नातेदारी — मानवविज्ञान (वैकल्पिक विषय) नोट्स

1. अवधारणाएँ और परिभाषाएँ

नातेदारी (kinship): रॉबिन फ़ॉक्स (किनशिप एंड मैरिज, 1967) ने नातेदारी को इस बात का अध्ययन बताया कि मनुष्य जीवन के मूल तथ्यों, संसर्ग, गर्भधारण, पितृत्व-मातृत्व, समाजीकरण और सहोदरता, के साथ क्या करता है।

रैडक्लिफ़-ब्राउन (1950): अफ़्रीकन सिस्टम्स ऑफ़ किनशिप एंड मैरिज में नातेदारी व्यवस्था को सामाजिक संबंधों का ऐसा जाल बताया जो सामाजिक संरचना के समग्र जाल का भाग है, और जिसमें हर संबंध से अधिकार, कर्तव्य और व्यवहार-प्रतिमान जुड़े होते हैं।

समरक्तता (consanguinity): वंशानुक्रम या रक्त से नातेदारी, जैसे माता-पिता, सहोदर, संतानें और उनके वंशज; यह सामाजिक रूप से परिभाषित है, जैसा दत्तक-ग्रहण दिखाता है।

विवाह-संबंध (affinity): विवाह से नातेदारी, जैसे पति, पत्नी, ससुर, साला और भाभी।

कल्पित नातेदारी (fictive kinship): अनुष्ठान या मित्रता से बने नातेदारी जैसे बंधन, जैसे धर्म-माता-पिता (लैटिन अमेरिका में कॉम्पाद्राज़्गो), मध्य भारत में मितान या सहिया अनुष्ठानिक मित्रता, और रक्त-भ्रातृत्व।

सामाजिक पिता और जैविक पिता (pater and genitor): दोनों भिन्न हो सकते हैं, जैसे न्यूअर स्त्री-स्त्री विवाह और टोडा बहुपतित्व में; इसी तरह माताओं के लिए mater और genetrix।

अहम् (ego): वह संदर्भ व्यक्ति जिससे आरेखों और शब्दावली में संबंध गिने जाते हैं।

2. नातेदारी की श्रेणियाँ और नातेदारी व्यवहार

प्राथमिक नातेदार: अहम् से सीधे संबंधित लोग, जिनके मरडॉक ने आठ प्रकार गिने (पिता, माता, भाई, बहन, पति या पत्नी, पुत्र, पुत्री)।

द्वितीयक नातेदार: प्राथमिक नातेदारों के प्राथमिक नातेदार, लगभग 33 प्रकार (जैसे चाचा, मौसी, साला)।

तृतीयक नातेदार: द्वितीयक नातेदारों के प्राथमिक नातेदार, लगभग 151 प्रकार (जैसे चचेरा भाई)।

परिहार (avoidance): कुछ नातेदारों के बीच संपर्क सीमित करने वाले नियम, सबसे अधिक पुरुष और उसकी सास, या स्त्री और उसके जेठ के बीच, जैसा अनेक उत्तर भारतीय और जनजातीय समुदायों में; यह संभावित संघर्ष घटाता है।

परिहास संबंध (joking relationship): रैडक्लिफ़-ब्राउन (1940) ने इसे अनुमत और कभी-कभी अपेक्षित अनादर बताया, प्रायः पुरुष और उसकी छोटी सालियों या दादा-दादी के बीच; भारत में यह स्त्री और उसके देवर के बीच तथा दादा-दादी और पोते-पोतियों के बीच मिलता है।

टेक्नोनिमी (teknonymy): टायलर का शब्द, किसी व्यक्ति को उसकी संतान के माता या पिता के रूप में संबोधित करना (जैसे रामू की माँ), जो भारत में और खासी में व्यापक है।

मातुलेय (avunculate): पुरुष और उसके भांजे के बीच विशेष सत्ता या स्नेह; रैडक्लिफ़-ब्राउन के निबंध 'द मदर्स ब्रदर इन साउथ अफ़्रीका' (1924) ने बाथोंगा में इसका विश्लेषण किया।

पितृष्वसेय (amitate): बुआ के साथ विशेष संबंध, मातुलेय का स्त्री-समानांतर।

सहकष्टी प्रथा (couvade): वह प्रथा जिसमें पति पत्नी के गर्भ और प्रसव के दौरान प्रसव-अनुभव की नकल करता है या भोजन व कार्य के निषेध मानता है; यह विश्व के अनेक भागों में दर्ज है।

3. वंशानुक्रम के सिद्धांत

वंशानुक्रम (descent): व्यक्ति और उसके पूर्वजों के बीच सामाजिक रूप से मान्य संबंध, जिसका उपयोग समूह-सदस्यता, संपत्ति व पद के अधिकार और दायित्व तय करने में होता है; फ़ोर्टिस (1953) ने इसकी राजनीतिक और वैधिक भूमिका पर बल दिया।

एकरेखीय वंशानुक्रम (unilineal descent): केवल एक लिंग के माध्यम से गिना जाने वाला वंशानुक्रम; यह पृथक, न अतिव्यापी समूह बनाता है जो पीढ़ियों तक चल सकते हैं और निगमित निकाय की तरह काम करते हैं।

पितृवंशीय (agnatic) वंशानुक्रम: पुरुषों के माध्यम से; अफ़्रीका के न्यूअर और टिव, घाना के तालेंसी, चीनी वंशों और संथाल, मुंडा, हो, उराँव, गोंड व भील जैसी अधिकांश भारतीय जातियों व जनजातियों में।

मातृवंशीय (uterine) वंशानुक्रम: स्त्रियों के माध्यम से; मेघालय के खासी और गारो, केरल के परंपरागत नायर और तिय्या, ट्रोब्रियांड द्वीपवासियों, होपी और अफ़्रीका के बेम्बा व अशांति में।

मातृवंशीय व्यवस्थाओं में सत्ता: मातृवंशीय समाजों में भी सत्ता प्रायः पुरुषों के पास, मामा के रूप में, होती है; श्नाइडर और गफ़ (मैट्रिलिनियल किनशिप, 1961) ने ऐसी व्यवस्थाओं की तुलना की।

द्विवंशीय (double) वंशानुक्रम: व्यक्ति पिता के पितृवंशीय समूह और माता के मातृवंशीय समूह दोनों का सदस्य होता है, जो भिन्न अधिकार नियंत्रित करते हैं; डैरिल फ़ोर्ड ने नाइजीरिया के याको का वर्णन किया, जहाँ भूमि पितृगोत्रों से और चल संपत्ति मातृगोत्रों से आगे जाती है।

द्विवंशीय उदाहरण के रूप में टोडा: रिवर्स ने दर्ज किया कि टोडा में भूमि और डेयरी से जुड़े पितृवंशीय गोत्र (मोड) और विवाह व अनुष्ठान में महत्वपूर्ण मातृवंशीय समूह हैं, अतः उन्हें प्रायः द्विवंशीय वंशानुक्रम का भारतीय उदाहरण कहा जाता है।

द्विपक्षीय (bilateral/cognatic) वंशानुक्रम: दोनों माता-पिता के माध्यम से समान रूप से गिनी जाने वाली नातेदारी; यह पृथक वंश-समूह नहीं बल्कि अहम्-केंद्रित स्वजन-समूह (kindred) बनाती है; इनुइट, सान, पश्चिमी समाजों और अंडमानियों में मिलती है।

उभयरेखीय (ambilineal/optative) वंशानुक्रम: व्यक्ति किसी भी माता-पिता के वंश-समूह से जुड़ सकता है, पर एक समय में केवल एक से; उदाहरण समोआ का 'आइंगा, माओरी हापु और क्वाकिउटल नुमाइम (विवादित) हैं, जिनका अध्ययन रेमंड फ़र्थ आदि ने किया।

समानांतर वंशानुक्रम: एक दुर्लभ रूप जिसमें पुरुष पुरुषों के माध्यम से और स्त्रियाँ स्त्रियों के माध्यम से वंश गिनती हैं, जो ब्राज़ील के अपिनाये में बताया गया है।

4. विश्लेषण: प्रकार्य और कारण

वंशानुक्रम के प्रकार्य: यह समूह-सदस्यता तय करता है, बहिर्विवाह द्वारा विवाह नियंत्रित करता है, संपत्ति और पद बाँटता है, अनुष्ठान और पूर्वज-पूजा व्यवस्थित करता है, और पारस्परिक सहायता व राजनीतिक एकता देता है।

पारिस्थितिकी और वंशानुक्रम: तुलनात्मक अध्ययन पितृवंश को युद्ध, पशुपालन और हल-कृषि से, और मातृवंश को बागवानी तथा व्यापार या युद्ध के लिए पुरुषों की अनुपस्थिति से जोड़ते हैं (डेविड एबर्ल, 1961); ये प्रवृत्तियाँ हैं, नियम नहीं।

परिवर्तन: मुद्रा अर्थव्यवस्था, व्यक्तिगत भूमि-स्वामित्व और प्रवास से एकरेखीय वंश-समूह कमज़ोर होते हैं; भारत में मातृवंशीय व्यवस्थाएँ पितृवंशीय या द्विपक्षीय व्यवहार की ओर खिसकी हैं।

5. सिद्धांत और बहस

वंशानुक्रम सिद्धांत: रैडक्लिफ़-ब्राउन, फ़ोर्टिस और इवांस-प्रिचर्ड ने एकरेखीय वंश-समूहों को सामाजिक संरचना की निर्माण-इकाइयाँ माना, विशेषकर राज्यविहीन अफ़्रीकी समाजों में।

