भारतीय गाँव, अल्पसंख्यक और सामाजिक परिवर्तन — मानवविज्ञान (वैकल्पिक विषय) नोट्स

1. ग्राम अध्ययन का महत्व

पैमाना: जनगणना 2011 में 6,40,867 गाँव और 83.3 करोड़ (68.8%) ग्रामीण जनसंख्या गिनी गई; अधिकांश भारतीय आज भी गाँव में रहते, काम करते और मतदान करते हैं।

औपनिवेशिक छवियाँ: सर चार्ल्स मेटकाफ (1830) ने ग्राम समुदायों को छोटे गणराज्य कहा जिनके भीतर लगभग सब कुछ उपलब्ध है; हेनरी मेन (विलेज कम्युनिटीज़ इन द ईस्ट एंड वेस्ट, 1871) ने उन्हें प्रारंभिक संपत्ति रूपों के अवशेष माना।

राष्ट्रवादी छवियाँ: गांधी ने आत्मनिर्भर गाँव (ग्राम स्वराज) को आदर्श माना, जबकि आंबेडकर ने 4 नवंबर 1948 को संविधान सभा में कहा कि गाँव स्थानीयता का गड्ढा, अज्ञान, संकीर्णता और सांप्रदायिकता का अड्डा है।

मानवविज्ञानियों ने गाँवों का अध्ययन क्यों किया: समग्र क्षेत्रकार्य के लिए सँभालने योग्य इकाई, जाति, नातेदारी और धर्म को व्यवहार में देखने का स्थान, सामुदायिक विकास कार्यक्रम (1952) के बाद नियोजित परिवर्तन की प्रयोगशाला, और भारत की ग्रंथ-आधारित दृष्टि का सुधार।

2. 1950 के दशक के ग्राम अध्ययन

एम.एन. श्रीनिवास: मैसूर का रामपुरा ('द सोशल सिस्टम ऑफ ए मैसूर विलेज', 1955; द रिमेम्बर्ड विलेज, 1976); प्रबल जाति और संस्कृतिकरण इसी कार्य से उभरे।

एस.सी. दुबे: हैदराबाद के पास शमीरपेट पर इंडियन विलेज (1955), किसी भारतीय मानवविज्ञानी द्वारा सामाजिक व्यवस्था के रूप में गाँव का पहला पूर्ण अध्ययन।

मैकिम मैरियट: उत्तर प्रदेश का किशनगढ़ी ('लिटिल कम्युनिटीज़ इन एन इंडिजिनस सिविलाइज़ेशन', विलेज इंडिया में, 1955), जहाँ उन्होंने सार्वभौमीकरण और स्थानीयकरण विकसित किए।

ऑस्कर लुईस: दिल्ली के पास रानी खेड़ा पर विलेज लाइफ इन नॉर्दर्न इंडिया (1958), जिसने गुटों और अन्य गाँवों से व्यापक वैवाहिक संबंधों पर बल दिया।

अन्य: ओडिशा के बिसिपाड़ा पर एफ.जी. बेली (1957); तमिलनाडु के श्रीपुरम पर आंद्रे बेते (1965); मध्य प्रदेश के रामखेड़ी पर एड्रियन मेयर (कास्ट एंड किनशिप इन सेंट्रल इंडिया, 1960); उत्तर प्रदेश के मोहना पर डी.एन. मजूमदार (1958); और पहले करीमपुर पर विलियम और शार्लट वाइज़र (बिहाइंड मड वॉल्स, 1930)।

3. सामाजिक व्यवस्था के रूप में गाँव

रॉबर्ट रेडफील्ड (द लिटिल कम्युनिटी, 1955): लघु समुदाय विशिष्ट, छोटा, समरूप और आत्मनिर्भर होता है; किसान व्यापक सभ्यता से जुड़ी आंशिक संस्कृति वाला आंशिक समाज बनाते हैं (पेज़ेंट सोसाइटी एंड कल्चर, 1956)।

दुबे की दृष्टि: गाँव की जाति, परिवार, अर्थव्यवस्था, अनुष्ठान और शासन की अपनी संरचना होती है, और ग्रामीण ग्राम-पहचान की भावना साझा करते हैं।

ग्राम एकता पर श्रीनिवास: ग्रामीण बाहरी लोगों के विरुद्ध अपने गाँव से पहचान रखते हैं, और जातियों के आर-पार ऊर्ध्वाधर संबंध (संरक्षक-आश्रित, जजमानी) उसे बाँधे रखते हैं।

ड्यूमों और पोकॉक ('विलेज स्टडीज़', 1957): गाँव केवल एक स्थान है; जाति, नातेदारी और विवाह के जाल उससे बहुत आगे तक फैले हैं, इसलिए गाँव को पृथक इकाई नहीं माना जा सकता।

खुलापन: उत्तर भारत में ग्राम बहिर्विवाह वधुओं को अनेक गाँवों में भेजता है, जबकि दक्षिण में ममेरे-फुफेरे विवाह (कर्वे के नातेदारी क्षेत्र) नातेदारों को निकट रखते हैं; बाजार, तीर्थ, न्यायालय और नगर गाँवों को व्यापक संसार से जोड़ते हैं।

गुट: लुईस और बेली ने दिखाया कि गुट (धड़ा, पार्टी) जातियों के आर-पार होते हैं और ग्राम राजनीति को आकार देते हैं।

4. बसावट प्रतिरूप और अंतर्जातीय संबंध

बसावट के प्रकार: केंद्रित या सघन (गंगा का मैदान), बिखरी (पहाड़, केरल), रेखीय (सड़कों, नदियों और तटों के साथ) और पुरवा-युक्त (मुख्य गाँव के साथ टोला, वाड़ी और पल्ली जैसे उपग्राम)।

जातीय भूगोल: ऊँची जातियाँ प्रायः मंदिर और मुख्य कुएँ के पास केंद्र में रहती हैं, तमिल गाँवों में ब्राह्मण गली (अग्रहारम) होती है, जबकि दलित बस्तियाँ (जैसे तमिलनाडु की चेरी) किनारों पर होती हैं; बेते का श्रीपुरम यह स्पष्ट दिखाता है।

जनजातीय गाँव: मुंडा और उरांव गाँवों में अखड़ा (नृत्य स्थल) और सरना (पवित्र उपवन) होते हैं; नागा मोरुंग तथा गोंड और मुरिया घोटुल जैसे युवागृह जनजातीय बसावट की पहचान हैं।

अंतर्जातीय संबंध: परंपरा से जजमानी विनिमय, प्रबल जाति, सहभोज नियमों और जाति पंचायतों से नियंत्रित; हरियाणा और पश्चिमी उत्तर प्रदेश की खाप पंचायतें गोत्र और ग्राम बहिर्विवाह लागू करती हैं, और शक्ति वाहिनी बनाम भारत संघ (2018) में सर्वोच्च न्यायालय ने ऑनर किलिंग के विरुद्ध दिशानिर्देश दिए।

परिवर्तन: सड़कें (पीएमजीएसवाई, 2000 में आरंभ), विद्युतीकरण, सरकारी आवास बस्तियाँ और प्रवास ने पुराने ढाँचे को ढीला किया है, पर अलगाव बना हुआ है और संघर्ष प्रायः स्थान को लेकर होते हैं, जैसे कुओं का उपयोग, मंदिर प्रवेश और मुख्य गलियों से बारात निकालना।

5. कृषि संबंध

औपनिवेशिक भू-व्यवस्थाएँ: ज़मींदारी (स्थायी बंदोबस्त, 1793), रैयतवाड़ी और महालवाड़ी ने भूस्वामी, काश्तकार, बटाईदार और बंधुआ मजदूर बनाए।

डेनियल थॉर्नर (द एग्रेरियन प्रॉस्पेक्ट इन इंडिया, 1956): ग्रामीण वर्गों को मालिक (भूस्वामी), किसान (कामकाजी कृषक) और मज़दूर में वर्गीकृत किया।

स्वतंत्रता के बाद के सुधार: 1950 के दशक में ज़मींदारी उन्मूलन, काश्तकारी सुधार (जैसे 1978 से पश्चिम बंगाल में ऑपरेशन बर्गा) और भूमि हदबंदी; परिणाम असमान रहे और सबसे अधिक लाभ मध्यम कृषक जातियों को मिला।

हरित क्रांति (1960 के दशक के मध्य से): पूँजीवादी किसान, यंत्रीकरण और मजदूरी श्रम उत्पन्न हुए, असमानता बढ़ी; आंद्रे बेते (स्टडीज़ इन एग्रेरियन सोशल स्ट्रक्चर, 1974) और यान ब्रेमन (पैट्रोनेज एंड एक्सप्लॉइटेशन, 1974, गुजरात की हाली बंधुआ व्यवस्था पर) ने इन परिवर्तनों का विश्लेषण किया।

वर्तमान आँकड़े: कृषि जनगणना 2015 से 2016 में औसत जोत 1.08 हेक्टेयर मिली, जिसमें लघु और सीमांत जोतें 86.2% थीं; कृषि अब भी लगभग 46% श्रमिकों को रोजगार देती है (आवधिक श्रम बल सर्वेक्षण, 2023 से 2024)।

नई प्रवृत्तियाँ: पुरुषों के प्रवास से कृषि का स्त्रीकरण, अनुबंध और पट्टा खेती, ऋणग्रस्तता और किसान संकट, तथा ग्रामीण मजदूरी की न्यूनतम सीमा के रूप में मनरेगा (2005)।

6. गाँवों पर वैश्वीकरण का प्रभाव

आर्थिक: 1991 के सुधारों के बाद वाणिज्यिक फसलें, निजी बीज (बीटी कपास 2002 में स्वीकृत), अनुबंध खेती और ग्रामीण गैर-कृषि कार्य बढ़े; 2020 के कृषि कानून वर्षभर चले किसान आंदोलन के बाद नवंबर 2021 में निरस्त किए गए।

प्रवास और प्रेषण: नगरों और खाड़ी देशों की ओर चक्रीय प्रवास परिवार संरचना, उपभोग और प्रस्थिति को बदलता है (जैसे केरल और बिहार के गाँव)।

सामाजिक और सांस्कृतिक: टेलीविजन, मोबाइल फोन और इंटरनेट नगरीय रुचियाँ और आकांक्षाएँ फैलाते हैं; राष्ट्रीय ग्रामीण आजीविका मिशन (2011) के स्वयं सहायता समूहों ने स्त्रियों की भूमिकाएँ बदलीं।

नकारात्मक प्रभाव: शिल्पों और जजमानी संबंधों का पतन, ऋण, भूमि हानि, पर्यावरणीय दबाव और सांस्कृतिक समरूपीकरण; साथ ही स्थानीयकृत वैश्वीकरण (glocalisation) से स्थानीय पहचानें पुनर्जीवित होती हैं।

दीपांकर गुप्ता ('व्हिदर द इंडियन विलेज', 2005): तर्क दिया कि आजीविका स्थल के रूप में गाँव सिकुड़ रहा है, अधिक ग्रामीण गैर-कृषि कार्य पर निर्भर हैं और कृषि छोड़ना चाहते हैं।

7. बनाने योग्य आरेख

गाँव का ढाँचा रेखाचित्र: केंद्र में मंदिर और कुआँ, ऊँची जातियों का आवासीय केंद्र, मध्यम जातियों और शिल्पियों के घरों का घेरा, सड़क या खेत के पार अलग दलित बस्ती, चारों ओर खेत, और वन के किनारे जनजातीय पुरवा बनाइए; जजमानी सेवाओं के तीर जोड़िए।

कृषि वर्ग पिरामिड: शीर्ष पर मालिक, बीच में किसान, आधार पर मज़दूर, साथ में जातीय अतिव्याप्ति पर टिप्पणी (शीर्ष पर भूस्वामी जातियाँ, आधार पर दलित)।

8. परीक्षा में उपयोग

10 अंक (150 शब्द): ग्राम अध्ययन का महत्व, तीन शास्त्रीय अध्ययनों और ड्यूमों-पोकॉक आलोचना के साथ।

15 अंक (200 शब्द): सामाजिक व्यवस्था के रूप में भारतीय गाँव, या बसावट प्रतिरूप और अंतर्जातीय संबंध, ढाँचा रेखाचित्र के साथ।

20 अंक (250 शब्द): भारतीय गाँवों पर वैश्वीकरण का प्रभाव, कृषि परिवर्तन, प्रवास, संस्कृति और असमानता को वर्तमान आँकड़ों के साथ समेटते हुए।

मुख्य शब्द: छोटा गणराज्य, लघु समुदाय, ग्राम एकता, कृषि संरचना, मालिक-किसान-मज़दूर, सिकुड़ता गाँव।

उद्धरण योग्य: मेटकाफ (1830): ग्राम समुदाय छोटे गणराज्य हैं, जिनके भीतर लगभग वह सब कुछ है जिसकी उन्हें आवश्यकता हो सकती है।

1. अवधारणाएँ और परिभाषाएँ

लुई वर्थ (1945): अल्पसंख्यक ऐसे लोगों का समूह है जिन्हें शारीरिक या सांस्कृतिक विशेषताओं के कारण भिन्न और असमान व्यवहार के लिए अलग किया जाता है और जो स्वयं को सामूहिक भेदभाव का पात्र मानते हैं।

फ्रांसेस्को कापोटोर्टी (संयुक्त राष्ट्र विशेष प्रतिवेदक, 1977), सार रूप में: शेष जनसंख्या से संख्या में छोटा, अप्रबल स्थिति वाला समूह, जिसके सदस्य नृजातीय, धार्मिक या भाषायी विशेषताएँ साझा करते हैं और अपनी संस्कृति को बचाने की एकजुटता रखते हैं।

भारत में: संविधान अल्पसंख्यक शब्द का प्रयोग करता है पर परिभाषा नहीं देता; धार्मिक अल्पसंख्यक संघ द्वारा राष्ट्रीय अल्पसंख्यक आयोग अधिनियम, 1992 के अंतर्गत अधिसूचित होते हैं।

अधिसूचित धार्मिक अल्पसंख्यक: मुसलमान, ईसाई, सिख, बौद्ध और पारसी (1993), तथा जैन (2014)।

भाषायी अल्पसंख्यक: प्रत्येक राज्य के संदर्भ में निर्धारित; टी.एम.ए. पै फाउंडेशन बनाम कर्नाटक राज्य (2002) में ग्यारह-न्यायाधीश पीठ ने कहा कि भाषायी या धार्मिक अल्पसंख्यक दर्जा राज्य स्तर पर आँका जाएगा।

2. संवैधानिक और संस्थागत सुरक्षा उपाय

अनुच्छेद 29: विशिष्ट भाषा, लिपि या संस्कृति वाले नागरिकों के किसी भी वर्ग को उसे बचाने का अधिकार है, और किसी नागरिक को धर्म, प्रजाति, जाति या भाषा के आधार पर राज्य-सहायता प्राप्त संस्था में प्रवेश से वंचित नहीं किया जा सकता।

अनुच्छेद 30: सभी अल्पसंख्यक, धार्मिक या भाषायी, अपनी पसंद की शिक्षण संस्थाएँ स्थापित और संचालित कर सकते हैं।

अनुच्छेद 25 से 28: अंतःकरण और धर्म की स्वतंत्रता, धार्मिक मामलों के प्रबंधन की स्वतंत्रता, और राज्य संस्थाओं में धार्मिक शिक्षा पर सीमाएँ।

अनुच्छेद 350A: प्राथमिक स्तर पर मातृभाषा में शिक्षा की सुविधाएँ; अनुच्छेद 350B (सातवें संशोधन, 1956 से जोड़ा गया): भाषायी अल्पसंख्यकों के लिए विशेष अधिकारी (भाषायी अल्पसंख्यक आयुक्त)।

अनुच्छेद 347: राष्ट्रपति किसी राज्य की जनसंख्या के पर्याप्त भाग द्वारा बोली जाने वाली भाषा को आधिकारिक मान्यता देने का निर्देश दे सकते हैं।

संस्थाएँ: राष्ट्रीय अल्पसंख्यक आयोग (वैधानिक, 1992), अल्पसंख्यक कार्य मंत्रालय (2006), राष्ट्रीय अल्पसंख्यक शिक्षण संस्थान आयोग (2004)।

3. धार्मिक अल्पसंख्यक: संख्या और स्थिति

जनगणना 2011: मुसलमान 17.22 करोड़ (14.2%), ईसाई 2.78 करोड़ (2.3%), सिख 2.08 करोड़ (1.7%), बौद्ध 84 लाख (0.7%), जैन 45 लाख (0.4%) और पारसी 57,264।

शिक्षा (जनगणना 2011): प्रमुख धार्मिक समूहों में जैनों की साक्षरता सर्वाधिक और मुसलमानों की न्यूनतम है; मिशन विद्यालयों के कारण ईसाई काफी आगे हैं।

सच्चर समिति (रिपोर्ट, नवंबर 2006): मुसलमानों को शिक्षा, सरकारी रोजगार (आईएएस अधिकारियों का लगभग 3%), ऋण उपलब्धता और नगरीय सेवाओं में पिछड़ा पाया, प्रायः हिंदू ओबीसी से भी नीचे; इसने समान अवसर आयोग और विविधता सूचकांक का प्रस्ताव दिया; कुंडू समिति (2014) ने प्रगति की समीक्षा की।

रंगनाथ मिश्र आयोग (राष्ट्रीय धार्मिक और भाषायी अल्पसंख्यक आयोग, रिपोर्ट 2007): अल्पसंख्यकों के लिए 15% आरक्षण (मुसलमानों के लिए 10%) और अनुसूचित जाति दर्जे को धर्म से अलग करने की सिफारिश की, जो अब तक लागू नहीं हुई और विवादित है।

योजनाएँ: अल्पसंख्यकों के लिए प्रधानमंत्री का नया 15-सूत्री कार्यक्रम (2006), प्रधानमंत्री जन विकास कार्यक्रम (2008 के बहुक्षेत्रीय विकास कार्यक्रम से पुनर्गठित), छात्रवृत्तियाँ, और पारसी जनसंख्या में गिरावट रोकने के लिए जियो पारसी (2013 से 2014)।

अल्पसंख्यकों के भीतर जाति: मुसलमानों में अशराफ, अजलाफ और अरज़ाल; दलित ईसाई और मज़हबी सिख; अनुसूचित जाति दर्जा केवल हिंदुओं, सिखों (1956) और बौद्धों (1990) तक है।

राजनीतिक स्थिति: विधायिकाओं में अल्पसंख्यकों का प्रतिनिधित्व जनसंख्या की तुलना में कम है; हाल की बहसों में नागरिकता (संशोधन) अधिनियम 2019 (नियम मार्च 2024 में अधिसूचित) और वक्फ (संशोधन) अधिनियम 2025 शामिल हैं, दोनों न्यायालयों में चुनौती के अधीन।

भिन्न स्थितियाँ: पारसी और जैन आर्थिक रूप से समृद्ध पर जनांकिकीय रूप से छोटे हैं (देर से विवाह और कम प्रजनन से पारसी घट रहे हैं); सिख कृषि और प्रवासी समुदाय में समृद्ध हैं; महाराष्ट्र के नवबौद्ध अधिकांशतः गरीब हैं; अधिकांश पूर्वोत्तर जनजातीय ईसाई राष्ट्रीय स्तर पर अल्पसंख्यक पर अपने राज्यों में बहुसंख्यक हैं।

आर्थिक स्थिति: राष्ट्रीय प्रतिदर्श सर्वेक्षण के आँकड़े लगातार दिखाते हैं कि मुसलमान स्वरोजगार और अनौपचारिक कार्य जैसे शिल्प, छोटे व्यापार और परिवहन में केंद्रित हैं, और नियमित वेतनभोगी नौकरियों में उनका हिस्सा कम है।

4. भाषायी अल्पसंख्यक

राज्यों के भाषायी पुनर्गठन (राज्य पुनर्गठन अधिनियम, 1956, फज़ल अली आयोग के बाद) ने हर राज्य में भाषायी बहुसंख्यक बनाए पर नए अल्पसंख्यक भी, जैसे तमिलनाडु में तेलुगुभाषी, बेलगावी सीमा के आर-पार कन्नड़ और मराठीभाषी, और असम में बांग्लाभाषी।

संघर्ष: तमिलनाडु में हिंदी-विरोधी आंदोलन (1965), असम के भाषा आंदोलन (1960 और 1972), बेलगावी पर महाराष्ट्र-कर्नाटक सीमा विवाद, और प्रवासियों के विरुद्ध स्थानीयतावादी राजनीति।

मायरन वीनर (सन्स ऑफ द सॉइल, 1978) ने ऐसे स्थानीयतावाद को नौकरियों के लिए स्थानीय मध्य वर्ग और प्रवासियों की प्रतिस्पर्धा से समझाया।

भाषायी अल्पसंख्यक आयुक्त: मातृभाषा में शिक्षा और प्रशासन में अल्पसंख्यक भाषाओं के उपयोग जैसे सुरक्षा उपायों पर राष्ट्रपति को प्रतिवेदन देता है; राज्यों में क्रियान्वयन असमान बना हुआ है।

