जनांकिकीय रूपरेखा और पारंपरिक भारतीय सामाजिक व्यवस्था — मानवविज्ञान (वैकल्पिक विषय) नोट्स

1. अवधारणाएँ और परिभाषाएँ

जनांकिकी (Demography): जनसंख्या के आकार, संरचना और वितरण तथा जन्म (प्रजनन), मृत्यु (मर्त्यता) और स्थानांतरण (प्रवास) से इनमें होने वाले परिवर्तन का वैज्ञानिक अध्ययन; यह शब्द आशील गुइयार ने 1855 में गढ़ा।

जनसंख्या संरचना (population structure): आयु, लिंग, निवास (ग्रामीण या नगरीय), धर्म, जाति और जनजाति, भाषा, साक्षरता और व्यवसाय के आधार पर जनसंख्या की बनावट।

जनसंख्या वृद्धि: प्राकृतिक वृद्धि (जन्म घटा मृत्यु) और शुद्ध प्रवास का योग; भारत में वृद्धि लगभग पूरी तरह प्राकृतिक वृद्धि है।

कुल प्रजनन दर (TFR): वर्तमान आयु-विशिष्ट दरों पर एक स्त्री द्वारा जीवनभर में जन्मे बच्चों की औसत संख्या; 2.1 प्रतिस्थापन स्तर है।

लिंगानुपात (sex ratio): भारत में इसे प्रति 1,000 पुरुषों पर स्त्रियों की संख्या के रूप में व्यक्त करते हैं; शिशु लिंगानुपात 0 से 6 आयु वर्ग से संबंधित है।

जनांकिकीय संक्रमण (demographic transition): ऊँची जन्म और मृत्यु दर से नीची जन्म और मृत्यु दर की ओर बदलाव, जिसका वर्णन वॉरेन थॉम्पसन (1929) और फ्रैंक नोटेस्टीन (1945) ने किया।

जनांकिकीय लाभांश (demographic dividend): वह विकास अवसर जो तब खुलता है जब कार्यशील आयु (15 से 64) की जनसंख्या आश्रित बच्चों और वृद्धों की तुलना में बड़ी हो।

2. भारत की जनसंख्या: वर्ष सहित मुख्य आँकड़े

आकार (जनगणना 2011): 121.09 करोड़ लोग, विश्व की लगभग 17.5% जनसंख्या, जबकि भूमि केवल 2.4%।

वृद्धि: 2001 से 2011 की दशकीय वृद्धि 17.7% रही, जो स्वतंत्रता के बाद सबसे कम है; 1991 से 2001 में यह 21.5% थी।

लिंगानुपात (जनगणना 2011): 943; शिशु लिंगानुपात 919 रहा, जो अब तक का सबसे कम है और पुत्र वरीयता तथा लिंग-चयनात्मक गर्भपात को दर्शाता है।

साक्षरता और बसावट (जनगणना 2011): साक्षरता 74.04% (पुरुष 82.14%, स्त्री 65.46%); घनत्व 382 व्यक्ति प्रति वर्ग किमी; 68.8% ग्रामीण और 31.2% नगरीय।

सामाजिक संरचना (जनगणना 2011): अनुसूचित जातियाँ 16.6% (20.14 करोड़) और अनुसूचित जनजातियाँ 8.6% (10.43 करोड़)।

धर्म (जनगणना 2011): हिंदू 79.8%, मुसलमान 14.2%, ईसाई 2.3%, सिख 1.7%, बौद्ध 0.7%, जैन 0.4%, अन्य लगभग 0.7%।

सर्वाधिक जनसंख्या वाला देश: संयुक्त राष्ट्र के वर्ल्ड पॉपुलेशन प्रॉस्पेक्ट्स अनुमानों के अनुसार भारत 2023 में चीन को पीछे छोड़कर विश्व का सर्वाधिक जनसंख्या वाला देश बना।

प्रजनन (एसआरएस सांख्यिकीय रिपोर्ट 2023, सितंबर 2025 में जारी): कुल प्रजनन दर घटकर 1.9 हुई, जो प्रतिस्थापन स्तर से कम है; बिहार में सर्वाधिक (2.8) और दिल्ली में न्यूनतम (1.2); अशोधित जन्म दर 18.4 और अशोधित मृत्यु दर 6.4 प्रति 1,000।

एनएफएचएस-5 (2019 से 2021): कुल प्रजनन दर 2.0; 20 से 24 वर्ष की 23.3% स्त्रियों का विवाह 18 वर्ष से पहले हुआ था।

जनगणना 2027: 2011 के बाद पहली जनगणना, क्योंकि 2021 का दौर कोविड-19 के कारण स्थगित हुआ; मकान सूचीकरण अप्रैल से सितंबर 2026 में हुआ और जनसंख्या गणना की संदर्भ तिथि 1 मार्च 2027 है (हिमाच्छादित क्षेत्रों के लिए 1 अक्टूबर 2026)।

यह भारत की पहली डिजिटल जनगणना है और इसमें सभी समुदायों की जाति दर्ज होगी, जो 30 अप्रैल 2025 को राजनीतिक मामलों की मंत्रिमंडलीय समिति के निर्णय पर आधारित है; पूर्ण जाति गणना अंतिम बार 1931 में हुई थी।

3. जनसंख्या वृद्धि के चरण

1901 से 1921, स्थिर जनसंख्या: अकाल, प्लेग और 1918 के इन्फ्लुएंजा ने संख्या को स्थिर रखा; 1921 की जनगणना में गिरावट दिखती है, इसलिए 1921 को महान विभाजक वर्ष कहा जाता है।

1921 से 1951, स्थिर वृद्धि: अकाल राहत, बेहतर परिवहन और रोग नियंत्रण से मृत्यु दर घटने लगी।

1951 से 1981, तीव्र वृद्धि (जनसंख्या विस्फोट): मृत्यु दर तेजी से गिरी जबकि जन्म दर ऊँची रही, इसलिए दशकीय वृद्धि 21% से ऊपर रही।

1981 से 2011, ऊँची वृद्धि पर धीमेपन के स्पष्ट संकेत: प्रजनन दर गिरने लगी, सबसे तेजी से दक्षिणी राज्यों में।

4. संरचना और वृद्धि को प्रभावित करने वाले कारक

मृत्यु दर में गिरावट: किंग्सले डेविस (द पॉपुलेशन ऑफ इंडिया एंड पाकिस्तान, 1951) ने दिखाया कि 1921 के बाद की वृद्धि मुख्यतः मृत्यु घटने से आई, जन्म बढ़ने से नहीं।

कम आयु में और सार्वभौमिक विवाह: हिंदू, मुस्लिम और जनजातीय समुदायों में विवाह लगभग सार्वभौमिक है, जिससे प्रजनन अवधि लंबी होती है।

पुत्र वरीयता: पितृवंशीय वंशानुक्रम (descent), पितृस्थानीय निवास, दहेज और पुत्र की कर्मकांडीय भूमिका (अंतिम संस्कार और पितृ ऋण चुकाना) के कारण दंपति पुत्र होने तक संतान उत्पन्न करते रहते हैं और लिंगानुपात बिगड़ता है।

शिशु उत्तरजीविता: ऊँची शिशु मृत्यु दर बीमा के रूप में अधिक जन्मों को प्रोत्साहित करती है; एसआरएस 2022 में शिशु मृत्यु दर 26 प्रति 1,000 जीवित जन्म थी।

स्त्रियों की शिक्षा और स्थिति: स्त्री साक्षरता और विवाह की आयु कम प्रजनन के सबसे सशक्त सूचक हैं, जैसा केरल और बिहार की तुलना से स्पष्ट है।

बच्चों का आर्थिक मूल्य: कृषक और जनजातीय परिवारों में बच्चे खेतों में काम करते, पशु चराते और वनोपज एकत्र करते हैं।

धर्म और क्षेत्र: शिक्षा और आय को स्थिर रखने पर धर्मों के बीच प्रजनन अंतर घट जाता है; क्षेत्र (उत्तर बनाम दक्षिण) अधिक महत्वपूर्ण है।

प्रवास: ग्रामीण से नगरीय और अंतर-राज्यीय प्रवास (बिहार, उत्तर प्रदेश, ओडिशा और झारखंड से महाराष्ट्र, गुजरात, दिल्ली और केरल की ओर) स्रोत और गंतव्य दोनों क्षेत्रों के लिंगानुपात और आयु संरचना को बदलता है।

नीति: भारत ने 1952 में विश्व का पहला राष्ट्रीय परिवार नियोजन कार्यक्रम शुरू किया; राष्ट्रीय जनसंख्या नीति 2000 का लक्ष्य प्रतिस्थापन प्रजनन था, और 84वें संशोधन (2001) ने 2026 के बाद की पहली जनगणना तक सीटों का परिसीमन स्थिर कर दिया।

5. सिद्धांत और वाद-विवाद

थॉमस माल्थस (1798): जनसंख्या ज्यामितीय और खाद्य अंकगणितीय दर से बढ़ता है, इसलिए अकाल, रोग और नैतिक संयम अवरोध का काम करते हैं।

एस्टर बोसरुप (द कंडीशंस ऑफ एग्रीकल्चरल ग्रोथ, 1965): जनसंख्या दबाव कृषि सघनीकरण को प्रेरित करता है, जो माल्थस के विचार का उलटा है।

महमूद ममदानी (द मिथ ऑफ पॉपुलेशन कंट्रोल, 1972): पंजाब के खन्ना परिवार नियोजन प्रयोग के पुनर्अध्ययन में उन्होंने तर्क दिया कि गरीब परिवारों के अधिक बच्चे इसलिए थे क्योंकि बच्चे आर्थिक संपत्ति थे, अज्ञान के कारण नहीं।

जॉन कैल्डवेल (संपत्ति-प्रवाह सिद्धांत): जहाँ संपत्ति बच्चों से माता-पिता की ओर बहती है वहाँ ऊँची प्रजनन दर तार्किक है; स्कूली शिक्षा और एकल परिवार से यह प्रवाह उलटने पर प्रजनन घटता है।

मानवशास्त्रीय दृष्टि: प्रजनन, विवाह की आयु और परिवार का आकार नातेदारी (kinship), धर्म और लैंगिक मानदंडों में गुँथे हैं, इसलिए केवल चिकित्सकीय या बलपूर्वक कार्यक्रम, जैसे 1975 से 1977 का नसबंदी अभियान, असफल हुए और प्रतिरोध पैदा किया।

जनजातीय जनांकिकी: जनगणना 2011 में अनुसूचित जनजातियों का लिंगानुपात 990 (शिशु लिंगानुपात 957) था, जो राष्ट्रीय आँकड़े से बेहतर है और स्त्रियों की आर्थिक भूमिका तथा वधू मूल्य को दर्शाता है; पर ग्रेट अंडमानी और ओंगे जैसे कुछ विशेष रूप से कमजोर जनजातीय समूहों (PVTG) की संख्या बहुत कम या घटती हुई है।

वृद्धावस्था: जनगणना 2011 में 60 वर्ष और अधिक आयु वालों का हिस्सा 8.6% था; यूएनएफपीए की इंडिया एजिंग रिपोर्ट 2023 के अनुसार 2050 तक यह 20% से अधिक हो जाएगा, इसलिए जनांकिकीय लाभांश समयबद्ध है।

6. बनाने योग्य आरेख

जनसंख्या पिरामिड: ऊर्ध्वाधर अक्ष पर पाँच-वर्षीय आयु वर्ग (नीचे 0 से 4 से ऊपर 80 और अधिक तक) और क्षैतिज अक्ष पर प्रतिशत बनाइए, बाईं ओर पुरुष और दाईं ओर स्त्रियाँ।

भारत 2011 को चौड़े आधार वाले, ऊपर की ओर पतले होते पिरामिड के रूप में बनाइए, और उसके पास 2030 के दशक का अनुमानित ढोलनुमा आकार (पतला आधार, 20 से 50 पर उभार); इन्हें विस्तारशील और संकुचनशील लिखिए।

जनांकिकीय संक्रमण मॉडल: x-अक्ष पर समय, y-अक्ष पर प्रति 1,000 दरें; जन्म दर और मृत्यु दर की रेखाएँ बनाइए, बीच के अंतर को प्राकृतिक वृद्धि के रूप में छायांकित कीजिए, और चरण 1 (दोनों ऊँची), चरण 2 (मृत्यु दर गिरती है), चरण 3 (जन्म दर गिरती है) तथा चरण 4 (दोनों नीची) अंकित कीजिए; भारत को चरण 3 के अंतिम भाग में रखिए।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक (150 शब्द): जनांकिकीय रूपरेखा की परिभाषा दीजिए, जनगणना 2011 के चार आँकड़े और नवीनतम एसआरएस प्रजनन आँकड़ा लिखिए, और जनांकिकीय लाभांश पर एक पंक्ति से समाप्त कीजिए।

15 अंक (200 शब्द): कारक (जैविक, सामाजिक-सांस्कृतिक, आर्थिक और नीतिगत) एक-एक भारतीय उदाहरण के साथ जोड़िए और जनसंख्या पिरामिड बनाइए।

20 अंक (250 शब्द): उत्तर को वृद्धि के चरण, कारक, क्षेत्रीय और जनजातीय भिन्नता, सिद्धांत (माल्थस, बोसरुप, ममदानी, कैल्डवेल) और आगे की राह, जिसमें जनगणना 2027 शामिल हो, के रूप में संरचित कीजिए।

मुख्य शब्द: जनांकिकीय संक्रमण, कुल प्रजनन दर, लिंगानुपात, पुत्र वरीयता, जनांकिकीय लाभांश, क्षेत्रीय विचलन।

उद्धरण योग्य: ममदानी का तर्क, भावार्थ में, यह है कि लोग बड़े परिवार के कारण गरीब नहीं हैं; वे गरीब हैं इसलिए उनके बड़े परिवार हैं।

1. अवधारणाएँ और परिभाषाएँ

प्रजातीय तत्व (racial element): पुराने मानवविज्ञान में त्वचा का रंग, कद, सिर का आकार (कपाल सूचकांक) और नाक का आकार (नासिका सूचकांक) जैसे साझा शारीरिक लक्षणों से परिभाषित जनसंख्या प्रकार; जीवविज्ञानी अब प्रजातियों को अलग-अलग प्रकार नहीं मानते और जनसंख्या तथा वंशक्रम की बात करते हैं।

नृजातीय समूह (ethnic group): वे लोग जो संस्कृति, भाषा और सामान्य वंश में विश्वास साझा करते हैं; फ्रेडरिक बार्थ (एथनिक ग्रुप्स एंड बाउंड्रीज़, 1969) ने कहा कि भीतर की सांस्कृतिक सामग्री से अधिक महत्वपूर्ण समूहों के बीच बनाई गई सीमा है।

