आधुनिक भारत में सामाजिक आंदोलन — समाजशास्त्र (वैकल्पिक विषय) नोट्स

1. अवधारणाएँ और परिभाषाएँ

कृषक (peasant): एरिक वुल्फ़ (पीज़ेंट्स, 1966) ने कृषकों को ऐसे ग्रामीण कृषक कहा जिनका अधिशेष शासकों के प्रभुत्वशाली समूह को हस्तांतरित होता है; टियोडोर शानिन ने पारिवारिक खेत को मूल इकाई के रूप में रेखांकित किया।

कृषक आंदोलन: भूमि, लगान, मज़दूरी और गरिमा के प्रश्नों पर ज़मींदारों, साहूकारों या राज्य के विरुद्ध काश्तकारों, छोटे कृषकों और मज़दूरों की सामूहिक कार्रवाई।

किसान आंदोलन (नया किसान आंदोलन): गेल ओमवेट द्वारा और टॉम ब्रास (संपा., न्यू फ़ार्मर्स मूवमेंट्स इन इंडिया, 1995) में प्रयुक्त शब्द, लगभग 1980 से मूल्य, आगत लागत, ऋण और बिजली पर वाणिज्यिक किसानों की गैर-दलीय लामबंदी के लिए।

मध्यम कृषक सिद्धांत: हमज़ा अलवी ('पीज़ेंट्स एंड रेवोल्यूशन', 1965) और एरिक वुल्फ़ (पीज़ेंट वॉर्स ऑफ द ट्वेंटिएथ सेंचुरी, 1969) ने तर्क दिया कि मध्यम किसान, जिनके पास ज़मींदारों से कुछ स्वतंत्रता है, विद्रोह की सबसे अधिक संभावना रखते हैं।

नैतिक अर्थव्यवस्था: जेम्स स्कॉट (द मोरल इकॉनमी ऑफ द पीज़ेंट, 1976) ने कहा कि जब जीविका नैतिकता का उल्लंघन होता है तब कृषक विद्रोह करते हैं; वेपन्स ऑफ द वीक (1985) में उन्होंने टालमटोल और छोटी चोरी जैसे दैनिक प्रतिरोध का वर्णन किया।

गफ़ का वर्गीकरण: कैथलीन गफ़ ('इंडियन पीज़ेंट अपराइज़िंग्स', EPW 1974) ने औपनिवेशिक कृषक विद्रोहों को पुनर्स्थापनात्मक, धार्मिक (सहस्राब्दीवादी), सामाजिक दस्युता, आतंकवादी प्रतिशोध और सामान्य निवारण के लिए जन-विद्रोह में वर्गीकृत किया।

2. कृषक आंदोलन: औपनिवेशिक और स्वतंत्रता के बाद

उन्नीसवीं सदी: बंगाल का नील विद्रोह (1859–60), पबना कृषक संघ (1873–76) और साहूकारों के विरुद्ध दक्कन दंगे (1875) प्रारंभिक काश्तकार और कर्ज़दार संघर्ष थे।

गांधीवादी चरण: नील बागान मालिकों के विरुद्ध चंपारण (1917), राजस्व छूट के लिए खेड़ा (1918), और वल्लभभाई पटेल के नेतृत्व में बारदोली (1928) ने किसानों को राष्ट्रीय आंदोलन से जोड़ा।

किसान सभा: स्वामी सहजानंद सरस्वती और एन.जी. रंगा के साथ अखिल भारतीय किसान सभा (1936) ने ज़मींदारी उन्मूलन और काश्तकारी अधिकार उठाए; मालाबार में 1921 के मोपला (मप्पिला) विद्रोह में कृषक और धार्मिक शिकायतें मिली थीं।

तेभागा (बंगाल, 1946–47): किसान सभा के नेतृत्व में बटाईदारों (बर्गादार) ने फ़सल का आधा नहीं, दो-तिहाई माँगा; इसने बाद में पश्चिम बंगाल के ऑपरेशन बर्गा (1978) को आकार दिया।

तेलंगाना (1946–51): कम्युनिस्ट नेतृत्व में निज़ाम के जागीरदारों और देशमुखों के विरुद्ध सशस्त्र संघर्ष ने दमन से पहले हज़ारों गाँवों में भूमि का पुनर्वितरण किया।

नक्सलबाड़ी (1967): चारु मजूमदार और कानू सान्याल के नेतृत्व में दार्जिलिंग ज़िले का कृषक विद्रोह, नक्सलवादी आंदोलन का उद्गम; माओवादी विद्रोह बाद में जनजातीय मध्य भारत में फैला।