जनजातीय भाषाएँ: जनजातीय बच्चे प्रायः ऐसी भाषा में स्कूल शुरू करते हैं जो वे नहीं बोलते, जिससे पढ़ाई छोड़ने की दर बढ़ती है; त्रिभाषा सूत्र (1968) और राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 (जहाँ संभव हो कक्षा 5 तक मातृभाषा माध्यम) इसका समाधान करते हैं।

नागरिकता और भाषा: असम के अंतिम राष्ट्रीय नागरिक रजिस्टर (31 अगस्त 2019) से लगभग 19.06 लाख लोग बाहर रहे, जिनमें अनेक बांग्लाभाषी थे, जो दिखाता है कि भाषा, धर्म और प्रवास कैसे परस्पर जुड़े हैं।

5. सिद्धांत और वाद-विवाद

एकीकरण बनाम बहुलवाद: भारतीय नीति समान नागरिकता को समूह-विशिष्ट सांस्कृतिक अधिकारों से जोड़ती है; विल किमलिका (मल्टीकल्चरल सिटिज़नशिप, 1995) अल्पसंख्यकों के ऐसे समूह अधिकारों का समर्थन करते हैं।

धर्मनिरपेक्षता: राजीव भार्गव भारतीय धर्मनिरपेक्षता को कठोर पृथक्करण के बजाय सैद्धांतिक दूरी कहते हैं; टी.एन. मदन ने तर्क दिया कि पश्चिमी विचार के रूप में धर्मनिरपेक्षता की भारतीय समाज में जड़ें उथली हैं।

बहुसंख्यक-अल्पसंख्यक संबंध: पॉल ब्रास और अन्य दिखाते हैं कि सांप्रदायिक पहचान प्रायः प्राचीन शत्रुता से नहीं, राजनीति से उत्पन्न होती है।

मानवशास्त्रीय कोण: इम्तियाज़ अहमद के अध्ययन दिखाते हैं कि भारतीय मुसलमान पड़ोसियों के साथ जाति, नातेदारी और स्थानीय प्रथाएँ साझा करते हैं, इसलिए अल्पसंख्यक भीतर से विविध और सांस्कृतिक रूप से रचे-बसे हैं।

अल्पसंख्यकों के भीतर अल्पसंख्यक: अल्पसंख्यक समुदायों के भीतर स्त्रियाँ, दलित धर्मांतरित और पिछड़े समूह दोहरे नुकसान झेलते हैं, इसीलिए पसमांदा मुसलमान और दलित ईसाई अलग मान्यता की माँग करते हैं।

6. बनाने योग्य आरेख

दंड आरेख: जनगणना 2011 की धार्मिक संरचना (हिंदू 79.8, मुसलमान 14.2, ईसाई 2.3, सिख 1.7, बौद्ध 0.7, जैन 0.4) लेबल के साथ।

सुरक्षा उपाय प्रवाह-चित्र: संविधान (अनुच्छेद 29, 30, 350A, 350B) से संस्थाओं (राष्ट्रीय अल्पसंख्यक आयोग, मंत्रालय, शिक्षण संस्थान आयोग) और योजनाओं (15-सूत्री कार्यक्रम, पीएमजेवीके, छात्रवृत्तियाँ) तक।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक (150 शब्द): वर्थ की परिभाषा के साथ अल्पसंख्यक की अवधारणा, अधिसूचित अल्पसंख्यक और दो सुरक्षा उपाय।

15 अंक (200 शब्द): जनगणना 2011 और सच्चर आँकड़ों के साथ धार्मिक अल्पसंख्यकों की सामाजिक-आर्थिक स्थिति।

20 अंक (250 शब्द): भाषायी और धार्मिक अल्पसंख्यकों की सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक स्थिति, सुरक्षा उपायों, समितियों, संघर्षों और संतुलित निष्कर्ष के साथ।

मुख्य शब्द: अप्रबलता, अनुच्छेद 30, सच्चर समिति, भाषायी पुनर्गठन, धरती पुत्र, सैद्धांतिक दूरी।

उद्धरण योग्य: वर्थ की परिभाषा, भावार्थ: अल्पसंख्यक को असमान व्यवहार के लिए अलग किया जाता है और वह स्वयं को सामूहिक भेदभाव का पात्र मानता है।

1. अवधारणाएँ: देशज और बहिर्जात परिवर्तन

देशज (अंतर्जात, स्वजनित) परिवर्तन: परंपरा के भीतर से उत्पन्न होता है, जैसे संस्कृतिकरण, भक्ति और सुधार आंदोलन, तथा लघु और महान परंपराओं की अंतःक्रिया।

बहिर्जात (परजनित) परिवर्तन: अन्य संस्कृतियों के संपर्क से उत्पन्न होता है, जैसे पश्चिमीकरण, आधुनिकीकरण, इस्लामी प्रभाव और वैश्वीकरण; स्वजनित और परजनित शब्द रेडफील्ड और सिंगर से आए हैं।

योगेंद्र सिंह (मॉडर्नाइज़ेशन ऑफ इंडियन ट्रेडिशन, 1973): लघु और महान परंपराओं तथा सूक्ष्म और वृहत संरचनाओं के स्तरों पर परिवर्तन का विश्लेषण किया, और तर्क दिया कि भारतीय आधुनिकीकरण चयनात्मक और अनुकूली है।

2. संस्कृतिकरण

उत्पत्ति: एम.एन. श्रीनिवास ने यह शब्द रिलिजन एंड सोसाइटी अमंग द कूर्ग्स ऑफ साउथ इंडिया (1952) में प्रस्तुत किया, अपने पहले के शब्द ब्राह्मणीकरण के स्थान पर।

परिभाषा (श्रीनिवास, 1966), भावार्थ: वह प्रक्रिया जिससे कोई निम्न हिंदू जाति, या जनजातीय अथवा अन्य समूह, अपनी प्रथाएँ, अनुष्ठान, विचारधारा और जीवन-शैली किसी ऊँची और प्रायः द्विज जाति की दिशा में बदलता है।

संदर्भ मॉडल: ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य या स्थानीय प्रबल जाति, इसलिए संस्कृतिकरण का अर्थ आवश्यक रूप से ब्राह्मणों की नकल नहीं है।

विशेषताएँ: शाकाहार और मद्यनिषेध, संस्कृत देवता और अनुष्ठान, यज्ञोपवीत, विधवा पुनर्विवाह और स्त्रियों के आवागमन पर प्रतिबंध अपनाना, और ऊँचे वर्ण का दावा करना; यह प्रायः आर्थिक या राजनीतिक लाभ के बाद आता है और एक-दो पीढ़ी लेता है।

उदाहरण: कर्नाटक में लिंगायत और ओक्कालिगा प्रथाएँ, उरांव में भगत आंदोलन, भूमिज और राज गोंड सरदारों के राजपूत दावे, और तमिलनाडु में नाडारों के दावे।

आलोचनाएँ: यह संरचनात्मक नहीं बल्कि स्थितिगत परिवर्तन लाता है; यह स्त्रियों पर प्रतिबंध (दहेज, पर्दा) फैलाता है, जैसा स्वयं श्रीनिवास ने कहा; योगेंद्र सिंह और अन्य ने इसे संरचनात्मक के बजाय सांस्कृतिक प्रक्रिया कहा; ओवेन लिंच और अन्य ने समूहों को इसे छोड़कर विरोध और धर्मांतरण अपनाते दिखाया।

वि-संस्कृतिकरण: द्रविड़ आंदोलन और दलित स्वाभिमान ने संस्कृत मॉडलों को अस्वीकार किया, और कुछ ऊँची जातियों ने मांसाहारी या पश्चिमी आदतें अपनाकर प्रवाह को उलटा।

3. पश्चिमीकरण

परिभाषा (श्रीनिवास, सोशल चेंज इन मॉडर्न इंडिया, 1966), भावार्थ: 150 से अधिक वर्षों के ब्रिटिश शासन से भारतीय समाज और संस्कृति में आए परिवर्तन, जिनमें प्रौद्योगिकी, संस्थाएँ, विचारधारा और मूल्य शामिल हैं।

तत्व: मानवतावाद, समतावाद, धर्मनिरपेक्षता, विधि का शासन, आधुनिक शिक्षा, प्रेस, रेल और नई वेशभूषा तथा भोजन आदतें।

विरोधाभास: श्रीनिवास ने कहा कि सबसे ऊँची जाति ब्राह्मण प्रायः सबसे पहले पश्चिमीकृत हुए, जबकि निचली जातियों ने संस्कृतिकरण अपनाया, इसलिए दोनों प्रक्रियाएँ साथ-साथ चलीं।

आलोचना: यह शब्द नृजाति-केंद्रित (ethnocentric) और अस्पष्ट है; योगेंद्र सिंह ने मूल्य-तटस्थ शब्द के रूप में आधुनिकीकरण को पसंद किया।

4. आधुनिकीकरण

अर्थ: तार्किकता, वैज्ञानिक दृष्टि, उपलब्धि, सार्वभौमिकता, औद्योगीकरण, नगरीकरण और लोकतांत्रिक संस्थाओं की ओर बदलाव (डेनियल लर्नर, द पासिंग ऑफ ट्रेडिशनल सोसाइटी, 1958, मीडिया और समानुभूति पर)।

परंपरा और आधुनिकता विपरीत नहीं: लॉयड और सुज़ैन रूडॉल्फ (द मॉडर्निटी ऑफ ट्रेडिशन, 1967) ने जातीय संगठनों और गांधीवादी पद्धतियों को आधुनिक लक्ष्यों के लिए परंपरा का उपयोग करते दिखाया।

मिल्टन सिंगर (व्हेन ए ग्रेट ट्रेडिशन मॉडर्नाइज़ेज़, 1972): मद्रास के औद्योगिक नेताओं ने आधुनिक कार्य और पारंपरिक अनुष्ठान को अलग-अलग खानों में रखा और कर्मकांडीय तटस्थीकरण जैसी अनुकूली रणनीतियाँ अपनाईं।

भारतीय प्रतिरूप: आधुनिकीकरण चयनात्मक है, जिसमें संयुक्त परिवार का सहारा, जातीय जाल और धर्म आधुनिक शिक्षा और नौकरियों के साथ बने रहते हैं।

5. लघु और महान परंपराएँ

रॉबर्ट रेडफील्ड (पेज़ेंट सोसाइटी एंड कल्चर, 1956): महान परंपरा अभिजात वर्ग की चिंतनशील, लिखित संस्कृति (संस्कृत ग्रंथ, मंदिर) है, और लघु परंपरा ग्रामीण लोगों की मौखिक, स्थानीय संस्कृति।

मैकिम मैरियट (किशनगढ़ी, 1955): सार्वभौमीकरण स्थानीय तत्वों का महान परंपरा में ऊपर की ओर प्रसार है (किसी ग्राम देवी की संस्कृत देवी से पहचान), और स्थानीयकरण महान परंपरा के तत्वों का नीचे की ओर स्थानीय रूप लेना है (कोई अखिल भारतीय त्योहार स्थानीय अनुष्ठान और अर्थों में समाहित होना)।

मिल्टन सिंगर: मद्रास का अध्ययन सांस्कृतिक प्रदर्शनों, सांस्कृतिक माध्यमों और सांस्कृतिक विशेषज्ञों के माध्यम से किया जो महान परंपरा को आगे ले जाते हैं; श्रीनिवास ने अखिल भारतीय, क्षेत्रीय और स्थानीय हिंदू धर्म में भेद किया।

वर्तमान रूप: टेलीविजन महाकाव्य, तीर्थ पर्यटन और मंदिर जाल स्थानीय देवताओं का सार्वभौमीकरण करते हैं, जबकि लोक रूप क्षेत्रीय पहचान के रूप में पुनर्जीवित होते हैं।

6. पंचायती राज और सामाजिक परिवर्तन

इतिहास: बलवंत राय मेहता समिति (1957) ने त्रिस्तरीय पंचायतें प्रस्तावित कीं, जो पहली बार 2 अक्टूबर 1959 को राजस्थान के नागौर में शुरू हुईं; अशोक मेहता समिति (1978) ने द्विस्तरीय मॉडल सुझाया।

73वाँ संशोधन (1992, 24 अप्रैल 1993 से लागू): ग्राम सभा और तीन स्तरों को संवैधानिक दर्जा, राज्य निर्वाचन आयोगों द्वारा नियमित चुनाव, राज्य वित्त आयोग, ग्यारहवीं अनुसूची में 29 विषय, अनुसूचित जातियों और जनजातियों के लिए जनसंख्या अनुपात में सीटें और स्त्रियों के लिए कम से कम एक-तिहाई (अधिकांश राज्यों में 50% तक बढ़ाई गई)।

पेसा (1996): पंचायतों को पाँचवीं अनुसूची क्षेत्रों तक विस्तारित करता है, जिसमें भूमि, लघु वनोपज और प्रथागत कानून पर ग्राम सभा को सशक्त अधिकार हैं।

सकारात्मक परिवर्तन: स्त्रियों, दलितों और जनजातियों में नया नेतृत्व; राघवेंद्र चट्टोपाध्याय और एस्थर डुफ्लो (इकोनोमेट्रिका, 2004) ने पाया कि पश्चिम बंगाल और राजस्थान में स्त्री प्रमुखों ने पेयजल जैसी उन वस्तुओं पर अधिक निवेश किया जिन्हें स्त्रियाँ महत्व देती थीं।

सीमाएँ: प्रतिनिधि नेतृत्व (सरपंच-पति), प्रबल जातियों द्वारा कब्जा, दलित पदाधिकारियों के विरुद्ध हिंसा, धन, कार्यों और कर्मियों का कमजोर हस्तांतरण।

मानवशास्त्रीय व्याख्या: पंचायतें ग्राम सत्ता को जाति पंचायतों और वंशानुगत मुखियाओं से निर्वाचित निकायों की ओर ले जाती हैं, पर जाति और गुट नई संस्थाओं के भीतर फिर प्रकट हो जाते हैं।

7. मीडिया और सामाजिक परिवर्तन

मुद्रण: देशी भाषाओं के समाचार पत्रों ने राष्ट्रवाद और सुधार फैलाए; बेनेडिक्ट एंडरसन का मुद्रण पूँजीवाद का विचार (1983) समझाता है कि मुद्रण ने राष्ट्रीय समुदायों की कल्पना में कैसे सहायता की।

रेडियो और प्रारंभिक टेलीविजन: आकाशवाणी और उपग्रह शैक्षिक टेलीविजन प्रयोग (साइट, 1975 से 1976), जिसने लगभग 2,400 गाँवों में शैक्षिक कार्यक्रम प्रसारित किए।

टेलीविजन धारावाहिक: टेलीविजन पर रामायण (1987 से 1988) ने साझा राष्ट्रीय दर्शन-अनुष्ठान बनाया; अरविंद राजगोपाल (पॉलिटिक्स आफ्टर टेलीविज़न, 2001) ने इसे हिंदू राष्ट्रवादी राजनीति के उभार से जोड़ा।

सिनेमा और डिजिटल मीडिया: फिल्में प्रेम, विवाह और फैशन के विचार गढ़ती हैं; स्मार्टफोन और सोशल मीडिया सूचना फैलाते, लामबंदी और बाजार को सहारा देते हैं, पर भ्रामक सूचना भी; तहसीन पूनावाला बनाम भारत संघ (2018) में सर्वोच्च न्यायालय ने भीड़ हिंसा के विरुद्ध दिशानिर्देश दिए, जो आंशिक रूप से ऑनलाइन फैली अफवाहों से जुड़ी थी।

प्रभाव: संस्कृति और संस्कृत हिंदू धर्म का समरूपीकरण, पर साथ ही नई क्षेत्रीय, दलित और जनजातीय आवाज़ें (सामुदायिक रेडियो, जनजातीय भाषाओं में यूट्यूब चैनल); लिंग, जाति और क्षेत्र के आधार पर डिजिटल विभाजन बना हुआ है।

8. बनाने योग्य आरेख

दोतरफा तीर चार्ट: नीचे लघु परंपरा और ऊपर महान परंपरा, ऊपर जाता तीर सार्वभौमीकरण और नीचे आता तीर स्थानीयकरण, किशनगढ़ी उदाहरणों के साथ।

तुलना सारणी: स्रोत, दिशा, अभिकर्ता, संदर्भ समूह और परिवर्तन की प्रकृति के आधार पर संस्कृतिकरण बनाम पश्चिमीकरण।

पंचायती राज के स्तर: गाँव स्तर पर ग्राम सभा और ग्राम पंचायत, प्रखंड स्तर पर पंचायत समिति, जिला स्तर पर जिला परिषद, आरक्षण टिप्पणियों के साथ।

9. परीक्षा में उपयोग

10 अंक (150 शब्द): संस्कृतिकरण, सार्वभौमीकरण और स्थानीयकरण, या साइट और मीडिया पर लघु टिप्पणी।

15 अंक (200 शब्द): उदाहरणों और ब्राह्मणों के पश्चिमीकरण के विरोधाभास के साथ संस्कृतिकरण और पश्चिमीकरण की तुलना।

20 अंक (250 शब्द): पंचायती राज और सामाजिक परिवर्तन, या मीडिया और सामाजिक परिवर्तन, आँकड़ों, केस अध्ययनों और सीमाओं के साथ।

मुख्य शब्द: स्थितिगत परिवर्तन, संदर्भ समूह, सार्वभौमीकरण, स्थानीयकरण, खंडीकरण, लोकतांत्रिक विकेंद्रीकरण।

उद्धरण योग्य: श्रीनिवास ने सार रूप में कहा कि संस्कृतिकरण व्यवस्था में केवल स्थितिगत परिवर्तन लाता है और संरचनात्मक परिवर्तन की ओर नहीं ले जाता।

1. भारतीय गाँव

उदाहरण 1 (UPSC 2026, 20 अंक): एफ. जी. बेली द्वारा ओडिशा के बिसिपारा गाँव पर किए गए अध्ययन की प्रासंगिकता का आलोचनात्मक परीक्षण कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 3(a)

दृष्टिकोण: 'महत्व की आलोचनात्मक जाँच' पूछती है कि बेली ने बिसिपाड़ा में क्या पाया, यह सिद्धांत के लिए क्यों महत्वपूर्ण था (आर्थिक सीमांत, जातीय गतिशीलता, क्षेत्र, कर्ता उपागम), और इसकी सीमाएँ क्या हैं।

मैनचेस्टर संप्रदाय के छात्र एफ.जी. बेली ने 1950 के दशक के आरंभ में ओडिशा के फूलबनी (कंधमाल) ज़िले की कोंध पहाड़ियों में स्थित बहुजातीय गाँव बिसिपाड़ा का अध्ययन किया। उनकी पुस्तकें कास्ट एंड द इकोनॉमिक फ्रंटियर (1957), ट्राइब, कास्ट एंड नेशन (1960) और पॉलिटिक्स एंड सोशल चेंज: उड़ीसा इन 1959 (1963) ने इसे क्लासिक भारतीय ग्राम अध्ययनों में से एक बना दिया।

निष्कर्ष: औपनिवेशिक शासन से पहले भूमि योद्धा जाति के पास थी, और जातीय श्रेणी भूमि तथा सत्ता से मेल खाती थी। औपनिवेशिक प्रशासन और नए व्यापार ने एक आर्थिक सीमांत खोला: आसवक जाति ने शराब व्यापार में समृद्धि पाई और योद्धाओं से भूमि खरीदी, फिर संस्कृतिकरण से ऊँची श्रेणी का दावा किया, और बड़े पैमाने पर सफल रही। अस्पृश्य पानों ने, जिन्होंने सरकारी अनुग्रह और शिक्षा से धन और नौकरियाँ पाईं, मंदिर प्रवेश का प्रयास किया और उनका विरोध हुआ, क्योंकि पूरा गाँव उनके उत्थान को स्वीकार नहीं करता था।

सैद्धांतिक महत्व: बेली ने दिखाया कि जातीय श्रेणी भूमि और धन पर नियंत्रण के परिवर्तनों का अनुसरण करती है, एक संरचनात्मक व्याख्या जिसने जाति के शुद्ध वैचारिक दृष्टिकोणों को चुनौती दी। उन्होंने गाँव को व्यापक राजनीतिक क्षेत्रों, अर्थात गाँव, कोंध पहाड़ियों और राज्य, के अंग के रूप में भी दिखाया जो दलालों और राजनेताओं से जुड़े थे, और बाद में स्ट्रैटेजम्स एंड स्पॉइल्स (1969) में लेन-देन आधारित, कर्ता-केंद्रित उपागम विकसित किया। जनजाति-जाति सातत्य की उनकी भूमि-पहुँच कसौटी (1961) भी इसी क्षेत्र से निकली।