भाषा परिवार (language family): एक सामान्य पैतृक भाषा से निकली भाषाओं का समूह, जो नियमित ध्वनि-संगतियों और साझा मूल शब्दावली से पहचाना जाता है।

मातृभाषा (जनगणना परिभाषा): बचपन में व्यक्ति की माँ द्वारा बोली गई भाषा; यदि माँ की मृत्यु शैशव में हो गई हो, तो घर में मुख्य रूप से बोली जाने वाली भाषा।

2. भारतीय जनसंख्या के प्रजातीय वर्गीकरण

एच.एच. रिजले (1901 की जनगणना; द पीपल ऑफ इंडिया, 1908): मुख्यतः मानवमिति, विशेषकर नासिका सूचकांक पर आधारित सात प्रकार।

रिजले के प्रकार: तुर्को-ईरानी (बलूचिस्तान, उत्तर-पश्चिम सीमांत), इंडो-आर्य (पंजाब, राजपूताना, कश्मीर), सिथो-द्रविड़ (पश्चिमी भारत, जैसे मराठा और कूर्ग), आर्य-द्रविड़ (उत्तर प्रदेश, बिहार), मंगोल-द्रविड़ (बंगाल, ओडिशा), मंगोलॉयड (हिमालय, असम) और द्रविड़ (दक्षिण और मध्य भारत)।

रिजले ने प्रजाति को जाति से जोड़ा और कहा कि नाक जितनी पतली, जाति का दर्जा उतना ऊँचा; जी.एस. घुर्ये (कास्ट एंड रेस इन इंडिया, 1932) ने प्रजाति-जाति संबंध केवल उत्तर भारत में आंशिक रूप से माना और अन्यत्र अस्वीकार किया।

बी.एस. गुहा (1931 की जनगणना के दौरान किए गए मापों पर आधारित; रेशियल एलिमेंट्स इन द पॉपुलेशन, 1944): छह मुख्य प्रजातियाँ और नौ उपप्रकार, जो यूपीएससी उत्तरों में सबसे अधिक उद्धृत योजना है।

नीग्रिटो: छोटा कद, गहरी त्वचा, घुँघराले बाल; अंडमान द्वीपों के ओंगे, जारवा, ग्रेट अंडमानी और सेंटिनली; दक्षिण के कादर और इरुला में नीग्रिटो लक्षणों का गुहा का दावा विवादित है।

प्रोटो-ऑस्ट्रेलॉयड: गहरी त्वचा, लहरदार बाल, चौड़ी चपटी नाक, लंबा सिर; मध्य और दक्षिण भारत की अधिकांश जनजातियाँ, जैसे मुंडा, संथाल, हो, उरांव, भील और चेंचू।

मंगोलॉयड: पुरा-मंगोलॉयड लंबे सिर वाले (उप-हिमालयी और असम की पहाड़ी जनजातियाँ, जैसे नागा) और चौड़े सिर वाले (चटगाँव पहाड़ी क्षेत्र, जैसे चकमा), तथा तिब्बती-मंगोलॉयड (सिक्किम और भूटान, जैसे भूटिया)।

भूमध्यसागरीय: पुरा-भूमध्यसागरीय (दक्षिण के द्रविड़भाषी लोग), मूल भूमध्यसागरीय (पंजाब, गंगा का मैदान) और ओरिएंटल प्रकार (पंजाब, राजस्थान)।

पश्चिमी चौड़े सिर वाले (brachycephals): अल्पाइनॉयड (गुजरात, बंगाल), डिनारिक (बंगाल, ओडिशा, कूर्ग) और आर्मेनॉयड (बंबई के पारसी)।

नॉर्डिक: लंबे, गोरे, लंबे सिर वाले; उत्तर-पश्चिम, पंजाब और राजपूताना में पाए जाते हैं।

अन्य योजनाएँ: ए.सी. हैडन और एगॉन फॉन आइकस्टेट ने अपने वर्गीकरण दिए, और डी.एन. मजूमदार ने मापों में रक्त-समूह (सीरमी) आँकड़े जोड़े; ऐसी सभी प्रकार-योजनाएँ अब ऐतिहासिक मानी जाती हैं।

3. आनुवंशिक चित्र

रीच व अन्य (नेचर, 2009): अधिकांश भारतीय समूह दो पैतृक जनसंख्याओं के अलग-अलग अनुपात में वंशज हैं, पैतृक उत्तर भारतीय (ANI, पश्चिमी यूरेशियाइयों से संबंधित) और पैतृक दक्षिण भारतीय (ASI, विशिष्ट और अंडमानियों से दूर से संबंधित)।

मूरजानी व अन्य (2013): ANI और ASI का बड़े पैमाने पर मिश्रण लगभग 4,200 से 1,900 वर्ष पूर्व हुआ, जिसके बाद अंतर्विवाह (endogamy) ने संरचना को काफी हद तक जमा दिया, जो जातीय अंतर्विवाह का आनुवंशिक चिह्न है।

नरसिम्हन व अन्य (साइंस, 2019) और शिंदे व अन्य (सेल, 2019): राखीगढ़ी के जीनोम में ईरानी-संबद्ध कृषक और दक्षिण एशियाई शिकारी-संग्राहक घटकों से बना हड़प्पा-संबद्ध वंशक्रम मिला, स्टेपी वंशक्रम नहीं; स्टेपी-संबद्ध वंशक्रम बाद में, ईसा पूर्व दूसरी सहस्राब्दी में आया।

अंडमानी वंशधाराएँ: ओंगे और ग्रेट अंडमानियों में माइटोकॉन्ड्रियल हैप्लोग्रुप M31 और M32 (थंगराज व अन्य, साइंस, 2005) हजारों वर्ष पूर्व अफ्रीका से प्रारंभिक तटीय प्रसार की ओर संकेत करते हैं।

ऑस्ट्रो-एशियाटिक भाषी: मुंडा भाषी जनजातियों में दक्षिण-पूर्व एशिया के साथ साझा पितृ वंशधारा (Y-हैप्लोग्रुप O2a) है, जबकि उनकी मातृ वंशधाराएँ मुख्यतः स्थानीय हैं, जो पुरुष-प्रधान प्रवास दर्शाता है।

निष्कर्ष: जीन, भाषा और शारीरिक प्रकार एक-दूसरे से सीधे मेल नहीं खाते; भारत मिश्रणों की जनसंख्या है, जो यूनेस्को के प्रजाति संबंधी वक्तव्यों (1950 से) का समर्थन करता है कि प्रजाति कोई स्थिर जैविक श्रेणी नहीं है।

4. भाषायी तत्व

जनगणना 2011: 19,569 कच्ची मातृभाषा प्रविष्टियों को 1,369 मातृभाषाओं में तर्कसंगत किया गया और 121 भाषाओं में समूहित किया गया, 22 आठवीं अनुसूची में और 99 गैर-अनुसूचित भाषाएँ जिनके कम से कम 10,000 वक्ता हैं।

भाषा परिवार (भारत का भाषा एटलस, जनगणना 2011): भारोपीय 78.07%, द्रविड़ 19.64%, ऑस्ट्रो-एशियाटिक 1.11%, तिब्बती-बर्मी 1.01%, और बहुत छोटा सामी-हामी हिस्सा; अंडमानी भाषाओं को प्रायः अलग परिवार और मध्य भारत की निहाली को पृथक भाषा माना जाता है।

इंडो-आर्य शाखा: 2011 में 43.63% जनसंख्या की मातृभाषा हिंदी थी, उसके बाद बांग्ला 8.03%, मराठी 6.86%, गुजराती 4.58% और उर्दू 4.19%; जनजातीय इंडो-आर्य बोलियों में भीली और हल्बी शामिल हैं।

द्रविड़: तेलुगु (6.70%), तमिल (5.70%), कन्नड़ और मलयालम, तथा गोंडी, कुड़ुख (उरांव), माल्तो (सौरिया पहाड़िया), कुई (कोंध), टोडा और कोटा जैसी जनजातीय भाषाएँ; बलूचिस्तान की ब्राहुई इस परिवार के पुराने पश्चिमी प्रसार को दिखाती है।

ऑस्ट्रो-एशियाटिक: मध्य और पूर्वी भारत में मुंडा शाखा (संथाली, मुंडारी, हो, खड़िया, सोरा, कोरकू, जुआंग), मेघालय में मोन-ख्मेर शाखा की खासी और पनार, तथा निकोबारी।

तिब्बती-बर्मी: पूर्वोत्तर और हिमालय में बोडो, गारो, मिज़ो, कोकबोरोक, मैतेई (मणिपुरी), नागा भाषाएँ, लेप्चा, भूटिया और लद्दाखी।

नीतिगत पड़ाव: जॉर्ज ग्रियर्सन का लिंग्विस्टिक सर्वे ऑफ इंडिया (1894 से 1928); राज्यों का भाषायी पुनर्गठन (राज्य पुनर्गठन अधिनियम, 1956); 92वें संशोधन (2003) से बोडो, डोगरी, मैथिली और संथाली आठवीं अनुसूची में जुड़ीं; संथाली रघुनाथ मुर्मू द्वारा रचित ओल चिकी लिपि में लिखी जाती है।

संकटग्रस्तता: अनेक जनजातीय भाषाएँ संकटग्रस्त हैं; जनवरी 2010 में बोआ सीनियर की मृत्यु के साथ ग्रेट अंडमानियों की बो भाषा समाप्त हो गई।

5. सिद्धांत और वाद-विवाद

प्रजाति बनाम भाषा: मैक्स मूलर ने स्वयं चेताया कि आर्य एक भाषायी शब्द है, प्रजातीय नहीं; दोनों के घालमेल से जाति का प्रजातीय सिद्धांत बना।

आर्य प्रश्न (सार्वजनिक बहस में विवादित): भाषायी और प्राचीन डीएनए साक्ष्य ईसा पूर्व दूसरी सहस्राब्दी में स्टेपी-संबद्ध जीन प्रवाह का समर्थन करते हैं, जबकि स्वदेशवादी दृष्टि प्रवास को अस्वीकार करती है; परीक्षक अपेक्षा करते हैं कि आप वैज्ञानिक सहमति बताएँ और विवाद को चिह्नित करें।

विविधता में एकता: के.एस. सिंह की पीपल ऑफ इंडिया परियोजना (भारतीय मानवविज्ञान सर्वेक्षण, 1985 में आरंभ) ने 4,635 समुदायों की पहचान की और धार्मिक तथा क्षेत्रीय सीमाओं के पार लक्षणों, बोलियों और प्रथाओं की व्यापक साझेदारी बताई।

प्रकार-योजना की आलोचना: आधुनिक जैविक मानवविज्ञान स्थिर प्रजातीय प्रकारों के स्थान पर क्लाइन और जनसंख्या आनुवंशिकी रखता है (प्रश्नपत्र I देखें), इसलिए गुहा की योजना को ऐतिहासिक रूप में प्रस्तुत कीजिए और आनुवंशिक साक्ष्य जोड़िए।

6. बनाने योग्य आरेख

गुहा के वर्गीकरण का वृक्ष: एक मूल (भारतीय जनसंख्या) से छह खाने निकलते हैं, जिनमें मंगोलॉयड, भूमध्यसागरीय और पश्चिमी चौड़े सिर वाले खाने तीन-तीन उपप्रकारों में बँटते हैं।

भारत के दो रेखा-मानचित्र: पहले में नीग्रिटो (अंडमान द्वीप), प्रोटो-ऑस्ट्रेलॉयड (मध्य और दक्षिणी पहाड़ियाँ), मंगोलॉयड (पूर्वोत्तर और हिमालय), भूमध्यसागरीय (मैदान) और नॉर्डिक (उत्तर-पश्चिम) को छायांकित कीजिए।

दूसरे मानचित्र में उत्तर और पश्चिम में इंडो-आर्य, दक्षिण में द्रविड़ और मध्य भारत में गोंडी तथा कुड़ुख के द्वीप, ऑस्ट्रो-एशियाटिक पट्टी (छोटानागपुर, मेघालय, निकोबार) और पूर्वोत्तर तथा हिमालय में तिब्बती-बर्मी दिखाइए।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक (150 शब्द): गुहा के छह तत्वों को एक-एक जनजाति के साथ सूचीबद्ध कीजिए और आनुवंशिक साक्ष्य पर एक पंक्ति लिखिए।

15 अंक (200 शब्द): रिजले और गुहा की तुलना कीजिए, फिर चार भाषा परिवारों को प्रतिशत और जनजातीय उदाहरणों के साथ दिखाइए।

20 अंक (250 शब्द): शारीरिक वर्गीकरण, आनुवंशिक वंशक्रम (ANI-ASI, राखीगढ़ी), भाषा परिवार और वितरण, फिर मिश्रण और विविधता में एकता पर आलोचनात्मक निष्कर्ष; दोनों मानचित्र जोड़िए।

मुख्य शब्द: नासिका सूचकांक, प्रोटो-ऑस्ट्रेलॉयड, ANI-ASI मिश्रण, ऑस्ट्रो-एशियाटिक, अंतर्विवाह, पीपल ऑफ इंडिया परियोजना।

उद्धरण योग्य: रीच और सहयोगियों ने भावार्थ में निष्कर्ष दिया कि लगभग सभी भारतीय समूह दो अत्यंत भिन्न पैतृक जनसंख्याओं के मिश्रण हैं।

1. अवधारणाएँ और परिभाषाएँ

स्रोत: यह योजना वेदों, उपनिषदों, धर्मसूत्रों और धर्मशास्त्रों (मनुस्मृति, याज्ञवल्क्य स्मृति) तथा महाकाव्यों से आती है; यह एक मानक आदर्श है, हर समुदाय के वास्तविक जीवन का वर्णन नहीं।

वर्ण: ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र में चतुर्विध विभाजन; पुरुष सूक्त (ऋग्वेद X.90) इन्हें विराट पुरुष के मुख, भुजाओं, जंघाओं और पैरों से उत्पन्न बताता है।

वर्ण अखिल भारतीय आदर्श मॉडल है, जबकि जाति गाँवों में वास्तव में पाई जाने वाली स्थानीय, अंतर्विवाही (endogamous), श्रेणीबद्ध इकाई है; एम.एन. श्रीनिवास ने चेताया कि वर्ण मॉडल प्रायः जाति की वास्तविकता को विकृत करता है।

आश्रम: द्विज पुरुषों के जीवन के चार चरण: ब्रह्मचर्य (ब्रह्मचारी विद्यार्थी), गृहस्थ, वानप्रस्थ (वनवासी, क्रमिक विरक्ति) और संन्यास (त्याग); यह शब्द श्रम अर्थात प्रयास से बना है।

