ़ाया, जाति अंतर्विवाह बहिष्कार को बनाए रखता है, और गोत्र नियम लागू करने वाली जाति पंचायतों ने दंपतियों पर हमले किए हैं। क़ानून, शिक्षा और नगरीय गतिशीलता इन नियमों को ढीला कर रहे हैं, अतः विवाह नियमनों ने एक खंडित पर एकीकृत व्यवस्था बनाई जिसकी एकजुटता अब फिर से परिभाषित हो रही है।

उदाहरण 6 (UPSC 2021, 10 अंक): विवाह नियम एवं वैवाहिक बंधन (एलाएन्स) सिद्धांत

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(b)

दृष्टिकोण: विवाह नियमनों का वर्गीकरण करें, फिर समझाएँ कि लेवी-स्ट्रॉस का गठबंधन सिद्धांत उन्हें विनिमय के रूप में कैसे देखता है, विनिमय के प्रकार और उदाहरण दें, और आलोचना से समाप्त करें; छोटा विनिमय आरेख सहायक है।

विवाह नियमन निषेधात्मक (निकटाभिगमन निषेध, बहिर्विवाह, जाति अंतर्विवाह), अधिमान्य (ममेरे-फुफेरे विवाह, देवर विवाह, साली विवाह) या निर्धारित (नातेदारों की निश्चित श्रेणी से विवाह) होते हैं।

लेवी-स्ट्रॉस (द एलिमेंट्री स्ट्रक्चर्स ऑफ़ किनशिप, 1949) द्वारा विकसित गठबंधन सिद्धांत (alliance theory) इन नियमों को नातेदारी का केंद्र मानता है: निकटाभिगमन निषेध समूहों को स्त्रियों का विनिमय करने के लिए बाध्य करता है, और वंशानुक्रम नहीं बल्कि विवाह समाज को बाँधता है।

सकारात्मक नियमों वाली व्यवस्थाएँ प्रारंभिक संरचनाएँ हैं, केवल निषेधों वाली जटिल। बहनों का विनिमय और द्विपक्षीय सहोदरज विवाह दो समूहों के बीच सीमित विनिमय देते हैं; मातृपक्षीय ममेरा विवाह एक चक्र में सामान्यीकृत विनिमय देता है, जैसे कचिन में, जहाँ कन्यादाता मायु कन्याग्राही दामा से ऊँचे माने जाते हैं (लीच, 1954)।

आरेख: दो-तरफ़ा तीर से जुड़े दो समूह (सीमित विनिमय) और उनके बगल में एक-तरफ़ा तीरों वाले चक्र में तीन समूह A, B, C (सामान्यीकृत विनिमय)।

भारत में ड्यूमों ने दिखाया कि द्रविड़ शब्दावली गठबंधन को व्यक्त करती है, और गोंड दूध लौटावा अधिमान्य विवाह का उदाहरण है।

आलोचक कहते हैं कि सांख्यिकीय रूप से कम विवाह इस नियम का पालन करते हैं और स्त्रियाँ केवल विनिमय की वस्तु के रूप में दिखती हैं; फिर भी गठबंधन सिद्धांत समझाता है कि विवाह नियम समूहों को कैसे एकीकृत करते हैं।

उदाहरण 7 (UPSC 2018, 10 अंक): जनजातीय समाज में जीवन-साथी प्राप्त करने के तरीके

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(e)

दृष्टिकोण: जनजातीय भारत में मान्य जीवनसाथी प्राप्त करने के तरीके, हर एक को जनजाति और स्थानीय नाम सहित, सूचीबद्ध करें और कारणों व परिवर्तन से समाप्त करें।

जनजातीय भारत जीवनसाथी प्राप्त करने के अनेक तरीकों को मान्यता देता है, और हर तरीका अर्थव्यवस्था, वधू-मूल्य और स्थानीय लिंगानुपात से जुड़ा है।

परीक्षा विवाह: युवक परीक्षा के लिए कन्या के परिवार के साथ रहता है, और होली पर भीलों का गोल-गधेड़ो युवक के साहस की परीक्षा लेता था। हरण विवाह: वधू का अनुष्ठानिक या बलपूर्वक हरण, नागा, गोंड और हो (ओपोरटिपी) में।