आलोचना: उनकी व्याख्या शुद्धता की विचारधारा को कम आँकती है, जिस पर ड्यूमों ने बल दिया, और पानों की संपत्ति के बावजूद अस्पृश्यता का बना रहना बताता है कि अर्थव्यवस्था ही सब कुछ नहीं है। अध्ययन एक गाँव और छोटी अवधि पर आधारित है, और राजनीति के उनके खेल-सदृश मॉडल को अत्यधिक व्यक्तिवादी कहा गया है।

बिसिपाड़ा इसलिए महत्वपूर्ण बना हुआ है क्योंकि यह जाति, अर्थव्यवस्था और राजनीति को साथ-साथ बदलते दिखाता है, और ग्राम अध्ययन को राज्य के अध्ययन से जोड़ता है।

उदाहरण 2 (UPSC 2025, 20 अंक): "गाँव मात्र ऐसा स्थान नहीं था जहाँ लोग रहते थे; यह ऐसा अभिकल्प था जहाँ भारतीय सभ्यता के आधारभूत मूल्य प्रतिबिंबित होते थे।" यह कथन किसका था? इस कथन की विस्तारपूर्वक व्याख्या कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 6(a)

दृष्टिकोण: लेखक की पहचान करें (आंद्रे बेते, 1980), फिर विस्तार से बताएँ कि गाँव की बनावट, संस्थाएँ और संबंध सभ्यतागत मूल्यों (पदानुक्रम, शुद्धता, परस्पर निर्भरता, धर्म) को कैसे मूर्त करते थे, और आलोचनाओं तथा परिवर्तन के साथ समाप्त करें।

यह कथन आंद्रे बेते का है, उनके निबंध 'द इंडियन विलेज: पास्ट एंड प्रेज़ेंट' (1980) से। तमिलनाडु के श्रीपुरम का अध्ययन करने वाले बेते (कास्ट, क्लास एंड पावर, 1965) का आशय था कि गाँव एक भौतिक और नैतिक व्यवस्था था जो भारतीय समाज के सिद्धांतों, विशेषकर पदानुक्रम, को व्यक्त करता था।

स्थानिक बनावट: श्रीपुरम में ब्राह्मण मंदिर के चारों ओर अग्रहारम में, गैर-ब्राह्मण अलग गलियों में और आदि-द्रविड़ (दलित) मुख्य बस्ती के बाहर चेरी में रहते थे। ऊँची जातियाँ केंद्र में, अस्पृश्य टोले किनारे पर और अलग कुएँ, ऐसी ही बनावट पूरे भारत में मिलती है, अतः स्थान स्वयं शुद्ध और अशुद्ध के विरोध का मानचित्र था।

संस्थाएँ: जजमानी व्यवस्था सेवा जातियों को भू-स्वामी संरक्षकों से बाँधती थी (वाइज़र, करीमपुर, 1936); जाति पंचायतें अंतर्विवाह और खान-पान नियम लागू करती थीं; रामपुरा के ओक्कलिगा (श्रीनिवास) जैसी प्रबल जाति मध्यस्थ थी। ये पदानुक्रम के भीतर परस्पर निर्भरता के मूल्यों को व्यक्त करती थीं।

धर्म और कर्मकांड: ग्राम देवता, त्योहार और मंदिर गाँव की लघु परंपरा को संस्कृत हिंदू धर्म की महान परंपरा से जोड़ते थे, जैसा मैरियट ने किशन गढ़ी में सार्वभौमीकरण और स्थानीयकरण के माध्यम से दिखाया।

आलोचनाएँ: ड्यूमों और पोकॉक (1957) ने चेताया कि गाँव केवल एक स्थान है और जाति तथा नातेदारी उसकी सीमाएँ लाँघती हैं; आंबेडकर ने गाँव को मूल्यों की बनावट के बजाय स्थानीयता और जातीय उत्पीड़न का अड्डा माना। बेते ने स्वयं आत्मनिर्भर छोटे गणराज्यों के औपनिवेशिक मिथक को अस्वीकार किया।

परिवर्तन: सड़कों, प्रवास, पंचायती राज और दलित दावेदारी ने इस बनावट को ढीला किया है, यद्यपि पृथक बसावट बनी हुई है। इस प्रकार बेते का कथन पारंपरिक गाँव को सभ्यतागत मूल्यों के दर्पण के रूप में पकड़ता है, उनकी असमानता सहित।

उदाहरण 3 (UPSC 2024, 10 अंक): ग्रामीण अर्थव्यवस्था का अंकरूपण

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(a)

दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: ग्रामीण अर्थव्यवस्था के अंकरूपण का अर्थ, मुख्य कार्यक्रम, ग्रामीण सामाजिक जीवन पर उसके प्रभाव, और डिजिटल विभाजन की समस्या।

ग्रामीण अर्थव्यवस्था के अंकरूपण का अर्थ है गाँवों में भुगतान, ऋण, बाज़ार, भू-अभिलेख और कल्याण वितरण के लिए डिजिटल जालों का उपयोग।

डिजिटल इंडिया (2015) के अंतर्गत जन धन खातों (2014), आधार और मोबाइल फ़ोन की जैम त्रयी ने पीएम-किसान (2019) और मनरेगा मज़दूरी जैसे प्रत्यक्ष लाभ अंतरण संभव किए। यूपीआई (2016) ने डिजिटल भुगतान को गाँव की दुकानों तक फैलाया, ई-नाम (2016) ने कृषि मंडियों को जोड़ा, स्वामित्व (2020) ने ड्रोन से गाँव की आबादी भूमि का मानचित्रण किया, और कॉमन सर्विस सेंटर पंचायत स्तर पर सेवाएँ देते हैं।

ये उपाय रिसाव और बिचौलियों को घटाते हैं, बाज़ार तक पहुँच बढ़ाते हैं और स्त्रियों तथा छोटे किसानों को नए साधन देते हैं। फिर भी मानवविज्ञानी लिंग, जाति, आयु और संपर्क के डिजिटल विभाजन, बायोमेट्रिक प्रमाणीकरण विफल होने पर बहिष्कार, और साइबर-कैफ़े संचालकों जैसे नए बिचौलियों की ओर ध्यान दिलाते हैं।

अतः अंकरूपण गाँव के आर्थिक संबंधों को नया रूप दे रहा है, पर समावेशी होने के लिए उसे डिजिटल साक्षरता, ऑफ़लाइन सुरक्षा उपाय और स्थानीय सहायता चाहिए।

उदाहरण 4 (UPSC 2023, 10 अंक): छोटे गणतंत्र के रूप में गाँव

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(c)

दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: विचार का मूल (मेटकाफ़, मेन, मार्क्स, गांधी), इसके दावे, और मानवशास्त्रीय आलोचना।

सर चार्ल्स मेटकाफ़ (1830) ने भारतीय ग्राम समुदायों को छोटे गणराज्य बताया, जिनके पास अपनी आवश्यकता की लगभग हर वस्तु थी और जो राजवंशों के पतन के बाद भी बने रहे।

हेनरी मेन (विलेज कम्युनिटीज़ इन द ईस्ट एंड वेस्ट, 1871) ने उन्हें प्रारंभिक सामूहिक संपत्ति के अवशेष माना, और मार्क्स ने एशियाई उत्पादन पद्धति के अपने विचार में आत्मनिर्भर, अपरिवर्तनीय गाँवों की छवि का उपयोग किया। गांधी ने आत्मनिर्भर गाँव को ग्राम स्वराज के आधार के रूप में आदर्श बनाया।

1950 के दशक के मानवशास्त्रीय ग्राम अध्ययनों ने इस चित्र को अस्वीकार किया। श्रीनिवास, दुबे और लुईस ने गाँवों को व्यापक बाज़ारों, राज्यों, तीर्थयात्रा और विवाह जालों से जुड़ा दिखाया; ड्यूमों और पोकॉक (1957) ने गाँव को केवल एक स्थान कहा; और आंबेडकर ने उसे स्थानीयता और जातीय उत्पीड़न का अड्डा माना।

इस प्रकार 'छोटा गणराज्य' सामाजिक वास्तविकता से अधिक औपनिवेशिक और राष्ट्रवादी निर्मिति था, यद्यपि 73वें संशोधन (1992) ने ग्राम स्वशासन के आदर्श को पुनर्जीवित किया।

उदाहरण 5 (UPSC 2022, 15 अंक): भारतीय ग्रामों के अध्ययन में एस० सी० दूबे के योगदान का मूल्यांकन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 3(b)

दृष्टिकोण: दुबे के ग्राम कार्य (शमीरपेट पर इंडियन विलेज, सामुदायिक विकास पर इंडियाज़ चेंजिंग विलेजेज़), उनके द्वारा दी गई अवधारणाएँ, उनकी पद्धति और संक्षिप्त मूल्यांकन प्रस्तुत करें।

पहले छत्तीसगढ़ की कमार जनजाति (1951) का अध्ययन करने वाले एस.सी. दुबे (1922–1996) भारतीय ग्राम अध्ययनों और विकास के मानवविज्ञान के अग्रदूत बने।

हैदराबाद के निकट शमीरपेट पर इंडियन विलेज (1955) किसी भारतीय मानवविज्ञानी द्वारा गाँव का एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में पहला पूर्ण अध्ययन था। दुबे ने इसकी जातीय संरचना, अर्थव्यवस्था, परिवार, कर्मकांड और नगरों तथा राज्य से गाँव के संबंधों का वर्णन किया। उन्होंने दिखाया कि गाँव में एकता की भावना थी, फिर भी वह जाति, धर्म, भूमि, धन, सरकारी पद, आयु और व्यक्तिगत गुणों से बँटा था, जो व्यक्ति को प्रस्थिति देने वाले कारक थे।

इंडियाज़ चेंजिंग विलेजेज़ (1958) ने पश्चिमी उत्तर प्रदेश में सामुदायिक विकास कार्यक्रम (1952) का मूल्यांकन किया। दुबे ने अधिकारियों और ग्रामीणों के बीच सांस्कृतिक अंतराल पाया: अधिकारी ग्रामीणों की अनुभूत आवश्यकताएँ नहीं समझते थे, लाभ अधिकतर प्रबल और संपन्न लोगों को मिले, और जब नवाचारों ने स्थानीय मूल्यों की उपेक्षा की तो वे विफल हुए।

उनके उपागम ने समग्र क्षेत्रकार्य को नियोजित परिवर्तन की चिंता से जोड़ा, ऊपर से नीचे के विकास की बाद की आलोचनाओं का पूर्वाभास दिया, और बाद में उन्होंने आधुनिकीकरण और भारतीय परंपरा पर लिखा।

आलोचक कहते हैं कि शमीरपेट को काफ़ी सामंजस्यपूर्ण दिखाया गया और संघर्ष तथा वर्ग पर कम ध्यान दिया गया, पर दुबे के कार्य ने गाँव को सिद्धांत और नीति दोनों के क्षेत्र के रूप में स्थापित किया।

उदाहरण 6 (UPSC 2022, 20 अंक): "वैश्वीकरण ने जहाँ एक तरफ अवसर प्रदान किया वहीं वह दूसरी तरफ भारतीय गाँवों के लिए चुनौती बन गया।" व्याख्या कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 4(a)

दृष्टिकोण: दोनों पक्षों को 'स्पष्ट' करें: वैश्वीकरण को परिभाषित करें, अवसर (बाज़ार, प्रौद्योगिकी, गैर-कृषि कार्य, प्रेषित धन, महिला समूह) और चुनौतियाँ (संकट, असमानता, भूमि-हानि, सांस्कृतिक परिवर्तन) आँकड़ों और उदाहरणों सहित रखें, और आगे का मार्ग सुझाएँ।

वैश्वीकरण, अर्थात व्यापार, पूँजी, प्रौद्योगिकी और मीडिया के माध्यम से अर्थव्यवस्थाओं और संस्कृतियों का बढ़ता एकीकरण, भारतीय गाँवों तक मुख्यतः 1991 के आर्थिक सुधारों के बाद पहुँचा। जनगणना 2011 ने 6,40,867 गाँव गिने जिनमें 68.8% जनसंख्या रहती है, अतः इसके प्रभाव अधिकांश भारतीय महसूस करते हैं।

अवसर: किसानों को व्यापक बाज़ार, निर्यात फ़सलें, नए बीज और प्रौद्योगिकी, जैसे बीटी कपास (2002 में स्वीकृत), और डिजिटल बाज़ार मंच मिले। निर्माण, परिवहन और सेवाओं में ग्रामीण गैर-कृषि कार्य बढ़ा, और नगरों तथा खाड़ी देशों को गए प्रवासियों के प्रेषित धन ने, जैसे केरल में, आय, शिक्षा और आवास को बढ़ाया। राष्ट्रीय ग्रामीण आजीविका मिशन (2011) के अंतर्गत स्वयं सहायता समूहों ने स्त्रियों को ऋण और आवाज़ दी, और मोबाइल फ़ोन तथा टेलीविज़न ने क्षितिज विस्तृत किए।

चुनौतियाँ: 1.08 हेक्टेयर की औसत जोत (कृषि गणना 2015–16) के साथ छोटे किसान मूल्य अस्थिरता, महँगे आदानों और ऋण का सामना करते हैं; विदर्भ और तेलंगाना की कपास पट्टियों में किसान आत्महत्याएँ कृषि संकट का प्रतीक बनीं। व्यावसायिक किसानों और मज़दूरों के बीच असमानता बढ़ी, और उद्योग तथा विशेष आर्थिक क्षेत्रों के लिए भूमि अधिग्रहण ने अनेक लोगों को विस्थापित किया।

सामाजिक और सांस्कृतिक प्रभावों में पुरुषों का प्रवास और कृषि का स्त्रीकरण, शिल्पों और जजमानी संबंधों का पतन, स्थानीय ज्ञान और बीज किस्मों का क्षरण, और ऐसी उपभोक्ता संस्कृति शामिल है जो आय से तेज़ आकांक्षाएँ बढ़ाती है। दीपांकर गुप्ता (2005) ने तर्क दिया कि ग्रामीण अधिकाधिक कृषि छोड़ना चाहते हैं, अतः गाँव आजीविका के स्थान के रूप में सिकुड़ रहा है।

आगे का मार्ग: वैश्वीकरण के साथ छोटे किसानों को सहायता (एमएसपी, किसान उत्पादक संगठन, फ़सल बीमा), ग्रामीण अवसंरचना, गैर-कृषि कार्य के लिए कौशल, सुरक्षा जाल के रूप में मनरेगा, और पंचायतों के माध्यम से भूमि तथा स्थानीय संस्थाओं का संरक्षण जोड़ना होगा।

उदाहरण 7 (UPSC 2021, 10 अंक): गुटबंदी और ग्रामीण भारत में राजनीति

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(e)

दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: गुटों को परिभाषित करें, क्लासिक ग्राम साक्ष्य दें, चुनावी राजनीति और पंचायतों से उनका संबंध दिखाएँ, और उनके प्रभाव बताएँ।

गुट नेताओं के चारों ओर बने अनौपचारिक, ऊर्ध्वाधर राजनीतिक समूह हैं, जिनके नेता प्रायः भू-स्वामी प्रबल जाति से होते हैं और आश्रित अनेक जातियों से, जो सत्ता और संसाधनों के लिए प्रतिस्पर्धा करते हैं।

ऑस्कर लुईस (विलेज लाइफ इन नॉर्दर्न इंडिया, 1958) ने पाया कि दिल्ली के निकट रानी खेड़ा में प्रबल जाटों के बीच मुख्यतः नातेदारी पर आधारित गुट सामाजिक और राजनीतिक जीवन संगठित करते थे। राल्फ़ निकोलस और एफ.जी. बेली ने गुटों को संरक्षण से नेताओं द्वारा बनाए गए अस्थिर गठबंधन माना, और पॉल ब्रास (1965) ने उत्तर प्रदेश में कांग्रेस के भीतर गुटीय राजनीति का अनुसरण किया।

1950 के दशक से पंचायत चुनावों, सहकारी समितियों और विकास निधियों ने गुटों को लड़ने के लिए नए संसाधन दिए, और दल उन्हें वोट बैंक के रूप में उपयोग करते हैं।

गुट निम्न जातियों को प्रतिद्वंद्वी संरक्षकों से मोलभाव करने देते हैं, पर वे सामूहिक कार्य में बाधा डालते और हिंसा को भी भड़काते हैं, जो दिखाता है कि ग्रामीण राजनीति जाति, नातेदारी और संरक्षण का मिश्रण है।

उदाहरण 8 (UPSC 2021, 20 अंक): परीक्षण कीजिए कि कृषिक समाज की अर्थव्यवस्था में संरचनात्मक परिवर्तन, पारम्परिक सामाजिक संबंधों को कैसे प्रभावित कर रहा है।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 8(a)

दृष्टिकोण: संरचनात्मक रूपांतरण (कृषि के हिस्से में गिरावट, व्यावसायीकरण, यंत्रीकरण, गैर-कृषि कार्य, प्रवास, कल्याण) का वर्णन करें, फिर अध्ययनों सहित जाति, संरक्षक–आश्रित, श्रम, लिंग और सत्ता संबंधों पर उसके प्रभावों का विश्लेषण करें, और निष्कर्ष दें।

संरचनात्मक रूपांतरण का अर्थ है किसी अर्थव्यवस्था के उत्पादन और श्रम का कृषि से उद्योग और सेवाओं की ओर खिसकना। भारत में कृषि अब उत्पादन का पाँचवें भाग से कम देती है पर अब भी लगभग 46% श्रमिकों को रोज़गार देती है (PLFS 2023–24), और गाँव अधिक व्यावसायिक, यंत्रीकृत और गैर-कृषि आय पर निर्भर होते जा रहे हैं।

संरक्षक–आश्रित से अनुबंध: पारंपरिक कृषि समाज जजमानी संबंधों और बँधुआ श्रम पर टिका था। हरित क्रांति, नकद मज़दूरी और मशीनों के साथ ये संबंध अनुबंधात्मक हो गए हैं; यान ब्रेमन ने दक्षिण गुजरात में हाली बंधुआपन से आकस्मिक मज़दूरी की ओर बदलाव का अनुसरण किया, जहाँ नियोक्ता अब श्रमिकों की ज़िम्मेदारी नहीं लेते।

जाति और श्रम: गैर-कृषि कार्य, शिक्षा और आरक्षण ने अनेक दलितों को भू-स्वामियों के लिए कृषि मज़दूरी से हटने दिया है। सुरिंदर जोधका ने हरियाणा और पंजाब में दलितों को जाट भू-स्वामियों से स्वतंत्रता चाहते पाया, और कभी-कभी संघर्ष हुआ। छोटी होती जोतों और स्थिर कृषि आय का सामना कर रही प्रबल जातियों ने आरक्षण आंदोलन चलाए हैं (जाट, पाटीदार, मराठा)।

भूमि और सत्ता: भूमि प्रस्थिति का स्रोत बनी हुई है पर आजीविका का कम; दीपांकर गुप्ता (2005) ने तर्क दिया कि गाँव आजीविका के स्थान के रूप में सिकुड़ रहा है और ग्रामीण खेती छोड़ना चाहते हैं। पंचायती राज और आरक्षण ने कुछ स्थानीय सत्ता निम्न जातियों और स्त्रियों की ओर खिसकाई है।

लिंग और परिवार: पुरुष प्रवास से कृषि का स्त्रीकरण हुआ है, जिससे स्त्रियों को अधिक काम और कुछ निर्णय-अधिकार मिला है, जबकि संयुक्त परिवार एकाकी इकाइयों में टूट रहे हैं और छोटे भूखंडों पर उत्तराधिकार विवाद बढ़ रहे हैं।

मनरेगा (2005) और प्रत्यक्ष लाभ अंतरण जैसे कल्याण ने जीविका के लिए भू-स्वामियों पर निर्भरता घटाई है।

इस प्रकार पदानुक्रम और निर्भरता पर आधारित पारंपरिक कृषि संबंध बाज़ार और राज्य-मध्यस्थ संबंधों को जगह दे रहे हैं, जो अधिक व्यक्तिगत और अनुबंधात्मक पर अधिक असुरक्षित भी हैं, जबकि जातीय पहचान नए, प्रतिस्पर्धी रूपों में बनी हुई है।

उदाहरण 9 (UPSC 2020, 10 अंक): 'खाप' पंचायत

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(e)

दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: खाप पंचायतें क्या हैं और कहाँ हैं, उनके कार्य और नियम (गोत्र और ग्राम बहिर्विवाह), कानून से टकराव (ऑनर किलिंग, शक्ति वाहिनी 2018), और संतुलित टिप्पणी।

खाप किसी कुल (गोत्र) या गाँवों के समूह की पारंपरिक परिषद है, जो मुख्यतः हरियाणा, पश्चिमी उत्तर प्रदेश और राजस्थान के कुछ भागों में जाटों और कुछ अन्य जातियों में पाई जाती है; सर्व खाप अनेक खापों को एक साथ लाती है।