वर्णाश्रम धर्म: व्यक्ति के वर्ण और जीवन-चरण से निर्धारित कर्तव्य (स्वधर्म); भगवद्गीता (3.35) कहती है कि दूसरे का धर्म भली प्रकार करने से अपना धर्म अपूर्ण रूप से करना भी श्रेष्ठ है।

पुरुषार्थ: जीवन के चार लक्ष्य: धर्म (नैतिक कर्तव्य), अर्थ (धन और शक्ति), काम (इच्छा और सुख) और मोक्ष (मुक्ति); पहले तीन त्रिवर्ग कहलाते हैं, और धर्म अर्थ तथा काम को नियंत्रित करता है।

कर्म: कार्य और उसका नैतिक परिणाम; यह सिद्धांत मानता है कि वर्तमान जन्म, स्थिति और भाग्य पिछले जन्मों के कर्मों का फल हैं, जिसका विकास बृहदारण्यक जैसे प्रारंभिक उपनिषदों में हुआ।

पुनर्जन्म और संसार: आत्मा मुक्ति तक बार-बार जन्म लेती है; छांदोग्य उपनिषद भावार्थ में कहता है कि अच्छे आचरण वाले अच्छी योनि (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य) में और बुरे आचरण वाले बुरी योनि में जन्म लेते हैं, जिससे पुनर्जन्म जातीय श्रेणी से जुड़ जाता है।

ऋण (पवित्र कर्ज): तैत्तिरीय संहिता तीन ऋण बताती है: देवताओं के प्रति देव ऋण (यज्ञ से चुकाया जाता है), ऋषियों के प्रति ऋषि ऋण (वेदाध्ययन से) और पितरों के प्रति पितृ ऋण (पुत्र उत्पन्न करके और श्राद्ध करके); शतपथ ब्राह्मण मनुष्यों के प्रति ऋण (आतिथ्य) जोड़ता है।

पंच महायज्ञ: गृहस्थ के पाँच दैनिक यज्ञ: ब्रह्म (अध्ययन), देवता, पितर, सभी प्राणी (भूत) और अतिथि (नृ)।

संस्कार: जीवन-चक्र के अनुष्ठान, परंपरा से सोलह, गर्भाधान से अंत्येष्टि तक; उपनयन (यज्ञोपवीत) द्विज बालक के ब्रह्मचर्य में प्रवेश का प्रतीक है।

धर्म के प्रकार: ग्रंथ साधारण धर्म (सत्य, अहिंसा और आत्मसंयम जैसे सार्वभौमिक कर्तव्य), वर्णाश्रम धर्म (वर्ण और चरण विशेष के कर्तव्य) और आपद् धर्म (संकट काल में शिथिल नियम) में भेद करते हैं।

2. अंग आपस में कैसे जुड़ते हैं

वर्ण समाज को व्यवस्थित करता है, आश्रम व्यक्ति के जीवन-क्रम को, पुरुषार्थ प्रत्येक चरण के लक्ष्य देता है, ऋण दायित्व परिभाषित करता है, और कर्म-पुनर्जन्म नैतिक व्याख्या देता है; मिलकर ये एक समन्वित मूल्य व्यवस्था बनाते हैं।

गृहस्थ आश्रम धुरी है: मनु गृहस्थ को अन्य सभी आश्रमों का आधार कहते हैं, क्योंकि वही धन, संतान और यज्ञ-अर्पण उत्पन्न करता है (भावार्थ)।

प्रत्येक चरण एक लक्ष्य पर बल देता है: ब्रह्मचर्य अध्ययन से धर्म बनाता है, गृहस्थ धर्म के भीतर अर्थ और काम का अनुसरण करता है, वानप्रस्थ और संन्यास मोक्ष की तैयारी करते हैं।

प्रकार्य: श्रम विभाजन, सामाजिक व्यवस्था, बेहतर पुनर्जन्म की आशा से प्रेरणा, असमानता का वैधीकरण, और पीढ़ियों के बीच निरंतरता (पितृ ऋण पुत्रों और श्राद्ध का महत्व समझाता है)।

बहिष्करण: आश्रम योजना पूर्णतः केवल द्विज पुरुषों पर लागू थी; शूद्रों और स्त्रियों को उपनयन से वंचित रखा गया, और स्त्रियों के कर्तव्य स्त्रीधर्म (पति और घर के प्रति निष्ठा) के रूप में गढ़े गए।

3. विश्लेषण: व्यवहार और परिवर्तन

आदर्श और यथार्थ का अंतर: बहुत कम लोगों ने चारों आश्रमों का पालन किया; वानप्रस्थ का स्थान अब सेवानिवृत्ति ने ले लिया है, और संन्यास एक विशिष्ट धार्मिक मार्ग के रूप में बचा है।

निरंतरता: पुरुषार्थ की भाषा अब भी नैतिक विमर्श में प्रयुक्त होती है, दुर्भाग्य समझाने के लिए कर्म का सहारा लिया जाता है, और गया में श्राद्ध तथा पिंडदान पितृ ऋण के विचार को जारी रखते हैं।

विधिक परिवर्तन: हिंदू विवाह अधिनियम (1955) ने तलाक की अनुमति देकर विवाह को आंशिक रूप से अनुबंध बनाया, और हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम (1956, संशोधित 2005) ने पुत्रियों को सहदायिक अधिकार दिए, जिससे पितृ ऋण का पुत्र-केंद्रित तर्क कमजोर हुआ।

भक्ति और सुधार: कबीर, रविदास और तुकाराम जैसे भक्त संतों ने, और बाद में ब्रह्म समाज तथा आर्य समाज ने, जन्म-आधारित श्रेणीकरण को अस्वीकार किया पर भक्ति और कर्म के विचार बनाए रखे।

जनजातीय अंतर: अधिकांश जनजातीय विश्वदृष्टियों में वर्ण या आश्रम नहीं है; एल.पी. विद्यार्थी का प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल उनकी ब्रह्मांड-दृष्टि बताता है, यद्यपि संस्कृतिकरण (Sanskritization) भूमिज और गोंड जैसी जनजातियों में कर्म और पुनर्जन्म के विचार फैलाता है।

कर्म का नृजातिवृत्त (ethnography): उर्सुला शर्मा ('थियोडिसी एंड द डॉक्ट्रिन ऑफ कर्मा', मैन, 1973) ने तर्क दिया कि हिमाचल प्रदेश के ग्रामीण कर्म का सहारा चुनिंदा रूप से, भाग्य, देवताओं और टोने के साथ लेते हैं, पूर्ण व्याख्या के रूप में नहीं।

4. सिद्धांत और वाद-विवाद

मैक्स वेबर (द रिलिजन ऑफ इंडिया, 1916 से 1917): उन्होंने कर्म सिद्धांत को, प्रभावतः, अब तक की सबसे सुसंगत थियोडिसी कहा, क्योंकि यह हर असमानता को अर्जित बताता था; उनका तर्क था कि इसने तार्किक आर्थिक परिवर्तन को हतोत्साहित किया, जिसे बाद में मिल्टन सिंगर के मद्रास के औद्योगिक नेताओं के अध्ययन ने चुनौती दी।

लुई ड्यूमों (होमो हायरार्किकस, 1966; अंग्रेजी 1970): भारतीय समाज शुद्ध और अशुद्ध के विरोध से व्यवस्थित है, जिसमें ब्राह्मण की स्थिति राजा की शक्ति को समाहित करती है; संन्यासी संसार से बाहर का व्यक्ति और भारतीय धर्मों का सृजनात्मक स्रोत है।

पी.एच. प्रभु (हिंदू सोशल ऑर्गनाइज़ेशन, 1940 का दशक): उन्होंने आश्रमों और पुरुषार्थों को व्यक्ति के प्रशिक्षण और पूर्णता की मनो-नैतिक योजना माना।

के.एम. कपाड़िया (मैरिज एंड फैमिली इन इंडिया, 1955): उन्होंने दिखाया कि हिंदू विवाह धर्म, प्रजा (संतान) और रति से, इसी महत्व-क्रम में, तथा पितृ ऋण चुकाने से जुड़ा एक संस्कार था।

मैकिम मैरियट (1976): उनकी नृजाति-समाजशास्त्र (ethnosociology) ने हिंदुओं को विभाज्य व्यक्ति बताया जो भोजन, विवाह और सेवा के माध्यम से पदार्थ-संहिताओं का आदान-प्रदान करते हैं, जो ड्यूमों के शुद्ध-अशुद्ध मॉडल का विकल्प है।

एम.एन. श्रीनिवास (रिलिजन एंड सोसाइटी अमंग द कूर्ग्स ऑफ साउथ इंडिया, 1952): उन्होंने दिखाया कि वर्ण योजना एक संदर्भ-ढाँचे का काम करती है जिसके माध्यम से स्थानीय जातियाँ संस्कृतिकरण द्वारा ऊँची श्रेणी का दावा करती हैं।

आलोचक: ज्योतिबा फुले (गुलामगिरी, 1873) और बी.आर. आंबेडकर (एनिहिलेशन ऑफ कास्ट, 1936) ने असमानता के शास्त्रीय वैधीकरण को अस्वीकार किया और कर्म सिद्धांत को प्रभुत्व की विचारधारा माना।

विवादित बिंदु: ये ग्रंथ समाज का वर्णन करते हैं या उच्च जाति के आदर्श का निर्देश देते हैं; अधिकांश मानवविज्ञानी इन्हें विचारधारा मानकर क्षेत्र-आँकड़ों से तुलना करते हैं।

5. बनाने योग्य आरेख

आश्रम सारणी: चार स्तंभ (चरण, अनुमानित आयु, कर्तव्य, मुख्य पुरुषार्थ), उदाहरण के लिए ब्रह्मचर्य, लगभग 25 वर्ष तक, अध्ययन और ब्रह्मचर्य, धर्म।

संसार चक्र: तीरों वाला एक वृत्त बनाइए: जन्म, कर्म, मृत्यु, कर्म से निर्धारित पुनर्जन्म; वृत्त से बाहर जाता एक तीर बनाइए जिस पर मोक्ष लिखा हो।

पुरुष सूक्त आकृति: एक साधारण मानव रेखाचित्र जिस पर मुख (ब्राह्मण), भुजाएँ (क्षत्रिय), जंघाएँ (वैश्य) और पैर (शूद्र) अंकित हों, साथ में टिप्पणी कि जातियाँ ही वास्तविक इकाइयाँ हैं।

समन्वय चार्ट: तीरों से जुड़े पाँच खाने: वर्ण (समाज), आश्रम (व्यक्ति का जीवन-क्रम), पुरुषार्थ (लक्ष्य), ऋण (दायित्व) और कर्म-पुनर्जन्म (वैधीकरण)।

6. परीक्षा में उपयोग

10 अंक (150 शब्द): एक अवधारणा (जैसे ऋण) परिभाषित कीजिए, उसका ग्रंथीय स्रोत और सामाजिक प्रकार्य बताइए, एक आधुनिक उदाहरण के साथ।

15 अंक (200 शब्द): समझाइए कि वर्ण, आश्रम और पुरुषार्थ एक व्यवस्था कैसे बनाते हैं, फिर ड्यूमों या वेबर जोड़िए।

20 अंक (250 शब्द): अवधारणाएँ, समन्वय, प्रकार्य, आलोचना (फुले, आंबेडकर, नारीवादी आलोचना), नृजातीय यथार्थ (शर्मा, श्रीनिवास) और वर्तमान प्रासंगिकता।

मुख्य शब्द: स्वधर्म, त्रिवर्ग, थियोडिसी, शुद्धता और अशुद्धता, संन्यासी, पितृ ऋण।

उद्धरण योग्य: ड्यूमों का मूल विचार, भावार्थ में: भारत में पदानुक्रम विपरीत का समावेशन है, जिसमें कर्मकांडीय स्थिति राजनीतिक शक्ति से ऊपर रहती है।

1. भारत की जनांकिकीय रूपरेखा

उदाहरण 1 (UPSC 2025, 15 अंक): भारत की जनसंख्या वृद्धि में जनसांख्यिकीय तथा सामाजिक कारकों की भूमिका स्पष्ट कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 4(b)

दृष्टिकोण: भारत की जनसंख्या वृद्धि के पीछे कारकों के दो समूह स्पष्ट करें: जनांकिकीय (मृत्यु में गिरावट, प्रजननशीलता, आयु संरचना, संवेग, प्रवास) और सामाजिक (विवाह, पुत्र वरीयता, शिक्षा, धर्म और क्षेत्र, अर्थव्यवस्था), आँकड़ों सहित, फिर निष्कर्ष।

भारत की जनसंख्या 1951 के लगभग 36 करोड़ से बढ़कर जनगणना 2011 में 121.09 करोड़ हुई, और UN अनुमानों के अनुसार भारत 2023 में सबसे अधिक जनसंख्या वाला देश बना; 2001–11 में दशकीय वृद्धि घटकर 17.7 प्रतिशत रह गई, जो स्वतंत्रता के बाद सबसे कम है।

जनांकिकीय कारक: 1921, 'महान विभाजन वर्ष', के बाद अकाल राहत, रोग नियंत्रण और टीकों से मृत्यु दर घटी जबकि जन्म दर ऊँची रही, जैसा किंग्सले डेविस (1951) ने दिखाया; उच्च शिशु मृत्यु दर ने बीमा के रूप में जन्मों को प्रोत्साहित किया; युवा आयु संरचना जनसंख्या संवेग देती है, जिससे TFR 1.9 (SRS 2023) तक गिरने पर भी संख्या बढ़ती रहती है; और वृद्धि लगभग पूर्णतः प्राकृतिक वृद्धि है, प्रवास राज्यों के बीच लोगों का पुनर्वितरण करता है।

सामाजिक कारक: लगभग सार्वभौमिक और जल्दी विवाह (NFHS-5: 20–24 वर्ष की 23.3 प्रतिशत स्त्रियों का 18 से पहले विवाह); पितृवंश, दहेज और श्राद्ध तथा पितृ ऋण चुकाने में पुत्र की भूमिका में जड़ें रखने वाली पुत्र वरीयता; कम स्त्री साक्षरता और स्वायत्तता; कृषक और जनजातीय परिवारों में बच्चों का आर्थिक मूल्य, जिसे ममदानी के खन्ना अध्ययन (1972) ने उजागर किया; और धार्मिक तथा क्षेत्रीय मानदंड, शिक्षा को स्थिर रखने पर प्रजनन अंतर घटते हुए।

क्षेत्रीय अंतर इन कारकों की भूमिका दिखाता है: केरल और तमिलनाडु ने स्त्री शिक्षा और स्वास्थ्य सेवा से कम प्रजननशीलता पाई, जबकि बिहार की TFR 2.8 (SRS 2023) के साथ सबसे अधिक रही।