क्रय विवाह: हो, संथाल, उराँव और मुंडा में नकद या वस्तु के रूप में वधू-मूल्य; डी.एन. मजूमदार (1937) ने पाया कि हो वधू-मूल्य इतना ऊँचा था कि कई पुरुष देर से विवाह करते थे। सेवा विवाह: वर इसके बदले वधू के परिवार के लिए काम करता है, जैसे गोंड लामसेनिया तथा बैगा और बिरहोर में।

विनिमय विवाह: पत्नी के बदले बहन दी जाती है, जैसे गोंड में। पारस्परिक सहमति और सहपलायन: हो राजीखुशी। हठ विवाह: कन्या स्वीकार किए जाने तक पुरुष के घर में ज़बरदस्ती रहती है, जैसे हो अनादर और संथाल निर बोलोक।

बुज़ुर्गों द्वारा बातचीत से तय विवाह आज भी सामान्य है। हिंदू और ईसाई प्रभाव तथा शिक्षा से हरण और हठ विवाह घटे हैं और दहेज फैल रहा है।

उदाहरण 8 (UPSC 2017, 15 अंक): भारत के जनजातीय समाजों में अधिमान्य विवाह के विभिन्न रूपों की उपयुक्त उदाहरणों सहित विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(c)

दृष्टिकोण: अधिमान्य विवाह परिभाषित करें और इसे निर्धारित विवाह से अलग करें, फिर जनजातीय उदाहरणों और प्रकार्यों सहित हर रूप की चर्चा करें, सहोदरज आरेख के साथ।

अधिमान्य विवाह (preferential marriage) किसी पसंदीदा जीवनसाथी को बताता है पर विवाह को अनिवार्य नहीं करता, जबकि निर्धारित विवाह में नातेदारों की एक निश्चित श्रेणी से विवाह करना ही होता है (लेवी-स्ट्रॉस)।

ममेरे-फुफेरे विवाह (cross-cousin marriage) मामा की बेटी (मातृपक्षीय) या बुआ की बेटी (पितृपक्षीय) से होता है। गोंड में बुआ की बेटी से विवाह दूध लौटावा, यानी दूध लौटाना, कहलाता है; खड़िया और उराँव भी सहोदरज विवाह की अनुमति देते हैं, और गारो उत्तराधिकारिणी (नोकना) का विवाह प्रायः उसकी बुआ के बेटे (नोकरोम) से होता है।

देवर विवाह (levirate): विधवा अपने दिवंगत पति के छोटे भाई से विवाह करती है, जो संथाल, हो, मुंडा और उराँव में सामान्य है; यह उसे और उसके बच्चों को वंश में रखता है और दिए गए वधू-मूल्य की रक्षा करता है।

साली विवाह (sororate): विधुर अपनी दिवंगत पत्नी की छोटी बहन से विवाह करता है, जिससे परिवारों का गठबंधन जारी रहता है।

विनिमय विवाह: दो परिवारों के बीच बहनों का आदान-प्रदान, जैसे गोंड में, जो वधू-मूल्य से बचाता है और सीमित विनिमय बनाता है। द्रविड़ दक्षिण भारत के कुछ भागों में बड़ी बहन की बेटी से मामा-भांजी विवाह अधिमान्य है।

आरेख: अहम् (छायांकित त्रिभुज) पिता और माता सहित; मामा और उसकी बेटी MBD (विपरीत-लिंगी सहोदरज), बुआ और उसकी बेटी FZD (विपरीत-लिंगी सहोदरज), और चाचा व मौसी की बेटियाँ समलिंगी सहोदरज (वर्जित) के रूप में चिह्नित।

अधिमान्य विवाह संपत्ति और वधू-मूल्य को सुरक्षित रखते हैं, गठबंधनों को नवीकृत करते हैं और विधवाओं व बच्चों को सुरक्षा देते हैं; शिक्षा, क़ानून और व्यक्तिगत चुनाव से ये घट रहे हैं।