गठबंधन सिद्धांत: लेवी-स्ट्रॉस और लीच ने तर्क दिया कि नातेदारी की कुंजी वंशानुक्रम नहीं बल्कि समूहों के बीच विवाह-विनिमय है।

सांस्कृतिक विवेचन: डेविड श्नाइडर (अमेरिकन किनशिप, 1968; अ क्रिटीक ऑफ़ द स्टडी ऑफ़ किनशिप, 1984) ने तर्क दिया कि नातेदारी प्रतीकों की सांस्कृतिक व्यवस्था है और नातेदारी का मानवविज्ञानी विचार रक्त के बारे में पश्चिमी धारणाओं पर टिका है।

नवीन नातेदारी: जैनेट कार्स्टन आदि भोजन कराने, साथ रहने और नई प्रजनन तकनीकों से बने संबंधों का अध्ययन करते हैं, जो समरक्तता को जीवविज्ञान से आगे फैलाता है।

6. बनाने योग्य आरेख

मानक प्रतीक: पुरुष के लिए त्रिभुज, स्त्री के लिए वृत्त, अनिर्दिष्ट लिंग के लिए वर्ग या हीरा, विवाह के लिए बराबर चिह्न या नीचे कोष्ठक, वंशानुक्रम के लिए ऊर्ध्वाधर रेखा, सहोदरों के लिए ऊपर क्षैतिज रेखा, मृत के लिए तिरछी रेखा, और अहम् के लिए भरा या छायांकित प्रतीक।

पितृवंशीय आरेख: तीन पीढ़ियाँ बनाइए और केवल उन्हें छायांकित कीजिए जो पुरुषों के माध्यम से अहम् से जुड़े हैं (पिता, चाचा और बुआ, भाई, बहन, पुत्र और पुत्री), जिससे दिखे कि स्त्री अपने पिता की रेखा की है पर उसकी संतानें नहीं।

मातृवंशीय आरेख: केवल स्त्रियों के माध्यम से जुड़े लोगों को छायांकित कीजिए (माता, मामा और मौसी, मौसी की संतानें, अहम् की बहन की संतानें)।

नातेदारी-प्रकार संकेतन: F, M, B, Z, S, D, H, W (और बड़े-छोटे के लिए e व y) का प्रयोग करें, अतः MB मामा और FZD बुआ की बेटी है।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): समरक्तता और विवाह-संबंध पर उदाहरण सहित दोनों को परिभाषित करें, कल्पित नातेदारी, सामाजिक व जैविक पिता और नातेदारी की श्रेणियाँ जोड़ें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): द्विवंशीय या उभयरेखीय वंशानुक्रम पर परिभाषा, याको और टोडा या समोआ और माओरी के उदाहरण, और एकरेखीय व द्विपक्षीय से तुलना दें।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): वंशानुक्रम के सिद्धांतों और प्रकारों पर वर्गीकरण, आरेखों सहित हर प्रकार के दो नृजातिवृत्तीय उदाहरण, प्रकार्य और वंशानुक्रम-गठबंधन बहस जोड़ें।

मुख्य शब्द: समरक्तता, विवाह-संबंध, पितृपक्षीय (agnatic), मातृपक्षीय (uterine), द्विवंशीय, द्विपक्षीय, उभयरेखीय, स्वजन-समूह।

श्रेय: याको के लिए डैरिल फ़ोर्ड, टोडा के लिए रिवर्स, परिहास संबंध और मामा के लिए रैडक्लिफ़-ब्राउन।

1. वंश-समूह: सामान्य विशेषताएँ

परिभाषा: वंश-समूह स्थायी सामाजिक समूह है जिसके सदस्य वंशानुक्रम के नियम से साझा पूर्वज का दावा करते हैं; एकरेखीय वंश-समूह (वंश, गोत्र, बंधुत्व-समूह, अर्धांश) अतिव्यापी नहीं होते, अतः हर व्यक्ति हर स्तर पर केवल एक समूह का सदस्य होता है।

निगमित समूह (corporate group): हेनरी मेन के इस विचार के आधार पर कि निगम कभी नहीं मरते, फ़ोर्टिस और रैडक्लिफ़-ब्राउन ने वंश-समूहों को निगमित निकाय बताया जो संपत्ति रखते हैं, क़ानून, प्रतिशोध और अनुष्ठान में एक इकाई के रूप में काम करते हैं और अपने सदस्यों से अधिक समय तक बने रहते हैं।

प्रदर्शित और मान्य वंशानुक्रम: वंश के सदस्य अपने वंशावली संबंध प्रदर्शित कर सकते हैं; गोत्र के सदस्य हर कड़ी गिने बिना साझा पूर्वज मान लेते हैं।

पुराने शब्द: मॉर्गन ने पितृवंशीय गोत्र के लिए जेन्स (gens), लोवी ने सिब (sib) प्रयोग किया, और स्कॉटिश व आयरिश गोत्रों के लिए सेप्ट (sept) प्रयुक्त होता है; आधुनिक पाठ प्रायः वंश और गोत्र प्रयोग करते हैं।

2. वंश (lineage)

परिभाषा: ज्ञात गहराई का एकरेखीय वंश-समूह जिसके सदस्य ज्ञात कड़ियों से ज्ञात साझा पूर्वज तक वंशानुक्रम गिनते हैं; यह पितृवंश या मातृवंश हो सकता है।

खंडीय वंश (न्यूअर): इवांस-प्रिचर्ड ने द न्यूअर (1940) में गोत्रों को अधिकतम, वृहत्, लघु और न्यूनतम वंशों में बँटा बताया; एक स्तर पर परस्पर विरोधी खंड उच्च स्तर पर अधिक दूर के खंड के विरुद्ध एक हो जाते हैं, जिसे उन्होंने विखंडन और संलयन या खंडीय विरोध का सिद्धांत कहा।

राजनीतिक भूमिका: राज्य के अभाव में न्यूअर में वंश-खंडन ने प्रतिशोध, क्षतिपूर्ति और गठबंधन को व्यवस्थित किया; तेंदुआ-खाल मुखिया वंशों के बीच मध्यस्थता करता था।

तालेंसी और टिव: फ़ोर्टिस (द डायनेमिक्स ऑफ़ क्लैनशिप अमंग द तालेंसी, 1945) और लॉरा व पॉल बोहानन (टिव पर) ने भी खंडीय वंश व्यवस्थाओं का वर्णन किया, जिनमें वंशावलियाँ वर्तमान राजनीतिक संबंधों के अनुरूप समायोजित होती हैं।

भारतीय उदाहरण: मुंडा में खूँट गाँव के मूल भूमि-साफ़ करने वालों का वंश है, जो खूँटकट्टी भूमि-अधिकार रखता है; नायर तरवाड एक मातृवंश खंड था; राजपूत और जाट पितृवंश भी भूमि और राजनीति में सक्रिय होते हैं।

वंशावली विस्मृति और संकुचन: वंशावलियाँ प्रायः छोटी या समायोजित की जाती हैं, ताकि वे इतिहास सही दर्ज करने के बजाय वर्तमान समूहों की व्याख्या करें।

3. गोत्र (clan)

परिभाषा: एकरेखीय वंश-समूह जिसके सदस्य मानते हैं कि वे किसी साझा पूर्वज से उत्पन्न हैं, जो प्रायः पौराणिक, पशु, पौधा या वस्तु होता है, पर सभी कड़ियाँ नहीं गिन सकते; गोत्र प्रायः बहिर्विवाही और अक्सर टोटमी होते हैं।

मरडॉक का मत: मरडॉक ने बल दिया कि वास्तविक गोत्र एकरेखीय नियम को निवास से जोड़ता है, और साझा निवास रहित गोत्र को सिब कहा।

संथाल गोत्र: संथालों के बारह बहिर्विवाही पितृवंशीय गोत्र (पारिस) हैं, जैसे हांसदा, मुर्मू, किस्कू, हेम्ब्रम, मरांडी, सोरेन और टुडू, जो आगे उप-गोत्रों में बँटे हैं।

मुंडा और हो: पितृवंशीय बहिर्विवाही गोत्र को किली कहते हैं, और अनेक किली पशुओं या पौधों के नाम पर हैं।

उराँव टोटमी गोत्र: एस.सी. रॉय (द ओराँव्स ऑफ़ छोटानागपुर, 1915) ने एक्का (कछुआ) और लकड़ा (बाघ) जैसे टोटमी गोत्र दर्ज किए, जिनके सदस्य टोटम को हानि पहुँचाने से बचते हैं।

खासी और गारो: खासी कुर और गारो माचोंग मातृवंशीय बहिर्विवाही गोत्र हैं, और अपने गोत्र के भीतर विवाह को गंभीर पाप माना जाता है।

हिंदू गोत्र: ब्राह्मणों में किसी ऋषि पूर्वज से गिनी जाने वाली बहिर्विवाही पितृवंशीय श्रेणी, जिसे अन्य जातियों ने अपनाया; विवाह के लिए यह मान्य गोत्र की तरह काम करती है।

गोत्र के प्रकार्य: बहिर्विवाह द्वारा विवाह नियमन, संकट में पारस्परिक सहायता, प्रतिशोध में सामूहिक उत्तरदायित्व, भूमि-अधिकार, अनुष्ठान और टोटमी पालन, और पहचान।

4. बंधुत्व-समूह (phratry)

परिभाषा: दो या अधिक गोत्रों से बना एकरेखीय वंश-समूह जो स्वयं को संबंधित मानते हैं; यह प्रायः, पर सदैव नहीं, बहिर्विवाही होता है।