जनांकिकीय कारक वृद्धि की गति और सामाजिक कारक उसकी निरंतरता समझाते हैं; बालिकाओं की शिक्षा, स्वास्थ्य और वृद्धावस्था सुरक्षा में निरंतर निवेश स्थिरीकरण लाएगा।

उदाहरण 2 (UPSC 2024, 15 अंक): अगले 50 वर्षों में भारत की बदलती जनसंख्या गतिशीलता की जनसांख्यिकीय चुनौतियाँ क्या हैं ?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 4(c)

दृष्टिकोण: अगले पाँच दशकों में भारत की मुख्य जनांकिकीय चुनौतियाँ पहचानें (क्षेत्रीय विचलन, वृद्धावस्था, लाभांश और रोज़गार, लिंगानुपात, प्रवास और शहरीकरण, संघीय मुद्दे, असुरक्षित जनजातीय समूह), आँकड़ों और आगे की राह सहित।

भारत प्रतिस्थापन प्रजननशीलता पार कर चुका है (NFHS-5, 2019–21 में TFR 2.0 और SRS 2023 में 1.9), पर संवेग के कारण UN अनुमान दशकों तक जनसंख्या बढ़ने और लगभग 2060 के दशक में चरम पर पहुँचने की अपेक्षा करते हैं। अतः अगले पचास वर्ष आकार से अधिक संरचना में परिवर्तन लाएँगे।

वृद्धावस्था: 60 वर्ष और अधिक का अंश जनगणना 2011 में 8.6 प्रतिशत था और 2050 तक 20 प्रतिशत से अधिक होने का अनुमान है (UNFPA इंडिया एजिंग रिपोर्ट 2023), अधिक वृद्ध स्त्रियों, विधवाओं और अकेले रहने वालों के साथ, जो पेंशन और स्वास्थ्य सेवा पर दबाव डालेगा। जनांकिकीय लाभांश: कार्यशील आयु का उभार आने वाले दशकों में चरम पर होगा, और रोज़गार, कौशल तथा स्त्री श्रम भागीदारी के बिना यह बोझ बन सकता है।

क्षेत्रीय विचलन: केरल और तमिलनाडु जैसे दक्षिणी राज्य तेज़ी से वृद्ध हो रहे हैं, जबकि बिहार और उत्तर प्रदेश युवा बने हुए हैं, जिससे उत्तर से दक्षिण प्रवास बढ़ता है और 2026 के बाद की पहली जनगणना के साथ रोक समाप्त होने पर परिसीमन का प्रश्न उठता है। लैंगिक असंतुलन: 918 का बाल लिंगानुपात (जनगणना 2011) विवाह संकट और वधू प्रवास पैदा करता है।

शहरीकरण और पर्यावरण: दशकों के भीतर बहुसंख्यक शहरी जनसंख्या की अपेक्षा है, जो जल, आवास और जलवायु सहनशीलता पर दबाव डालेगी। जनजातीय और असुरक्षित समूह: ग्रेट अंडमानी, ओंगे और जारवा जैसे PVTG जोखिमग्रस्त बहुत छोटी जनसंख्याएँ हैं, और जनजातीय क्षेत्र स्वास्थ्य संकेतकों में पिछड़े हैं।

आगे की राह: क्षेत्र-विशिष्ट नीतियाँ, कौशल और स्त्री रोज़गार, सार्वभौमिक स्वास्थ्य और पेंशन कवर, और जाति-समावेशी जनगणना 2027 के साथ नियोजन।

उदाहरण 3 (UPSC 2021, 15 अंक): भारतीय जनसंख्या में जनन-क्षमता को प्रभावित करने वाले कारकों का उल्लेख कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 6(c)

दृष्टिकोण: भारत में प्रजननशीलता को प्रभावित करने वाले जैविक, सामाजिक-सांस्कृतिक, आर्थिक और नीतिगत कारक, निकटस्थ निर्धारकों तथा भारतीय आँकड़ों और उदाहरणों का प्रयोग करते हुए, स्पष्ट करें।

प्रजननशीलता, अर्थात् जन्मों की वास्तविक संख्या, भारत में तेज़ी से घटी है, 1950 के दशक की लगभग 6 की TFR से NFHS-5 (2019–21) में 2.0 और SRS 2023 में 1.9 तक, पर क्षेत्रों और समूहों के बीच बड़े अंतर के साथ। डेविस और ब्लेक (1956) के अनुसार सामाजिक कारक विवाह, गर्भनिरोध और गर्भ परिणाम के मध्यवर्ती चरों के माध्यम से काम करते हैं।

जैविक: रजोदर्शन की आयु, प्रजननक्षमता, स्तनपान (जो जन्मों में अंतर रखता है), रक्ताल्पता और जननांग क्षयरोग जैसे संक्रमण जो बंध्यता पैदा करते हैं।

सामाजिक-सांस्कृतिक: जल्दी और सार्वभौमिक विवाह; पितृवंश, दहेज और पितृ ऋण से जुड़ी पुत्र वरीयता, जिससे दंपति पुत्र जन्म तक प्रयास करते हैं; स्त्रियों की निम्न स्थिति और शिक्षा (NFHS-5 में बिना स्कूली शिक्षा वाली स्त्रियों की TFR लगभग 2.8, जबकि 12 या अधिक वर्ष वालों की लगभग 1.8); संयुक्त परिवार के दबाव; और धर्म तथा जाति, जिनके अंतर शिक्षा से घटते हैं। जनजातीय मानदंड भिन्न हैं: कुछ समूहों में वधू-मूल्य और स्त्रियों का कार्य उच्च प्रजननशीलता के साथ हैं और छोटे PVTG में बहुत कम प्रजननशीलता।

आर्थिक और नीतिगत: कृषि में बाल श्रम का मूल्य (ममदानी, 1972); शहरीकरण और स्कूली शिक्षा की बढ़ती लागत; आय और मीडिया संपर्क; और 1952 से परिवार नियोजन कार्यक्रम, जो स्त्री नसबंदी पर अधिक निर्भर है, 1975–77 के बलपूर्वक अभियान से प्रतिरोध भड़कने के साथ।

इस प्रकार भारत में प्रजननशीलता जैव-सांस्कृतिक है: स्त्री शिक्षा, देर से विवाह और स्वास्थ्य सेवाएँ गिरावट को समझाती हैं, जबकि पुत्र वरीयता और ग़रीबी समझाती हैं कि यह कहाँ ऊँची बनी है।

उदाहरण 4 (UPSC 2018, 15 अंक): भारत में जनसंख्या वृद्धि को प्रभावित करने वाले विभिन्न कारक क्या हैं ? विवेचना कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 4(b)

दृष्टिकोण: भारत में जनसंख्या वृद्धि के कारकों पर चरणों में (वृद्धि का इतिहास) चर्चा करें, फिर जनांकिकीय, सामाजिक-सांस्कृतिक, आर्थिक और नीतिगत कारक, आँकड़ों सहित, और वर्तमान प्रवृत्तियों के साथ निष्कर्ष दें।

भारत की जनसंख्या वृद्धि चार चरणों से गुज़री: स्थिर (1901–21, अकाल, प्लेग और 1918 का इन्फ़्लुएंज़ा), स्थिर वृद्धि (1921–51), तीव्र 'जनसंख्या विस्फोट' (1951–81, दशकीय वृद्धि 21 प्रतिशत से अधिक) और ऊँची पर धीमी होती वृद्धि (1981–2011, 2001–11 में 17.7 प्रतिशत तक गिरावट)।

जनांकिकीय कारक: बेहतर खाद्य वितरण, जन-स्वास्थ्य और टीकों से मृत्यु में गिरावट, जबकि प्रजननशीलता पीछे रही, वह अंतर जिसकी भविष्यवाणी जनांकिकीय संक्रमण सिद्धांत करता है; उच्च शिशु मृत्यु दर से अधिक जन्मों की प्रेरणा; और संवेग पैदा करने वाली युवा आयु संरचना।

सामाजिक-सांस्कृतिक कारक: सार्वभौमिक और जल्दी विवाह, पुत्र वरीयता और पुत्रों का धार्मिक मूल्य, कम स्त्री साक्षरता (जनगणना 2011 में 65.46 प्रतिशत), संयुक्त परिवार के मानदंड, और गर्भनिरोध के प्रति धार्मिक दृष्टिकोण।

आर्थिक कारक: कृषि अर्थव्यवस्थाओं में श्रम और वृद्धावस्था सुरक्षा के रूप में बच्चे (कॉल्डवेल का धन-प्रवाह, ममदानी का खन्ना अध्ययन), ग़रीबी, और ग्रामीण निवास (2011 में 68.8 प्रतिशत ग्रामीण)। नीति: विश्व का पहला राष्ट्रीय परिवार नियोजन कार्यक्रम (1952), राष्ट्रीय जनसंख्या नीति 2000, और राज्यों में असमान सेवा वितरण।

आरेख: 2011 के लिए भारत का जनसंख्या पिरामिड, आधार पर चौड़ा और ऊपर संकरा होता।

राष्ट्रीय स्तर पर TFR अब प्रतिस्थापन से नीचे होने से भविष्य की वृद्धि मुख्यतः संवेग और उच्च प्रजननशीलता वाले उत्तरी राज्यों पर निर्भर है, इसलिए स्त्री शिक्षा और स्वास्थ्य केंद्रीय बने रहते हैं।

उदाहरण 5 (UPSC 2017, 20 अंक): भारत में लिंग-अनुपात में असंतुलन के कारणों पर अपना मूल्यांकन दीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 8(a)

दृष्टिकोण: भारत के प्रतिकूल लिंगानुपात के कारणों का आकलन करें: आँकड़े और क्षेत्रीय प्रतिरूप प्रस्तुत करें, फिर जैविक, सामाजिक-सांस्कृतिक, आर्थिक, तकनीकी और मृत्यु-संबंधी कारण, जनजातीय जनसंख्याओं से तुलना, और नीतिगत प्रतिक्रियाओं का मूल्यांकन।

भारत का लिंगानुपात, प्रति 1,000 पुरुषों पर स्त्रियों के रूप में व्यक्त, जनगणना 2011 में 943 था, और बाल लिंगानुपात (0–6 वर्ष) गिरकर 918 हो गया, जो अब तक का सबसे कम है। असंतुलन उत्तर-पश्चिम में सबसे तीव्र है: हरियाणा का कुल अनुपात 879 और बाल लिंगानुपात 834 था, जबकि केरल का कुल अनुपात 1,084 था। अमर्त्य सेन (1990) ने ऐसी 'लापता स्त्रियों' की ओर ध्यान खींचा।

जैविक आधार-रेखा: हर जगह प्रति 100 बालिकाओं पर लगभग 105 बालक जन्म लेते हैं, पर अधिकांश आयु में स्त्रियाँ बेहतर जीवित रहती हैं, इसलिए इससे अधिक कमी सामाजिक कारणों का संकेत है।

सामाजिक-सांस्कृतिक कारण: पितृवंशीय वंशानुक्रम, पितृस्थानीय निवास और पुत्रों द्वारा उत्तराधिकार में जड़ें रखने वाली पुत्र वरीयता; दहेज, जो बेटियों को बोझ बनाता है; और अंत्येष्टि तथा पितृ ऋण चुकाने में पुत्र की धार्मिक भूमिका। बारबरा मिलर (द एंडेंजर्ड सेक्स, 1981) ने उत्तरी कमी को हल-कृषि में स्त्री श्रम के कम मूल्य से, और डायसन तथा मूर (1983) ने स्त्री स्वायत्तता को सीमित करने वाली उत्तरी नातेदारी व्यवस्थाओं से जोड़ा।

तकनीकी और मृत्यु संबंधी कारण: 1980 के दशक से अल्ट्रासाउंड फैलने के बाद लिंग-चयनात्मक गर्भपात, विशेषकर कम बच्चे चाहने वाले समृद्ध परिवारों में; पोषण और स्वास्थ्य सेवा में बालिकाओं की उपेक्षा; मातृ मृत्यु; और अतीत की कन्या शिशु हत्या। पुरुष-प्रधान प्रवास भी शहरी अनुपात को विकृत करता है।

जनजातीय तुलना: जनगणना 2011 में अनुसूचित जनजाति लिंगानुपात 990 और बाल लिंगानुपात 957 था, जो स्त्रियों की आर्थिक भूमिका, वधू-मूल्य और कमज़ोर पुत्र वरीयता को दर्शाता है, यद्यपि संस्कृतीकरण इसे क्षीण कर सकता है।

आकलन: PCPNDT अधिनियम (1994, संशोधित 2003) और बेटी बचाओ बेटी पढ़ाओ (2015) ने मदद की है, और NFHS-5 (2019–21) ने 1,000 से ऊपर कुल अनुपात और 929 का जन्म के समय लिंगानुपात बताया; पर प्रवर्तन कमज़ोर है और जड़, पुत्र वरीयता, सांस्कृतिक है, इसलिए बेटियों के उत्तराधिकार अधिकार (हिंदू उत्तराधिकार संशोधन, 2005), शिक्षा और रोज़गार सबसे अधिक मायने रखते हैं।

2. भारतीय जनसंख्या में नृजातीय और भाषिक तत्व

उदाहरण 6 (UPSC 2026, 10 अंक): द्रविड़ भाषा परिवार और इस के जनजातीय बोलने वाले ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(a)

दृष्टिकोण: लघु टिप्पणी: द्रविड़ परिवार, उसके उप-समूह, वितरण और उसके भीतर जनजातीय भाषाएँ, आँकड़ों सहित।

द्रविड़ भाषा परिवार, जिसे एफ़.डब्ल्यू. एलिस (1816) ने पहचाना और रॉबर्ट कॉल्डवेल ने अपने तुलनात्मक व्याकरण (1856) में नाम दिया, जनगणना 2011 में 19.64 प्रतिशत भारतीयों द्वारा बोला जाता था, जो इंडो-यूरोपीय के बाद दूसरा सबसे बड़ा परिवार है।

इसके चार उप-समूह दक्षिणी (तमिल, मलयालम, कन्नड़, तुलु, कोडव, टोडा, कोटा, इरुला), दक्षिण-मध्य (तेलुगु, गोंडी, कुई, कुवि, कोंडा, पेंगो), मध्य (कोलामी, पारजी, ओल्लारी, नाइकी) और उत्तरी (कुड़ुख, माल्टो, ब्राहुई) हैं।