समाजशास्त्रीय अध्ययन: ए.आर. देसाई (संपा., पीज़ेंट स्ट्रगल्स इन इंडिया, 1979; एग्रेरियन स्ट्रगल्स इन इंडिया आफ्टर इंडिपेंडेंस, 1986) और डी.एन. धनागरे (पीज़ेंट मूवमेंट्स इन इंडिया 1920–1950, 1983) मानक कृतियाँ हैं; धनागरे ने मध्यम-कृषक सिद्धांत को परखा और पाया कि तेलंगाना में गरीब किसानों ने नेतृत्व किया जबकि अन्यत्र मध्यम किसान हावी रहे।

उपाश्रित दृष्टि: रणजीत गुहा (एलिमेंट्री आस्पेक्ट्स ऑफ पीज़ेंट इंसर्जेंसी इन कोलोनियल इंडिया, 1983) ने तर्क दिया कि कृषक विद्रोहों की अपनी चेतना थी और वे केवल अभिजातों या कांग्रेस के नेतृत्व में नहीं थे।

3. नए किसान आंदोलन

शेतकरी संगठन (महाराष्ट्र, 1979–80): शरद जोशी ने संघर्ष को 'भारत बनाम इंडिया' के रूप में रखा, यानी ग्रामीण उत्पादक बनाम वह शहरी, औद्योगिक राज्य जिसने फ़सल मूल्य कम रखे; प्याज़ और गन्ना मूल्य आंदोलन इसके मुख्य अभियान थे।

भारतीय किसान यूनियन (पश्चिमी उत्तर प्रदेश): महेंद्र सिंह टिकैत के मेरठ धरने (1988) और दिल्ली के बोट क्लब रैली ने जाट खाप नेटवर्कों का सहारा लिया; यह दिखाता है कि जाति और नातेदारी एक वर्ग आंदोलन को कैसे संगठित करती हैं।

कर्नाटक राज्य रैयत संघ (1980): एम.डी. नंजुंडस्वामी के नेतृत्व में इसने बाद में बहुराष्ट्रीय बीज कंपनियों और आनुवंशिक रूप से संशोधित फ़सलों के विरुद्ध अभियान चलाया, जिससे किसान वैश्वीकरण-विरोधी राजनीति से जुड़े।

विशेषताएँ: गैर-दलीय (प्रारंभ में), हरित क्रांति क्षेत्रों के धनी और मध्यम किसानों के नेतृत्व में, मुद्दा-आधारित (मूल्य, बिजली दरें, ऋण माफ़ी), सड़क और रेल नाकेबंदी (रास्ता रोको, रेल रोको) का उपयोग।

बहस: मार्क्सवादी आलोचकों (टॉम ब्रास, उत्सा पटनायक) ने इन्हें धनी-किसान आंदोलन माना जो मज़दूरों के साथ वर्ग संघर्ष को लोकलुभावन 'भारत' पहचान के पीछे छिपाते हैं; ओमवेट और वार्ष्णेय ने इन्हें शहरी पूर्वाग्रह के विरुद्ध वास्तविक क्षेत्रीय लामबंदी माना (आशुतोष वार्ष्णेय, डेमोक्रेसी, डेवलपमेंट एंड द कंट्रीसाइड, 1995)।

4. 2020–21 का आंदोलन और उसके बाद

कानून: सितंबर 2020 के तीन कृषि कानूनों ने विनियमित मंडियों के बाहर निजी व्यापार, अनुबंध खेती और आसान भंडारण सीमाओं की अनुमति दी; किसानों को न्यूनतम समर्थन मूल्य (MSP) पर सुनिश्चित खरीद के अंत का भय था।

आंदोलन: 26 नवंबर 2020 से, मुख्यतः पंजाब, हरियाणा और पश्चिमी उत्तर प्रदेश के किसानों ने 40 से अधिक संघों के गठबंधन संयुक्त किसान मोर्चा के अंतर्गत दिल्ली की सीमाओं (सिंघु, टिकरी, गाज़ीपुर) पर डेरा डाला।

परिणाम: प्रधानमंत्री ने 19 नवंबर 2021 को निरसन की घोषणा की, संसद ने 29 नवंबर 2021 को कृषि कानून निरसन अधिनियम पारित किया, और मोर्चे ने दिसंबर 2021 में आंदोलन स्थगित किया; कानूनी MSP गारंटी की माँग बनी है और फ़रवरी 2024 में पंजाब–हरियाणा सीमा पर आंदोलनों में फिर उठी।