गारो: गारो संगमा, मराक और मोमिन (तथा शिरा और अरेंग जैसे छोटे) जैसे प्रमुख बहिर्विवाही विभागों (चात्ची) में बँटे हैं, जिनमें से हर एक में अनेक माचोंग हैं; इन्हें प्रायः बंधुत्व-समूह कहा जाता है।

होपी: एरिज़ोना के होपी अपने मातृवंशीय गोत्रों को बंधुत्व-समूहों में समूहित करते हैं, और मॉर्गन ने इरोक्वॉइस और प्राचीन यूनानियों में बंधुत्व-समूहों का वर्णन किया।

प्रकार्य: बंधुत्व-समूह बहिर्विवाह का दायरा और अनुष्ठानों, खेलों व पारस्परिक सहायता में सहयोग बढ़ाते हैं।

5. अर्धांश (moiety)

परिभाषा: जब पूरा समाज दो एकरेखीय वंश-समूहों में बँटा हो तो हर आधा भाग अर्धांश है (फ़्रेंच moitié यानी आधा); अर्धांश प्रायः बहिर्विवाही होते हैं, अतः हर आधा दूसरे में विवाह करता है (द्वैध संगठन)।

उदाहरण: अनेक ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी समाजों में बहिर्विवाही अर्धांश हैं, इरोक्वॉइस सेनेका में गोत्रों के दो अर्धांश थे, और लेवी-स्ट्रॉस ने ब्राज़ील के बोरोरो के अर्धांशों का वर्णन किया (त्रिस्त ट्रॉपिक, 1955)।

टोडा: टोडा दो अंतर्विवाही विभागों, टारथारोल और टेइवालिओल, में बँटे हैं, जिन्हें प्रायः अर्धांश कहा जाता है; ये असामान्य हैं क्योंकि अंतर्विवाही और कर्मकांडीय रूप से श्रेणीबद्ध हैं, और सबसे पवित्र डेयरियों के पुजारी टेइवालिओल देते हैं।

प्रकार्य: अर्धांश विवाह, पारस्परिक अनुष्ठानिक सेवाएँ (जैसे विपरीत अर्धांश द्वारा अंत्येष्टि), खेल और विनिमय व्यवस्थित करते हैं; लेवी-स्ट्रॉस ने द्वैध संगठन को पारस्परिकता की अभिव्यक्ति माना (और 1956 में पूछा कि क्या द्वैध संगठन वर्णित रूप में वास्तव में होते हैं)।

6. स्वजन-समूह (kindred)

परिभाषा: पिता और माता दोनों पक्षों के संबंधियों का द्विपक्षीय, अहम्-केंद्रित जाल; यह वंश-समूह नहीं है क्योंकि इसका कोई साझा पूर्वज नहीं और भिन्न लोगों के लिए यह अतिव्यापी होता है।

डेरेक फ़्रीमैन (1961): 'ऑन द कॉन्सेप्ट ऑफ़ द किंड्रेड' में दिखाया कि बोर्नियो के इबान में स्वजन-समूह एक श्रेणी है जिससे लोग भोज या मुंड-शिकार अभियान जैसे विशेष उद्देश्यों के लिए जुटाए जाते हैं, स्थायी समूह नहीं।

विशेषताएँ: केवल सगे सहोदर एक ही स्वजन-समूह साझा करते हैं; यह अहम् की मृत्यु के साथ समाप्त होता है; यह स्थायी रूप से संपत्ति नहीं रख सकता; यह इनुइट और पश्चिमी समाजों जैसे द्विपक्षीय समाजों की विशेषता है।

उपयोग: विवाहों और अंत्येष्टियों में उपस्थिति, संकट में सहायता और व्यापक विवाह-निषेध, जैसे हिंदू सपिंड नियम जो दोनों पक्षों तक फैला है।

7. सिद्धांत और बहस

वंशानुक्रम सिद्धांत: फ़ोर्टिस ('द स्ट्रक्चर ऑफ़ यूनिलिनियल डिसेंट ग्रुप्स', 1953) ने तर्क दिया कि वंश-समूह केंद्रीकृत शासन रहित मध्यम स्तर के समाजों में सबसे विकसित होते हैं, जहाँ वे राजनीतिक इकाइयों का काम करते हैं।

न्यू गिनी से आलोचना: जे.ए. बार्न्स (1962, 'अफ़्रीकन मॉडल्स इन द न्यू गिनी हाइलैंड्स') ने दिखाया कि हाइलैंड समूह कठोर वंशानुक्रम नहीं बल्कि निवास और चुनाव से सदस्य जोड़ते थे, अतः अफ़्रीकी मॉडल सर्वत्र लागू नहीं होता।

लीच और कूपर: लीच ने तर्क दिया कि वंश-समूहों को स्थानीय समूहों के गठबंधन के रूप में देखना चाहिए, और एडम कूपर (1982) ने वंश मॉडल को मानवविज्ञानी निर्मिति कहकर आलोचना की।

भारतीय बहस: इरावती कर्वे और बाद के विद्वानों ने दिखाया कि गोत्र बहिर्विवाह जाति अंतर्विवाह और क्षेत्रीय विवाह प्रतिमानों के साथ कैसे क्रिया करता है।

8. बनाने योग्य आरेख

एक-दूसरे में रखे बॉक्स: अर्धांश बॉक्स में दो बंधुत्व-समूह बॉक्स, हर एक में कई गोत्र बॉक्स, हर एक में वंश बॉक्स, हर एक में परिवार; गोत्र स्तर पर बहिर्विवाह चिह्नित करें।

न्यूअर खंडीय वृक्ष: शीर्ष पर जनजाति, फिर गोत्र, अधिकतम, वृहत्, लघु और न्यूनतम वंश; दो न्यूनतम वंश चिह्नित करें जो आपस में प्रतिशोध करते हैं पर दूसरे वृहत् वंश के विरुद्ध एक हो जाते हैं।

स्वजन-समूह आरेख: अहम् को दोनों पक्षों के छायांकित संबंधियों सहित बनाइए, फिर अहम् के ममेरे भाई को भिन्न छायांकित समूह के साथ बनाइए, जिससे अतिव्यापन दिखे।

9. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): वंश बनाम गोत्र पर प्रदर्शित और मान्य वंशानुक्रम सहित दोनों को परिभाषित करें, वंश के लिए न्यूअर और मुंडा खूँट तथा गोत्र के लिए संथाल या उराँव दें, और तालिका जोड़ें।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): बंधुत्व-समूह और अर्धांश पर परिभाषा, गारो, होपी, ऑस्ट्रेलियाई और टोडा उदाहरण, और प्रकार्य दें।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): वंश-समूहों पर आरेखों सहित पाँचों, खंडीय वंश, स्वजन-समूह से तुलना, और बार्न्स व कूपर की आलोचनाएँ दें।

मुख्य शब्द: निगमित समूह, प्रदर्शित और मान्य वंशानुक्रम, खंडीय विरोध, किली, माचोंग, द्वैध संगठन, अहम्-केंद्रित स्वजन-समूह।

श्रेय: न्यूअर के लिए इवांस-प्रिचर्ड (1940), स्वजन-समूह के लिए फ़्रीमैन (1961), उराँव गोत्रों के लिए एस.सी. रॉय (1915)।

1. नातेदारी शब्दावली: अवधारणाएँ

परिभाषा: नातेदारी शब्दावली संबंधियों के उल्लेख और संबोधन के लिए प्रयुक्त शब्दों की व्यवस्था है; यह कुछ संबंधियों को एक साथ समूहित और अन्य को अलग करती है, और इस प्रकार सामाजिक श्रेणियों को दर्शाती है।

उल्लेख और संबोधन के शब्द: डब्ल्यू.एच.आर. रिवर्स ने किसी संबंधी के बारे में बात करने के शब्दों (उल्लेख) को संबंधी से बात करने के शब्दों (संबोधन) से अलग किया; हिंदी में पत्नी पति के बड़े भाई का उल्लेख जेठ के रूप में कर सकती है पर संबोधन भिन्न करती है।

एल.एच. मॉर्गन (1871): सिस्टम्स ऑफ़ कॉन्सैंग्विनिटी एंड एफ़िनिटी ऑफ़ द ह्यूमन फ़ैमिली में अनेक लोगों के शब्दों की तुलना कर उन्हें वर्णनात्मक (descriptive) व्यवस्थाओं, जो रेखीय और पार्श्विक नातेदारों के लिए अलग शब्द रखती हैं, और वर्गात्मक (classificatory) व्यवस्थाओं, जो रेखीय और पार्श्विक नातेदारों को एक शब्द में रखती हैं, में बाँटा।

वर्णनात्मक शब्द: सटीक संबंध का वर्णन करते हैं, प्रायः मूल शब्दों को जोड़कर, जैसे हिंदी चाचा (FB), मामा (MB), फूफा (FZH) और मौसा (MZH), या स्वीडिश farbror (पिता का भाई)।

वर्गात्मक शब्द: एक शब्द भिन्न वंशावली स्थितियों के नातेदारों को समेटता है, जैसे पिता और चाचा को एक ही शब्द से पुकारना, या सभी चचेरे-ममेरे भाई-बहनों के लिए अंग्रेज़ी 'कज़िन'।

मॉर्गन की व्याख्या: वे मानते थे कि वर्गात्मक शब्द पूर्ववर्ती समूह विवाह के अवशेष हैं, यह मत आज अस्वीकृत है; रिवर्स (किनशिप एंड सोशल ऑर्गनाइज़ेशन, 1914) ने तर्क दिया कि शब्द ममेरे-फुफेरे विवाह जैसी सामाजिक प्रथाओं को दर्शाते हैं।