जनजातीय भाषी: गोंड मध्य प्रदेश, महाराष्ट्र, छत्तीसगढ़ और तेलंगाना में गोंडी (2011 में लगभग 29.8 लाख भाषी) बोलते हैं; उरांव झारखंड, ओडिशा और छत्तीसगढ़ में कुड़ुख (लगभग 19.9 लाख) बोलते हैं; सौरिया पहाड़िया राजमहल पहाड़ियों में माल्टो बोलते हैं; कोंध ओडिशा में कुई और कुवि बोलते हैं; कोलाम कोलामी बोलते हैं; और नीलगिरि के टोडा, कोटा तथा इरुला दक्षिणी द्रविड़ भाषाएँ बोलते हैं।

मध्य और पूर्वी भारत में द्रविड़ भाषा के ये द्वीप, बलूचिस्तान की ब्राहुई के साथ, कभी अधिक व्यापक प्रसार का संकेत देते हैं; अनेक जनजातीय द्रविड़ भाषाएँ अलिखित हैं और क्षेत्रीय भाषाओं के दबाव में घट रही हैं।

उदाहरण 7 (UPSC 2026, 15 अंक): सोमाटोमेट्रिक और सोमाटोस्कोपिक विशेषताओं के आधार पर भारतीय आबादी के वर्गीकरण से जनसंख्या विविधता की एक सामान्य समझ विकसित करने में विफलता क्यों मिली ?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 4(b)

दृष्टिकोण: समझाएँ कि शारीरिक मापों और देखे गए लक्षणों पर आधारित वर्गीकरण (रिज़ले, गुहा, सरकार और अन्य) असहमत क्यों रहे: पद्धतिगत, वैचारिक और जैविक कारण, फिर उनके स्थान पर क्या आया।

1900 से 1960 के दशक के बीच एच.एच. रिज़ले (सात प्रकार, 1901–08), ए.सी. हैडन, एगॉन फ़ॉन आइकस्टेड, बी.एस. गुहा (नौ उप-प्रकारों सहित छह नस्लें, 1935–44) और एस.एस. सरकार (छह तत्व, 1954) ने कायमिति (कद, कपाल और नासा सूचकांक) और कायदर्शन (त्वचा का रंग, बालों का रूप, नेत्र-वलन) से भारतीयों का वर्गीकरण किया। प्रत्येक ने भिन्न योजना दी, और कोई साझा समझ नहीं बनी।

पद्धतिगत कारण: छोटे, अप्रतिनिधिक नमूने, प्रायः सुविधाजनक जातियों के; भिन्न उपकरण और मापन बिंदु; त्वचा और बालों का व्यक्तिपरक आकलन; और औसत जो समूहों के बीच बड़े अतिव्यापन को छिपाते हैं।

जैविक कारण: ये लक्षण बहुजीनी और लचीले हैं, जो पोषण, जलवायु और दीर्घकालिक प्रवृत्ति से बदलते हैं; सिर का आकार पीढ़ियों के बीच भी बदलता है, जैसा फ़्रांज़ बोआस ने आप्रवासियों में दिखाया (1912); लक्षण समूहों के बजाय क्रमिक प्रवणता में बदलते हैं, और भिन्न लक्षण भिन्न सीमाएँ देते हैं।

वैचारिक कारण: समय के साथ शुद्ध नस्लों के मिश्रण का विचार माना गया, सिद्ध नहीं किया गया; नामों ने नस्ल को भाषा से मिलाया (रिज़ले का 'द्रविड़', 'सीथो-द्रविड़'); जाति और नस्ल को ग़लत रूप से समान माना गया; और औपनिवेशिक प्रशासनिक उद्देश्यों ने प्रश्नों को आकार दिया। भिन्न लेखकों ने भिन्न लक्षणों को महत्त्व दिया, इसलिए गुहा ने दक्षिण में नीग्रिटो तत्व पाया जिसे सरकार ने अस्वीकार किया।

जनसंख्या आनुवंशिकी ने प्ररूप विज्ञान का स्थान लिया: रक्त समूह (डी.एन. मजूमदार), फिर राइख और सहयोगियों (2009) जैसे DNA अध्ययनों ने दिखाया कि अधिकांश भारतीय पैतृक उत्तर और दक्षिण भारतीयों के मिश्रण हैं, और नस्ल पर यूनेस्को वक्तव्यों (1950 से) ने स्थिर नस्लों को अस्वीकार किया, जो समझाता है कि प्ररूपी योजनाएँ कभी सहमत क्यों नहीं हो सकीं।

उदाहरण 8 (UPSC 2025, 15 अंक): एस० एस० सरकार द्वारा किए गए भारतीय जनसमूहों के वर्गीकरण के प्रमुख लक्षणों का निरूपण कीजिए। क्या उनका वर्गीकरण रिजले से बेहतर था? स्पष्ट कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 2(b)

दृष्टिकोण: एस.एस. सरकार के वर्गीकरण की मुख्य विशेषताएँ (आधार, तत्व, विशिष्ट मत) बताएँ, फिर इसकी रिज़ले से तुलना करें और कारणों सहित निर्णय दें कि कौन बेहतर था।

भारतीय मानवविज्ञान सर्वेक्षण के एस.एस. सरकार (शशांक शेखर सरकार) ने अपनी योजना द एबोरिजिनल रेसेज़ ऑफ़ इंडिया (1954) और बाद के लेखन में प्रस्तुत की।

विशेषताएँ: यह मुख्यतः कपाल सूचकांक पर आधारित था, जिसका समर्थन कद, नासा सूचकांक, अन्य मापों और रक्त समूहों ने किया; इसने भारत को मुख्यतः दीर्घकपाली पाया, उल्लेखनीय पृथुकपाली तत्वों के साथ; और इसने छह नृजातीय तत्व पहचाने: ऑस्ट्रेलॉयड, इंडो-आर्य, ईरानो-सीथियन, मुंडारी-भाषी, सुदूर पूर्वी और मंगोलियन। उन्होंने ऑस्ट्रेलॉयड (वेड्डिड) तत्व को जनजातीय जनसंख्या का स्वदेशी आधार माना, जिससे बाद में द्रविड़ भाषी विकसित हुए, और उनके दल के कादर अध्ययन (1959) ने मुख्य भूमि पर कोई नीग्रिटो तत्व नहीं पाया।

रिज़ले की योजना (जनगणना 1901; द पीपल ऑफ़ इंडिया, 1908) ने मुख्यतः नासा सूचकांक पर आधारित सात प्रकार दिए, तुर्को-ईरानी, इंडो-आर्य, सीथो-द्रविड़, आर्य-द्रविड़, मंगोलो-द्रविड़, मंगोलॉयड और द्रविड़, और जाति श्रेणी को नाक के रूप से जोड़ा।

क्या सरकार बेहतर थे? मोटे तौर पर हाँ: उन्होंने सीरम विज्ञान सहित अधिक लक्षणों का प्रयोग किया, जनजातीय (ऑस्ट्रेलॉयड) आधार-स्तर को उचित स्थान दिया, रिज़ले के नस्ल-जाति समीकरण से बचे, और नीग्रिटो जैसे दावों को क्षेत्रीय आँकड़ों से परखा। पर उन्होंने फिर भी प्ररूपी नस्लीय श्रेणियाँ प्रयोग कीं, भाषा को नस्ल से मिलाया ('मुंडारी-भाषी'), और एक ऐसे सूचकांक पर अधिक निर्भर रहे जिसकी लचीलापन अब ज्ञात है।

इस प्रकार सरकार की योजना रिज़ले से आगे थी, पर दोनों अब ऐतिहासिक हैं; ANI-ASI मिश्रण के आनुवंशिक अध्ययन भारतीय विविधता का कहीं बेहतर चित्र देते हैं।

उदाहरण 9 (UPSC 2023, 15 अंक): भारत के लोगों के वर्गीकरण के लिए रिसले और सरकार के दृष्टिकोणों की आलोचनात्मक तुलना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 4(b)

दृष्टिकोण: दोनों उपागमों की आधार, विधि, श्रेणियों, मान्यताओं और जाति तथा जनजातियों के प्रति व्यवहार पर आलोचनात्मक तुलना करें, आदर्श रूप से तुलना तालिका में, फिर दोनों का मूल्यांकन करें।

1901 के जनगणना आयुक्त एच.एच. रिज़ले और भारतीय मानवविज्ञान सर्वेक्षण के एस.एस. सरकार भारतीय लोगों के शारीरिक वर्गीकरण के औपनिवेशिक और आरंभिक स्वातंत्र्योत्तर चरणों का प्रतिनिधित्व करते हैं।

आधार और विधि: रिज़ले ने बंगाल और उत्तर भारत में विभिन्न जातियों के बड़ी संख्या में लोगों को मापा और मुख्यतः नासा सूचकांक पर निर्भर रहे, कपाल सूचकांक और कद के साथ; सरकार (1954) मुख्यतः कपाल सूचकांक पर निर्भर रहे, अन्य माप और रक्त समूह जोड़ते हुए, और जनजातियों पर विशेष ध्यान दिया।

श्रेणियाँ: रिज़ले के सात प्रकार, तुर्को-ईरानी, इंडो-आर्य, सीथो-द्रविड़, आर्य-द्रविड़, मंगोलो-द्रविड़, मंगोलॉयड और द्रविड़, अधिकतर तीन मूल वंशों के मिश्रण; सरकार के छह तत्व, ऑस्ट्रेलॉयड, इंडो-आर्य, ईरानो-सीथियन, मुंडारी-भाषी, सुदूर पूर्वी और मंगोलियन।

मान्यताएँ: रिज़ले मानते थे कि जाति की उत्पत्ति नस्ल से हुई और सामाजिक स्थिति नाक की चौड़ाई के विपरीत बदलती है, जिसे जी.एस. घुर्ये (1932) ने केवल उत्तर के लिए आंशिक रूप से स्वीकार किया; सरकार ने जाति को नस्ल से नहीं जोड़ा, ऑस्ट्रेलॉयड को स्वदेशी आधार माना, और मुख्य भूमि पर नीग्रिटो तत्व से इनकार किया।

आरेख: मानदंड, श्रेणियों, जाति के प्रति दृष्टि और जनजातियों के प्रति दृष्टि पर रिज़ले और सरकार की तुलना करती दो-स्तंभ तालिका।

मूल्यांकन: रिज़ले का कार्य औपनिवेशिक नृजाति-विज्ञान से आकारित था और प्रशासनिक वर्गीकरण की सेवा करता था, और उनके मिश्रित भाषिक-नस्लीय नामों के पीछे साक्ष्य नहीं है; सरकार अधिक सतर्क और क्षेत्र-आधारित थे, पर दोनों लचीले मापीय लक्षणों और स्थिर प्रकारों पर निर्भर रहे। क्रमिक प्रवणता और मिश्रण दिखाने वाली आधुनिक आनुवंशिकी दोनों को पीछे छोड़ देती है।

उदाहरण 10 (UPSC 2023, 10 अंक): द्रविड़ भाषाएँ और उनके उपसमूह

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(d)

दृष्टिकोण: लघु टिप्पणी: परिवार की उत्पत्ति, सदस्यों सहित चार उप-समूह, संख्या और वितरण।

द्रविड़ भाषाएँ भारत का दूसरा सबसे बड़ा परिवार हैं, जिन्हें जनसंख्या का 19.64 प्रतिशत बोलता है (जनगणना 2011); इस परिवार की पहचान एफ़.डब्ल्यू. एलिस (1816) ने की और नाम रॉबर्ट कॉल्डवेल (1856) ने दिया, और भद्रिराजु कृष्णमूर्ति की द द्रविडियन लैंग्वेजेज़ (2003) मानक वर्गीकरण देती है।

दक्षिणी द्रविड़: तमिल, मलयालम, कन्नड़, तुलु, कोडव, और नीलगिरि की भाषाएँ टोडा, कोटा तथा इरुला। दक्षिण-मध्य द्रविड़: तेलुगु, गोंडी, कोंडा, कुई, कुवि, पेंगो और मांडा।

मध्य द्रविड़: महाराष्ट्र, तेलंगाना, छत्तीसगढ़ और ओडिशा में कोलामी, नाइकी, पारजी और ओल्लारी (गदबा)। उत्तरी द्रविड़: झारखंड और पड़ोसी राज्यों में कुड़ुख (उरांव) और माल्टो (सौरिया पहाड़िया), तथा बलूचिस्तान में ब्राहुई।

चार साहित्यिक भाषाएँ, तमिल (शास्त्रीय दर्जा 2004), तेलुगु और कन्नड़ (2008) और मलयालम (2013), दक्षिण में प्रमुख हैं, जबकि मध्य और उत्तरी उप-समूह मुख्यतः गोंडी और कुड़ुख जैसी जनजातीय भाषाएँ हैं, जिनमें से अनेक संकटग्रस्त हैं।

उदाहरण 11 (UPSC 2022, 15 अंक): सर हर्बर्ट होप रिज़ले द्वारा भारतीय जनसंख्या के वर्गीकरण में चयनित प्रविधियों का वर्णन कीजिए। रिज़ले के वर्गीकरण के विरुद्ध समालोचनाएँ क्या हैं?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 3(c)

दृष्टिकोण: रिज़ले की विधियों (मानवमितीय सर्वेक्षण, सूचकांक, नमूनाकरण, सात प्रकार और उनका जाति सिद्धांत) का वर्णन करें, फिर आलोचनाएँ (पद्धतिगत, वैचारिक, राजनीतिक), मूल्यांकन के साथ समाप्त करें।

सर हर्बर्ट होप रिज़ले, ICS अधिकारी और 1901 के जनगणना आयुक्त, ने द ट्राइब्स एंड कास्ट्स ऑफ़ बंगाल (1891) और द पीपल ऑफ़ इंडिया (1908) लिखीं, जो अखिल भारतीय नस्लीय वर्गीकरण का पहला प्रयास था।

विधियाँ: फ़्रांसीसी मानवविज्ञानी पॉल टोपिनार्ड की तकनीकों का अनुसरण करते हुए जातियों और जनजातियों के कई हज़ार व्यक्तियों का, मुख्यतः बंगाल, उत्तर-पश्चिमी प्रांतों और पंजाब में, मानवमितीय मापन; वे सबसे अधिक नासा सूचकांक पर निर्भर रहे, कपाल सूचकांक, कद और कायदर्शी अवलोकन के साथ; उन्होंने जातियों को औसत नासा सूचकांक के अनुसार क्रमबद्ध किया और लोगों को सात प्रकारों में बाँटा: तुर्को-ईरानी, इंडो-आर्य, सीथो-द्रविड़, आर्य-द्रविड़, मंगोलो-द्रविड़, मंगोलॉयड और द्रविड़। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि किसी जाति की सामाजिक श्रेणी उसके नासा सूचकांक के विपरीत बदलती है, अतः नस्ल जाति की उत्पत्ति समझाती है।