खापें ऐतिहासिक रूप से भूमि, पानी और पारिवारिक मामलों पर विवाद निपटाती थीं और सामुदायिक मानदंड लागू करती थीं। उनके सबसे प्रसिद्ध नियम गोत्र और ग्राम बहिर्विवाह हैं: एक ही गोत्र, एक ही गाँव या पड़ोसी गाँवों में विवाह को कौटुंबिक व्यभिचार माना जाता है।

इन नियमों को लागू करने से बहिष्कार, जबरन अलगाव और ऑनर किलिंग हुई हैं, जैसे मनोज–बबली मामला (2007), जिसमें 2010 में करनाल न्यायालय ने मृत्युदंड दिया जिसे बाद में कम किया गया। शक्ति वाहिनी बनाम भारत संघ (2018) में सर्वोच्च न्यायालय ने कहा कि सहमत वयस्क स्वतंत्र रूप से विवाह कर सकते हैं और खाप हस्तक्षेप के विरुद्ध दिशानिर्देश जारी किए।

खापें परंपरा की रक्षा का दावा करती हैं और कभी-कभी दहेज या शराब के विरुद्ध अभियान चलाती हैं, पर वे जाति-नातेदारी सत्ता और संवैधानिक अधिकारों के टकराव को दर्शाती हैं।

उदाहरण 10 (UPSC 2020, 15 अंक): भारतीय ग्रामों पर भूमण्डलीकरण के प्रभाव की विवेचना कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 4(b)

दृष्टिकोण: गाँवों पर वैश्वीकरण के आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक प्रभावों की, सकारात्मक और नकारात्मक दोनों, आँकड़ों और अध्ययनों सहित चर्चा करें, और संक्षिप्त निष्कर्ष दें।

1991 के सुधारों के बाद वैश्वीकरण ने भारतीय गाँवों को राष्ट्रीय और विश्व बाज़ारों, मीडिया और प्रवास प्रवाहों से अधिक निकटता से जोड़ा है।

आर्थिक: व्यावसायिक और निर्यात फ़सलें, बीटी कपास (2002) जैसे निजी बीज, अनुबंध खेती और कृषि-व्यवसाय फैले; ग्रामीण गैर-कृषि रोज़गार और प्रेषित धन बढ़ा। पर आदान लागत, मूल्य अस्थिरता और ऋण ने छोटे किसानों को चोट पहुँचाई, जिनकी औसत जोत 2015–16 में 1.08 हेक्टेयर थी, और कृषि संकट ने विदर्भ तथा अन्यत्र किसान आत्महत्याओं को जन्म दिया।

सामाजिक: संबंधों के अनुबंधात्मक होने के साथ जजमानी और बँधुआ श्रम घटे; पुरुष प्रवास से कृषि का स्त्रीकरण हुआ; और राष्ट्रीय ग्रामीण आजीविका मिशन (2011) के अंतर्गत स्वयं सहायता समूहों ने स्त्रियों को नई भूमिकाएँ दीं। धनी किसानों और मज़दूरों के बीच असमानता बढ़ी।

सांस्कृतिक: टेलीविज़न, मोबाइल फ़ोन और इंटरनेट ने नगरीय उपभोक्ता रुचियाँ, नए फ़ैशन और आकांक्षाएँ फैलाईं; स्थानीय शिल्प और बीज किस्में घटीं, यद्यपि कुछ शिल्पों को वैश्विक बाज़ार मिले।

राजनीतिक: ग्रामीणों ने भूमि अधिग्रहण और बाज़ार सुधारों के विरुद्ध संगठन बनाया, जैसे किसान आंदोलन जिसके कारण 2021 में कृषि कानून निरस्त हुए।

इस प्रकार वैश्वीकरण अवसर और असुरक्षा साथ लाया है; दीपांकर गुप्ता का यह मत कि गाँव आजीविका के स्थान के रूप में सिकुड़ रहा है, परिवर्तन की दिशा को पकड़ता है।

उदाहरण 11 (UPSC 2020, 15 अंक): ग्रामीण भारत के विभिन्न बस्ती संरूपों का वर्णन कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 8(c)

दृष्टिकोण: ग्रामीण बस्तियों को स्वरूप (सघन, अर्ध-सघन, पुरवा-युक्त, प्रकीर्ण) और आकार (रैखिक, आयताकार, वृत्ताकार) के आधार पर वर्गीकृत करें, क्षेत्र और कारण बताएँ, फिर जातीय और जनजातीय बस्तियों का सामाजिक प्रतिरूप जोड़ें, एक रेखाचित्र सहित।

बसावट प्रतिरूप वह तरीका है जिससे गाँव के घर, गलियाँ, खेत और सामान्य स्थान व्यवस्थित होते हैं; यह भौतिक पर्यावरण, अर्थव्यवस्था, सुरक्षा और भारत में जाति तथा समुदाय को दर्शाता है।

स्वरूप के आधार पर: सघन या केंद्रित गाँव, जिनमें घर एक साथ गुच्छित होते हैं, पंजाब, हरियाणा और पश्चिमी उत्तर प्रदेश के उपजाऊ जलोढ़ मैदानों में प्रमुख हैं। अर्ध-सघन गाँव गुजरात और दक्कन के भागों में मिलते हैं। पुरवा-युक्त या खंडित गाँव, जो प्रायः जाति के आधार पर कई टोलों या पाड़ों में बँटे होते हैं, मध्य और निचले गंगा मैदान तथा बंगाल में आम हैं। अलग-थलग घरों वाली प्रकीर्ण बस्तियाँ पहाड़ी और वन क्षेत्रों, पूर्वोत्तर, राजस्थान मरुस्थल की ढाणियों और भीलों के फलियों में मिलती हैं।

आकार के आधार पर: रैखिक गाँव नदियों, सड़कों, नहरों और तटों के साथ फैले होते हैं, जैसे केरल में; आयताकार, वृत्ताकार और तारकाकार रूप सड़क संगमों, तालाबों या सुरक्षा आवश्यकताओं के अनुसार बनते हैं।

सामाजिक प्रतिरूप: ऊँची जातियाँ प्रायः मंदिर और मुख्य कुएँ के पास केंद्र में, शिल्पी और सेवा जातियाँ बीच में, और दलित किनारे पर अलग टोलों में रहते हैं, जैसे तमिलनाडु की चेरी। जनजातीय गाँव भिन्न हैं: मुंडा और उरांव गाँव सरना कुंज और युवागृह के चारों ओर गुच्छित होते हैं, और नागा गाँव सुरक्षा के लिए पहाड़ी चोटियों पर बसे होते हैं।

आरेख: एक केंद्रित गाँव का रेखाचित्र जिसमें केंद्र में मंदिर और ऊँची जातियों के घर, उनके चारों ओर शिल्पी जातियों का घेरा, मुख्य बस्ती के बाहर दलित टोला और उसका अपना कुआँ, और उससे आगे खेत हों।

सड़कें, आवास योजनाएँ और प्रवास अब इन प्रतिरूपों को बदल रहे हैं, यद्यपि जाति-वार पृथक्करण बना हुआ है।

उदाहरण 12 (UPSC 2019, 20 अंक): भारत में ग्राम अध्ययनों से जो उत्पन्न सैद्धान्तिक संकल्पनायें हैं उन की पहचान कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 6(a)

दृष्टिकोण: अवधारणाओं को उनके लेखकों और गाँवों सहित विषयवार (जाति और गतिशीलता, सभ्यता, अर्थव्यवस्था, राजनीति, पद्धति) सूचीबद्ध करें, प्रत्येक को संक्षेप में समझाएँ, और उनका मूल्य आँकें।

1950 और 1960 के दशकों के ग्राम अध्ययनों ने, भारतीय और विदेशी मानवविज्ञानियों द्वारा, भारतीय गाँव को सिद्धांत की प्रयोगशाला बना दिया। उनसे अनेक स्थायी अवधारणाएँ निकलीं।

जाति और गतिशीलता: कुर्गों और रामपुरा पर एम.एन. श्रीनिवास के कार्य ने संस्कृतिकरण, पश्चिमीकरण और प्रबल जाति की अवधारणाएँ दीं, यह दिखाते हुए कि जातीय श्रेणी तरल है और भूमि तथा संख्या से जुड़ी है। उन्होंने यह बताने के लिए 'वोट बैंक' शब्द भी गढ़ा कि जाति चुनावी राजनीति में कैसे प्रवेश कर गई।

गाँव और सभ्यता: रॉबर्ट रेडफील्ड के लघु समुदाय और कृषकों को अंश-संस्कृति वाले अंश-समाज के रूप में देखने के विचार ने गाँव को व्यापक सभ्यता के भीतर रखा। किशन गढ़ी (1955) से मैकिम मैरियट ने लघु और महान परंपराओं के बीच दोतरफ़ा प्रवाह बताने के लिए सार्वभौमीकरण और स्थानीयकरण का प्रस्ताव किया। ड्यूमों और पोकॉक (1957) ने तर्क दिया कि गाँव केवल एक स्थान है, क्योंकि जाति और नातेदारी उसकी सीमाएँ लाँघती हैं।

अर्थव्यवस्था: विलियम वाइज़र की जजमानी व्यवस्था (करीमपुर, 1936) ने संरक्षकों और सेवा जातियों के बीच वंशानुगत आदान-प्रदान का वर्णन किया, जिस पर बाद में बीडलमैन और फुलर ने बहस की। एफ.जी. बेली के आर्थिक सीमांत (बिसिपाड़ा, 1957) ने नई संपत्ति को जातीय श्रेणी बदलते दिखाया, और टी.एस. एप्सटीन की वंगला और दलेना की तुलना (1962) ने दिखाया कि सिंचाई और विविधीकरण ने परिवर्तन के भिन्न मार्ग कैसे बनाए।

राजनीति: ऑस्कर लुईस (रानी खेड़ा, 1958) ने गुटों को उजागर किया; बेली ने गाँव को राज्य से जोड़ने वाले राजनीतिक क्षेत्रों और दलालों का प्रस्ताव किया; आंद्रे बेते (श्रीपुरम, 1965) ने जाति, वर्ग और सत्ता को अलग होते दिखाया।

पद्धति: भारतीय समाज की 'क्षेत्र-दृष्टि', जिसका श्रीनिवास ने ग्रंथ-आधारित 'ग्रंथ-दृष्टि' के विरुद्ध समर्थन किया, भारतीय समाजशास्त्र की पहचान बन गई।

ये अवधारणाएँ भारतीय समाज के अध्ययन का केंद्र बनी हुई हैं, यद्यपि आलोचक कहते हैं कि वे प्रायः उच्च-जातीय पुरुष सूचनादाताओं पर निर्भर थीं और गाँवों को वास्तविकता से अधिक सामंजस्यपूर्ण दिखाती थीं।

उदाहरण 13 (UPSC 2019, 15 अंक): भारतीय ग्रामों के आर्थिक एवं सामाजिक आयामों पर औद्योगीकरण के प्रभाव का वर्णन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 6(c)

दृष्टिकोण: आर्थिक और सामाजिक प्रभावों को अलग करें, क्षेत्र अध्ययनों (एप्सटीन के वंगला और दलेना, विद्यार्थी का हटिया, ब्रेमन) का उपयोग करें, और लाभों को लागतों के सामने तौलें।

औद्योगीकरण गाँवों तक निकटवर्ती कारखानों और खानों, आवागमन, नगरों को प्रवास और कारखाने के माल के प्रसार से पहुँचता है; इसके प्रभाव इस पर निर्भर करते हैं कि गाँव इससे कैसे जुड़े हैं।

आर्थिक प्रभाव: इसने गैर-कृषि नौकरियाँ और मज़दूरी आय पैदा की, स्थानीय मज़दूरी बढ़ाई और भू-स्वामियों पर निर्भरता घटाई। टी. स्कारलेट एप्सटीन (इकोनॉमिक डेवलपमेंट एंड सोशल चेंज इन साउथ इंडिया, 1962) ने पाया कि मांड्या के नए नगर के निकट सूखा दलेना व्यापार और सेवाओं में विविधीकृत हुआ, जबकि सिंचित वंगला कृषि-आधारित रहा और उसकी पुरानी संरचना बनी रही। कारखाने के माल ने ग्राम शिल्पों को विस्थापित किया, और उद्योग के लिए भूमि अधिग्रहण ने अनेक लोगों को बेदखल किया, जैसा एल.पी. विद्यार्थी ने राँची के निकट हटिया (1970) में दिखाया, जहाँ विस्थापित जनजातीय लोग अकुशल मज़दूर बने।

सामाजिक प्रभाव: आवागमन और प्रवास ने जजमानी संबंधों, जातीय सहभोज और बुज़ुर्गों के अधिकार को ढीला किया; संयुक्त परिवार टूटने लगे; नए व्यावसायिक समूह और मज़दूरी कमाने वाला वर्ग उभरा। पुरुष प्रवास ने स्त्रियों का कृषि कार्य बढ़ाया, और प्रेषित धन ने उपभोग और आवास को बदला।

लागतों में कारखाने की नौकरी पाने वालों और न पाने वालों के बीच असमानता, प्रदूषण, सामूहिक संसाधनों की हानि और यान ब्रेमन द्वारा वर्णित आकस्मिक, असुरक्षित श्रम शामिल हैं।

इस प्रकार औद्योगीकरण ने ग्राम अर्थव्यवस्थाओं को विविधीकृत किया और पारंपरिक पदानुक्रम को कमज़ोर किया है, पर इसके लाभ असमान रहे हैं।

उदाहरण 14 (UPSC 2018, 15 अंक): ग्रामीण गाँवों पर बाज़ार-अर्थव्यवस्था के प्रभाव की विवेचना कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 2(c)

दृष्टिकोण: पारंपरिक ग्राम अर्थव्यवस्था की तुलना बाज़ार अर्थव्यवस्था से करें, फिर उदाहरणों सहित बाज़ारीकरण के आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक प्रभावों की चर्चा करें, और निष्कर्ष दें।

पारंपरिक ग्राम अर्थव्यवस्था में निर्वाह खेती, जजमानी आदान-प्रदान और आवधिक बाज़ार (हाट) का मेल था। बाज़ार अर्थव्यवस्था वह है जिसमें भूमि, श्रम और उपज माँग और आपूर्ति से तय कीमतों पर पैसे से ख़रीदी और बेची जाती हैं।

आर्थिक प्रभाव: कपास, गन्ना और सब्ज़ियों जैसी व्यावसायिक फ़सलों ने निर्वाह फ़सलों की जगह ली; नकद मज़दूरी ने अनाज भाग की जगह ली; साहूकारों के साथ बैंकों और सूक्ष्म-वित्त से ऋण फैला; और भूमि एक वस्तु बन गई। अच्छी कीमतों पर किसानों की आय बढ़ी पर वे मूल्य गिरावट और ऋण के जोखिम में आ गए, जैसा विदर्भ का कृषि संकट दिखाता है।

सामाजिक प्रभाव: सेवा जातियों द्वारा बाज़ार में माल और श्रम बेचने से जजमानी व्यवस्था का पतन हुआ, और संरक्षक–आश्रित संबंध अनुबंधात्मक बने (ब्रेमन)। कुछ निम्न जातियों ने व्यापार से गतिशीलता पाई, जैसा बेली ने बिसिपाड़ा के आसवकों के लिए दिखाया, जबकि बड़े और छोटे किसानों के बीच असमानता बढ़ी।

सांस्कृतिक प्रभाव: उपभोक्ता वस्तुओं, पैकेटबंद भोजन और मीडिया विज्ञापन ने रुचियाँ बदलीं, दहेज बढ़ा, और जाति के साथ पैसा प्रस्थिति का प्रमुख स्रोत बन गया।

बाज़ार ने ग्रामीणों को वंशानुगत बंधनों से मुक्त किया और विकल्प बढ़ाए, पर असुरक्षा भी लाया, जिसकी भरपाई मनरेगा और न्यूनतम समर्थन मूल्य जैसे कल्याण उपाय करने का प्रयास करते हैं।

उदाहरण 15 (UPSC 2018, 15 अंक): भारतीय गाँवों को 'लघु गणतंत्र' (लिटिल रिपब्लिक्स) समझा जा सकता है के संबंध में औपनिवेशिक प्रशासकों के दृष्टिकोण का परीक्षण कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 3(c)

दृष्टिकोण: औपनिवेशिक दृष्टि (मेटकाफ़, मुनरो, मेन, बेडेन-पॉवेल, मार्क्स द्वारा उसका उपयोग) बताएँ, फिर ग्राम अध्ययनों और इतिहास के साक्ष्य से उसकी जाँच करें, और निष्कर्ष दें कि उसमें क्या मान्य है।

सर चार्ल्स मेटकाफ़ ने 1830 की एक टिप्पणी में भारतीय ग्राम समुदायों को छोटे गणराज्य बताया, जिनके पास अपनी आवश्यकता की लगभग हर वस्तु थी और जो विदेशी संबंधों से लगभग स्वतंत्र थे, और राजवंशों के उत्थान-पतन के बीच बने रहे।

यह दृष्टि अन्य प्रशासकों की भी थी: थॉमस मुनरो और माउंटस्टुअर्ट एल्फ़िंस्टन ने दक्कन में ग्राम स्वशासन की प्रशंसा की; हेनरी मेन (1871) ने ग्राम समुदाय को प्रारंभिक सामूहिक संपत्ति का अवशेष माना; बी.एच. बेडेन-पॉवेल (द लैंड सिस्टम्स ऑफ ब्रिटिश इंडिया, 1892) ने संयुक्त गाँवों को रैयतवाड़ी गाँवों से अलग किया। मार्क्स ने एशियाई गतिहीनता को समझाने के लिए आत्मनिर्भर, अपरिवर्तनीय गाँवों की छवि का उपयोग किया।

जाँच: ग्राम अध्ययनों ने दिखाया कि गाँव कभी अलग-थलग नहीं थे। श्रीनिवास और ए.एम. शाह ने 'भारतीय गाँव की आत्मनिर्भरता के मिथक' (1960) पर लिखा; गाँव राजाओं को राजस्व देते थे, क्षेत्रीय बाज़ारों में व्यापार करते थे, दूर के केंद्रों पर तीर्थयात्री भेजते थे और दूसरे गाँवों में विवाह करते थे, जैसा ऑस्कर लुईस ने रानी खेड़ा में पाया। ड्यूमों और पोकॉक (1957) ने तर्क दिया कि गाँव नहीं बल्कि जाति और नातेदारी वास्तविक इकाइयाँ थीं।

'गणराज्य' गहरे रूप से असमान भी था: सत्ता प्रबल जाति के पास थी, और दलितों को कुओं, मंदिरों और परिषदों से बाहर रखा जाता था, इसीलिए आंबेडकर ने गाँव को स्थानीयता का अड्डा कहा।

औपनिवेशिक दृष्टि ने स्थानीय मामलों में ग्राम संस्थाओं की वास्तविक स्वायत्तता को पकड़ा, पर यह मुख्यतः राजस्व नीति और अपरिवर्तनीय पूर्व के प्राच्यवादी विचारों की सेवा करने वाली निर्मिति थी।

उदाहरण 16 (UPSC 2018, 10 अंक): कृषिक सामाजिक संरचना

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(c)

दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: कृषि सामाजिक संरचना को परिभाषित करें, थॉर्नर के वर्ग और औपनिवेशिक भूमि व्यवस्थाएँ बताएँ, और स्वतंत्रता के बाद के परिवर्तन बताएँ।

कृषि सामाजिक संरचना से आशय ग्रामीण समाज में भूमि के स्वामित्व, नियंत्रण और उपयोग पर आधारित समूहों के संबंधों के प्रतिरूप से है, जो भारत में जाति से निकटता से जुड़ा है।

औपनिवेशिक भूमि बंदोबस्तों, ज़मींदारी (स्थायी बंदोबस्त, 1793), रैयतवाड़ी और महालवाड़ी, ने भू-स्वामी, काश्तकार, बटाईदार और बँधुआ मज़दूर पैदा किए। डैनियल थॉर्नर (द एग्रेरियन प्रॉस्पेक्ट इन इंडिया, 1956) ने ग्रामीण वर्गों को मालिक (भू-स्वामी), किसान (काम करने वाले कृषक) और मज़दूर में वर्गीकृत किया। ऊँची और प्रबल जातियाँ प्रायः स्वामी थीं, और दलित प्रायः मज़दूर।

स्वतंत्रता के बाद ज़मींदारी उन्मूलन, काश्तकारी सुधार (जैसे 1978 से पश्चिम बंगाल में ऑपरेशन बर्गा) और भूमि हदबंदी से सबसे अधिक लाभ मध्य कृषक जातियों को हुआ। हरित क्रांति ने पूँजीवादी किसान और मज़दूरी श्रम पैदा किया, जिनका अध्ययन आंद्रे बेते (1974) और यान ब्रेमन (1974) ने किया।

आज 86.2% जोतें लघु और सीमांत हैं (कृषि गणना 2015–16), और प्रवास तथा गैर-कृषि कार्य इस संरचना को नया रूप दे रहे हैं।

उदाहरण 17 (UPSC 2017, 15 अंक): भारत के किसी भी एक ग्राम के नृवैज्ञानिक अध्ययन का समालोचनात्मक मूल्यांकन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 6(c)