क्रोबर (1909): 'क्लासिफ़िकेटरी सिस्टम्स ऑफ़ रिलेशनशिप' में तर्क दिया कि सभी व्यवस्थाएँ वर्गीकरण करती हैं, और आठ सिद्धांत गिनाए जिनसे शब्द नातेदारों में भेद करते हैं: पीढ़ी, रेखीय बनाम पार्श्विक, सापेक्ष आयु, संबंधी का लिंग, वक्ता का लिंग, जोड़ने वाले संबंधी का लिंग, समरक्तता बनाम विवाह-संबंध, और जोड़ने वाला संबंधी जीवित है या मृत।

2. शब्दावली व्यवस्थाओं के प्रकार

लोवी के माता-पिता पीढ़ी के प्रकार: रेखीय (पिता, चाचा और मामा से अलग, जैसे अंग्रेज़ी), पीढ़ीगत (पिता, चाचा और मामा सभी पिता कहलाते हैं, जैसे हवाई), द्विशाखी विलयी (पिता बराबर चाचा, पर मामा अलग, जैसे इरोक्वॉइस) और द्विशाखी पार्श्विक (पिता, चाचा और मामा सभी अलग, जैसे हिंदी)।

मरडॉक की छह चचेरे-ममेरे शब्द व्यवस्थाएँ (1949): विशिष्ट लोगों के नाम पर, ये बताती हैं कि सहोदरों की तुलना में चचेरे-ममेरे भाई-बहनों का नामकरण कैसे होता है।

एस्किमो व्यवस्था: सहोदरों को चचेरे-ममेरे भाई-बहनों से अलग किया जाता है, और सभी चचेरे-ममेरे एक साथ समूहित होते हैं; यह द्विपक्षीय वंशानुक्रम और केंद्रक परिवारों के साथ मिलती है, जैसे इनुइट और अंग्रेज़ी में।

हवाईयन व्यवस्था: सभी चचेरे-ममेरे भाई-बहनों को भाई-बहन के शब्दों से ही पुकारा जाता है; यह पीढ़ी पर बल देती है और उभयरेखीय समूहों से जुड़ी है।

इरोक्वॉइस व्यवस्था: समलिंगी सहोदरज (parallel cousins) भाई-बहन कहलाते हैं, जबकि विपरीत-लिंगी सहोदरज (cross-cousins) के लिए अलग शब्द हैं; यह एकरेखीय वंशानुक्रम और ममेरे-फुफेरे विवाह के साथ सामान्य है, और दक्षिण भारत की द्रविड़ शब्दावली इसी व्यापक प्रकार की है।

क्रो व्यवस्था: इरोक्वॉइस का मातृवंशीय रूप जिसमें बुआ की संतानों को पिता और बुआ के शब्दों से पुकारा जाता है, जो पीढ़ियों को लाँघता है; क्रो और होपी में मिलती है।

ओमाहा व्यवस्था: क्रो का पितृवंशीय प्रतिबिंब, जिसमें मामा के बेटे को मामा और मामा की बेटी को माँ कहा जाता है; ओमाहा में और आंशिक रूप से अफ़्रीका व भारत के कुछ पितृवंशीय समूहों में मिलती है।

सूडानी व्यवस्था: सबसे वर्णनात्मक, जिसमें हर प्रकार के चचेरे-ममेरे के लिए अलग शब्द हैं; दक्षिणी सूडान के कुछ लोगों और तुर्की व चीनी भाषियों में मिलती है।

द्रविड़ शब्दावली: लुई ड्यूमों (1953) ने दिखाया कि दक्षिण भारत में शब्द नातेदारों को समलिंगी (समरक्त) और विपरीत-लिंगी (वैवाहिक) में बाँटते हैं; मामा (तमिल मामा) का शब्द ससुर का भी अर्थ देता है, और बुआ (अत्तै) सास का भी, जो अधिमान्य ममेरे-फुफेरे विवाह को व्यक्त करता है।

उत्तर भारतीय शब्दावली: इरावती कर्वे ने दिखाया कि उत्तरी शब्द मुख्यतः वर्णनात्मक हैं और पिता व माता के पक्षों को अलग करते हैं, जो सहोदरज-विवाह निषेध और ग्राम बहिर्विवाह से मेल खाता है।

3. संतति-संबंध और पूरक संतति-संबंध

संतति-संबंध (filiation) (फ़ोर्टिस): अपने माता-पिता की वैध संतान होने से बना संबंध; यह सामान्यतः द्विपक्षीय होता है, जो बच्चे को पिता और माता दोनों से जोड़ता है।

वंशानुक्रम बनाम संतति-संबंध: फ़ोर्टिस ने तर्क दिया कि वंशानुक्रम वैधिक और राजनीतिक उद्देश्यों के लिए एक रेखा से पीढ़ियों तक फैलाया गया संतति-संबंध है, जो निगमित वंश-समूह की सदस्यता देता है।

पूरक संतति-संबंध (complementary filiation): फ़ोर्टिस ने यह शब्द उस माता-पिता, और उसके माध्यम से उन परिजनों, से बंधन के लिए प्रयोग किया जिनके माध्यम से वंशानुक्रम नहीं गिना जाता, जैसे पितृवंशीय तालेंसी पुरुष के अपनी माता के पितृवंश से अनुष्ठानिक और नैतिक संबंध।

तालेंसी साक्ष्य: द वेब ऑफ़ किनशिप अमंग द तालेंसी (1949) में फ़ोर्टिस ने दिखाया कि माता के परिजन शरण, अनुष्ठानिक सहायता और स्नेह देते हैं, जो पिता के वंश की वैधिक सत्ता को संतुलित करता है।

भारतीय समानांतर: पितृवंशीय भारतीय समाजों में मामा की भांजे-भांजी के जीवन-चक्र संस्कारों में अनुष्ठानिक भूमिका होती है, जैसे विवाहों में भात या मामेरु देना, जो पूरक संतति-संबंध का उदाहरण है।

लीच की आलोचना: रीथिंकिंग एंथ्रोपोलॉजी (1961) में लीच ने तर्क दिया कि जिसे फ़ोर्टिस ने पूरक संतति-संबंध कहा, वह पिता और माता के समूहों के बीच जारी वैवाहिक गठबंधन के रूप में बेहतर समझा जाता है, अतः वह वंशानुक्रम का नहीं बल्कि गठबंधन का भाग है।

4. वंशानुक्रम सिद्धांत

मुख्य विद्वान: रैडक्लिफ़-ब्राउन, मेयर फ़ोर्टिस, इवांस-प्रिचर्ड और जैक गुडी, जो मुख्यतः अफ़्रीका में काम कर रहे थे।

मूल विचार: एकरेखीय वंश-समूह निगमित इकाइयाँ हैं जो संपत्ति रखती हैं, राजनीति और क़ानून व्यवस्थित करती हैं और समाज को निरंतरता देती हैं; विवाह गौण है, पहले से बने समूहों के बीच एक कड़ी।

मुख्य कृतियाँ: अफ़्रीकन पॉलिटिकल सिस्टम्स (फ़ोर्टिस और इवांस-प्रिचर्ड, 1940), द न्यूअर (1940), फ़ोर्टिस का 'द स्ट्रक्चर ऑफ़ यूनिलिनियल डिसेंट ग्रुप्स' (1953) और अफ़्रीकन सिस्टम्स ऑफ़ किनशिप एंड मैरिज (रैडक्लिफ़-ब्राउन और फ़ोर्ड, 1950)।

5. गठबंधन सिद्धांत

लेवी-स्ट्रॉस (1949): द एलिमेंट्री स्ट्रक्चर्स ऑफ़ किनशिप में तर्क दिया कि निकटाभिगमन निषेध पुरुषों को समूहों के बीच स्त्रियों का विनिमय करने के लिए बाध्य करता है, और नातेदारी इसी विनिमय पर बनी है; मुख्य संबंध वंशानुक्रम नहीं बल्कि विवाह है, और उनका नातेदारी का परमाणु (भाई, उसकी बहन, बहन का पति और उनका पुत्र) मामा को केंद्रीय स्थान देता है।

सीमित (प्रत्यक्ष) विनिमय: दो समूह बहनों के विनिमय या द्विपक्षीय ममेरे-फुफेरे विवाह से सीधे स्त्रियों का विनिमय करते हैं, जैसे ऑस्ट्रेलिया के करियेरा जैसे द्वैध संगठनों में।

सामान्यीकृत (अप्रत्यक्ष) विनिमय: मातृपक्षीय ममेरे विवाह से स्त्रियाँ समूहों के चक्र में एक दिशा में जाती हैं, जैसे कचिन (लीच, 1954) और मणिपुर के एक पुराने कुकी समूह पुरुम में, जिसका अध्ययन टी.सी. दास (1945) ने किया और रॉडनी नीडहम (1958) ने पुनर्विश्लेषण किया।

विलंबित विनिमय: पितृपक्षीय फुफेरा विवाह हर पीढ़ी में विनिमय की दिशा उलट देता है, जिसे लेवी-स्ट्रॉस ने कम एकीकरणकारी माना।

प्रारंभिक और जटिल संरचनाएँ: प्रारंभिक संरचनाएँ निर्धारित करती हैं कि किससे विवाह करना है; जटिल संरचनाएँ, जैसे आधुनिक समाजों में, केवल कुछ नातेदारों को वर्जित करती हैं और चुनाव अन्य कारकों पर छोड़ती हैं।