समाजशास्त्रीय विशेषताएँ: लंगर, गुरुद्वारा नेटवर्क और सिख धार्मिक मुहावरा; महिलाओं और भूमिहीन दलित मज़दूर संघों की भागीदारी (यद्यपि सीमित); प्रवासी भारतीयों का समर्थन; आंदोलन का अख़बार ट्रॉली टाइम्स और सोशल मीडिया का उपयोग।

वर्ग और जाति तनाव: जाट और जाट सिख किसानों ने नेतृत्व किया, जबकि पंजाब में दलित मज़दूरों के ज़मींदारों से मज़दूरी और ग्राम साझा भूमि पर अपने विवाद हैं (ज़मीन प्राप्ति संघर्ष समिति के पंचायत भूमि संघर्ष), जो 'किसान' पहचान के भीतर वर्ग विभाजन दिखाता है।

संकट और आत्महत्याएँ: एनसीआरबी की ADSI 2022 ने किसानों और कृषि मज़दूरों की 11,290 आत्महत्याएँ दर्ज कीं; महाराष्ट्र और कर्नाटक के आंदोलनों ने ऋण राहत और फ़सल बीमा को केंद्रीय माँगें बनाया है।

जनजातीय और भूमि आंदोलन: अखिल भारतीय किसान सभा के नेतृत्व में नासिक से मुंबई तक किसान लॉन्ग मार्च (मार्च 2018) ने वन अधिकार अधिनियम के तहत वन-भूमि स्वामित्व माँगने वाले आदिवासी कृषकों को जोड़ा, जिससे कृषक और जनजातीय मुद्दे मिले।

5. अन्य अध्ययन और विश्व तुलनाएँ

बैरिंगटन मूर (सोशल ओरिजिन्स ऑफ डिक्टेटरशिप एंड डेमोक्रेसी, 1966) ने तर्क दिया कि भूस्वामी वर्गों और कृषकों के समावेश का तरीका तय करता है कि देश लोकतंत्र बनेंगे या तानाशाही; उन्होंने भारत की कमज़ोर कृषक क्रांति को धीमे आधुनिकीकरण से जोड़ा।

विश्व उदाहरण: चीनी क्रांति (1949) और मेक्सिकन क्रांति (1910) कृषक-आधारित थीं, जैसा वुल्फ़ ने दिखाया; ब्राज़ील का भूमिहीन मज़दूर आंदोलन (MST, 1984) भारतीय भूमि संघर्षों से तुलनीय आधुनिक भूमि-कब्ज़ा आंदोलन है।

भूदान: 1951 से तेलंगाना में विनोबा भावे के भूदान आंदोलन ने लगभग 40 लाख एकड़ के संकल्प एकत्र किए, पर बहुत-सी भूमि अनुपयुक्त थी या कभी बाँटी नहीं गई; टी.के. ओमन ने इसका करिश्माई आंदोलन के रूप में अध्ययन किया।

कृषक संघर्षों में महिलाएँ: महिलाएँ तेभागा और तेलंगाना में लड़ीं, और 2020–21 में महिला किसानों ने दिल्ली की सीमाओं पर अपने मंच चलाए, यद्यपि महिलाओं के नाम भूमि स्वामित्व दुर्लभ बना है।

माओवादी विद्रोह: 2004 में बनी CPI (माओवादी) ने मध्य भारत में जनजातीय भूमि शिकायतों का सहारा लिया; राज्य की सुरक्षा प्रतिक्रिया और विकास योजनाओं ने प्रभावित ज़िलों को तेज़ी से घटाया है, और सरकार ने इसे समाप्त करने के लिए मार्च 2026 का लक्ष्य रखा, इसलिए इसका कृषक आधार अब विवादित है।

6. विचारकों को जोड़ना

मार्क्स (द एटींथ ब्रूमेयर, 1852 में कृषक 'आलुओं का बोरा', वर्ग एकता से रहित) और लेनिन के कृषक विभेदन से जोड़ें; भारतीय आंदोलन दिखाते हैं कि कृषक वर्ग के रूप में संगठित हो सकते हैं।

हरित क्रांति (अध्याय 22) से जोड़ें, जिसने नए आंदोलनों का नेतृत्व करने वाला किसान वर्ग बनाया, और संसाधन लामबंदी सिद्धांत (इस अध्याय का अंतिम विषय) से।

श्रीनिवास की प्रभु जाति से जोड़ें: किसान आंदोलनों का नेतृत्व करने वाले जाट, मराठा, पाटीदार और वोक्कालिगा अपने क्षेत्रों में प्रभु जातियाँ हैं।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: कृषक और किसान आंदोलनों में भागीदारों, मुद्दों, विरोधियों और तरीकों के आधार पर अंतर करें।