आलोचनाएँ: नमूने छोटे और क्षेत्रीय रूप से सीमित थे, फिर भी पूरे भारत पर सामान्यीकृत किए गए; नासा और कपाल सूचकांक लचीले हैं और व्यापक रूप से अतिव्यापी हैं; नामों ने भाषा और नस्ल को मिलाया (द्रविड़ एक भाषा परिवार है); 'सीथो-द्रविड़' प्रकार के लिए सीथियन वंश का कोई साक्ष्य नहीं था; जी.एस. घुर्ये (कास्ट एंड रेस इन इंडिया, 1932) ने दिखाया कि नस्ल-जाति संबंध अधिक से अधिक उत्तर में लागू था; और योजना ने सीरम विज्ञान संबंधी साक्ष्य की उपेक्षा की।

आलोचक राजनीतिक उद्देश्य भी देखते हैं: 1901 की जनगणना में जातियों के क्रम-निर्धारण ने जातीय पहचानों को कठोर किया, और योजना नस्ल के औपनिवेशिक विचारों से मेल खाती थी।

रिज़ले का सर्वेक्षण अग्रणी आँकड़ा संग्रह था, पर जाति का उनका नस्लीय सिद्धांत अस्वीकृत है; गुहा, सरकार और आधुनिक आनुवंशिकी ने इसे पीछे छोड़ दिया।

उदाहरण 12 (UPSC 2022, 10 अंक): ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषाएँ

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(e)

दृष्टिकोण: लघु टिप्पणी: परिवार, जनजातीय भाषियों सहित भारत में उसकी शाखाएँ, संख्या और वितरण, और आनुवंशिक या ऐतिहासिक संबंध।

ऑस्ट्रो-एशियाई भारत से वियतनाम और कंबोडिया तक फैला भाषा परिवार है; भारत में जनगणना 2011 में इसे जनसंख्या का 1.11 प्रतिशत बोलता था, लगभग पूर्णतः जनजातीय समुदाय।

मुंडा शाखा (मध्य और पूर्वी भारत): उत्तरी मुंडा, संथाली, मुंडारी, हो, भूमिज, बिरहोर, असुर और कोरकू; और दक्षिणी मुंडा, खड़िया, जुआंग, सोरा (सवर), गुटोब (गदबा) और रेमो (बोंडो)। संथाली सबसे बड़ी है, 2011 में लगभग 73 लाख भाषियों के साथ, और 2003 में आठवीं अनुसूची में आई; यह रघुनाथ मुर्मू द्वारा निर्मित ओल चिकी लिपि का प्रयोग करती है।

खासी (मोन-ख्मेर) शाखा: मेघालय में खासी, पनार (जयंतिया), वार और लिंगनगाम। निकोबार द्वीपसमूह में निकोबारी।

मुंडा भाषी दक्षिण-पूर्व एशिया के साथ पैतृक वंशक्रम (Y-हैप्लोग्रुप O2a) साझा करते हैं पर उनके मातृ वंशक्रम मुख्यतः स्थानीय हैं, जो पुरुष-मध्यस्थ प्रवास का संकेत है; कुइपर (1948) और अन्य ने संस्कृत में मुंडा शब्द खोजे। असुर और बिरहोर जैसी अनेक छोटी मुंडा भाषाएँ संकटग्रस्त हैं।

उदाहरण 13 (UPSC 2020, 10 अंक): 'आर्य' आक्रमण पर वादविवाद

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(b)

दृष्टिकोण: लघु टिप्पणी: आक्रमण सिद्धांत और उसकी उत्पत्ति, आक्रमण के विरुद्ध साक्ष्य, भाषिक और आनुवंशिक साक्ष्य सहित प्रवास मॉडल, और स्वदेशवादी प्रतिदृष्टि; इसे विवादित के रूप में चिह्नित करें।

आर्य आक्रमण सिद्धांत, जिसे उन्नीसवीं सदी के भाषाविज्ञान (मैक्स मूलर, जिन्होंने स्वयं कहा कि आर्य भाषिक शब्द है, नस्लीय नहीं) ने आकार दिया, मानता था कि इंडो-आर्य भाषी योद्धाओं ने उपमहाद्वीप को जीता; मॉर्टिमर व्हीलर ने इसे हड़प्पा नगरों के अंत से जोड़ा।

आक्रमण के विरुद्ध: जॉर्ज डेल्स (1964) ने मोहनजोदड़ो के 'नरसंहार' को काल्पनिक कहा; हड़प्पा का पतन क्रमिक और पारिस्थितिक था; और विजय की कोई पुरातात्त्विक परत नहीं है। स्वदेशवादी लेखक तर्क देते हैं कि इंडो-आर्य भाषा भारत में उत्पन्न हुई ('भारत से बाहर' दृष्टिकोण)।

प्रवास मॉडल: संस्कृत का अवेस्ता और अन्य इंडो-यूरोपीय भाषाओं से निकट संबंध, और प्राचीन DNA, आक्रमण के बजाय क्रमिक प्रवासों का समर्थन करते हैं: नरसिम्हन और सहयोगियों (2019) ने स्टेपी-संबद्ध वंश-उद्भव को परिपक्व हड़प्पा चरण के बाद दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में दक्षिण एशिया में प्रवेश करते पाया, जबकि राखीगढ़ी जीनोम (2019) में यह नहीं था।

विद्वानों की सहमति अब विजय के बजाय प्रवास और सांस्कृतिक मिश्रण के पक्ष में है, पर विषय राजनीतिक रूप से संवेदनशील और सार्वजनिक विमर्श में विवादित बना हुआ है।

उदाहरण 14 (UPSC 2020, 10 अंक): द्रविड़ भाषायें

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(d)

दृष्टिकोण: लघु टिप्पणी: परिवार, उदाहरणों सहित उप-समूह, वितरण और भाषी, और सांस्कृतिक विशेषताएँ।

रॉबर्ट कॉल्डवेल (1856) द्वारा नामित द्रविड़ परिवार भारत का दूसरा सबसे बड़ा परिवार है, 19.64 प्रतिशत भाषियों (जनगणना 2011) के साथ, दक्षिण में केंद्रित पर मध्य और पूर्वी भारत में जनजातीय क्षेत्रों के साथ।

उप-समूह: दक्षिणी (तमिल 5.70 प्रतिशत, मलयालम, कन्नड़, तुलु, टोडा), दक्षिण-मध्य (तेलुगु 6.70 प्रतिशत, गोंडी, कुई), मध्य (कोलामी, पारजी) और उत्तरी (कुड़ुख, माल्टो, और बलूचिस्तान में ब्राहुई)।

विशेषताएँ: योगात्मक व्याकरण, मूर्धन्य व्यंजन जो इंडो-आर्य में भी आए, और प्राचीन साहित्य, आरंभिक ईसवी शताब्दियों का तमिल संगम साहित्य; तमिल 2004 में भारत की पहली शास्त्रीय भाषा बनी। द्रविड़ नातेदारी शब्दावली, जो ममेरे-फुफेरे और चचेरे-मौसेरे भाई-बहनों में भेद करती है और ममेरे-फुफेरे विवाह को वरीयता देती है (थॉमस ट्रॉटमैन, द्रविडियन किनशिप, 1981), एक प्रमुख मानवशास्त्रीय चिह्न है।

आस्को पार्पोला जैसे कुछ विद्वान प्रस्तावित करते हैं कि हड़प्पावासी द्रविड़ भाषा बोलते थे, पर यह असिद्ध है।

उदाहरण 15 (UPSC 2019, 10 अंक): भारत में तिब्बती-बर्मी (Tibeto-Burman) भाषा समूहों का वितरण।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(c)

दृष्टिकोण: लघु टिप्पणी: परिवार, उसका अंश, प्रमुख भाषाओं और जनजातियों सहित क्षेत्रवार वितरण, और स्थिति संबंधी मुद्दे; मानचित्र सहायक है।

चीनी-तिब्बती परिवार की तिब्बती-बर्मी शाखा जनगणना 2011 में 1.01 प्रतिशत भारतीयों द्वारा बोली जाती थी, पर भारत में किसी भी परिवार की तुलना में इसकी अलग-अलग भाषाएँ सबसे अधिक हैं, जो हिमालय के साथ और पूर्वोत्तर में केंद्रित हैं।

पश्चिमी और मध्य हिमालय: लद्दाख में लद्दाखी, बाल्टी और तिब्बती; हिमाचल प्रदेश में लाहौली और किन्नौरी; और सिक्किम में भूटिया तथा लेपचा। अरुणाचल प्रदेश: आदि, न्यीशी, आपातानी और मिसिंग की तानी भाषाएँ, तथा मोनपा और शेरडुकपेन।

असम और मेघालय: बोडो-गारो समूह, बोडो, दिमासा, गारो, राभा और तिवा, और कार्बी। नागालैंड और मणिपुर: अनेक नगा भाषाएँ (आओ, अंगामी, कोन्याक, लोथा, सेमा) और मैतेई (मणिपुरी)। मिज़ोरम और त्रिपुरा: मिज़ो जैसी कुकी-चिन भाषाएँ, और त्रिपुरा में कोकबोरोक।

मणिपुरी (1992) और बोडो (2003) आठवीं अनुसूची में हैं, पर अधिकांश तिब्बती-बर्मी भाषाएँ छोटी, प्रायः अलिखित और यूनेस्को द्वारा संकटग्रस्त सूचीबद्ध हैं, और भाषा तथा बोली के बीच की सीमाएँ प्रायः विवादित हैं।

उदाहरण 16 (UPSC 2018, 10 अंक): संकटापन्न (इन्डेन्जर्ड) भाषाएं

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(c)

दृष्टिकोण: लघु टिप्पणी: भाषा को संकटग्रस्त क्या बनाता है, भारतीय पैमाना और उदाहरण, कारण, और उठाए गए क़दम।

भाषा तब संकटग्रस्त होती है जब बच्चे उसे मातृभाषा के रूप में नहीं सीखते और उसके भाषी प्रभुत्वशाली भाषा की ओर चले जाते हैं; यूनेस्को जीवंतता को असुरक्षित से गंभीर रूप से संकटग्रस्त और विलुप्त तक श्रेणीबद्ध करता है।

यूनेस्को के एटलस ऑफ़ द वर्ल्ड्स लैंग्वेजेज़ इन डेंजर (2009) ने 197 भारतीय भाषाओं को सूचीबद्ध किया, जो किसी भी देश के लिए सबसे अधिक है। अधिकांश जनजातीय हैं, जैसे ग्रेट अंडमानी भाषाएँ (बो 2010 में बोआ सीनियर के साथ समाप्त हुई), ओंगे, टोडा, बिरहोर, असुर और अनेक पूर्वोत्तर भाषाएँ; जनगणना केवल 10,000 या अधिक भाषियों वाली भाषाएँ गिनती है, जिससे अनेक छोटी भाषाएँ छिप जाती हैं।

कारण: छोटी जनसंख्या, केवल राज्य भाषाओं में स्कूली शिक्षा, प्रवास, बाज़ार का दबाव, शब्दावली को धारण करने वाले भूमि और वन जीवन की हानि, और निम्न प्रतिष्ठा।

उपाय: केंद्रीय भारतीय भाषा संस्थान, मैसूरु की संकटग्रस्त भाषाओं के संरक्षण और परिरक्षण की योजना (2013); राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 के अंतर्गत मातृभाषा में शिक्षा; संथाली के लिए ओल चिकी जैसी लिपियाँ; और संयुक्त राष्ट्र का स्वदेशी भाषाओं का अंतरराष्ट्रीय दशक (2022–2032)। भाषा की हानि पारिस्थितिक और सांस्कृतिक ज्ञान की भी हानि है।

उदाहरण 17 (UPSC 2017, 10 अंक): भारत में आस्ट्रो-एशियाई भाषायी समूह।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(b)

दृष्टिकोण: लघु टिप्पणी: शाखा और क्षेत्र के अनुसार भारत में ऑस्ट्रो-एशियाई समूह, संख्या और विशेषताओं सहित।

ऑस्ट्रो-एशियाई भाषी जनगणना 2011 में भारत की जनसंख्या का 1.11 प्रतिशत थे और अनेक विद्वान उन्हें पूर्वी भारत के सबसे पुराने भाषिक समूहों में मानते हैं।

छोटानागपुर पठार और निकटवर्ती ओडिशा, पश्चिम बंगाल तथा मध्य प्रदेश के मुंडा समूह: संथाल, मुंडा, हो, भूमिज, बिरहोर और असुर (उत्तरी मुंडा), सतपुड़ा के कोरकू, और खड़िया, जुआंग, सौरा, गदबा तथा बोंडो (दक्षिणी मुंडा)।

मेघालय के खासी समूह, खासी, पनार (जयंतिया), वार और लिंगनगाम, जो मोन-ख्मेर भाषाएँ बोलने वाले मातृवंशीय समुदाय हैं; और निकोबार द्वीपसमूह के निकोबारी।

संथाली, लगभग 73 लाख भाषियों (2011) के साथ, सबसे बड़ी है और आठवीं अनुसूची (2003) में है। साझा लक्षणों में महापाषाण स्मारक, धान की खेती और समान नातेदारी शब्द शामिल हैं, और आनुवंशिक अध्ययन दक्षिण-पूर्व एशिया से संबंध दिखाते हैं; छोटी भाषाएँ संकटग्रस्त हैं।

उदाहरण 18 (UPSC 2016, 10 अंक): भारतीय जनसमुदाय में भाषिक तत्त्व

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(b)

दृष्टिकोण: लघु टिप्पणी: जनगणना 2011 के आँकड़ों से भारत की भाषिक विविधता, अंशों और जनजातीय उदाहरणों सहित चार परिवार, और उसका महत्त्व।

भारत की भाषिक विविधता विशाल है: जनगणना 2011 ने 19,569 कच्ची प्रविष्टियों को 1,369 मातृभाषाओं और 121 भाषाओं (22 अनुसूचित) में समूहित किया, और जॉर्ज ग्रियर्सन के लिंग्विस्टिक सर्वे ऑफ़ इंडिया (1894–1928) ने पहली बार इसका मानचित्रण किया।

इंडो-यूरोपीय (78.07 प्रतिशत): उत्तर, पश्चिम और पूर्व की इंडो-आर्य भाषाएँ, जनजातीय भीली और हल्बी सहित। द्रविड़ (19.64 प्रतिशत): दक्षिण, मध्य भारत में जनजातीय गोंडी, कुड़ुख और कुई के साथ।