दृष्टिकोण: एक अध्ययन चुनें (श्रीनिवास का रामपुरा), उसका परिवेश, पद्धति और मुख्य निष्कर्ष तथा अवधारणाएँ बताएँ, फिर उसकी शक्तियों और कमज़ोरियों का मूल्यांकन करें।

एम.एन. श्रीनिवास ने 1948 और 1952 में मैसूर के निकट बहुजातीय गाँव रामपुरा का अध्ययन किया, 'द सोशल सिस्टम ऑफ ए मैसूर विलेज' (विलेज इंडिया में, 1955) और बाद में द रिमेम्बर्ड विलेज (1976) प्रकाशित की, जो 1970 में स्टैनफ़ोर्ड में आग से उनके क्षेत्र-नोट्स नष्ट होने के बाद मुख्यतः स्मृति से लिखी गई।

निष्कर्ष: रामपुरा पर कृषक ओक्कलिगाओं का प्रभुत्व था, जो संख्या में अधिक थे और अधिकांश भूमि के स्वामी थे, यद्यपि कर्मकांड में ब्राह्मण ऊँचे थे; इसी से प्रबल जाति की अवधारणा निकली। श्रीनिवास ने विवादों में मुखिया की भूमिका, भू-स्वामियों और सेवा जातियों के बीच संरक्षक–आश्रित संबंध, जातीय विभाजनों के साथ त्योहारों में ग्राम एकता, और सड़कों, स्कूलों, नकदी फ़सलों तथा राजनीति से आए परिवर्तनों का वर्णन किया।

शक्तियाँ: यह भाषा जानने वाले एक अंतरंग व्यक्ति के लंबे, सहभागी क्षेत्रकार्य का आदर्श था; इसने दैनिक जीवन और व्यक्तित्वों का सजीव वर्णन किया; और इसने ऐसी अवधारणाएँ दीं जो भारतीय समाजशास्त्र का केंद्र बनीं। पुस्तक ने गाँव को नगरों और राज्य से जुड़ा भी दिखाया।

कमज़ोरियाँ: स्मृति से लिखी होने के कारण यह आंशिक रूप से पुनर्निर्मित है; यह मुख्यतः प्रबल जाति और मुखिया की दृष्टि पर निर्भर थी, दलितों और स्त्रियों को कम आवाज़ देती थी; इसने संघर्ष और शोषण के बजाय सामंजस्य और सहमति पर बल दिया; और श्रीनिवास की अपनी ब्राह्मण स्थिति ने पहुँच को प्रभावित किया।

रामपुरा अपनी पद्धति और अवधारणाओं के लिए क्लासिक बना हुआ है, पर इसे बेते के श्रीपुरम जैसे संघर्ष-उन्मुख अध्ययनों के साथ पढ़ना चाहिए।

उदाहरण 18 (UPSC 2016, 15 अंक): भारतीय ग्राम अधिवास के परम्परागत प्रतिरूपों का वर्णन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 3(c)

दृष्टिकोण: गाँव की बनावट को आकार देने वाले पारंपरिक सिद्धांतों (पर्यावरण, जाति और शुद्धता, धर्म, सुरक्षा) और मुख्य प्रकारों का क्षेत्रीय तथा जनजातीय उदाहरणों सहित वर्णन करें, और एक रेखाचित्र जोड़ें।

पारंपरिक भारतीय गाँव भौतिक पर्यावरण, आजीविका के साधनों, सुरक्षा की आवश्यकता और सबसे बढ़कर जाति तथा धर्म की सामाजिक व्यवस्था के अनुसार बसाए जाते थे।

प्रकार: उत्तर के उपजाऊ, सिंचित मैदानों में बड़े सघन या केंद्रित गाँव बढ़े, जहाँ सुरक्षा और सहकारी खेती ने गुच्छन को प्रोत्साहित किया; विभिन्न जातियों के लिए अलग टोलों या पाड़ों वाले पुरवा-युक्त गाँव गंगा मैदानों और बंगाल में आम थे; प्रकीर्ण घर पहाड़ियों, वनों और मरुस्थलों की विशेषता थे, जैसे भीलों के फलिये और राजस्थान की ढाणियाँ; और रैखिक गाँव नदियों और तटों के साथ बने, जैसे केरल में।

जाति और शुद्धता: स्थान पदानुक्रम का मानचित्र था। ब्राह्मण मंदिर के पास रहते थे, दक्षिण भारत में प्रायः अलग अग्रहारम गली में; कृषक और शिल्पी जातियाँ उनके चारों ओर; और अस्पृश्य जातियाँ अपने कुएँ और श्मशान के साथ किनारे पर अलग टोले में। बेते के श्रीपुरम में ब्राह्मण, गैर-ब्राह्मण और आदि-द्रविड़ मोहल्ले थे।

पवित्र और सामान्य स्थान: मंदिर, ग्राम देवस्थान, तालाब, चौपाल या सभा-स्थल, चरागाह और पवित्र कुंज केंद्रीय विशेषताएँ थे।

जनजातीय बस्तियाँ: मुंडा और उरांव गाँव सरना कुंज और धुमकुड़िया युवागृह के चारों ओर बसे होते हैं; नागा गाँव मोरुंग सहित सुरक्षात्मक पहाड़ी चोटियों पर होते हैं; टोडा मुंड चरागाहों के निकट छोटे पुरवे होते हैं।

आरेख: एक रेखाचित्र जिसमें केंद्र में मंदिर और तालाब, उसके पास ब्राह्मण गली, घेरे में कृषक और शिल्पी मोहल्ले, बाहर अलग कुएँ के साथ दलित टोला, और किनारे पर चरागाह तथा खेत हों।

उदाहरण 19 (UPSC 2016, 20 अंक): सामाजिक तंत्र के रूप में भारतीय ग्राम की उपयुक्त उदाहरणों सहित व्याख्या कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 6(a)

दृष्टिकोण: सामाजिक व्यवस्था को परिभाषित करें, फिर उदाहरणों सहित गाँव की उप-व्यवस्थाएँ (जाति और जजमानी, नातेदारी और परिवार, अर्थव्यवस्था, राज्यव्यवस्था, धर्म) और उनका एकीकरण दिखाएँ, व्यापक संबंध और आलोचनाएँ जोड़ें, और परिवर्तन पर निष्कर्ष दें।

सामाजिक व्यवस्था समूहों, भूमिकाओं और संस्थाओं जैसे परस्पर संबंधित अंगों का समुच्चय है जो मिलकर एक संपूर्ण को बनाए रखते हैं। एस.सी. दुबे (शमीरपेट, 1955) और एम.एन. श्रीनिवास (रामपुरा, 1955) के ग्राम अध्ययनों ने भारतीय गाँव को ऐसी ही व्यवस्था माना।

जाति और जजमानी: जातियाँ मूल इकाइयाँ हैं, जो सेवाओं और अनाज के वंशानुगत आदान-प्रदान से जुड़ी हैं, जैसा वाइज़र ने करीमपुर (1936) में वर्णित किया। श्रेणी भोजन लेन-देन और निवास में व्यक्त होती है।

नातेदारी और परिवार: संयुक्त परिवार और वंश संपत्ति, श्रम और कर्मकांड को संगठित करते हैं; उत्तर भारत में कुल और ग्राम बहिर्विवाह, जैसे खाप क्षेत्रों में, हर गाँव को विवाह द्वारा दूसरे गाँवों से जोड़ता है।

अर्थव्यवस्था और राज्यव्यवस्था: भू-स्वामित्व सत्ता का आधार है; रामपुरा के ओक्कलिगा जैसी प्रबल जाति भूमि नियंत्रित करती है, विवाद निपटाती है और जाति तथा ग्राम पंचायतों का नेतृत्व करती है। रानी खेड़ा में ऑस्कर लुईस द्वारा अध्ययन किए गए गुट सत्ता की प्रतिस्पर्धा को संगठित करते हैं।

धर्म: ग्राम देवता, त्योहार और देवस्थान ग्राम एकता व्यक्त करते हैं, जैसे जब सभी जातियाँ ग्राम देवी के उत्सव में अपनी निर्धारित भूमिका के साथ शामिल होती हैं।

दुबे ने बल दिया कि ये अंग एकीकृत हैं: किसी ग्रामीण की प्रस्थिति एक साथ जाति, भूमि, धन, आयु और पद पर निर्भर करती है, और श्रीनिवास ने ऊर्ध्वाधर (अंतर-जातीय) और क्षैतिज (अंतः-जातीय) एकता की बात की।

सीमाएँ: रेडफील्ड ने गाँव को अंश-समाज माना, और ड्यूमों तथा पोकॉक (1957) ने तर्क दिया कि जाति और नातेदारी उससे बहुत आगे तक फैली हैं, अतः गाँव बंद नहीं बल्कि खुली व्यवस्था है।

सड़कों, बाज़ारों, प्रवास और पंचायती राज ने इन संबंधों को ढीला किया है, पर गाँव अब भी क्षेत्र और राष्ट्र से जुड़ी एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में कार्य करता है।

उदाहरण 20 (UPSC 2015, 20 अंक): भारतीय सामाजिक व्यवस्था को समझने में ग्राम अध्ययनों के योगदान का परीक्षण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 6(a)

दृष्टिकोण: दिखाएँ कि ग्राम अध्ययनों ने भारतीय सामाजिक व्यवस्था की समझ को कैसे आगे बढ़ाया (क्षेत्र-दृष्टि, व्यवहार में जाति, गतिशीलता, अंतर्संबंध, परिवर्तन, विकास), फिर उनकी सीमाएँ बताएँ, और निष्कर्ष दें।

1940 के दशक के अंत से एम.एन. श्रीनिवास, एस.सी. दुबे, मैकिम मैरियट, ऑस्कर लुईस, एफ.जी. बेली, एड्रियन मेयर और आंद्रे बेते जैसे मानवविज्ञानियों ने गाँव को अपना मुख्य क्षेत्र बनाया, और इंडियाज़ विलेजेज़ तथा विलेज इंडिया (दोनों 1955) खंडों ने उनके कार्य को एक साथ प्रस्तुत किया।

ग्रंथ-दृष्टि से क्षेत्र-दृष्टि: इन अध्ययनों ने ग्रंथों से बने भारतविद्या चित्र की जगह इस अवलोकन को रखा कि लोग वास्तव में कैसे रहते थे, यह दिखाते हुए कि व्यवहार में जाति वर्ण योजना से भिन्न थी।

व्यवहार में जाति: इन्होंने जातीय श्रेणी को स्थानीय, तरल और भूमि तथा संख्या से जुड़ा दिखाया, प्रबल जाति और संस्कृतिकरण (श्रीनिवास) की अवधारणाएँ दीं और दिखाया कि धन ने श्रेणी को कैसे बदला (बेली का बिसिपाड़ा)। मेयर के रामखेड़ी (1960) ने दिखाया कि जाति और नातेदारी मिलकर संबंधों को कैसे संरचित करती थीं।

गाँव और व्यापक समाज: मैरियट के सार्वभौमीकरण और स्थानीयकरण, रेडफील्ड के अंश-समाज, और ड्यूमों तथा पोकॉक की आलोचना ने गाँव को सभ्यता, क्षेत्र और राज्य से जुड़ा दिखाया, जिससे आत्मनिर्भर छोटे गणराज्यों का मिथक समाप्त हुआ।

परिवर्तन और विकास: अध्ययनों ने जजमानी के पतन, गुटों और चुनावी राजनीति के उदय, और सिंचाई तथा नगरों के प्रभावों (एप्सटीन, 1962) का अनुसरण किया; दुबे की इंडियाज़ चेंजिंग विलेजेज़ (1958) ने सामुदायिक विकास कार्यक्रम का मूल्यांकन किया और योजनाकारों तथा ग्रामीणों के बीच की खाई को उजागर किया।

सीमाएँ: गाँव को कभी-कभी भारत का लघु रूप मान लिया गया; सूचनादाता अधिकतर उच्च-जातीय पुरुष थे, इसलिए दलित और स्त्रियाँ कम प्रतिनिधित्व पाए; सामंजस्य को बढ़ा-चढ़ाकर दिखाया गया; और एकल गाँवों पर ध्यान ने क्षेत्रीय और वर्गीय प्रक्रियाओं को छोड़ दिया। सुरिंदर जोधका और अन्य ने बाद में इन पूर्वाग्रहों की आलोचना की।

अपनी सीमाओं के बावजूद ग्राम अध्ययनों ने भारतीय समाज को समझने की आनुभविक और वैचारिक नींव रखी, और उनकी अवधारणाएँ आज भी प्रयुक्त होती हैं।

उदाहरण 21 (UPSC 2015, 15 अंक): भारत में ग्रामीण अर्थव्यवस्था पर वैश्वीकरण के प्रभाव की विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 6(b)

दृष्टिकोण: ग्राम अर्थव्यवस्था पर ध्यान दें: आँकड़ों और उदाहरणों सहित कृषि, बाज़ार, ऋण, रोज़गार और आजीविका पर वैश्वीकरण के प्रभाव समझाएँ, लाभों को संकट के सामने तौलें, और उपाय सुझाएँ।

1991 के सुधारों और भारत के विश्व व्यापार संगठन में प्रवेश (1995) के बाद से ग्राम अर्थव्यवस्था फ़सलों, आदानों, ऋण और श्रम के राष्ट्रीय और वैश्विक बाज़ारों में खिंच गई है।

कृषि और बाज़ार: किसान व्यावसायिक और निर्यात फ़सलों, उच्च उपज वाले और बीटी कपास (2002) जैसे आनुवंशिक रूप से संशोधित बीजों, और कृषि-व्यवसाय कंपनियों के साथ अनुबंध खेती की ओर बढ़े। इससे सुस्थित किसानों की उत्पादकता और आय बढ़ी पर अन्य विश्व मूल्य उतार-चढ़ाव के जोखिम में आ गए।

लागत और ऋण: घटती आदान सब्सिडी और बढ़ती लागतों ने छोटे किसानों को, जिनकी औसत जोत 2015–16 में 1.08 हेक्टेयर थी, साहूकारों और आदान विक्रेताओं के ऋण में धकेला; फ़सल विफलता और मूल्य गिरावट ने विदर्भ, तेलंगाना और पंजाब में कृषि संकट और किसान आत्महत्याओं को जन्म दिया।

रोज़गार: निर्माण, परिवहन, खुदरा और सेवाओं में ग्रामीण गैर-कृषि कार्य बढ़ा, और प्रवास तथा प्रेषित धन घरेलू आय का केंद्र बने, जबकि ग्राम शिल्प कारखाने के माल से पिछड़ गए। कृषि अब भी लगभग 46% श्रमिकों को रोज़गार देती है (PLFS 2023–24), जो धीमा संरचनात्मक परिवर्तन दिखाता है।

प्रत्युत्तर: मनरेगा (2005), पीएम-किसान (2019), स्वयं सहायता समूह और किसान उत्पादक संगठन छोटे उत्पादकों को सहारा देने का प्रयास करते हैं।

इस प्रकार वैश्वीकरण ने ग्राम अर्थव्यवस्था का व्यावसायीकरण और विविधीकरण किया है, पर छोटे किसानों को मज़बूत सहायता के बिना यह असमानता और असुरक्षा को गहरा करता है।

2. भाषायी और धार्मिक अल्पसंख्यक

उदाहरण 22 (UPSC 2025, 15 अंक): अल्पसंख्यक की परिभाषा दीजिए। भारत में अल्पसंख्यकों के भाषाई तथा धार्मिक प्रतिमानों की विस्तारपूर्वक व्याख्या कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 8(b)

दृष्टिकोण: अल्पसंख्यक को परिभाषित करें (विर्थ, कापोटोर्टी, भारतीय संवैधानिक प्रयोग), फिर जनगणना 2011 के आँकड़ों सहित धार्मिक अल्पसंख्यकों (आकार, वितरण, अधिसूचना) और भाषायी अल्पसंख्यकों (राज्यवार, कारण) के प्रतिरूप बताएँ, और निष्कर्ष दें।

लुई विर्थ (1945) ने अल्पसंख्यक को शारीरिक या सांस्कृतिक लक्षणों के कारण असमान व्यवहार के लिए चिह्नित ऐसा समूह बताया जो स्वयं को सामूहिक भेदभाव का पात्र मानता है। फ़्रांचेस्को कापोटोर्टी (संयुक्त राष्ट्र, 1977) ने संख्यात्मक कमी, अप्रबल स्थिति और साझा नृजातीय, धार्मिक या भाषायी पहचान पर बल दिया। भारतीय संविधान इस शब्द का प्रयोग करता है पर इसे परिभाषित नहीं करता।

धार्मिक अल्पसंख्यक: राष्ट्रीय अल्पसंख्यक आयोग अधिनियम (1992) के अंतर्गत संघ ने मुसलमान, ईसाई, सिख, बौद्ध और पारसी (1993) तथा जैन (2014) अधिसूचित किए। जनगणना 2011 में मुसलमान 14.2%, ईसाई 2.3%, सिख 1.7%, बौद्ध 0.7% और जैन 0.4% थे। उनका वितरण असमान है: मुसलमान लक्षद्वीप और जम्मू-कश्मीर में बहुसंख्यक हैं और असम, पश्चिम बंगाल तथा केरल में बड़ी संख्या में हैं; ईसाई नागालैंड, मिज़ोरम और मेघालय में बहुसंख्यक हैं; सिख पंजाब में; और बौद्ध मुख्यतः महाराष्ट्र में।

भाषायी अल्पसंख्यक: राज्यों के भाषायी पुनर्गठन (1956) के बाद हर राज्य की एक बहुसंख्यक भाषा है और अन्य भाषाएँ बोलने वाले अल्पसंख्यक हैं; सर्वोच्च न्यायालय ने टी.एम.ए. पाई (2002) में कहा कि अल्पसंख्यक प्रस्थिति राज्य-दर-राज्य तय होती है। उदाहरणों में तमिलनाडु में तेलुगु भाषी, बेलगावी सीमा के आर-पार मराठी और कन्नड़ भाषी, असम में बांग्ला भाषी, और मध्य भारत के हर राज्य में संताली तथा गोंडी जैसी जनजातीय भाषाओं के भाषी शामिल हैं।

इस प्रकार भारत में अल्पसंख्यक परतदार हैं: कोई समूह एक राज्य में बहुसंख्यक और दूसरे में अल्पसंख्यक हो सकता है, जो उनके अधिकारों और राजनीति को आकार देता है।

उदाहरण 23 (UPSC 2024, 10 अंक): सीरो-मालाबार ईसाई

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(c)

दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: सीरो-मालाबार चर्च की उत्पत्ति और पहचान, पुर्तगाली काल में उसका इतिहास, उसकी वर्तमान स्थिति और सामाजिक प्रोफ़ाइल, और एक वर्तमान मुद्दा।

केरल के सीरो-मालाबार ईसाई सेंट थॉमस ईसाइयों का सबसे बड़ा समूह हैं, जो अपनी आस्था प्रेरित थॉमस से जोड़ते हैं, जिनके परंपरा के अनुसार 52 ई. में मालाबार तट पहुँचने की मान्यता है, और जो लंबे समय तक पूर्वी सीरियाई उपासना-पद्धति का प्रयोग करते रहे।

पुर्तगाली दबाव में डायंपर की धर्मसभा (1599) ने उनके चर्च का लैटिनीकरण किया; प्रतिरोध कूनन क्रॉस शपथ (1653) में चरम पर पहुँचा, जिसके बाद समुदाय बँट गया। जो रोम के साथ रहे वे सीरो-मालाबार चर्च बने, एक पूर्वी कैथोलिक चर्च जिसे 1992 में मेजर आर्किएपिस्कोपल चर्च का दर्जा मिला, और जिसका मुख्यालय एर्णाकुलम में है।

सामाजिक रूप से सीरियाई ईसाइयों ने केरल में ऊँची, जाति-सदृश प्रस्थिति रखी, अंतर्विवाह का पालन किया, और कृषि, बागानों, शिक्षा, नर्सिंग और खाड़ी प्रवास में समृद्धि पाई। एक हालिया मुद्दा 2021 में धर्मसभा द्वारा तय मिस्सा के एकरूप तरीके पर विवाद है, जिसका एर्णाकुलम-अंगमाली महाधर्मप्रांत में विरोध हुआ।

वे भारत में ईसाई धर्म के स्वदेशीकरण और उसके भीतर जाति-सदृश भेदों के बने रहने को दर्शाते हैं।

उदाहरण 24 (UPSC 2022, 10 अंक): भारत में भाषाई अल्पसंख्यकों हेतु परिरक्षण

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(d)

दृष्टिकोण: संवैधानिक सुरक्षा उपायों (अनुच्छेद 29, 30, 347, 350, 350A, 350B), संस्थागत और नीतिगत उपायों की सूची और कमियों पर टिप्पणी वाली संक्षिप्त टिप्पणी।