ड्यूमों: हायरार्की एंड मैरिज एलायंस इन साउथ इंडियन किनशिप (1957) और बाद में एफ़िनिटी ऐज़ अ वैल्यू (1983) में दिखाया कि दक्षिण भारत में विवाह-संबंध पीढ़ियों तक विरासत में मिलता है और शब्दावली में व्यक्त होता है।

होमन्स और श्नाइडर बनाम नीडहम: होमन्स और श्नाइडर (1955) ने मातृपक्षीय ममेरे विवाह की वरीयता को भावना से समझाया, यानी पितृवंशीय समाजों में मामा से आत्मीय संबंध; नीडहम (स्ट्रक्चर एंड सेंटिमेंट, 1962) ने लेवी-स्ट्रॉस की संरचनात्मक व्याख्या का बचाव किया।

6. वंशानुक्रम बनाम गठबंधन: मूल्यांकन

भिन्न क्षेत्र: वंशानुक्रम सिद्धांत अफ़्रीकी वंश-समाजों पर और गठबंधन सिद्धांत निर्धारित विवाह वाली एशियाई व ऑस्ट्रेलियाई व्यवस्थाओं पर बना, जो अंतर को आंशिक रूप से समझाता है।

भिन्न ज़ोर: वंशानुक्रम सिद्धांत ऊर्ध्वाधर निरंतरता और निगमित समूहों पर, गठबंधन सिद्धांत क्षैतिज कड़ियों और समूहों के बीच विनिमय पर बल देता है।

संश्लेषण: अधिकांश विद्वान अब वंशानुक्रम और गठबंधन को पूरक मानते हैं; रॉबिन फ़ॉक्स (1967) ने नातेदारी को दोनों का संयोजन बताया, और ड्यूमों का कार्य वंशानुक्रम-आधारित समाजों के भीतर गठबंधन को व्यक्त करती शब्दावली दिखाता है।

7. बनाने योग्य आरेख

चचेरे-ममेरे शब्द आरेख: अहम् को सहोदरों और चार प्रकार के प्रथम चचेरे-ममेरे (FBD, FZD, MBD, MZD) के साथ बनाइए; इरोक्वॉइस व्यवस्था के लिए चाचा और मौसी की संतानों को भाई-बहन और बुआ व मामा की संतानों को सहोदरज शब्द लिखिए; हवाईयन के लिए सभी को भाई-बहन; एस्किमो के लिए सभी को कज़िन।

ओमाहा और क्रो विषमन: अहम्, मामा और उसकी संतानें बनाइए, और मामा के बेटे पर मामा तथा बेटी पर माँ लिखिए (ओमाहा); फिर बुआ की संतानों पर पिता और बुआ लिखिए (क्रो)।

पूरक संतति-संबंध आरेख: अहम् के पितृवंश को ऊर्ध्वाधर स्तंभ के रूप में छायांकित करें, माता के पितृवंश को दूसरे स्तंभ के रूप में, और अहम् से मामा तक बिंदुदार रेखा जिस पर पूरक संतति-संबंध लिखा हो।

विनिमय आरेख: सीमित विनिमय के लिए दो समूह दोतरफ़ा तीर सहित, और सामान्यीकृत विनिमय के लिए एकतरफ़ा तीरों सहित चक्र में तीन समूह।

8. परीक्षा में उपयोग

10 अंक का उत्तर (150 शब्द): वर्गात्मक और वर्णनात्मक शब्दों पर मॉर्गन के साथ दोनों को परिभाषित करें, हिंदी और अंग्रेज़ी उदाहरण दें, और क्रोबर की आलोचना जोड़ें कि सभी व्यवस्थाएँ वर्गीकरण करती हैं।

15 अंक का उत्तर (200 शब्द): पूरक संतति-संबंध पर संतति-संबंध और वंशानुक्रम को परिभाषित करें, तालेंसी और भारतीय मामा के उदाहरण दें, और लीच की आलोचना जोड़ें।

20 अंक का उत्तर (250 शब्द): वंशानुक्रम और गठबंधन पर विद्वानों, कृतियों, क्षेत्रों और विचारों सहित तालिका में दोनों सिद्धांतों की तुलना करें, कचिन, पुरुम और न्यूअर का प्रयोग करें, और संश्लेषण से समाप्त करें।

मुख्य शब्द: वर्गात्मक, द्विशाखी विलयी, इरोक्वॉइस, ओमाहा विषमन, संतति-संबंध, पूरक संतति-संबंध, सीमित और सामान्यीकृत विनिमय, प्रारंभिक संरचनाएँ।

उद्धरण: लेवी-स्ट्रॉस ने बहिर्विवाह और निकटाभिगमन निषेध को पारस्परिकता के नियम माना; उद्धरण के बजाय भावार्थ दें।

1. समरक्तता, विवाह-संबंध और वंशानुक्रम के सिद्धांत

उदाहरण 1 (UPSC 2022, 20 अंक): उपयुक्त उदाहरणों का उल्लेख करते हुए, चर्चा करें कि वंश के नियम मातृवंशीय समाज में निवास के सिद्धांतों का खंडन कैसे करते हैं ?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(a)

दृष्टिकोण: मातृवंशीय पहेली (रिचर्ड्स) समझाएँ और हर समाज (खासी, गारो, नायर, ट्रोब्रियांड) के लिए दिखाएँ कि निवास मातृवंशीय वंशानुक्रम से कैसे टकराता है और हर समाज इसे कैसे सुलझाता है; मातृवंशीय चार्ट बनाएँ।

मातृवंशीय समाज में सदस्यता और संपत्ति स्त्रियों के माध्यम से चलती है, पर सत्ता प्रायः पुरुषों के पास, मामा के रूप में, रहती है। एक स्त्री अपने पति और अपने भाई दोनों के साथ नहीं रह सकती, अतः निवास वंशानुक्रम से टकराता है; ऑड्रे रिचर्ड्स (1950) ने इसे मातृवंशीय पहेली (matrilineal puzzle) कहा।

मातृस्थानीय निवास में पति अपनी पत्नी के समूह में बाहरी के रूप में रहता है जबकि उसकी सत्ता उसके अपने मातृवंश में होती है; पितृस्थानीय निवास में मातृवंश के पुरुष बिखर जाते हैं और उनके उत्तराधिकारी, उनकी बहनों के बेटे, उनसे दूर पलते हैं।

खासी में सबसे छोटी बेटी (का खद्दुह) पैतृक घर रखती है, फिर भी गोत्र के मामलों में मामा (उ क्नी) की सत्ता होती है, और पति परंपरागत रूप से आता-जाता था या पत्नी के घर रहने लगता था, उसकी निष्ठा पत्नी और माँ के घरों के बीच बँटी रहती थी।

मातृस्थानीय गारो में उत्तराधिकारिणी (नोकना) का पति (नोकरोम) उस संपत्ति का प्रबंध करता है जो उसकी पत्नी के माचोंग की होती है; यह तनाव उसे पिता के अपने गोत्र से, प्रायः बुआ के बेटे के रूप में, चुनकर कम किया जाता है।

नायरों ने द्वैध-स्थानीय निवास (duolocal residence) से इस टकराव से बचाव किया: पति केवल मिलने आते थे, और मातृवंश का वरिष्ठ पुरुष कारणवर तरवाड का प्रबंध करता था (गफ़)।

मालिनोवस्की के ट्रोब्रियांडवासी मातुलस्थानीय निवास (avunculocal residence) अपनाते हैं: लड़का पिता के गाँव में बड़ा होता है पर वयस्क होने पर मामा के गाँव चला जाता है, जहाँ उसके वंश की भूमि है, और स्त्री के भाई द्वारा उसके पति को दिए जाने वाले उरिगुबु फ़सल-उपहार इस दोहरे बंधन को व्यक्त करते हैं।

आरेख: तीन पीढ़ियों का मातृवंशीय चार्ट जिसमें अहम् की माता, उसका भाई और उसकी संतानें छायांकित हों; अहम् के पिता को छायांकित समूह के बाहर बनाएँ और वयस्क पुत्र के मामा के पास जाने का तीर दिखाएँ।

श्नाइडर और गफ़ (मैट्रिलिनियल किनशिप, 1961) ने निष्कर्ष दिया कि मातृवंशीय समूहों को बहनों और भाइयों दोनों पर नियंत्रण बनाए रखना पड़ता है, जिससे पति की सत्ता सीमित होती है और विवाह कमज़ोर रहता है। हर समाज इस विरोधाभास को अलग ढंग से सुलझाता है, और अब नवस्थानीय निवास इसे नया रूप दे रहा है।

उदाहरण 2 (UPSC 2017, 10 अंक): उभयपक्षीय और द्विपक्षीय वंशानुक्रम

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(a)

दृष्टिकोण: उदाहरणों सहित द्विवंशीय (दोहरे) और द्विपक्षीय वंशानुक्रम को परिभाषित करें और उनमें अंतर बताएँ, और दोनों को सरल आरेखों से स्पष्ट करें।

द्विवंशीय वंशानुक्रम (bilineal descent) (दोहरा या द्विरेखीय) व्यक्ति को एक साथ पिता के पितृवंशीय समूह और माता के मातृवंशीय समूह में रखता है, और हर समूह अलग अधिकारों को नियंत्रित करता है। डैरिल फ़ोर्ड ने नाइजीरिया के याको का वर्णन किया, जिनके पितृगोत्र भूमि रखते हैं जबकि मातृगोत्र चल संपत्ति और कुछ अनुष्ठानिक व अंत्येष्टि दायित्वों को नियंत्रित करते हैं; रिवर्स के टोडा को प्रायः भारतीय उदाहरण के रूप में उद्धृत किया जाता है।