15–20 अंक: ऐतिहासिक चरण, वर्गीकरण (गफ़, देसाई), नए किसान आंदोलन और उनके वर्ग चरित्र पर बहस, 2020–21 का आंदोलन, और इस पर निष्कर्ष कि कृषि परिवर्तन आंदोलनों को कैसे आकार देता है।

उद्धृत करने योग्य विचारक: ए.आर. देसाई, कैथलीन गफ़, डी.एन. धनागरे, रणजीत गुहा, गेल ओमवेट, एरिक वुल्फ़।

आरेख विचार: समयरेखा: नील (1859) → चंपारण (1917) → तेभागा और तेलंगाना (1946) → नक्सलबाड़ी (1967) → शेतकरी संगठन और BKU (1980 का दशक) → दिल्ली सीमाएँ (2020–21)।

प्रयोग योग्य उद्धरण: शरद जोशी का नारा 'भारत बनाम इंडिया', अर्थात ग्रामीण उत्पादक बनाम शहरी राज्य।

1. अवधारणाएँ और परिभाषाएँ

पितृसत्ता: सिल्विया वॉल्बी (थ्योराइज़िंग पेट्रियार्की, 1990) ने इसे सामाजिक संरचनाओं और प्रथाओं की ऐसी व्यवस्था कहा जिसमें पुरुष महिलाओं पर प्रभुत्व, दमन और शोषण करते हैं, जो छह संरचनाओं से चलती है: घरेलू उत्पादन, सवेतन कार्य, राज्य, पुरुष हिंसा, लैंगिकता और संस्कृति।

ब्राह्मणवादी पितृसत्ता: उमा चक्रवर्ती ('कॉन्सेप्चुअलाइज़िंग ब्राह्मणिकल पेट्रियार्की इन अर्ली इंडिया', EPW 1993) ने तर्क दिया कि महिलाओं की लैंगिकता पर नियंत्रण जातिगत शुद्धता और अंतर्विवाह का आधार है।

नारीवाद की लहरें: उदारवादी (समान अधिकार), उग्र (मूल कारण के रूप में पितृसत्ता), मार्क्सवादी और समाजवादी (वर्ग और लिंग), और अश्वेत तथा उत्तर-औपनिवेशिक नारीवाद (नस्ल, जाति, वर्ग का प्रतिच्छेदन)।

प्रतिच्छेदनता: किम्बर्ले क्रेनशॉ का शब्द (1989) उत्पीड़नों के परस्पर व्याप्त होने के लिए; शर्मिला रेगे के 'दलित नारीवादी दृष्टिकोण' (EPW, 1998) ने इसे भारत में जाति पर लागू किया।

स्वायत्त महिला आंदोलन: 1970 के दशक के अंत से राजनीतिक दलों से स्वतंत्र बने समूह, जैसे स्त्री शक्ति संगठन (हैदराबाद), सहेली (दिल्ली, 1981) और फ़ोरम अगेंस्ट रेप (बॉम्बे, 1980), और पत्रिका मानुषी (1978)।

2. महिला आंदोलन के चरण

समाज सुधार (19वीं सदी): राजा राममोहन राय के अभियान से सती का उन्मूलन (1829) हुआ; ईश्वरचंद्र विद्यासागर के अभियान से हिंदू विधवा पुनर्विवाह अधिनियम (1856); सहमति आयु अधिनियम (1891) और शारदा अधिनियम (1929) ने बाल विवाह को सीमित किया।

महिला सुधारक: सावित्रीबाई फुले (ज्योतिराव के साथ लड़कियों का पहला विद्यालय, 1848), पंडिता रमाबाई (शारदा सदन, 1889), ताराबाई शिंदे (स्त्री पुरुष तुलना, 1882) और रुकैया सख़ावत हुसैन (सुल्ताना'ज़ ड्रीम, 1905) ने महिलाओं की अपनी आलोचना को स्वर दिया।

राष्ट्रवादी चरण: विमेंस इंडियन एसोसिएशन (1917), नेशनल काउंसिल ऑफ विमेन इन इंडिया (1925) और अखिल भारतीय महिला सम्मेलन (1927) ने मताधिकार और शिक्षा माँगी; गांधी ने महिलाओं को सत्याग्रह में खींचा, यद्यपि स्त्रैण गुण के ढाँचे में।