राज्य-दर-राज्य निर्धारित भाषायी अल्पसंख्यकों की रक्षा अनेक संवैधानिक सुरक्षा उपाय करते हैं।

अनुच्छेद 29 नागरिकों के किसी भी वर्ग के अपनी विशिष्ट भाषा, लिपि या संस्कृति को सुरक्षित रखने के अधिकार की रक्षा करता है; अनुच्छेद 30 भाषायी अल्पसंख्यकों को शिक्षा संस्थान स्थापित और संचालित करने देता है; अनुच्छेद 347 राष्ट्रपति को किसी राज्य के पर्याप्त भाग द्वारा बोली जाने वाली भाषा को मान्यता देने देता है; अनुच्छेद 350 संघ या राज्यों में प्रयुक्त किसी भी भाषा में अभ्यावेदन की अनुमति देता है; अनुच्छेद 350A राज्यों को मातृभाषा में प्राथमिक शिक्षा देने का निर्देश देता है; और सातवें संशोधन (1956) से जोड़े गए अनुच्छेद 350B ने भाषायी अल्पसंख्यक आयुक्त का पद बनाया।

नीति इनका समर्थन आठवीं अनुसूची (22 भाषाएँ), त्रिभाषा सूत्र (1968) और कक्षा 5 तक मातृभाषा में शिक्षण पर राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 के बल से करती है।

क्रियान्वयन कमज़ोर है, विशेषकर जनजातीय भाषाओं के लिए, जिनके भाषी प्रायः ऐसी भाषा में स्कूल शुरू करते हैं जिसे वे नहीं समझते।

उदाहरण 25 (UPSC 2021, 15 अंक): भारत में धार्मिक अल्पसंख्यकों के लिए संवैधानिक सुरक्षा का उल्लेख कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 8(b)

दृष्टिकोण: सुरक्षा उपायों को व्यवस्थित रूप से रेखांकित करें: मौलिक अधिकार (अनुच्छेद 14–15, 25–28, 29–30), अन्य प्रावधान, वैधानिक निकाय और योजनाएँ, और न्यायिक व्याख्या, संक्षिप्त समापन टिप्पणी के साथ।

संविधान धार्मिक अल्पसंख्यकों की रक्षा समान नागरिकता और समूह-विशिष्ट सांस्कृतिक अधिकारों के मेल से करता है, एक पंथनिरपेक्ष राज्य के भीतर जो धर्म से 'सैद्धांतिक दूरी' रखता है।

समानता: अनुच्छेद 14, 15 और 16 क़ानून के समक्ष समानता की गारंटी देते हैं और सार्वजनिक स्थानों तथा सार्वजनिक नियोजन में धर्म के आधार पर भेदभाव निषिद्ध करते हैं; अनुच्छेद 325 धार्मिक आधार पर मतदाता सूची से बहिष्कार रोकता है।

धार्मिक स्वतंत्रता: अनुच्छेद 25 अंतःकरण की स्वतंत्रता और धर्म को मानने, आचरण करने और प्रचार करने का अधिकार देता है; अनुच्छेद 26 संप्रदायों को अपने मामलों और संपत्ति का प्रबंधन करने देता है; अनुच्छेद 27 किसी धर्म के प्रचार के लिए कर पर रोक लगाता है; अनुच्छेद 28 राज्य-वित्तपोषित संस्थाओं में धार्मिक शिक्षा को सीमित करता है।

सांस्कृतिक और शैक्षिक अधिकार: अनुच्छेद 29 विशिष्ट संस्कृति की रक्षा करता है और राज्य-सहायता प्राप्त संस्थाओं में धार्मिक आधार पर प्रवेश से इनकार पर रोक लगाता है; अनुच्छेद 30 अल्पसंख्यकों को शिक्षा संस्थान स्थापित और संचालित करने का अधिकार देता है, जिसे टी.एम.ए. पाई फ़ाउंडेशन (2002) में ग्यारह-न्यायाधीशों की पीठ ने बरकरार रखा।

संस्थाएँ और योजनाएँ: राष्ट्रीय अल्पसंख्यक आयोग (वैधानिक, 1992), राष्ट्रीय अल्पसंख्यक शैक्षिक संस्थान आयोग (2004), अल्पसंख्यक कार्य मंत्रालय (2006) और प्रधानमंत्री का नया 15-सूत्री कार्यक्रम (2006) इन अधिकारों को प्रभावी बनाते हैं।

ये सुरक्षा उपाय काग़ज़ पर मज़बूत हैं; कमियाँ पाठ में नहीं बल्कि क्रियान्वयन, सामाजिक-आर्थिक पिछड़ेपन और सांप्रदायिक तनाव में हैं।

उदाहरण 26 (UPSC 2020, 10 अंक): भारत के भाषाई अल्पसंख्यक

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(d)

दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: जनगणना आँकड़ों सहित भारत की भाषायी विविधता, भाषायी अल्पसंख्यक कैसे बनते हैं, उदाहरण और उनकी समस्याएँ, और सुरक्षा उपाय।

भारत की जनगणना 2011 ने हजारों दर्ज मातृभाषाओं को 121 भाषाओं में समूहित किया, जिनमें 22 आठवीं अनुसूची में हैं; लगभग 43.6% जनसंख्या की मातृभाषा हिंदी थी, अतः हर भारतीय कहीं न कहीं भाषायी अल्पसंख्यक है।

चूँकि राज्य पुनर्गठन अधिनियम (1956) ने सीमाएँ भाषायी आधार पर खींचीं, भाषायी अल्पसंख्यक राज्य-दर-राज्य परिभाषित होते हैं: तमिलनाडु और कर्नाटक में तेलुगु भाषी, बेलगावी में मराठी भाषी, असम में बांग्ला भाषी, पूरे उत्तर भारत में उर्दू भाषी और संताली, गोंडी, भीली तथा कुड़ुख जैसी जनजातीय भाषाओं के भाषी।

उनकी समस्याओं में अपनी भाषा से भिन्न भाषा में शिक्षा, प्रबल भाषा अपनाने का दबाव, प्रशासन में कम प्रतिनिधित्व और असम भाषा आंदोलनों तथा बेलगावी सीमा विवाद जैसे संघर्ष शामिल हैं; यूनेस्को (2009) ने लगभग 197 भारतीय भाषाओं को संकटग्रस्त बताया।

अनुच्छेद 29, 30, 347, 350A और 350B तथा राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 सुरक्षा उपाय देते हैं, पर जनजातीय भाषाओं को कहीं अधिक सहायता चाहिए।

उदाहरण 27 (UPSC 2020, 20 अंक): भारत में धार्मिक अल्पसंख्यकों की सामाजिक एवं राजनीतिक समस्यायें क्या हैं ?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 6(a)

दृष्टिकोण: सामाजिक समस्याओं (पहचान, सुरक्षा, भेदभाव, अल्पसंख्यकों के भीतर जाति, सामाजिक-आर्थिक पिछड़ापन) को राजनीतिक समस्याओं (प्रतिनिधित्व, सांप्रदायिक ध्रुवीकरण, विवादित कानून) से अलग करें, विभिन्न अल्पसंख्यकों के लिए आँकड़ों, समितियों और उदाहरणों का उपयोग करें, और उपायों के साथ निष्कर्ष दें।

भारत के अधिसूचित धार्मिक अल्पसंख्यक, मुसलमान (14.2%), ईसाई (2.3%), सिख (1.7%), बौद्ध (0.7%), जैन (0.4%) और पारसी (जनगणना 2011), प्रस्थिति में बहुत भिन्न हैं, अतः उनकी समस्याएँ एक-सी नहीं हैं।

सामाजिक समस्याएँ: (i) सामाजिक-आर्थिक पिछड़ापन: सच्चर समिति (2006) ने मुसलमानों को शिक्षा, औपचारिक रोज़गार (लगभग 3% आईएएस अधिकारी), ऋण और नगरीय सेवाओं में पीछे पाया, प्रायः हिंदू ओबीसी से भी नीचे; नव-बौद्ध और दलित ईसाई भी गरीब हैं। (ii) सांप्रदायिक हिंसा से असुरक्षा, 1984 के सिख-विरोधी और 2002 के गुजरात दंगों से लेकर कंधमाल (2008) में ईसाइयों पर हमलों तक। (iii) आवास और नौकरियों में भेदभाव और नगरों में घेटोकरण। (iv) अल्पसंख्यकों के भीतर जाति: अरज़ाल और पसमांदा मुसलमान, दलित ईसाई और मज़हबी सिख बहिष्कार झेलते हैं और अनुसूचित जाति प्रस्थिति से वंचित हैं, जिसे 1950 का आदेश हिंदुओं, सिखों और बौद्धों तक सीमित करता है। (v) पारसियों में जनसांख्यिकीय चिंता, जिसके लिए जियो पारसी योजना है।

राजनीतिक समस्याएँ: (i) कम प्रतिनिधित्व: विधायिकाओं में मुसलमानों की सीटें उनके जनसंख्या हिस्से से बहुत कम हैं। (ii) सांप्रदायिक ध्रुवीकरण और वोट-बैंक राजनीति, जो अल्पसंख्यकों को गुट के रूप में प्रयोग करती है पर उनके विकास की उपेक्षा करती है। (iii) धर्मांतरण, नागरिकता (सीएए 2019), वक़्फ़ प्रशासन (2025 संशोधन) और व्यक्तिगत क़ानून पर विवादित क़ानून और नीतियाँ, जिन्हें अल्पसंख्यक अपनी पहचान के लिए ख़तरा मानते हैं। (iv) पहचान खोने का भय, जैसे धर्मांतरण को लेकर संदेह झेल रहे ईसाई और मुसलमान।

अल्पसंख्यक आंतरिक समस्याएँ भी झेलते हैं: व्यक्तिगत क़ानूनों में लैंगिक असमानता, जैसे तीन तलाक़ मामला (शायरा बानो, 2017), और सामुदायिक नेताओं तथा सुधारकों के बीच तनाव।

उपाय: सच्चर और रंगनाथ मिश्र की सिफ़ारिशों का क्रियान्वयन, समान अवसर आयोग, उचित प्रतिनिधित्व, सांप्रदायिक हिंसा के विरुद्ध दृढ़ कार्रवाई, और शिक्षा तथा नौकरियों के माध्यम से समावेशन बहुल लोकतंत्र में अल्पसंख्यकों का स्थान सुरक्षित कर सकते हैं।

उदाहरण 28 (UPSC 2017, 15 अंक): भारत में मुस्लमानों की सामाजिक, राजनैतिक एवं आर्थिक स्थिति की विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 3(c)

दृष्टिकोण: तीनों आयामों की अलग-अलग चर्चा आँकड़ों (जनगणना 2011, सच्चर 2006) और नृजातीय बिंदुओं (आंतरिक स्तरीकरण, क्षेत्रीय भिन्नता) सहित करें, फिर नीतिगत आवश्यकताओं के साथ निष्कर्ष दें।

जनगणना 2011 में 17.22 करोड़ (14.2%) की संख्या वाले मुसलमान भारत का सबसे बड़ा अल्पसंख्यक हैं, पर उनकी प्रस्थिति क्षेत्र, वर्ग और जाति के अनुसार भिन्न है।

सामाजिक प्रस्थिति: मुसलमान आंतरिक रूप से अशरफ़, अजलाफ़ और अरज़ाल समूहों में स्तरीकृत हैं (इम्तियाज़ अहमद, 1973), और पसमांदा आंदोलन पिछड़े बहुमत का प्रतिनिधित्व करता है। साक्षरता राष्ट्रीय औसत से कम है, और सच्चर समिति (2006) ने पाया कि स्कूल उपस्थिति और उच्च शिक्षा पिछड़ी हैं, विशेषकर लड़कियों में। नगरीय मुसलमान प्रायः पृथक बस्तियों में रहते हैं, और रूढ़ छवियाँ तथा सांप्रदायिक हिंसा असुरक्षा पैदा करती हैं। खाड़ी प्रवास और शिक्षा वाले केरल के मप्पिला दिखाते हैं कि स्थितियाँ बहुत भिन्न हैं।

आर्थिक प्रस्थिति: सच्चर ने मुसलमानों को स्वरोज़गार और बुनाई, सिलाई तथा व्यापार जैसे अनौपचारिक कार्य में केंद्रित पाया, सरकारी नौकरियों में कम हिस्सा (लगभग 3% आईएएस अधिकारी) और बैंक ऋण तक सीमित पहुँच के साथ; उनकी स्थिति प्रायः हिंदू ओबीसी से भी नीचे थी। कुंडू समिति (2014) ने केवल मामूली सुधार पाया।

राजनीतिक प्रस्थिति: मुसलमानों का विधायिकाओं में प्रतिनिधित्व जनसंख्या की तुलना में कम है, और उनकी राजनीति को प्रायः वोट-बैंक गणित तक सीमित कर दिया गया है। व्यक्तिगत क़ानून, तीन तलाक़ (2017), सीएए (2019) और वक़्फ़ (संशोधन) अधिनियम (2025) पर बहसें उनकी राजनीतिक चिंताओं को आकार देती हैं।

मुसलमानों की प्रस्थिति सुधारने के लिए शिक्षा, ऋण और रोज़गार उपाय, प्रधानमंत्री का 15-सूत्री कार्यक्रम, उचित प्रतिनिधित्व और सुरक्षा चाहिए, जैसा सच्चर समिति ने सिफ़ारिश की।

उदाहरण 29 (UPSC 2015, 15 अंक): भारत में धार्मिक अल्पसंख्यकों के सामने आने वाली समस्याओं की विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 2(c)

दृष्टिकोण: समस्याओं को समूहों में रखें (पहचान और सुरक्षा, सामाजिक-आर्थिक पिछड़ापन, आंतरिक असमानता, प्रतिनिधित्व, विशिष्ट सामुदायिक मुद्दे), विभिन्न अल्पसंख्यकों के उदाहरणों सहित, और उपायों के साथ समाप्त करें।

जनगणना 2011 में जनसंख्या का लगभग पाँचवाँ भाग बनाने वाले भारत के धार्मिक अल्पसंख्यक अनुच्छेद 25–30 के अंतर्गत मज़बूत संवैधानिक अधिकार रखते हैं, फिर भी अनेक समस्याएँ झेलते हैं।

पहचान और सुरक्षा: 1984 की सिख-विरोधी हिंसा, 2002 के गुजरात और 2008 के कंधमाल जैसे सांप्रदायिक दंगे असुरक्षा पैदा करते हैं; धर्मांतरण को लेकर संदेह ईसाइयों को प्रभावित करता है, और मुसलमान रूढ़ छवियों का सामना करते हैं।

सामाजिक-आर्थिक पिछड़ापन: सच्चर समिति (2006) ने मुसलमानों को शिक्षा, सरकारी नौकरियों और ऋण में पीछे दिखाया; दलित ईसाई और नव-बौद्ध गरीब बने हुए हैं, जबकि जैन, पारसी और सिख अपेक्षाकृत समृद्ध हैं।

आंतरिक असमानता: अल्पसंख्यकों में जाति बनी हुई है, जैसे अरज़ाल मुसलमान, दलित ईसाई और मज़हबी सिख, जो अनुसूचित जाति लाभों से भी वंचित हैं; कुछ व्यक्तिगत क़ानूनों में स्त्रियाँ असमानता झेलती हैं।

प्रतिनिधित्व और विशिष्ट मुद्दे: अल्पसंख्यक विधायिकाओं और नौकरशाही में कम प्रतिनिधित्व पाते हैं; पारसी जनसंख्या में गिरावट झेलते हैं (जिसके लिए जियो पारसी है), और लद्दाख तथा सिक्किम के बौद्ध भूमि और संस्कृति के मुद्दों का सामना करते हैं।

उपाय लक्षित शिक्षा और रोज़गार योजनाओं, प्रधानमंत्री के 15-सूत्री कार्यक्रम, समान अवसर आयोग, सांप्रदायिक हिंसा में शीघ्र न्याय, सार्वजनिक संस्थाओं में उचित प्रतिनिधित्व और विश्वास बनाने वाले संवाद में हैं।

3. सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन की प्रक्रियाएँ

उदाहरण 30 (UPSC 2025, 10 अंक): लघु तथा बृहद् परम्पराओं के लक्षण एवं उनके बीच संचार

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(e)

दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: दोनों परंपराओं को परिभाषित करें (रेडफील्ड), उनकी विशेषताएँ दें, फिर उनके बीच संचार के माध्यम समझाएँ (मैरियट का सार्वभौमीकरण और स्थानीयकरण, सिंगर के सांस्कृतिक माध्यम)।

रॉबर्ट रेडफील्ड (पीज़ेंट सोसाइटी एंड कल्चर, 1956) ने चिंतनशील अल्पजन की महान परंपरा, जो लिखित, संस्कृत, व्यवस्थित और पुरोहितों तथा विद्वानों द्वारा वाहित है, को अचिंतनशील बहुजन की लघु परंपरा से अलग किया, जो मौखिक, स्थानीय और ग्राम देवताओं, लोक अनुष्ठानों तथा त्योहारों के माध्यम से ग्रामीण लोगों द्वारा व्यवहृत है।

दोनों परस्पर निर्भर हैं और निरंतर संचार करती हैं। मैकिम मैरियट ने किशन गढ़ी (1955) में सार्वभौमीकरण का वर्णन किया, अर्थात स्थानीय तत्वों का महान परंपरा में ऊर्ध्वगामी प्रवेश, जैसे किसी ग्राम देवी की पहचान लक्ष्मी से होना, और स्थानीयकरण का, अर्थात महान परंपरा के तत्वों का अधोगामी स्थानीय रूप लेना, जैसे किसी अखिल भारतीय त्योहार का स्थानीय अर्थ ग्रहण करना।

मद्रास का अध्ययन करते हुए मिल्टन सिंगर ने मंदिरों, तीर्थयात्राओं, त्योहारों, कथा वाचन, हरिकथा कलाकारों और बाद में रेडियो तथा फ़िल्म जैसे सांस्कृतिक माध्यमों और विशेषज्ञों को दोनों को जोड़ने वाले माध्यमों के रूप में पहचाना।

मिलकर ये अवधारणाएँ समझाती हैं कि भारतीय सभ्यता विविधता के बीच एकता कैसे बनाए रखती है।

उदाहरण 31 (UPSC 2024, 15 अंक): ग्रामीण भारत में सामाजिक परिवर्तन पर एम.एन. श्रीनिवास और एल.पी. विद्यार्थी के दृष्टिकोणों की तुलना और अंतर प्रस्तुत कीजिए ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 3(b)

दृष्टिकोण: बिंदुवार तुलना करें: सैद्धांतिक मूल, इकाई और केंद्र, प्रमुख अवधारणाएँ, परंपरा और परिवर्तन की दृष्टि, और पद्धति; फिर उनकी समानताएँ बताएँ और निष्कर्ष दें।

एम.एन. श्रीनिवास और एल.पी. विद्यार्थी दोनों ने भारत की ग्रंथ-आधारित दृष्टि को अस्वीकार किया और क्षेत्रकार्य से परिवर्तन का अध्ययन किया, पर उन्होंने ग्राम परिवर्तन को भिन्न ढंग से प्रस्तुत किया।

सैद्धांतिक मूल: श्रीनिवास ऑक्सफ़ोर्ड संरचनात्मक-प्रकार्यवाद (रैडक्लिफ़-ब्राउन, इवांस-प्रिचर्ड) से आए और जाति संरचना का विश्लेषण किया; विद्यार्थी ने रेडफील्ड और सिंगर के सभ्यतागत उपागम और सांस्कृतिक पारिस्थितिकी से प्रेरणा ली।

केंद्र और अवधारणाएँ: श्रीनिवास ने गाँव के जाति पदानुक्रम के भीतर परिवर्तन का अध्ययन किया, संस्कृतिकरण (एक देशज प्रक्रिया), पश्चिमीकरण (एक बहिर्जात प्रक्रिया), प्रबल जाति और वोट बैंक की अवधारणाएँ दीं। विद्यार्थी ने अध्ययन किया कि गाँव और जनजातियाँ व्यापक सभ्यता से कैसे जुड़ी हैं, गया के पवित्र संकुल (1961) के माध्यम से, जहाँ लघु और महान परंपराएँ मिलती हैं, और माले के प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल (1963) के माध्यम से; उन्होंने हटिया (1970) में औद्योगिक परिवर्तन का भी अध्ययन किया।

परिवर्तन की दृष्टि: श्रीनिवास के लिए परिवर्तन मुख्यतः जातियों की गतिशीलता था, संरचनात्मक के बजाय स्थितिगत, और साथ में ब्रिटिश शासन का प्रभाव; विद्यार्थी के लिए परिवर्तन जनजातीय, लोक, क्षेत्रीय और संस्कृत स्तरों की अंतःक्रिया, पारिस्थितिक दबाव और नियोजित विकास था, जिसे वे क्रियात्मक मानवविज्ञान से निर्देशित करना चाहते थे।