द्विपक्षीय वंशानुक्रम (bilateral descent) (सजातीय/cognatic) नातेदारी को दोनों माता-पिता से समान रूप से गिनता है। इससे कोई पृथक वंश-समूह नहीं बनते, केवल अहम्-केंद्रित स्वजन-समूह बनते हैं, और यह इनुइट, सान, अंडमानी और पश्चिमी समाजों में मिलता है।

द्विवंशीय वंशानुक्रम दो एकरेखीय सिद्धांतों को अलग-अलग उद्देश्यों के लिए लागू करता है और स्थायी निगमित समूहों के दो समुच्चय बनाता है; द्विपक्षीय वंशानुक्रम सभी संबंधियों को समान मानता है और अतिव्यापी जाल बनाता है जो अहम् के साथ समाप्त हो जाते हैं।

आरेख: द्विवंशीय के लिए अहम् की पितृरेखा को एक रंग और मातृरेखा को दूसरे रंग में छायांकित करें; द्विपक्षीय के लिए अहम् के चारों ओर दोनों पक्षों के सभी संबंधियों को समान रूप से छायांकित करें।

द्विपक्षीय व्यवस्थाएँ प्रायः एस्किमो शब्दावली और नवस्थानीय केंद्रक परिवारों के साथ चलती हैं; दोहरा वंशानुक्रम दिखाता है कि वंशानुक्रम अधिकारों का सामाजिक आवंटन है, जीवविज्ञान का तथ्य नहीं।

उदाहरण 3 (UPSC 2014, 10 अंक): द्वैध वंशानुक्रम (डबल डिसेंट)

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(a)

दृष्टिकोण: दोहरे वंशानुक्रम को परिभाषित करें, याको और अन्य उदाहरणों से समझाएँ कि दोनों रेखाओं के बीच अधिकार कैसे बँटते हैं, और इसे द्विपक्षीय तथा उभयरेखीय वंशानुक्रम से अलग करें।

दोहरा वंशानुक्रम (double descent) पितृवंशीय और मातृवंशीय दोनों वंश-समूहों की मान्यता है, जिसमें व्यक्ति पिता के पितृवंश और माता के मातृवंश दोनों का सदस्य होता है, और हर रेखा अलग अधिकारों को नियंत्रित करती है।

क्लासिक उदाहरण डैरिल फ़ोर्ड (1950) द्वारा वर्णित नाइजीरिया के याको (Yakö) हैं: पितृगोत्र कृषि-भूमि और घर के स्थान रखते और बाँटते हैं, जबकि मातृगोत्र चल संपत्ति को नियंत्रित करते हैं और अनुष्ठानिक व अंत्येष्टि भूमिकाएँ निभाते हैं, अतः पुरुष भूमि पिता की रेखा से और चल वस्तुएँ माता की रेखा से पाता है।

अशांति में व्यक्ति को रक्त और वंश-सदस्यता माता से (अबुसुआ) और एक आध्यात्मिक तत्व (न्टोरो) पिता से मिलता है; रिवर्स ने टोडा में पितृवंशीय गोत्र और मातृवंशीय समूह दर्ज किए।

दोहरा वंशानुक्रम द्विपक्षीय वंशानुक्रम से भिन्न है, जो समूह नहीं बल्कि अहम्-केंद्रित स्वजन-समूह बनाता है, और उभयरेखीय वंशानुक्रम से भी, जिसमें व्यक्ति माता या पिता में से किसी एक के ही समूह में शामिल होता है।

यह दुर्लभ है, पर दिखाता है कि वंशानुक्रम अधिकारों के आवंटन का तरीका है और एकरेखीय सिद्धांतों को अर्थव्यवस्था और अनुष्ठान के अनुसार जोड़ा जा सकता है।

2. वंश-समूह: वंश, गोत्र, बंधुत्व-समूह, अर्धांश और स्वजन-समूह

उदाहरण 4 (UPSC 2021, 10 अंक): वंश समूह

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(d)

दृष्टिकोण: वंश-समूह को परिभाषित करें, निगमितता समझाएँ, वंश से अर्धांश तक के प्रकार उदाहरणों सहित दें, स्वजन-समूह को अलग करें, और सैद्धांतिक बहस जोड़ें।

वंश-समूह (descent group) एक स्थायी समूह है जिसके सदस्य वंशानुक्रम के किसी नियम द्वारा साझा पूर्वज का दावा करते हैं। एकरेखीय समूह अतिव्यापी नहीं होते, अतः हर व्यक्ति हर स्तर पर केवल एक समूह का सदस्य होता है।

हेनरी मेन के इस विचार के अनुसार कि निगम कभी नहीं मरते, फ़ोर्टिस और रैडक्लिफ़-ब्राउन ने वंश-समूहों को निगमित समूह (corporate groups) माना जो संपत्ति रखते हैं, क़ानून, बैर और अनुष्ठान में इकाई के रूप में कार्य करते हैं, और अपने सदस्यों से अधिक समय तक बने रहते हैं।

प्रकार: वंश (lineage), जिसमें ज्ञात पूर्वज से प्रदर्शित वंशानुक्रम होता है (न्यूअर खंडीय वंश, मुंडा खूँट); गोत्र, जिसमें मान्य वंशानुक्रम होता है, प्रायः टोटमी और बहिर्विवाही (संथाल पारिस, उराँव एक्का और लकड़ा, खासी कुर); बंधुत्व-समूह, संबंधित गोत्रों का समूह (संगमा और मारक जैसे गारो चाटची); और अर्धांश, समाज के दो हिस्सों में से एक (ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी समूह)।

स्वजन-समूह वंश-समूह नहीं है, क्योंकि यह अहम्-केंद्रित और द्विपक्षीय होता है।

वंश-समूह बहिर्विवाह, भूमि, उत्तराधिकार और अनुष्ठान को नियंत्रित करते हैं; जे.ए. बार्न्स (1962) ने दिखाया कि न्यू गिनी हाइलैंड्स के समूह निवास और चुनाव से सदस्य बनाते हैं, अतः अफ़्रीकी मॉडल सार्वभौमिक नहीं है।

उदाहरण 5 (UPSC 2016, 10 अंक): वंश और कुल

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(c)

दृष्टिकोण: वंश और गोत्र को परिभाषित करें, हर एक के भारतीय और विश्व उदाहरण दें, और अंतर सारणीबद्ध करें; एक-दूसरे में रखे बॉक्स का आरेख सहायक है।

वंश (lineage) एक एकरेखीय वंश-समूह है जिसके सदस्य प्रदर्शन-योग्य कड़ियों के माध्यम से ज्ञात साझा पूर्वज से वंशानुक्रम गिनते हैं। इवांस-प्रिचर्ड (द न्यूअर, 1940) ने न्यूअर के अधिकतम, प्रमुख, लघु और न्यूनतम वंशों का वर्णन किया जो विखंडन और संलयन से जुड़ते या विरोध करते हैं; मुंडा में गाँव के मूल भूमि-साफ़ करने वालों का खूँट खूँटकट्टी भूमि रखता है।

गोत्र (clan) एक एकरेखीय समूह है जिसके सदस्य हर कड़ी गिने बिना साझा पूर्वज में विश्वास करते हैं, जो प्रायः पौराणिक या टोटमी होता है। उदाहरण हैं बारह बहिर्विवाही संथाल पारिस, एस.सी. रॉय (1915) द्वारा दर्ज एक्का (कछुआ) और लकड़ा (बाघ) जैसे उराँव टोटमी गोत्र, और मातृवंशीय खासी कुर व गारो माचोंग।

अंतर: वंश का वंशानुक्रम प्रदर्शित होता है, गोत्र का मान्य; वंश उथले और प्रायः निगमित व स्थानीय होते हैं, गोत्र बड़े, बिखरे और मुख्यतः बहिर्विवाही व अनुष्ठानिक इकाइयाँ होते हैं; एक गोत्र में प्रायः कई वंश होते हैं।

आरेख: एक गोत्र बॉक्स जिसके भीतर तीन वंश बॉक्स हों, हर वंश बॉक्स के भीतर परिवार इकाइयाँ, और गोत्र की सीमा पर बहिर्विवाह चिह्नित हो।

दोनों विवाह और पहचान को नियंत्रित करते हैं, पर व्यक्तिगत भूमि-स्वामित्व और प्रवास से कमज़ोर हो रहे हैं।

3. नातेदारी शब्दावली, संतति-संबंध, वंशानुक्रम और गठबंधन

उदाहरण 6 (UPSC 2025, 10 अंक): पुरुम नातेदारी प्रणाली का सैद्धान्तिक महत्त्व ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(b)

दृष्टिकोण: पुरुम का वर्णन (टी.सी. दास) करें और समझाएँ कि नीडहम के पुनर्विश्लेषण ने उन्हें लेवी-स्ट्रॉस के सामान्यीकृत विनिमय की कसौटी क्यों बनाया, होमन्स-श्नाइडर और एकरमैन बहस सहित।

मणिपुर के एक छोटे पुराने कुकी समूह पुरुम का वर्णन टी.सी. दास (द पुरुम्स: एन ओल्ड कुकी ट्राइब ऑफ़ मणिपुर, 1945) ने किया: उनमें वंशों में बँटे बहिर्विवाही पितृवंशीय गोत्र थे और मामा की बेटी से विवाह को वरीयता दी जाती थी।

रॉडनी नीडहम (1958) ने दास के आँकड़ों का पुनर्विश्लेषण असममित निर्धारित गठबंधन (asymmetric prescriptive alliance), यानी लेवी-स्ट्रॉस के सामान्यीकृत विनिमय, के उदाहरण के रूप में किया: वंश निश्चित कन्यादाता और कन्याग्राही संबंधों में होते हैं, स्त्रियाँ एक ही दिशा में जाती हैं, और शब्दावली व प्रतीकात्मक वर्गीकरण इसी क्रम का अनुसरण करते हैं।