ऑस्ट्रो-एशियाई (1.11 प्रतिशत): संथाली और हो जैसी मुंडा भाषाएँ, मेघालय में खासी और निकोबारी। तिब्बती-बर्मी (1.01 प्रतिशत): पूर्वोत्तर और हिमालय की बोडो, गारो, मिज़ो, मैतेई और नगा भाषाएँ। अंडमानी भाषाएँ अलग समूह बनाती हैं, और मध्य भारत की निहाली एक पृथक भाषा है।

जनजातियाँ हर परिवार की भाषाएँ बोलती हैं, इसलिए भाषा नस्ल या धर्म से मेल नहीं खाती; लंबे संपर्क ने परिवारों में साझा विशेषताएँ उत्पन्न की हैं, जिससे भारत एक 'भाषिक क्षेत्र' बनता है (मरे एमेनो, 1956)।

उदाहरण 19 (UPSC 2016, 15 अंक): भारत में 'नेग्रीटो समस्या' का आलोचनात्मक मूल्यांकन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 3(b)

दृष्टिकोण: 'नीग्रिटो समस्या' का आलोचनात्मक आकलन करें: दावा, किसने समर्थन और विरोध किया, साक्ष्य (आकारिकीय, सीरम संबंधी, आनुवंशिक), और संतुलित निष्कर्ष।

नीग्रिटो समस्या यह प्रश्न है कि क्या दक्षिण-पूर्व एशिया के नीग्रिटो (सेमांग, एटा) जैसी छोटे कद, गहरी त्वचा और घुँघराले बालों वाली जनसंख्या अंडमान द्वीपसमूह के अलावा भारत की सबसे आरंभिक नस्लीय परत थी।

दावा: ओंगे, जारवा, ग्रेट अंडमानी और सेंटिनली स्पष्ट रूप से नीग्रिटो लक्षण दिखाते हैं। बी.एस. गुहा (1944) ने नीग्रिटो को भारत के नस्लीय तत्वों में प्रथम रखा और दक्षिण के कादर तथा इरुला में इसके अंश बताए, और जे.एच. हटन ने कुछ अंगामी नगाओं में घुँघराले बाल बताए।

प्रतिसाक्ष्य: एस.एस. सरकार के दल (1959) ने मानवमिति, रक्त समूहों, त्वचा-रेखा विज्ञान और बालों से कादर का अध्ययन किया और कोई नीग्रिटो तत्व नहीं पाया, उन्हें पनियन जैसी ऑस्ट्रेलॉयड जनजातियों के साथ रखा; कुछ व्यक्तियों में घुँघराले बाल स्थानीय भिन्नता या मिश्रण से हो सकते हैं; और सरकार मानते थे कि मुख्य भूमि की जनजातियाँ ऑस्ट्रेलॉयड हैं।

आनुवंशिक साक्ष्य: अंडमानी अफ़्रीका से आरंभिक तटीय प्रसार के गहरे माइटोकॉन्ड्रियल वंशक्रम (M31 और M32; थंगराज और सहयोगी, 2005) रखते हैं; राइख और सहयोगियों (2009) ने पाया कि मुख्य भूमि के भारतीयों का पैतृक दक्षिण भारतीय घटक अंडमानियों से दूर का संबंध रखता है, पर विशेष रूप से 'नीग्रिटो' नहीं; और जीनोमिक कार्य सुझाता है कि दक्षिण-पूर्व एशिया और अंडमान में नीग्रिटो-सदृश लक्षण एक नस्ल के बजाय उष्णकटिबंधीय वनों के प्रति अभिसारी अनुकूलन हो सकते हैं (विवादित)।

इस प्रकार नीग्रिटो अंडमान में निश्चित हैं पर मुख्य भूमि पर असिद्ध; आनुवंशिकी 'समस्या' को आरंभिक प्रवास और साझा गहरे वंश-उद्भव के प्रश्न के रूप में पुनः प्रस्तुत करती है।

उदाहरण 20 (UPSC 2015, 15 अंक): भारतीय जनसंख्या के नृजातीय एवं भाषाई वर्गीकरण के क्लासिकी प्रतिरूपों का संक्षिप्त विवरण प्रस्तुत कीजिए। आज के समय में इसकी प्रासंगिकता की विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 2(b)

दृष्टिकोण: शास्त्रीय नस्लीय (रिज़ले, गुहा, सरकार) और भाषिक (ग्रियर्सन, चटर्जी, जनगणना) मॉडलों का संक्षिप्त वर्णन करें, फिर आनुवंशिकी और नीति के प्रकाश में आज उनकी प्रासंगिकता पर चर्चा करें।

शास्त्रीय मॉडलों ने भारतीयों का वर्गीकरण या तो शारीरिक प्रकार से या भाषा से किया, दोनों औपनिवेशिक और आरंभिक राष्ट्रीय मानवविज्ञान की उपज हैं।

नस्लीय मॉडल: एच.एच. रिज़ले (1901–08), नासा सूचकांक पर आधारित सात प्रकार, जाति को नस्ल से जोड़ते हुए; बी.एस. गुहा (1935–44), छह नस्लें, नीग्रिटो, आद्य-ऑस्ट्रेलॉयड, मंगोलॉयड, भूमध्यसागरीय, पश्चिमी पृथुकपाली और नॉर्डिक, नौ उप-प्रकारों सहित, सबसे उद्धृत योजना; एस.एस. सरकार (1954), कपाल सूचकांक पर आधारित छह तत्व, मुख्य भूमि पर नीग्रिटो से इनकार करते हुए।

भाषिक मॉडल: जॉर्ज ग्रियर्सन के लिंग्विस्टिक सर्वे ऑफ़ इंडिया (1894–1928) और सुनीति कुमार चटर्जी के कार्य ने भाषाओं को इंडो-आर्य, द्रविड़, ऑस्ट्रो-एशियाई और तिब्बती-बर्मी परिवारों में समूहित किया; जनगणना 2011 इनके अंश 78.07, 19.64, 1.11 और 1.01 प्रतिशत बताती है।

आज प्रासंगिकता: नस्लीय प्ररूप विज्ञान वैज्ञानिक रूप से अप्रचलित है, क्योंकि लक्षण क्रमिक और लचीले हैं और यूनेस्को वक्तव्य स्थिर नस्लों को अस्वीकार करते हैं; आनुवंशिकी (ANI-ASI मिश्रण, राइख और सहयोगी, 2009) अनेक पैतृक धाराओं की उनकी व्यापक अंतर्दृष्टि की आंशिक पुष्टि करती है पर सार्वभौमिक मिश्रण दिखाती है। भाषिक वर्गीकरण अत्यंत प्रासंगिक बना है: यह आठवीं अनुसूची, भाषायी राज्यों (1956), मातृभाषा शिक्षा और संकटग्रस्त भाषा नीति का आधार है, और कुछ आनुवंशिक वंशक्रमों से सहसंबद्ध है, जैसे मुंडा भाषी और दक्षिण-पूर्व एशियाई पैतृक संबंध।

इस प्रकार शास्त्रीय मॉडल विषय के इतिहास और विविधता के पहले मानचित्र के रूप में मूल्यवान हैं, पर उन्हें आनुवंशिक और भाषिक अद्यतन के साथ पढ़ाया जाना चाहिए, नस्ल और सामाजिक श्रेणी के बीच किसी भी संबंध से बचते हुए।

उदाहरण 21 (UPSC 2014, 10 अंक): भारत के मुख्य भाषाई प्रभाग

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(d)

दृष्टिकोण: लघु टिप्पणी: अंशों, क्षेत्रों और उदाहरणों सहित चार प्रमुख परिवार, साथ में छोटे समूह और मानचित्र।

भारत की भाषाएँ चार प्रमुख परिवारों से संबंधित हैं, जिनका पहला मानचित्रण जॉर्ज ग्रियर्सन के लिंग्विस्टिक सर्वे ऑफ़ इंडिया (1894–1928) में हुआ; जनगणना 2011 ने 121 भाषाएँ दर्ज कीं, जिनमें 22 आठवीं अनुसूची में हैं।

इंडो-आर्य (इंडो-यूरोपीय, 78.07 प्रतिशत): उत्तर, पश्चिम और पूर्व में हिंदी (मातृभाषा के रूप में 43.63 प्रतिशत), बांग्ला, मराठी, गुजराती, उर्दू, पंजाबी और ओड़िया। द्रविड़ (19.64 प्रतिशत): दक्षिण में तेलुगु, तमिल, कन्नड़ और मलयालम, और मध्य भारत में गोंडी तथा कुड़ुख।

ऑस्ट्रो-एशियाई (1.11 प्रतिशत): छोटानागपुर और मेघालय में संथाली, मुंडारी, हो और खासी, तथा निकोबारी। तिब्बती-बर्मी (1.01 प्रतिशत): पूर्वोत्तर और हिमालय में बोडो, मैतेई, गारो, मिज़ो, नगा भाषाएँ, लद्दाखी और लेपचा। अंडमानी भाषाएँ और पृथक निहाली अलग हैं।

आरेख: चार परिवारों को छायांकित करता रेखा मानचित्र, मध्य भारत में द्रविड़ द्वीपों के साथ।

ये विभाजन नस्ल या धर्म से मेल नहीं खाते, और सदियों के संपर्क ने साझा विशेषताएँ बनाई हैं, इसलिए भारत भाषिक रूप से विविध भी है और एक भाषिक क्षेत्र भी।

उदाहरण 22 (UPSC 2014, 15 अंक): भारत में द्रविड़ भाषाओं के वितरण की रूपरेखा प्रस्तुत कीजिए और उनके सांस्कृतिक महत्त्व का वर्णन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 4(c)

दृष्टिकोण: द्रविड़ भाषाओं का वितरण (साहित्यिक दक्षिण, मध्य और पूर्वी जनजातीय क्षेत्र, ब्राहुई) बताएँ, फिर उनका सांस्कृतिक महत्त्व (साहित्य, नातेदारी, धर्म और कला, पहचान, प्रागैतिहासिक बहसें) वर्णित करें।

एफ़.डब्ल्यू. एलिस (1816) द्वारा पहचाना गया और रॉबर्ट कॉल्डवेल (1856) द्वारा नामित द्रविड़ परिवार 19.64 प्रतिशत भारतीयों (जनगणना 2011) द्वारा बोला जाता है और इसमें लगभग 26 भाषाएँ हैं।

वितरण: चार साहित्यिक भाषाएँ दक्षिण को भरती हैं, तेलुगु (आंध्र प्रदेश और तेलंगाना), तमिल (तमिलनाडु और पुदुच्चेरी), कन्नड़ (कर्नाटक) और मलयालम (केरल), तटीय और पहाड़ी कर्नाटक में तुलु और कोडव के साथ; जनजातीय क्षेत्र और उत्तर में हैं, मध्य प्रदेश, महाराष्ट्र और छत्तीसगढ़ में गोंडी, ओडिशा के कोंध में कुई और कुवि, महाराष्ट्र में कोलामी, झारखंड के उरांव में कुड़ुख और राजमहल पहाड़ियों में माल्टो; और पाकिस्तान के बलूचिस्तान में ब्राहुई।

सांस्कृतिक महत्त्व: आरंभिक ईसवी शताब्दियों का तमिल संगम साहित्य और उसकी लंबी शास्त्रीय परंपरा (तमिल 2004 में भारत की पहली शास्त्रीय भाषा घोषित हुई); लुई ड्यूमॉन्ट और थॉमस ट्रॉटमैन द्वारा विश्लेषित द्रविड़ नातेदारी शब्दावली और ममेरे-फुफेरे विवाह; मंदिर स्थापत्य, भरतनाट्यम, कथकली और कर्नाटक संगीत; संस्कृत में मूर्धन्य ध्वनियों और शब्दों का योगदान; और द्रविड़ आंदोलन तथा भाषायी राज्यों (1956) के माध्यम से राजनीतिक पहचान।

आरेख: भारत का मानचित्र जिसमें दक्षिणी द्रविड़ खंड और मध्य तथा पूर्वी भारत में गोंडी, कुई, कुड़ुख और माल्टो द्वीप दिखें।

जनजातीय क्षेत्र और ब्राहुई कभी अधिक व्यापक प्रसार का संकेत देते हैं, और कुछ विद्वान इस परिवार को हड़प्पावासियों से जोड़ते हैं (विवादित)। जनजातीय द्रविड़ भाषाओं का संरक्षण इस विरासत को बचाने का अंग है।

3. वर्णाश्रम, पुरुषार्थ, कर्म, ऋण और पुनर्जन्म

उदाहरण 23 (UPSC 2025, 10 अंक): वर्णाश्रम एवं इसका समकालीन औचित्य

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(d)

दृष्टिकोण: लघु टिप्पणी: वर्णाश्रम परिभाषित करें, फिर आँकें कि आज क्या प्रासंगिक है और क्या अस्वीकृत हुआ है, उदाहरणों सहित।

वर्णाश्रम धर्म धर्मशास्त्रों की वह योजना है जिसमें कर्तव्य वर्ण (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र, जिसका स्रोत पुरुष सूक्त, ऋग्वेद X.90 है) और आश्रम, अर्थात् ब्रह्मचर्य, गृहस्थ, वानप्रस्थ और संन्यास की चार जीवन अवस्थाओं, से तय होते हैं; यह एक मानक आदर्श था, सभी भारतीयों के जीवन का वर्णन नहीं।

आज वर्ण: जन्म-आधारित श्रेणीक्रम संविधान के अनुच्छेद 14–17, जो अस्पृश्यता समाप्त करते हैं, और फुले तथा आंबेडकर की आलोचनाओं से टकराता है; वास्तविक इकाइयाँ जातियाँ हैं, जैसा श्रीनिवास ने बल दिया, यद्यपि वर्ण अब भी संस्कृतीकरण के माध्यम से प्रतिष्ठा के दावों को ढाँचा देता है और वैवाहिक तथा राजनीतिक विमर्श में दिखता है।

आज आश्रम: जीवन-क्रम का विचार सार्थक बना है: अनुशासन की अवस्था के रूप में शिक्षा, आर्थिक और सामाजिक धुरी के रूप में गृहस्थ, और वृद्धावस्था में निवृत्ति जो सेवानिवृत्ति और तीर्थयात्रा से मिलती है, यद्यपि बहुत कम लोग वानप्रस्थ या संन्यास का शाब्दिक पालन करते हैं।

वर्णाश्रम की प्रासंगिकता अब श्रेणीक्रम में नहीं, बल्कि कर्तव्य और जीवन-अवस्था संतुलन की उसकी नैतिकता में है; मानवविज्ञानी इसे क्षेत्रीय यथार्थ से तुलना करने योग्य विचारधारा मानते हैं।

उदाहरण 24 (UPSC 2023, 10 अंक): पुरुषार्थ और आश्रम के बीच अंतरापृष्ठ

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(b)