दोनों ने परंपरा और आधुनिकता को विरोधी के बजाय अंतःक्रियाशील माना। श्रीनिवास ने अधिक व्यापक रूप से प्रयुक्त अवधारणाएँ दीं, जबकि विद्यार्थी ने व्यापक सभ्यतागत और पारिस्थितिक ढाँचा दिया जो जनजाति-ग्राम सातत्यों के लिए अधिक उपयुक्त है।

उदाहरण 32 (UPSC 2023, 20 अंक): "संस्कृतिकरण एक संस्कृति-बद्ध अवधारणा है।" सामाजिक परिवर्तन का अध्ययन करने के लिए सैद्धान्तिक रूपरेखा विकसित करने में इस अवधारणा की सामर्थ्य और सीमा का आकलन करने के लिए आलोचनात्मक टिप्पणी कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 3(a)

दृष्टिकोण: अवधारणा समझाएँ, फिर इस दावे का आकलन करें कि यह संस्कृति-बद्ध है: ढाँचे के रूप में इसकी शक्तियाँ, इसकी सीमाएँ (हिंदू-विशिष्ट, उच्च-जातीय मॉडल, लिंग, स्थितिगत परिवर्तन), अन्यत्र तुलनीय प्रक्रियाएँ, और इसके सैद्धांतिक मूल्य पर निष्कर्ष दें।

एम.एन. श्रीनिवास ने अपने कुर्ग अध्ययन (1952) में संस्कृतिकरण प्रस्तुत किया और इसे वह प्रक्रिया बताया जिससे कोई निम्न हिंदू जाति, जनजाति या अन्य समूह किसी ऊँची, प्रायः द्विज, जाति की दिशा में अपनी प्रथाएँ, कर्मकांड, विचारधारा और जीवन-पद्धति बदलता है, और प्रायः एक-दो पीढ़ियों में ऊँचे स्थान का दावा करता है।

इसे संस्कृति-बद्ध क्यों कहा जाता है: यह हिंदू जाति पदानुक्रम, शुद्धता की विचारधारा और संस्कृत महान परंपरा को पूर्वधारणा मानता है, अतः इसे भारत के बाहर या गैर-हिंदू समूहों पर भी सीधे लागू नहीं किया जा सकता। योगेंद्र सिंह (मॉडर्नाइज़ेशन ऑफ इंडियन ट्रेडिशन, 1973) ने इसे सामान्य सिद्धांत के बजाय सांस्कृतिक परिवर्तन का एक विशिष्ट रूप माना।

शक्तियाँ: इसने दिखाया कि जाति स्थिर नहीं है और ब्रिटिश शासन से पहले भी गतिशीलता थी; यह क्षेत्रकार्य (कुर्ग, रामपुरा) पर आधारित था और नाडारों तथा भूमिजों जैसे उदाहरणों को समझाता था; और इसने आर्थिक या राजनीतिक लाभ तथा कर्मकांडीय प्रस्थिति की खोज के संबंध को उजागर किया। श्रीनिवास ने यह भी माना कि आदर्श क्षत्रिय, वैश्य या स्थानीय प्रबल जाति हो सकती है।

सीमाएँ: यह संरचनात्मक नहीं बल्कि स्थितिगत परिवर्तन का वर्णन करता है और पदानुक्रम को यथावत छोड़ता है; यह उच्च-जातीय दृष्टि दर्शाता है जिसमें निम्न समूह प्रतिरोध के बजाय अनुकरण करते हैं; इसने पर्दा, विधवा पुनर्विवाह पर रोक और दहेज के माध्यम से प्रायः स्त्रियों की स्थिति बिगाड़ी; और यह जाटवों (लिंच, 1969) और आंबेडकरवादी बौद्धों जैसे विरोध और निकास की उपेक्षा करता है।

सैद्धांतिक मूल्य: अन्यत्र भी समान प्रक्रियाएँ हैं, जैसे मर्टन का संदर्भ-समूह व्यवहार, अतः संस्कृतिकरण को प्रस्थिति अनुकरण की सामान्य प्रक्रिया के क्षेत्रीय उदाहरण के रूप में पढ़ा जा सकता है, यद्यपि इसकी शक्ति घटी है क्योंकि गतिशीलता अब शिक्षा, आरक्षण और राजनीति से आती है।

अतः संस्कृतिकरण विषय-वस्तु में संस्कृति-बद्ध पर रूप में उपयोगी है, और संरचनात्मक, आर्थिक तथा राजनीतिक परिवर्तन के व्यापक ढाँचे के भीतर सर्वोत्तम ढंग से प्रयुक्त होता है।

उदाहरण 33 (UPSC 2022, 10 अंक): पश्चिमीकरण एवं आधुनिकीकरण

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(e)

दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: प्रत्येक को परिभाषित करें (पश्चिमीकरण पर श्रीनिवास; आधुनिकीकरण पर लर्नर, योगेंद्र सिंह), उनमें अंतर करें, और भारतीय उदाहरण दें।

एम.एन. श्रीनिवास (सोशल चेंज इन मॉडर्न इंडिया, 1966) ने पश्चिमीकरण को 150 से अधिक वर्षों के ब्रिटिश शासन से भारतीय समाज और संस्कृति में प्रौद्योगिकी, संस्थाओं, विचारधारा और मूल्यों में आए परिवर्तनों के रूप में परिभाषित किया, जैसे अंग्रेज़ी शिक्षा, विधि व्यवस्था, प्रेस, रेलवे और नई वेशभूषा तथा खान-पान की आदतें।

आधुनिकीकरण तार्किकता, वैज्ञानिक दृष्टि, औद्योगीकरण, नगरीकरण, सार्वभौमिकता और लोकतांत्रिक संस्थाओं की ओर बढ़ने की एक व्यापक, मूल्य-तटस्थ प्रक्रिया है (डैनियल लर्नर, 1958)। इसके लिए पश्चिम का अनुकरण आवश्यक नहीं; जापान ने अपने ढंग से आधुनिकीकरण किया।

अतः पश्चिमीकरण ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट और एक स्रोत से जुड़ा है, जबकि आधुनिकीकरण एक सामान्य प्रक्रिया है। योगेंद्र सिंह (1973) ने तर्क दिया कि भारतीय आधुनिकीकरण चयनात्मक और अनुकूलनशील है, और रुडॉल्फ दंपती ने परंपरा को आधुनिक उद्देश्यों के लिए प्रयुक्त होते दिखाया, जैसे जातीय संगठनों में।

भारत में दोनों संस्कृतिकरण के साथ सह-अस्तित्व में हैं: एक परिवार एक साथ इंटरनेट का प्रयोग और वैदिक अनुष्ठान कर सकता है।

उदाहरण 34 (UPSC 2021, 15 अंक): ग्रामीण भारत में परम्परागत शक्ति सोपान को परिवर्तित करने में पंचायती राज संस्थानों की भूमिका का वर्णन कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 4(b)

दृष्टिकोण: पारंपरिक ग्रामीण सत्ता पदानुक्रम का वर्णन करें, पीआरआई ढाँचा (73वाँ संशोधन, पेसा) समझाएँ, फिर साक्ष्य सहित आकलन करें कि पीआरआई ने अनुसूचित जातियों, जनजातियों, ओबीसी और स्त्रियों के लिए सत्ता को कहाँ तक बदला है, और पदानुक्रम कहाँ बना हुआ है।

पारंपरिक ग्रामीण सत्ता प्रबल जाति के भूमि नियंत्रण, जाति पंचायतों और संरक्षक–आश्रित संबंधों पर टिकी थी; दलित, जनजातीय लोग और स्त्रियाँ निर्णय-प्रक्रिया से बड़े पैमाने पर बाहर थे।

73वें संशोधन (1992, 1993 से प्रभावी) ने पंचायतों को त्रिस्तरीय संरचना, ग्राम सभा, नियमित चुनाव और अनुसूचित जातियों तथा जनजातियों के लिए जनसंख्या के अनुपात में और स्त्रियों के लिए कम से कम एक-तिहाई (अधिकांश राज्यों में 50% तक बढ़ाया गया) सीटों तथा अध्यक्ष पदों के आरक्षण के साथ संवैधानिक निकाय बनाया। पेसा (1996) ने पाँचवीं अनुसूची क्षेत्रों की ग्राम सभाओं को भूमि, वन उपज और प्रथागत कानून पर अधिकार दिए।

रूपांतरण: लाखों दलित, जनजातीय और महिला प्रतिनिधि अब पद पर हैं, जिससे नया नेतृत्व बना है और राज्य तक पहुँच आसान हुई है। चट्टोपाध्याय और डुफ़्लो (2004) ने पाया कि महिला प्रमुखों ने पेयजल और सड़कों में अधिक निवेश किया जिन्हें स्त्रियाँ महत्व देती थीं। ओबीसी और दलित नेताओं ने ऊँची जातियों के एकाधिकार को चुनौती दी है, और पेसा ग्राम सभाओं ने, जैसे नियामगिरि निर्णय (2013) में, जनजातीय आवाज़ को दृढ़ता से रखा।

पदानुक्रम का बना रहना: पतियों द्वारा परोक्ष शासन ('सरपंच पति'), आरक्षित दलित सरपंचों पर प्रबल जाति का नियंत्रण, दलित नेताओं पर हिंसा, निधियों, कार्यों और कर्मियों का कमज़ोर हस्तांतरण, और विकास निधियों पर अभिजात कब्ज़ा परिवर्तन को सीमित करते हैं।

इस प्रकार पीआरआई ने ग्रामीण सत्ता का लोकतंत्रीकरण आरंभ किया है, पर वास्तविक रूपांतरण के लिए वित्तीय हस्तांतरण, क्षमता निर्माण और हाशिए के समूहों के नेताओं की सुरक्षा चाहिए।

उदाहरण 35 (UPSC 2021, 10 अंक): पारम्परिक संचार-माध्यम और सामाजिक जागरूकता

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(b)

दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: नृजातीय मीडिया को परिभाषित करें, भारतीय उदाहरण दें (जनजातीय-भाषा प्रेस, सामुदायिक रेडियो, डिजिटल मंच), समझाएँ कि वे जागरूकता कैसे बनाते हैं, और सीमाएँ बताएँ।

नृजातीय मीडिया किसी विशेष नृजातीय, भाषायी या जनजातीय समुदाय द्वारा और उसके लिए, उसकी अपनी भाषा में और उसके अपने सरोकारों पर बनाया गया मीडिया है।

भारत में इनमें ओल चिकी लिपि में संताली पत्रिकाएँ, खासी और मिज़ो समाचार-पत्र, ग्रामीण महिलाओं का समाचार-पत्र खबर लहरिया (2002 से, बुंदेली में), तेलंगाना में दलित महिलाओं द्वारा संचालित सामुदायिक रेडियो संगम रेडियो (2008), और मध्य भारत के गोंडी और हिंदी भाषी ग्रामीणों को स्थानीय समस्याएँ बताने देने वाला मोबाइल वॉइस पोर्टल सीजीनेट स्वर (2010) शामिल हैं।

ऐसे मीडिया हाशिए के समूहों को आवाज़ देकर, मातृभाषा में स्वास्थ्य, अधिकारों और योजनाओं की जानकारी फैलाकर, भाषा और मौखिक संस्कृति को सुरक्षित रखकर, और स्थानीय शिकायतों को अधिकारियों तक पहुँचाकर सामाजिक जागरूकता बनाते हैं।

उनकी पहुँच धन, लाइसेंस, साक्षरता और संपर्क से सीमित है, और उनका उपयोग विभाजनकारी पहचान राजनीति के लिए भी हो सकता है, अतः सहायक नीति और मीडिया साक्षरता चाहिए।

उदाहरण 36 (UPSC 2020, 10 अंक): संस्कृतीकरण की संकल्पना

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(a)

दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: उत्पत्ति और परिभाषा, उदाहरणों सहित विशेषताएँ, और मुख्य आलोचनाएँ।

एम.एन. श्रीनिवास ने रिलिजन एंड सोसाइटी अमंग द कूर्ग्स ऑफ साउथ इंडिया (1952) में अपने पहले के शब्द 'ब्राह्मणीकरण' के स्थान पर संस्कृतिकरण प्रस्तुत किया, उस प्रक्रिया के लिए जिसमें कोई निम्न जाति या जनजाति किसी ऊँची, प्रायः द्विज, जाति की प्रथाएँ, कर्मकांड और विश्वास अपनाकर ऊँची श्रेणी का दावा करती है।

विशिष्ट परिवर्तनों में शाकाहार, मद्यनिषेध, जनेऊ धारण, संस्कृत देवताओं की पूजा, ब्राह्मण पुरोहित रखना और विधवा पुनर्विवाह पर रोक शामिल हैं। आदर्श ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य या स्थानीय प्रबल जाति हो सकती है; नाडारों और भूमिज सरदारों ने क्षत्रिय आदर्श अपनाए। यह प्रायः आर्थिक या राजनीतिक लाभ के बाद आता है और समूह के लिए स्थितिगत परिवर्तन लाता है, व्यवस्था में नहीं।

आलोचक इसे संस्कृति-बद्ध और उच्च-जाति केंद्रित कहते हैं, बताते हैं कि इसने प्रायः स्त्रियों की स्थिति बिगाड़ी, और ध्यान दिलाते हैं कि दलित आंदोलनों ने इसके बजाय विरोध और धर्मांतरण अपनाया।

यह जातीय गतिशीलता को समझने की प्रमुख अवधारणा बनी हुई है, यद्यपि इसकी प्रासंगिकता घटी है क्योंकि अब शिक्षा, आरक्षण और राजनीति गतिशीलता को चलाते हैं।

उदाहरण 37 (UPSC 2019, 15 अंक): भारतीय ग्रामों के सामाजिक जीवन पर मीडिया के प्रभाव की विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 3(b)

दृष्टिकोण: गाँवों में मीडिया के प्रसार (रेडियो, SITE, टेलीविज़न, मोबाइल फ़ोन और इंटरनेट) का अनुसरण करें, फिर सूचना, संस्कृति, परिवार और लिंग, राजनीति और अर्थव्यवस्था पर प्रभावों की, नकारात्मक पक्षों सहित, चर्चा करें, और निष्कर्ष दें।

मीडिया भारतीय गाँवों तक चरणों में पहुँचा: आकाशवाणी के ग्रामीण कार्यक्रम, उपग्रह शैक्षिक टेलीविज़न प्रयोग (SITE, 1975–76), जिसने लगभग 2,400 गाँवों में शैक्षिक कार्यक्रम प्रसारित किए, 1980 के दशक में दूरदर्शन का प्रसार, और 2016 के बाद मोबाइल फ़ोन तथा सस्ते डेटा की क्रांति।

सूचना और विकास: कृषि सलाह, मौसम पूर्वानुमान, पोलियो और स्वच्छता जैसे स्वास्थ्य अभियान, और योजनाओं की जानकारी सीधे ग्रामीणों तक पहुँची, जिससे स्थानीय बिचौलियों पर निर्भरता घटी।

संस्कृति: टेलीविज़न रामायण (1987–88) ने साझा राष्ट्रीय दर्शन-अनुष्ठान बनाया, और फ़िल्मों तथा धारावाहिकों ने नगरीय फ़ैशन, रोमानी प्रेम के विचार और उपभोक्ता वस्तुएँ फैलाईं, क्षेत्रीय संस्कृतियों का समरूपीकरण करते हुए कुछ लोक रूपों को नए मंचों पर पुनर्जीवित भी किया।

परिवार, लिंग और राजनीति: मीडिया के संपर्क को स्त्रियों की अधिक स्वायत्तता और छोटे वांछित परिवार आकार से जोड़ा गया है; सोशल मीडिया लामबंदी और राजनीतिक जागरूकता में सहायता करता है, जैसे 2020–21 के किसान आंदोलन में।

नकारात्मक पक्ष: व्हाट्सऐप पर भ्रामक सूचना ने भीड़ हत्याओं में योगदान दिया, जिससे सर्वोच्च न्यायालय ने तहसीन पूनावाला (2018) में दिशानिर्देश जारी किए; लिंग और जाति का डिजिटल विभाजन बना हुआ है; और उपभोक्तावाद आय से तेज़ आकांक्षाएँ बढ़ाता है।

उदाहरण 38 (UPSC 2019, 10 अंक): ग्रामीण समाज में सामाजिक समावेशन के सुसाध्यक रूप में पंचायती राज।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(b)

दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: आरक्षण और ग्राम सभा पंचायतों को समावेशन का साधन कैसे बनाते हैं, साक्ष्य सहित, और सीमाएँ।

73वें संशोधन (1992) ने अनुसूचित जातियों और जनजातियों के लिए उनकी जनसंख्या के अनुपात में और स्त्रियों के लिए कम से कम एक-तिहाई (अधिकांश राज्यों में 50% तक बढ़ाई गई) सीटें तथा अध्यक्ष पद आरक्षित करके, और सभी वयस्क ग्रामीणों की ग्राम सभा को स्थानीय लोकतंत्र का आधार बनाकर, पंचायतों को सामाजिक समावेशन का सहायक बनाया।

परिणामस्वरूप लाखों दलित, जनजातीय और महिला प्रतिनिधि सार्वजनिक जीवन में आए हैं; पेसा (1996) ने स्वशासन को पाँचवीं अनुसूची क्षेत्रों तक बढ़ाया। चट्टोपाध्याय और डुफ़्लो (2004) जैसे अध्ययन दिखाते हैं कि आरक्षित नेता व्यय को अपने समूहों की आवश्यकताओं की ओर मोड़ते हैं, और पंचायतें मनरेगा तथा आवास जैसी समावेशी योजनाएँ पहुँचाती हैं।

समावेशन परोक्ष नेतृत्व, आरक्षित सरपंचों पर प्रबल जाति के दबाव, ग्राम सभा में स्त्रियों और दलितों की कम उपस्थिति, और निधियों के कमज़ोर हस्तांतरण से सीमित है।

अतः पंचायती राज समावेशन का आवश्यक पर पर्याप्त नहीं साधन है; प्रशिक्षण, वित्तीय हस्तांतरण और हाशिए के नेताओं की सुरक्षा आवश्यक है।

उदाहरण 39 (UPSC 2019, 20 अंक): लघु और वृहद् परम्पराओं के तत्त्व सामाजिक/राजनैतिक/धार्मिक आन्दोलनों के आविर्भाव में संघटित कैसे हो जाते हैं, इस विषय को स्पष्ट करने हेतु कोई एक उदाहरण देते हुए विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 7(a)

दृष्टिकोण: लघु और महान परंपराओं तथा उनकी अंतःक्रिया को समझाएँ, फिर एक आंदोलन (बिरसा मुंडा आंदोलन) से गहराई में स्पष्ट करें, यह दिखाते हुए कि कौन-से तत्व किस परंपरा से आए और कैसे जुड़े; अन्य उदाहरण संक्षेप में बताएँ।

रॉबर्ट रेडफील्ड ने लिखित, अभिजात, संस्कृत संस्कृति की महान परंपरा को मौखिक, स्थानीय, लोक संस्कृति की लघु परंपरा से अलग किया; मैकिम मैरियट ने दिखाया कि दोनों सार्वभौमीकरण और स्थानीयकरण के माध्यम से निरंतर तत्वों का आदान-प्रदान करती हैं। सामाजिक, धार्मिक और राजनीतिक आंदोलन प्रायः दोनों से प्रेरणा लेते हैं, स्थानीय शिकायतों को व्यापक वैधता देने के लिए महान परंपरा के विचारों का उपयोग करते हुए।

उदाहरण: बिरसा मुंडा आंदोलन (1895–1900)। इसका आधार छोटानागपुर के मुंडाओं की लघु परंपरा और स्थानीय शिकायतें थीं: दिकुओं (बाहरी लोगों) के हाथों खूँटकट्टी भूमि की हानि, बेगार और पारंपरिक मुंडा ग्राम व्यवस्था का अधिकार। बिरसा ने सर्वोच्च देवता सिंगबोंगा में मुंडा विश्वास और पूर्वजों के स्वर्ण युग के विचार से प्रेरणा ली।

महान परंपरा से, आंशिक रूप से वैष्णव प्रभाव के माध्यम से, बिरसा ने एकेश्वरवाद, शाकाहार, मद्य-त्याग, जनेऊ और शुद्धता के नियम अपनाए; उन्होंने मसीहा के ईसाई विचारों से भी उधार लिया। के.एस. सिंह (1966) ने दिखाया कि ये तत्व एक नए धर्म, बिरसाइत आस्था, में घुल-मिल गए, जो ज़मींदारों, मिशनरियों और अंग्रेज़ों के विरुद्ध कृषक और राजनीतिक विद्रोह, उलगुलान, का आधार बना।

यह मेल इसलिए सफल रहा कि महान परंपरा के प्रतीकों ने उन्हें अशुद्ध कहने वालों के सामने मुंडाओं का आत्मसम्मान बढ़ाया, जबकि लघु परंपरा की निष्ठाओं ने गाँवों को लामबंद किया। आंदोलन के परिणामस्वरूप छोटानागपुर काश्तकारी अधिनियम (1908) बना, जिसने खूँटकट्टी अधिकारों को मान्यता दी।