इस प्रकार पुरुम होमन्स और श्नाइडर (1955) के साथ बहस के केंद्र में आ गए, जिन्होंने मातृपक्षीय वरीयता को मामा के प्रति भावना से समझाया था; नीडहम की स्ट्रक्चर एंड सेंटिमेंट (1962) ने संरचनात्मक व्याख्या का बचाव किया।

चार्ल्स एकरमैन (1964) ने दिखाया कि दर्ज पुरुम विवाहों में से कई असममित नियम को तोड़ते थे, जिससे निर्धारण बनाम वरीयता (prescription versus preference) का प्रश्न और तीखा हुआ।

लीच के कचिन की तरह पुरुम ने भारतीय नृजातिवृत्त को गठबंधन सिद्धांत और मॉडल व व्यवहार के अंतर की कसौटी बना दिया।

उदाहरण 7 (UPSC 2024, 10 अंक): परिहार एवं परिहास संबंधों पर समालोचनात्मक दृष्टिकोण

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(c)

दृष्टिकोण: उदाहरणों सहित परिहार और परिहास संबंधों को परिभाषित करें, रैडक्लिफ़-ब्राउन की संरचनात्मक व्याख्या दें, और फिर वैकल्पिक मतों से उसकी आलोचना करें।

परिहार (avoidance) कुछ संबंधियों के बीच संपर्क को सीमित करता है, जैसे पुरुष और उसकी सास या, उत्तर भारत में, स्त्री और उसके पति का बड़ा भाई (जेठ)। रैडक्लिफ़-ब्राउन (1940) के विवरण में परिहास संबंध (joking relationship) अनुमत या अपेक्षित अनादर है, जैसे स्त्री और उसके पति के छोटे भाई (देवर) के बीच या दादा-दादी और पोते-पोतियों के बीच।

टायलर (1889) ने सांख्यिकीय रूप से सास-परिहार को पति के पत्नी के संबंधियों के बीच रहने से जोड़ा। रैडक्लिफ़-ब्राउन ने दोनों प्रथाओं को ऐसे संबंधों के लिए संरचनात्मक उपाय माना जिनमें लगाव और अलगाव दोनों होते हैं, जैसे ससुराल वालों के बीच: परिहार अत्यधिक सम्मान व्यक्त करता है, और परिहास संभावित शत्रुता को खेल में बदल देता है।

आलोचक इस प्रकार्यवादी व्याख्या को चक्रीय कहते हैं, क्योंकि यह नहीं बता पाती कि कौन-सा तनावपूर्ण संबंध कौन-सा रूप लेगा। मैरी डगलस (1968) ने चुटकुलों को सामाजिक संरचना पर प्रहार माना, फ़्रायड ने परिहार को वर्जित आकर्षण से बचाव माना, और अन्य कहते हैं कि परिहास और परिहार संदर्भ पर निर्भर करते हैं।

नगरीय केंद्रक परिवारों में दोनों घट रहे हैं, फिर भी वे नातेदारी संबंधों की संरचना के उपयोगी सूचक बने हुए हैं।

उदाहरण 8 (UPSC 2023, 15 अंक): नातेदारी अध्ययनों में ए.एल. क्रोएबर के योगदान की समालोचनात्मक विवेचना कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 8(c)

दृष्टिकोण: क्रोबर की 1909 की मॉर्गन-आलोचना, उनके आठ सिद्धांतों और शब्दों की उनकी मनोवैज्ञानिक व्याख्या की आलोचनात्मक चर्चा करें, फिर रिवर्स और रैडक्लिफ़-ब्राउन की आलोचनाओं और उनके स्थायी प्रभाव का मूल्यांकन करें।

बोआस के शिष्य ए.एल. क्रोबर ने 'क्लासिफ़िकेटरी सिस्टम्स ऑफ़ रिलेशनशिप' (1909) में मॉर्गन के शब्दावलियों को वर्णनात्मक और वर्गात्मक में बाँटने को अस्वीकार किया, यह तर्क देते हुए कि सभी व्यवस्थाएँ वर्गीकरण करती हैं; अंग्रेज़ी का 'कज़िन' या 'अंकल' अनेक वंशावली स्थितियों को एक साथ रखता है।

उन्होंने आठ वर्गीकरण सिद्धांत (principles of classification) पहचाने: पीढ़ी, एक पीढ़ी के भीतर सापेक्ष आयु, रेखीय बनाम पार्श्विक, संबंधी का लिंग, बोलने वाले का लिंग, जोड़ने वाले संबंधी का लिंग, समरक्तता बनाम विवाह-संबंध, और जोड़ने वाला संबंधी जीवित है या मृत। अंग्रेज़ी केवल चार का उपयोग करती है, जबकि अनेक मूल अमेरिकी व्यवस्थाएँ अधिक का।

क्रोबर ने तर्क दिया कि शब्द सामाजिक संस्थाओं से अधिक मनोविज्ञान (psychology) और भाषा, यानी सोचने के ढंग, को दर्शाते हैं, अतः मॉर्गन की तरह उनसे पुराने विवाह-रूपों का पुनर्निर्माण नहीं किया जा सकता।

रिवर्स (किनशिप एंड सोशल ऑर्गनाइज़ेशन, 1914) और रैडक्लिफ़-ब्राउन ने उत्तर दिया कि शब्द ममेरे-फुफेरे विवाह और वंश-संगठन जैसी सामाजिक संस्थाओं को दर्शाते हैं, और आज अधिकांश मानवविज्ञानी मानते हैं कि भाषाई और सामाजिक दोनों कारक शब्दावली को आकार देते हैं।

उनके सिद्धांत घटक विश्लेषण (componential analysis) (गुडइनफ़ और लाउन्सबरी, 1956) और मरडॉक के अंतर-सांस्कृतिक वर्गीकरण का आधार बने; उनकी ज़ूनी किन एंड क्लैन (1917) ने गोत्र-संगठन का भी प्रलेखन किया।

क्रोबर का स्थायी योगदान विश्लेषणात्मक कठोरता और शब्दों की विकासवादी व्याख्या का अंत था, यद्यपि सामाजिक निर्धारकों का उनका निषेध अति साबित हुआ।

उदाहरण 9 (UPSC 2021, 15 अंक): लेवी-स्ट्रॉस द्वारा प्रस्तावित नातेदारी के संरचनात्मक विश्लेषण की व्याख्या कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 8(c)

दृष्टिकोण: लेवी-स्ट्रॉस की पद्धति का भाषावैज्ञानिक आधार, विनिमय का सिद्धांत, नातेदारी का परमाणु और उदाहरणों सहित उसका व्यवहार-नियम समझाएँ, और आलोचना से समाप्त करें; नातेदारी का परमाणु बनाएँ।

लेवी-स्ट्रॉस ने नातेदारी पर संरचनात्मक भाषाविज्ञान (structural linguistics) (याकोब्सन, त्रुबेत्स्कोय) लागू किया: स्वनिमों की तरह नातेदारी शब्द और व्यवहार केवल संबंधों की व्यवस्था के तत्वों के रूप में अर्थ पाते हैं, यह तर्क उन्होंने 1945 में और स्ट्रक्चरल एंथ्रोपोलॉजी (1958) में दिया।

द एलिमेंट्री स्ट्रक्चर्स ऑफ़ किनशिप (1949) में निकटाभिगमन निषेध पुरुषों को समूहों के बीच स्त्रियों का विनिमय करने के लिए बाध्य करता है, अतः नातेदारी के मूल में वंशानुक्रम नहीं, पारस्परिकता है; प्रारंभिक संरचनाएँ जीवनसाथी की एक श्रेणी निर्धारित करती हैं जबकि जटिल संरचनाएँ केवल निषेध करती हैं, और निर्धारित व्यवस्थाएँ सीमित, सामान्यीकृत या विलंबित विनिमय उत्पन्न करती हैं।

नातेदारी का परमाणु (atom of kinship) एक भाई, उसकी बहन, बहन के पति और उनके पुत्र से बनता है, जिससे चार संबंध बनते हैं: भाई-बहन, पति-पत्नी, पिता-पुत्र और मामा-भांजा। विवाह-संबंध अपरिहार्य है क्योंकि पुरुष को पत्नी किसी दूसरे पुरुष से ही मिलती है।

इसका नियम: मामा-भांजा संबंध का भाई-बहन संबंध से वही अनुपात है जो पिता-पुत्र का पति-पत्नी से, अतः व्यवहार बारी-बारी से बदलते हैं। मातृवंशीय ट्रोब्रियांडवासियों में पति-पत्नी और पिता-पुत्र संबंध सहज हैं जबकि भाई-बहन और मामा-भांजा कठोर; पितृवंशीय सर्कैसियनों में यह क्रम उलटा है।

आरेख: एक त्रिभुज (भाई) के बगल में एक वृत्त (बहन) सहोदर रेखा से जुड़ा, बहन बराबर के चिह्न से एक त्रिभुज (पति) से विवाहित, और नीचे उनका पुत्र; चारों कड़ियों पर धन या ऋण चिह्न लगाएँ।

आलोचक मॉडलों और वास्तविक विवाहों के अंतर (पुरुम पर एकरमैन) की ओर, और गेल रुबिन (1975) स्त्रियों को वस्तु मानने की ओर संकेत करती हैं; फिर भी इस पद्धति ने नातेदारी अध्ययन को वंशानुक्रम से गठबंधन की ओर मोड़ा और ड्यूमों को प्रेरित किया।