दृष्टिकोण: लघु टिप्पणी जो दिखाए कि प्रत्येक आश्रम विशेष पुरुषार्थों से कैसे जुड़ा है, गृहस्थ को धुरी और मोक्ष को अंतिम लक्ष्य मानकर।

पुरुषार्थ जीवन के चार लक्ष्य हैं, धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष, और आश्रम वे चार अवस्थाएँ हैं जिनसे द्विज पुरुष से उन्हें प्राप्त करने की अपेक्षा थी; मिलकर ये संपूर्ण जीवन-क्रम की योजना बनाते हैं, जिसे पी.एच. प्रभु (हिंदू सोशल ऑर्गनाइज़ेशन) ने मनो-नैतिक योजना कहा।

ब्रह्मचर्य (विद्यार्थी) शिक्षा और अनुशासन से धर्म का निर्माण करता है; गृहस्थ धर्म के भीतर अर्थ और काम का अनुसरण करता है, विवाह, उपार्जन, पुत्र उत्पन्न करना और अन्य सभी अवस्थाओं का पोषण, इसीलिए मनु ने गृहस्थ को अन्य आश्रमों का आधार कहा (भावानुवाद); वानप्रस्थ आसक्ति को ढीला कर मोक्ष की ओर मुड़ता है; और संन्यास केवल मोक्ष खोजता है।

धर्म नियामक मूल्य के रूप में हर अवस्था में व्याप्त है, इसलिए योजना सांसारिक जीवन और मुक्ति को विरोधी मानने के बजाय क्रम में संतुलित करती है; लुई ड्यूमॉन्ट ने संन्यासी को संसार से बाहर का व्यक्ति, संसार में रहने वाले व्यक्ति का प्रतिबिंदु, माना।

यह संबंध पूर्णतः केवल द्विज पुरुषों पर लागू था, स्त्रियों और शूद्रों को बाहर रखते हुए, और बहुत कम लोगों ने कभी चारों अवस्थाएँ पूरी कीं, पर यह अब भी सुव्यवस्थित जीवन के हिंदू आदर्शों को आकार देता है।

उदाहरण 25 (UPSC 2023, 10 अंक): कर्म और पुनर्जन्म

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(e)

दृष्टिकोण: लघु टिप्पणी: सिद्धांत, ग्रंथीय उत्पत्ति, सामाजिक कार्य और मानवशास्त्रीय या आलोचनात्मक दृष्टि।

कर्म वह सिद्धांत है कि प्रत्येक कर्म नैतिक परिणाम उत्पन्न करता है, और पुनर्जन्म मानता है कि आत्मा मुक्ति (मोक्ष) तक पूर्व कर्मों से आकारित जन्मों के चक्र (संसार) से गुज़रती है। दोनों आरंभिक उपनिषदों, जैसे बृहदारण्यक और छांदोग्य, में विकसित हुए और भिन्न रूपों में बौद्ध और जैन धर्म के साथ साझा हैं।

कार्य: ये दुख और असमानता को अर्जित बताकर समझाते हैं, बेहतर जन्म की आशा से नैतिक आचरण को प्रेरित करते हैं, और पीढ़ियों के बीच निरंतरता देते हैं; मैक्स वेबर ने कर्म को अब तक का सबसे सुसंगत ईश्वर-न्याय सिद्धांत कहा (भावानुवाद), यह तर्क देते हुए कि इसने जाति व्यवस्था को स्थिर किया।

नृजातिवृत्त: उर्सुला शर्मा (1973) ने पाया कि हिमाचल प्रदेश के ग्रामीण भाग्य, देवताओं और जादू-टोने के साथ चुनिंदा रूप से कर्म का आह्वान करते थे; मिल्टन सिंगर के मद्रास उद्योगपतियों के अध्ययन ने वेबर के इस दृष्टिकोण पर प्रश्न उठाया कि कर्म ने उद्यम को रोका।

आंबेडकर जैसे आलोचकों ने इस सिद्धांत को जातिगत असमानता को वैध ठहराने वाला माना, जबकि अनेक हिंदू इसे व्यक्तिगत उत्तरदायित्व के आह्वान के रूप में पढ़ते हैं।

उदाहरण 26 (UPSC 2022, 10 अंक): धर्म बनाम रिलिजन

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(c)

दृष्टिकोण: लघु टिप्पणी जो धर्म को पश्चिमी 'रिलिजन' की अवधारणा से अर्थ, दायरे, आधार और बहुलता पर अलग करे, विद्वानों के मतों सहित।

धर्म, धृ धातु से, 'धारण करना या पोषण करना', उस व्यवस्था का अर्थ देता है जो ब्रह्मांड और समाज को धारण करती है, और उससे निकलने वाले कर्तव्य, विधि और नैतिकता; पी.वी. काणे की हिस्ट्री ऑफ़ धर्मशास्त्र इसके अनेक अर्थों का अनुसरण करती है। पश्चिमी अर्थ में रिलिजन का सामान्यतः अर्थ ईश्वर या पवित्र में विश्वास है, जो पंथ, उपासना और चर्च के रूप में संगठित होता है।

अंतर: धर्म विश्वास से अधिक सही आचरण से संबंधित है; यह संदर्भ-बद्ध है, वर्ण, आश्रम और परिस्थिति (स्वधर्म, आपद्धर्म) के अनुसार बदलता है, साथ ही सत्य और अहिंसा जैसे सार्वभौमिक कर्तव्य (साधारण धर्म) भी शामिल करता है; यह विधि, परिवार, अर्थव्यवस्था और अनुष्ठान को समेटता है, कोई अलग पवित्र क्षेत्र नहीं; और इसका कोई एक संस्थापक, ग्रंथ या चर्च नहीं है।

संप्रदाय या आस्था परंपरा के अर्थ में रिलिजन, शैव, वैष्णव, बौद्ध, संकीर्णतर है; इसलिए किसी व्यक्ति के धर्म में संप्रदाय से परे परिवार और समाज के प्रति कर्तव्य शामिल हो सकते हैं। एस. राधाकृष्णन (द हिंदू व्यू ऑफ़ लाइफ़, 1927) ने हिंदू धर्म को पंथ के बजाय जीवन-पद्धति के रूप में प्रस्तुत किया।

इसलिए धर्म का 'रिलिजन' के रूप में अनुवाद उसे विकृत करता है, जैसा भारतीय समाज के मानवविज्ञानी बल देकर कहते हैं।

उदाहरण 27 (UPSC 2021, 10 अंक): आज के परिवेश में पुरुषार्थ और न्यायसंगत जीवन

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(a)

दृष्टिकोण: लघु टिप्पणी: चार पुरुषार्थ और उनका संतुलन, फिर वे आज नैतिक जीवन का मार्गदर्शन कैसे कर सकते हैं, उदाहरणों और एक सावधानी सहित।

पुरुषार्थ हिंदू चिंतन में मानव जीवन के चार लक्ष्य हैं: धर्म (धार्मिक कर्तव्य), अर्थ (धन और शक्ति), काम (इच्छा और सुख) और मोक्ष (मुक्ति)। पहले तीन त्रिवर्ग बनाते हैं, जिसमें धर्म अर्थ और काम को नियंत्रित करता है, यह विचार महाभारत, मनुस्मृति और कौटिल्य के अर्थशास्त्र में मिलता है।

आज प्रासंगिकता: धन और सुख का अनुसरण वैध है पर नैतिकता से सीमित होना चाहिए, एक संतुलन जो कॉर्पोरेट नैतिकता, उपभोक्तावाद और भ्रष्टाचार के लिए प्रासंगिक है; परिवार, पेशे और समाज के प्रति कर्तव्य के रूप में धर्म नागरिक उत्तरदायित्व और पर्यावरण संरक्षण का समर्थन करता है; और मोक्ष को आंतरिक स्वतंत्रता और अनासक्ति के रूप में पढ़ा जा सकता है जो तनाव और लोभ घटाते हैं।

यह योजना संसार-त्याग और भोगवाद दोनों से बचती है, कल्याण का समग्र मॉडल प्रस्तुत करती है, जैसा पी.एच. प्रभु ने तर्क दिया।

इसके पारंपरिक रूप ने धर्म को वर्ण और लिंग से बाँधा, इसलिए आज के धार्मिक जीवन को इसकी पुनर्व्याख्या समानता और गरिमा के संवैधानिक मूल्यों के माध्यम से करनी होगी।

उदाहरण 28 (UPSC 2019, 10 अंक): वर्ण व्यवस्था के औचित्यन में कर्म और पुनर्जन्म के सिद्धान्त का प्रयोग।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(d)

दृष्टिकोण: लघु टिप्पणी: वर्ण श्रेणी को वैध ठहराने के लिए कर्म और पुनर्जन्म का प्रयोग कैसे हुआ, ग्रंथीय आधार, समाजशास्त्रीय पठन (वेबर, ड्यूमॉन्ट) और आलोचनाओं सहित।

कर्म और पुनर्जन्म का सिद्धांत मानता है कि व्यक्ति का वर्तमान जन्म पूर्व जन्मों के कर्मों का परिणाम है। छांदोग्य उपनिषद भावानुवाद में कहता है कि अच्छे आचरण वाले अच्छी योनि में, ब्राह्मण, क्षत्रिय या वैश्य की, और बुरे आचरण वाले बुरी योनि में प्रवेश करते हैं, जो पुनर्जन्म को सीधे वर्ण श्रेणी से जोड़ता है।

औचित्य: ऊँचे या नीचे वर्ण में जन्म को अर्जित बताया गया, जिससे असमानता न्यायसंगत प्रतीत हुई; अपने स्वधर्म का, नीचा होने पर भी, निष्ठा से पालन बेहतर पुनर्जन्म का वचन देता था, जैसा भगवद्गीता (3.35) अपने कर्तव्य की प्रशंसा करती है; इसने विद्रोह को हतोत्साहित और स्वीकृति को प्रोत्साहित किया।

मैक्स वेबर (द रिलिजन ऑफ़ इंडिया) ने कर्म को सबसे सुसंगत ईश्वर-न्याय सिद्धांत माना, जो लोगों को जाति कर्तव्य से बाँधता है; लुई ड्यूमॉन्ट ने व्यवस्था का तर्क शुद्धता और अशुद्धता में खोजा, कर्म को सहायक विचारधारा मानते हुए।

भक्ति संतों, फुले (गुलामगिरी, 1873) और आंबेडकर (एनिहिलेशन ऑफ़ कास्ट, 1936) ने इस प्रयोग को अस्वीकार किया, और नृजातिवृत्त दिखाता है कि निचली जातियाँ प्रायः अपनी श्रेणी को स्वीकार करने के बजाय संस्कृतीकरण से उसे चुनौती देती हैं।

उदाहरण 29 (UPSC 2018, 10 अंक): पुरुषार्थ के परोक्ष तत्त्वज्ञान

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(b)

दृष्टिकोण: पुरुषार्थों के पीछे के दर्शन पर लघु टिप्पणी: प्रत्येक का अर्थ, उनका क्रम और संतुलन, और वे जीवन-क्रम से कैसे संबंधित हैं।

पुरुषार्थ, 'मानव प्रयास के लक्ष्य', उस हिंदू दर्शन को व्यक्त करते हैं कि मानव जीवन के कई वैध लक्ष्य हैं जिन्हें अकेले एक लक्ष्य का पीछा करने के बजाय संतुलित करना चाहिए।

धर्म नैतिक और सामाजिक व्यवस्था तथा उसके भीतर व्यक्ति का कर्तव्य है; अर्थ भौतिक कल्याण और शक्ति है, जिसका विवेचन कौटिल्य के अर्थशास्त्र में है; काम इच्छा, प्रेम और सौंदर्यात्मक सुख है, जिसका विवेचन वात्स्यायन के कामसूत्र में है; और मोक्ष पुनर्जन्म के चक्र से मुक्ति है।

मूल दर्शन एकीकरण है: धर्म, अर्थ और काम का त्रिवर्ग संसार में जीवन से संबंधित है, धर्म को मार्गदर्शक ढाँचा मानते हुए, जबकि मोक्ष अंतिम लक्ष्य है; आश्रम इन्हें क्रम देते हैं, गृहस्थ अर्थ और काम का अनुसरण करता है और बाद की अवस्थाएँ मोक्ष की ओर मुड़ती हैं। पी.एच. प्रभु ने इसे मनोवैज्ञानिक रूप से सुदृढ़ योजना माना जो मानव प्रेरणाओं को संतुष्ट करते हुए उन्हें नैतिक दिशा देती है।

यह दर्शन सांसारिक जीवन को मूल्यवान मानता है फिर भी उसे नैतिकता और मुक्ति के अधीन रखता है, यद्यपि इसका शास्त्रीय रूप अभिजात पुरुषों के लिए रचा गया था।

उदाहरण 30 (UPSC 2017, 10 अंक): वर्णाश्रम एवं ऋण की संकल्पना।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(c)

दृष्टिकोण: लघु टिप्पणी: वर्णाश्रम संक्षेप में, स्रोतों सहित तीन (या चार) ऋण और प्रत्येक विभिन्न अवस्थाओं में कैसे चुकाया जाता है, और सामाजिक निहितार्थ।

वर्णाश्रम कर्तव्य को वर्ण और चार आश्रमों (ब्रह्मचर्य, गृहस्थ, वानप्रस्थ, संन्यास) से तय करता है। ऋण, अर्थात् पवित्र ऋण, की अवधारणा व्यक्ति को बताती है कि इन अवस्थाओं में क्या देय है।

तैत्तिरीय संहिता तीन ऋणों का उल्लेख करती है जिनके साथ ब्राह्मण जन्म लेता है: ऋषियों के प्रति ऋषि ऋण, ब्रह्मचर्य में वेदाध्ययन से चुकाया जाता है; देवताओं के प्रति देव ऋण, यज्ञ से चुकाया जाता है; और पूर्वजों के प्रति पितृ ऋण, गृहस्थ के रूप में पुत्र उत्पन्न कर और श्राद्ध करके चुकाया जाता है। शतपथ ब्राह्मण मनुष्यों के प्रति एक ऋण जोड़ता है, जो आतिथ्य से चुकाया जाता है।

इन ऋणों को चुकाने के बाद ही पुरुष को बाद के आश्रमों में मोक्ष खोजने के लिए स्वतंत्र माना जाता था, इसलिए ऋण जीवन की अवस्थाओं को समाज, ज्ञान और वंश के प्रति दायित्वों से जोड़ता है।

पितृ ऋण पुत्रों के महत्त्व, संस्कार के रूप में विवाह (के.एम. कापड़िया) और गया में पिंडदान जैसे श्राद्ध अनुष्ठानों का आधार है, और यह भारतीय जनांकिकी में पुत्र वरीयता को अंशतः समझाता है।