अन्य उदाहरण: उरांवों का ताना भगत आंदोलन (1914 से) आत्मा-पूजा की अस्वीकृति को हिंदू तपस्वी आदर्शों और बाद में गांधीवादी राष्ट्रवाद से जोड़ता था; छत्तीसगढ़ में गुरु घासीदास के सतनामी आंदोलन ने भक्ति एकेश्वरवाद को चमार पहचान से मिलाया; और स्वयं भक्ति आंदोलन ने स्थानीय संतों और भाषाओं को अखिल भारतीय भक्ति से जोड़ा।

ऐसे आंदोलन दिखाते हैं कि दोनों परंपराएँ अलग परतें नहीं बल्कि ऐसे संसाधन हैं जिन्हें लोग गरिमा, भूमि और सत्ता का दावा करने के लिए जोड़ते हैं।

उदाहरण 40 (UPSC 2018, 10 अंक): ग्रामीण क्षेत्रों में पंचायती राज संस्थाओं का प्रभाव

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(d)

दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: पीआरआई ढाँचा, सकारात्मक प्रभाव (प्रतिनिधित्व, विकास वितरण, जागरूकता), और सीमाएँ।

बलवंतराय मेहता समिति की सलाह पर 2 अक्टूबर 1959 को राजस्थान के नागौर में पहली बार आरंभ हुए पंचायती राज को 73वें संशोधन (1992) से संवैधानिक दर्जा मिला, त्रिस्तरीय संरचना, ग्राम सभा, नियमित चुनाव और अनुसूचित जातियों, जनजातियों तथा स्त्रियों के लिए आरक्षण के साथ।

प्रभाव: पीआरआई ने लाखों स्त्रियों, दलितों और जनजातीय लोगों को निर्वाचित पदों पर पहुँचाया और प्रबल जातियों के एकाधिकार को कमज़ोर किया; वे मनरेगा, ग्रामीण आवास और स्वच्छता जैसी योजनाएँ पहुँचाते हैं; ग्राम सभाएँ, विशेषकर पेसा (1996) के अंतर्गत, ग्रामीणों को सामाजिक अंकेक्षण और भूमि तथा वनों पर निर्णय का मंच देती हैं; और राजनीतिक जागरूकता तथा भागीदारी बढ़ी है।

सीमाएँ: निधियों, कार्यों और कर्मियों का हस्तांतरण आंशिक बना हुआ है; पुरुष संबंधियों द्वारा परोक्ष शासन, अभिजात कब्ज़ा और भ्रष्टाचार बने हुए हैं; और पंचायतें प्रायः स्वशासी निकायों के बजाय राज्य योजनाओं की क्रियान्वयन एजेंसियों की तरह काम करती हैं।

कुल मिलाकर पीआरआई ने ग्रामीण सत्ता और विकास का लोकतंत्रीकरण किया है, पर उनका प्रभाव वास्तविक हस्तांतरण और क्षमता निर्माण पर निर्भर है।

उदाहरण 41 (UPSC 2018, 10 अंक): आधुनिकीकरण

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(e)

दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: आधुनिकीकरण की परिभाषा और लक्षण, उसका भारतीय स्वरूप (योगेंद्र सिंह, रुडॉल्फ, सिंगर), और उसके प्रभाव तथा सीमाएँ।

आधुनिकीकरण मूल्यों में तार्किकता, वैज्ञानिक दृष्टि, उपलब्धि और सार्वभौमिकता की ओर, और संरचना में औद्योगीकरण, नगरीकरण, जन-शिक्षा, मीडिया तथा लोकतांत्रिक संस्थाओं की ओर परिवर्तन की प्रक्रिया है (डैनियल लर्नर, द पासिंग ऑफ ट्रेडिशनल सोसाइटी, 1958)।

पश्चिमीकरण के विपरीत यह किसी एक स्रोत से बँधा नहीं है। भारत में योगेंद्र सिंह (मॉडर्नाइज़ेशन ऑफ इंडियन ट्रेडिशन, 1973) ने तर्क दिया कि आधुनिकीकरण चयनात्मक और अनुकूलनशील है, जो लघु और महान परंपरा दोनों स्तरों तथा सूक्ष्म और वृहत संरचनाओं पर कार्य करता है। रुडॉल्फ दंपती (1967) ने परंपरा को आधुनिक उद्देश्यों की सेवा करते दिखाया, जैसे जातीय संगठनों का लोकतांत्रिक राजनीति में प्रवेश, और मिल्टन सिंगर (1972) ने मद्रास के उद्योगपतियों को आधुनिक कार्य और पारंपरिक कर्मकांड को अलग-अलग खानों में रखते पाया।

आधुनिकीकरण ने शिक्षा, गतिशीलता और अधिकार फैलाए हैं, पर इसने असमान विकास, नई असमानताएँ और आधुनिक रूपों में परंपरा का पुनरुद्धार भी पैदा किया है, अतः भारत एक मार्ग के बजाय बहुविध आधुनिकताएँ दिखाता है।

मानवविज्ञान के लिए मुख्य सीख यह है कि परंपरा और आधुनिकता सह-अस्तित्व में रहती हैं और एक-दूसरे को नया रूप देती हैं।

उदाहरण 42 (UPSC 2017, 15 अंक): सामाजिक परिवर्तन में मीडिया के प्रभावों की एक साधन के रूप में विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 4(c)

दृष्टिकोण: समझाएँ कि मीडिया परिवर्तन के अभिकर्ता के रूप में कैसे कार्य करता है (सूचना, मूल्य, लामबंदी, पहचान), प्रिंट से डिजिटल मीडिया तक भारतीय उदाहरणों सहित, फिर नकारात्मक प्रभाव बताएँ और निष्कर्ष दें।

प्रिंट से रेडियो, टेलीविज़न, फ़िल्म और डिजिटल मंचों तक मीडिया सूचना फैलाकर, मूल्यों को आकार देकर और सामूहिक कार्रवाई को संभव बनाकर समाज को बदलता है; डैनियल लर्नर (1958) ने मीडिया को वह 'गतिशीलता गुणक' माना जो जीवन के नए तरीकों के प्रति समानुभूति पैदा करता है।

ऐतिहासिक भूमिका: देशी भाषाओं के समाचार-पत्रों ने समाज सुधार और राष्ट्रवाद फैलाया, और बेनेडिक्ट एंडरसन का मुद्रण पूँजीवाद का विचार समझाता है कि मुद्रण ने लोगों को राष्ट्रीय समुदाय की कल्पना करने में कैसे सहायता दी। फुले, आंबेडकर (मूकनायक, 1920) और गांधी जैसे सुधारकों ने जाति और औपनिवेशिक शासन को चुनौती देने के लिए प्रेस का उपयोग किया।

विकास और मूल्य: SITE (1975–76) और दूरदर्शन ने शिक्षा, स्वास्थ्य और कृषि संदेश गाँवों तक पहुँचाए; टेलीविज़न रामायण (1987–88) जैसे धारावाहिकों ने साझा राष्ट्रीय संस्कृति बनाई, जबकि बाद के धारावाहिकों और सिनेमा ने रोमांस, स्त्रियों के कार्य और उपभोग के नए विचार फैलाए, जिन्हें कम प्रजनन दर और स्त्रियों की अधिक स्वायत्तता से जोड़ा गया है।

लामबंदी और आवाज़: सोशल मीडिया और खबर लहरिया जैसे सामुदायिक मीडिया दलितों, जनजातीय लोगों और स्त्रियों को आवाज़ देते हैं और भ्रष्टाचार-विरोधी आंदोलन (2011) से किसान आंदोलन (2020–21) तक आंदोलनों का समर्थन करते रहे हैं।

नकारात्मक प्रभाव: भ्रामक सूचना और घृणा भाषण ने भीड़ हत्याओं और सांप्रदायिक तनाव को भड़काया है, उपभोक्तावाद आय से तेज़ फैलता है, और डिजिटल विभाजन अनेक लोगों को बाहर रखता है।

अतः मीडिया परिवर्तन के शक्तिशाली साधन हैं जिनकी दिशा पहुँच, विनियमन और मीडिया साक्षरता पर निर्भर करती है।

उदाहरण 43 (UPSC 2017, 15 अंक): भारतीय ग्रामीण महिलाओं के सशक्तिकरण में पंचायती राज संस्थान के प्रभावों की चर्चा कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 7(b)

दृष्टिकोण: पीआरआई में स्त्रियों के प्रावधान बताएँ, फिर साक्ष्य और उदाहरणों सहित राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक और व्यक्तिगत आयामों में सशक्तीकरण का आकलन करें, उसके बाद बाधाएँ और आगे का मार्ग दें।

73वें संशोधन (1992) ने पंचायत सीटों और अध्यक्ष पदों का कम से कम एक-तिहाई स्त्रियों के लिए आरक्षित किया, अनुसूचित जाति और जनजाति कोटे के भीतर भी; अधिकांश राज्यों ने तब से इसे 50% कर दिया है, अतः स्त्रियाँ अब निर्वाचित पंचायत सदस्यों का लगभग आधा भाग हैं।

राजनीतिक सशक्तीकरण: लाखों ग्रामीण स्त्रियों ने पहली बार सार्वजनिक पद पाया, अनुभव, आत्मविश्वास और उच्च राजनीति का मार्ग प्राप्त किया। चट्टोपाध्याय और डुफ़्लो (2004) ने पाया कि पश्चिम बंगाल और राजस्थान में महिला-नेतृत्व वाली पंचायतों ने पेयजल और सड़कों में अधिक निवेश किया, जिन्हें स्त्रियाँ प्राथमिकता देती थीं।

सामाजिक और व्यक्तिगत परिवर्तन: महिला नेताओं ने शराब, घरेलू हिंसा, बालिका शिक्षा और स्वच्छता के मुद्दे उठाए हैं; उनकी उपस्थिति ने स्त्रियों की क्षमता के प्रति ग्रामीणों की धारणा बदली है और बालिकाओं की आकांक्षाएँ बढ़ाई हैं। पंचायतों से जुड़े स्वयं सहायता समूह स्त्रियों के जालों को मज़बूत करते हैं।

बाधाएँ: पतियों द्वारा परोक्ष शासन ('सरपंच पति'), शिक्षा और प्रशिक्षण का अभाव, घरेलू काम का बोझ, जातीय और पितृसत्तात्मक दबाव (विशेषकर दलित महिला नेताओं पर), आरक्षित सीटों का चक्रानुक्रम जो अनुभव को छोटा कर देता है, और निधियों का सीमित हस्तांतरण।

आगे का मार्ग: क्षमता निर्माण, परोक्ष नेतृत्व के विरुद्ध कार्रवाई, महिला ग्राम सभाएँ, वित्तीय हस्तांतरण और सहायता जाल प्रतिनिधित्व को वास्तविक सशक्तीकरण में बदल सकते हैं।

उदाहरण 44 (UPSC 2016, 15 अंक): वैश्वीकरण के संदर्भ में लघु तथा बृहद् परम्परा के पारस्परिक प्रभाव की प्रकृति का परीक्षण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 6(b)

दृष्टिकोण: लघु और महान परंपराओं की अवधारणाएँ याद करें, फिर उदाहरणों सहित दिखाएँ कि वैश्वीकरण उनकी अंतःक्रिया को कैसे प्रभावित करता है (समरूपीकरण, पुनरुद्धार, वस्तुकरण, प्रवासी समुदाय, मीडिया), और निष्कर्ष दें।

रेडफील्ड की लघु और महान परंपराएँ, तथा मैरियट का सार्वभौमीकरण और स्थानीयकरण, स्थानीय लोक संस्कृति और संस्कृत सभ्यता के बीच दोतरफ़ा प्रवाह का वर्णन करते हैं। वैश्वीकरण एक तीसरा, वैश्विक, स्तर जोड़ता है और मीडिया, बाज़ार और प्रवास के माध्यम से प्रवाह को तेज़ करता है।

मीडिया के माध्यम से सार्वभौमीकरण: स्थानीय देवता और त्योहार अब राष्ट्रीय और वैश्विक दर्शकों तक पहुँचते हैं; फ़िल्म जय संतोषी माँ (1975) के बाद संतोषी माँ अखिल भारतीय देवी बन गईं, और छठ तथा गणेश चतुर्थी जैसे क्षेत्रीय त्योहार पूरे भारत और विदेश में प्रवासियों द्वारा मनाए जाते हैं।

समरूपीकरण: टेलीविज़न धारावाहिक, मानकीकृत अनुष्ठान और तीर्थ पर्यटन महान परंपरा का एकरूप संस्करण फैलाते हैं, कभी-कभी स्थानीय रूपों और मौखिक महाकाव्यों को विस्थापित करते हुए।

पुनरुद्धार और वस्तुकरण: वैश्वीकरण लघु परंपराओं को पहचान और विरासत के रूप में पुनर्जीवित भी करता है, जैसे वैश्विक बाज़ारों में बिकने वाली जनजातीय कला (गोंड और वारली चित्रकला), डिजिटल मंचों पर लोक संगीत, और 2017 में यूनेस्को सूची में शामिल कुंभ मेला, जिसका अंतरराष्ट्रीय आगंतुकों के लिए विपणन होता है।

प्रवासी समुदाय: विदेश में भारतीय समुदाय दोनों परंपराओं को पुनः रचते हैं, मंदिर बनाते और लोक उत्सव आयोजित करते हैं, जो बदले में स्वदेश के आचरण को प्रभावित करते हैं।

इस प्रकार वैश्वीकरण ने अंतःक्रिया को समाप्त करने के बजाय तीव्र किया है, एक 'ग्लोकल' संस्कृति रचते हुए जिसमें लघु और महान परंपराएँ नए दर्शकों के लिए नया रूप लेती हैं।

उदाहरण 45 (UPSC 2015, 10 अंक): पंचायती राज संस्थाएँ तथा सामाजिक परिवर्तन

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(d)

दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: पीआरआई ढाँचा और उससे उत्पन्न सामाजिक परिवर्तन के प्रकार (सत्ता, समावेशन, विकास, जागरूकता), सीमाओं सहित।

73वें संशोधन (1992) से संवैधानिक दर्जा पाने वाली और पेसा (1996) से अनुसूचित क्षेत्रों तक विस्तारित पंचायती राज संस्थाएँ ग्रामीण भारत में सामाजिक परिवर्तन का एक नियोजित, बहिर्जात साधन हैं।

इन्होंने अनुसूचित जातियों, जनजातियों और स्त्रियों के लिए सीटें आरक्षित कर, प्रबल जातियों के एकाधिकार को क्षीण कर और नए नेता बनाकर ग्रामीण सत्ता संरचना को बदला है; ग्राम सभाओं और मनरेगा जैसी योजनाओं के सामाजिक अंकेक्षण से विकास को सहभागी बनाया है; और राजनीतिक जागरूकता बढ़ाई है, जिससे ग्रामीण अब सीधे राज्य से मोलभाव करते हैं।

पीआरआई ने प्रतिस्पर्धा और गुटबाज़ी को भी तीव्र किया है, और चुनाव जातीय तथा नातेदारी निष्ठाओं को कठोर बना सकते हैं। परोक्ष नेतृत्व, अभिजात कब्ज़ा और कमज़ोर हस्तांतरण उनके रूपांतरकारी प्रभाव को सीमित करते हैं।

अतः पंचायती राज लोकतांत्रिक परिवर्तन का अभिकर्ता भी है और ऐसा क्षेत्र भी जहाँ पारंपरिक पदानुक्रम स्वयं को पुनः स्थापित करते हैं।

उदाहरण 46 (UPSC 2015, 20 अंक): मीडिया तथा संचार प्रौद्योगिकी के सामाजिक प्रभावों का परीक्षण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 2(a)

दृष्टिकोण: मीडिया और सूचना-संचार प्रौद्योगिकी के सामाजिक निहितार्थों को विभिन्न क्षेत्रों (ज्ञान और विकास, अर्थव्यवस्था, परिवार और लिंग, पहचान और संस्कृति, राजनीति और शासन) में भारतीय साक्ष्य सहित जाँचें, फिर नकारात्मक निहितार्थ बताएँ, और निष्कर्ष दें।

प्रिंट और रेडियो से टेलीविज़न, मोबाइल फ़ोन और इंटरनेट तक मीडिया और सूचना एवं संचार प्रौद्योगिकी (ICT) भारत में सामाजिक परिवर्तन का केंद्र बन गए हैं, विशेषकर 2016 के बाद सस्ते स्मार्टफ़ोन और डेटा के प्रसार से।

ज्ञान और विकास: ICT स्वास्थ्य, शिक्षा और कृषि की जानकारी दूरस्थ क्षेत्रों तक ले जाती है, SITE (1975–76) से ई-शासन, कॉमन सर्विस सेंटर और जैम त्रयी के माध्यम से प्रत्यक्ष लाभ अंतरण तक, जिससे बिचौलियों की शक्ति घटती है।

अर्थव्यवस्था: मोबाइल बैंकिंग और यूपीआई (2016) ने छोटे विक्रेताओं और ग्रामीणों को डिजिटल अर्थव्यवस्था में शामिल किया, ई-नाम ने कृषि मंडियों को जोड़ा, और गिग तथा प्लेटफ़ॉर्म कार्य ने नए व्यवसाय बनाए, यद्यपि प्रायः असुरक्षित।

परिवार और लिंग: टेलीविज़न और मोबाइल ने स्त्रियों के क्षितिज और संपर्क बढ़ाए हैं, जिन्हें अधिक स्वायत्तता और छोटे परिवारों से जोड़ा गया है, जबकि निगरानी और उत्पीड़न के नए रूप भी बने हैं।

पहचान और संस्कृति: मीडिया ने राष्ट्रीय लोकप्रिय संस्कृति फैलाई, जैसे टेलीविज़न रामायण (1987–88), पर यह हाशिए के समूहों को सामुदायिक रेडियो, दलित और आदिवासी वेबसाइटों और क्षेत्रीय-भाषा सामग्री के माध्यम से पहचान बनाने में भी सक्षम करता है। प्रवासी समुदाय स्वदेश से जुड़े रहते हैं।

राजनीति और शासन: सोशल मीडिया लामबंदी और जवाबदेही को संभव बनाता है, भ्रष्टाचार-विरोधी आंदोलन (2011) से किसान आंदोलन (2020–21) तक, और दल इसका प्रचार के लिए उपयोग करते हैं।

नकारात्मक निहितार्थ: भ्रामक सूचना और घृणा भाषण ने भीड़ हत्याओं और दंगों को भड़काया है (तहसीन पूनावाला, 2018); लिंग, जाति, क्षेत्र और आयु का डिजिटल विभाजन असमानता को गहरा करता है; निजता की चिंताएँ, लत और आमने-सामने के सामुदायिक जीवन का क्षरण बढ़ रहा है।

अतः मीडिया और ICT दोधारी हैं; उनके लाभ सार्वभौमिक पहुँच, डिजिटल साक्षरता और ठोस विनियमन पर निर्भर करते हैं।

उदाहरण 47 (UPSC 2014, 10 अंक): वृहत् परम्परा और लघु परम्परा

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(c)

दृष्टिकोण: संक्षिप्त टिप्पणी: रेडफील्ड का भेद, मैरियट और सिंगर द्वारा भारतीय अनुप्रयोग, उन्हें जोड़ने वाली प्रक्रियाएँ, और आलोचना।

रॉबर्ट रेडफील्ड (पीज़ेंट सोसाइटी एंड कल्चर, 1956) ने महान परंपरा को अल्पजन की चिंतनशील संस्कृति बताया, जो विद्यालयों और मंदिरों में विकसित और लिखित होती है, और लघु परंपरा को ग्राम समुदायों में अशिक्षित बहुजन की संस्कृति।

मिल्टन सिंगर और मैकिम मैरियट ने इस विचार को भारत पर लागू किया। किशन गढ़ी (1955) के मैरियट के अध्ययन ने सार्वभौमीकरण दिखाया, जब स्थानीय देवताओं की पहचान संस्कृत देवताओं से होती है, और स्थानीयकरण, जब अखिल भारतीय त्योहार स्थानीय रूप लेते हैं। मद्रास के सिंगर के अध्ययन ने दोनों को जोड़ने वाले सांस्कृतिक प्रदर्शनों और विशेषज्ञों की पहचान की। एल.पी. विद्यार्थी के गया पवित्र संकुल ने दोनों का मिलन-बिंदु दिखाया।

आलोचक कहते हैं कि यह द्विभाजन अत्यधिक सरल और संस्कृत-केंद्रित हो सकता है, जो इस्लामी, जनजातीय और दलित परंपराओं तथा स्तरों के बीच सत्ता संबंधों की उपेक्षा करता है; योगेंद्र सिंह ने इसे विश्लेषण के अनेक स्तरों में से एक के रूप में प्रयोग किया।

यह अवधारणा विविधता के बीच भारत की सांस्कृतिक एकता को समझाने में उपयोगी बनी हुई है।