उदाहरण 10 (UPSC 2018, 10 अंक): नातेदारी की शब्दावली

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(d)

दृष्टिकोण: नातेदारी शब्दावली को परिभाषित करें, उल्लेख और संबोधन तथा वर्णनात्मक और वर्गात्मक शब्दों में भेद करें, मरडॉक की छह व्यवस्थाओं और भारतीय प्रतिमानों की रूपरेखा दें, और इसका महत्व बताएँ।

नातेदारी शब्दावली (kinship terminology) संबंधियों के लिए प्रयुक्त शब्दों का समुच्चय है; यह कुछ संबंधियों को एक साथ रखती है और दूसरों को अलग करती है, जिससे सामाजिक श्रेणियाँ प्रकट होती हैं। रिवर्स ने उल्लेख के शब्दों को संबोधन के शब्दों से अलग किया।

मॉर्गन (1871) ने शब्दों को वर्णनात्मक (descriptive), जैसे हिंदी चाचा, मामा, फूफा और मौसा, और वर्गात्मक (classificatory), जैसे अंग्रेज़ी 'अंकल', में बाँटा; क्रोबर (1909) ने उत्तर दिया कि सभी व्यवस्थाएँ पीढ़ी, लिंग और रेखीयता जैसे सिद्धांतों से वर्गीकरण करती हैं।

मरडॉक (1949) ने छह चचेरे-ममेरे शब्द व्यवस्थाएँ बताईं: एस्किमो (कज़िन सहोदरों से अलग), हवाईयन (सभी कज़िन सहोदर कहलाते हैं), इरोक्वॉइस (समलिंगी सहोदरज सहोदर कहलाते हैं, विपरीत-लिंगी सहोदरज अलग), क्रो और ओमाहा (पीढ़ियों के पार मातृवंशीय और पितृवंशीय विषमन) और सूडानी (हर कज़िन के लिए अलग शब्द)।

भारत में ड्यूमों ने दिखाया कि द्रविड़ शब्द संबंधियों को समानांतर और विपरीत में बाँटते हैं, मामा का अर्थ मामा और ससुर दोनों है, जबकि कर्वे ने उत्तर भारतीय शब्दों को मुख्यतः वर्णनात्मक पाया।

इस प्रकार शब्दावली वंशानुक्रम, विवाह नियमों और निवास को प्रतिबिंबित करती है, और किसी समाज की सामाजिक संरचना की त्वरित मार्गदर्शिका है।

उदाहरण 11 (UPSC 2017, 15 अंक): बंधुतावाची शब्दावली के निर्धारकों पर प्रकाश डालिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(b)

दृष्टिकोण: नातेदारी शब्दों को आकार देने वाली प्रतिस्पर्धी व्याख्याओं (मॉर्गन, क्रोबर, रिवर्स और सपीर, रैडक्लिफ़-ब्राउन, मरडॉक) को उदाहरणों सहित स्पष्ट करें, और निष्कर्ष दें कि शब्दावली के अनेक निर्धारक हैं।

नातेदारी शब्दावलियाँ समाजों में बहुत भिन्न होती हैं, और मानवविज्ञानियों में बहस रही है कि संबंधियों को एक साथ रखना या अलग करना किससे तय होता है।

मॉर्गन (1871) का मत था कि शब्द पुराने विवाह-रूपों (forms of marriage) के अवशेष हैं: पूरी पीढ़ी को भाई-बहन कहना पूर्व समूह विवाह को दर्शाता था, यह मत अब अस्वीकृत है।

क्रोबर (1909) ने मनोवैज्ञानिक और भाषाई कारकों पर बल दिया: शब्द पीढ़ी, लिंग और रेखीयता जैसे आठ सिद्धांतों का पालन करते हैं और संस्थाओं से अधिक सोचने के ढंग को दर्शाते हैं।

रिवर्स (1914) ने शब्दों को सामाजिक संस्थाओं (social institutions) से जोड़ा: जहाँ ममेरे-फुफेरे विवाह होते हैं, वहाँ मामा ससुर भी होता है। सपीर (1916) ने सुझाया कि देवर विवाह पिता और चाचा के लिए एक ही शब्द की व्याख्या कर सकता है।

रैडक्लिफ़-ब्राउन ने संरचनात्मक सिद्धांतों की ओर संकेत किया: सहोदरों की समतुल्यता पिता और चाचा को एक कर देती है, और वंश की एकता क्रो व ओमाहा शब्दों की व्याख्या करती है जो पीढ़ी की उपेक्षा करते हैं।

मरडॉक (सोशल स्ट्रक्चर, 1949) ने सांख्यिकीय रूप से दिखाया कि वंशानुक्रम, निवास और विवाह नियम शब्दावली का पूर्वानुमान करते हैं, जो सबसे बाद में बदलती है। भारत में द्रविड़ शब्द ममेरे-फुफेरे विवाह का अनुसरण करते हैं (ड्यूमों), और वर्णनात्मक उत्तर भारतीय शब्द ग्राम बहिर्विवाह से मेल खाते हैं (कर्वे)।

अतः शब्दावली अनेक निर्धारकों से आकार लेती है, जिनमें सामाजिक संरचना सबसे प्रबल है, और इसे ऐसी श्रेणियों के समुच्चय के रूप में पढ़ना सबसे उचित है जिनसे समाज अधिकार, कर्तव्य और विवाह व्यवस्थित करता है।

उदाहरण 12 (UPSC 2016, 20 अंक): वंशानुक्रम और गठबंधन थियोरियों के प्रमुख बिन्दुओं का वर्णन कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(a)

दृष्टिकोण: वंशानुक्रम सिद्धांत और गठबंधन सिद्धांत का बिंदुवार वर्णन करें (विद्वान, क्षेत्र, मूल प्रस्थापनाएँ, उदाहरण), उनके बीच की बहस बताएँ, और उनकी पूरकता पर निष्कर्ष दें; विनिमय और खंडीय आरेख बनाएँ।

वंशानुक्रम और गठबंधन सिद्धांत 1940 से 1960 के दशक तक नातेदारी के दो मुख्य दृष्टिकोण थे, पहला ब्रिटिश और अफ़्रीका-केंद्रित, दूसरा फ़्रांसीसी और एशिया-केंद्रित। वे इस पर भिन्न हैं कि सामाजिक संरचना का प्राथमिक सिद्धांत वंशानुक्रम है या विवाह।

वंशानुक्रम सिद्धांत (descent theory) (रैडक्लिफ़-ब्राउन, फ़ोर्टिस, इवांस-प्रिचर्ड, गुडी) अफ़्रीकन पॉलिटिकल सिस्टम्स (1940), द न्यूअर (1940) और फ़ोर्टिस के 'द स्ट्रक्चर ऑफ़ यूनिलिनियल डिसेंट ग्रुप्स' (1953) पर आधारित है।

इसके मूल बिंदु: एकरेखीय वंश-समूह संपत्ति रखने वाली निगमित इकाइयाँ हैं; राज्यविहीन समाजों में वे राजनीतिक व्यवस्था बनाते हैं, जैसे विखंडन और संलयन से जुड़ने वाले न्यूअर खंडीय वंश; वंशानुक्रम एक रेखा में विस्तारित संतति-संबंध है, और दूसरे माता-पिता के संबंधी पूरक संतति-संबंध से जुड़े रहते हैं (तालेंसी पर फ़ोर्टिस); वंशानुक्रम राजनीतिक-वैधिक क्षेत्र से और संतति-संबंध घरेलू क्षेत्र से संबंधित है; और विवाह गौण है, पहले से बने समूहों के बीच एक कड़ी, जिसमें वधू-मूल्य अधिकार हस्तांतरित करता है।

गठबंधन सिद्धांत (alliance theory) (लेवी-स्ट्रॉस, लीच, नीडहम, ड्यूमों) द एलिमेंट्री स्ट्रक्चर्स ऑफ़ किनशिप (1949) से आरंभ हुआ।

इसके मूल बिंदु: निकटाभिगमन निषेध स्त्रियों के विनिमय को बाध्य करता है, अतः पारस्परिकता और विवाह नातेदारी का निर्माण करते हैं; समूह कन्यादाता या कन्याग्राही होने से परिभाषित होते हैं, जैसे कचिन मायु और दामा (लीच, 1954); प्रारंभिक संरचनाएँ सीमित, सामान्यीकृत या विलंबित विनिमय देती हैं; और निर्धारित गठबंधन शब्दावली में अंकित रहता है, जैसा ड्यूमों ने द्रविड़ दक्षिण भारत के लिए दिखाया।

आरेख: बाईं ओर न्यूअर खंडीय वृक्ष (गोत्र, अधिकतम, प्रमुख, लघु और न्यूनतम वंश); दाईं ओर तीन समूह A, B और C, जिनमें स्त्रियाँ A से B से C से A की ओर और वस्तुएँ उलटी दिशा में जाती हैं।

दोनों में टकराव हुआ: लीच (रीथिंकिंग एंथ्रोपोलॉजी, 1961) ने पूरक संतति-संबंध की पुनर्व्याख्या वैवाहिक गठबंधन के रूप में की, और होमन्स व श्नाइडर ने निर्धारण पर नीडहम का विरोध किया। वे भिन्न क्षेत्रों और ज़ोर, ऊर्ध्वाधर निरंतरता बनाम क्षैतिज विनिमय, को दर्शाते हैं, और अधिकांश विद्वान अब रॉबिन फ़ॉक्स (1967) का अनुसरण करते हुए उन्हें पूरक मानते हैं।