स्वतंत्रता के बाद शांति और पुनरुत्थान: संवैधानिक समानता के बाद आंदोलन शांत रहा, जब तक वीणा मजूमदार और लोतिका सरकार सहित एक समिति द्वारा तैयार CSWI रिपोर्ट टुवर्ड्स इक्वॉलिटी (1974) ने गिरता लिंगानुपात और महिलाओं का हाशियाकरण नहीं दिखाया।

स्वायत्त चरण (1975–1990 का दशक): संयुक्त राष्ट्र अंतरराष्ट्रीय महिला वर्ष (1975), मथुरा बलात्कार मामला, दहेज-विरोधी अभियान और बॉम्बे का महँगाई-विरोधी आंदोलन (मृणाल गोरे, अहिल्या रांगणेकर, 1972–75) ने वर्गों के पार महिलाओं को लामबंद किया।

ज़मीनी और आर्थिक संघर्ष: सेवा (1972) ने स्व-रोज़गार महिलाओं को संगठित किया; चिपको (1973–74) में महिलाओं ने वनों की रक्षा की; आंध्र प्रदेश के अरक-विरोधी आंदोलन (1992) ने शराबबंदी करवाई।

हालिया चरण (2012 से): दिसंबर 2012 के दिल्ली सामूहिक बलात्कार के बाद व्यापक विरोध, #MeToo लहर (2018), शाहीन बाग में महिला-नेतृत्व वाले धरने (2019–20), और आरजी कर मेडिकल कॉलेज, कोलकाता में एक डॉक्टर के बलात्कार और हत्या (अगस्त 2024) के बाद 'रीक्लेम द नाइट' विरोध।

3. अभियान और कानूनी परिणाम

बलात्कार कानून: मथुरा मामले (1979) में सर्वोच्च न्यायालय द्वारा पुलिसकर्मियों को बरी करने के बाद, चार विधि शिक्षकों (उपेंद्र बक्शी, लोतिका सरकार, रघुनाथ केलकर, वसुधा धागमवार) के खुले पत्र से हिरासत में बलात्कार पर आपराधिक कानून (संशोधन) अधिनियम 1983 आया।

दहेज और घरेलू हिंसा: 'दहेज मृत्यु' पर अभियानों से धारा 498A (1983), धारा 304B (1986) और बाद में घरेलू हिंसा से महिलाओं का संरक्षण अधिनियम 2005 आए; भारतीय न्याय संहिता 2023 में ये धाराएँ 85 और 80 हैं।

सती: देवराला, राजस्थान में रूप कंवर मामले (सितंबर 1987) से सती (निवारण) आयोग अधिनियम 1987 आया, जो महिमामंडन पर भी रोक लगाता है।

कार्यस्थल: राजस्थान के महिला विकास कार्यक्रम की साथिन भँवरी देवी के सामूहिक बलात्कार (1992) से विशाखा दिशानिर्देश (1997) और कार्यस्थल पर महिलाओं का यौन उत्पीड़न अधिनियम 2013 आए।

न्यायमूर्ति वर्मा समिति (2013): 2012 के दिल्ली मामले के बाद इसने बलात्कार की परिभाषा व्यापक की, पीछा करने और ताक-झाँक को अपराध बनाया और वैवाहिक बलात्कार अपवाद हटाने की सिफ़ारिश की; अंतिम सिफ़ारिश स्वीकार नहीं हुई, और अपवाद BNS 2023 में जारी है और चुनौती के अधीन है।

राजनीतिक प्रतिनिधित्व: 73वें और 74वें संशोधन (1992) और लोकसभा तथा विधानसभा सीटों का एक-तिहाई महिलाओं के लिए आरक्षित करने वाला संविधान (106वाँ संशोधन) अधिनियम 2023, जो अगली जनगणना और परिसीमन के बाद प्रभावी होगा।

आँकड़े: एनसीआरबी क्राइम इन इंडिया 2024 (मई 2026 में जारी) ने महिलाओं के विरुद्ध लगभग 4.41 लाख अपराध दर्ज किए, जिनमें पति या रिश्तेदारों द्वारा क्रूरता सबसे बड़ी श्रेणी थी, और 5,737 दहेज मृत्यु।

4. आंदोलन के भीतर बहसें

उच्च-जाति पूर्वाग्रह: दलित नारीवादियों (शर्मिला रेगे, गोपाल गुरु का 'दलित महिलाएँ अलग ढंग से बोलती हैं', EPW 1995) ने तर्क दिया कि मुख्यधारा आंदोलन ने जातिगत हिंसा और दलित महिलाओं के श्रम की उपेक्षा की; इसके बाद राष्ट्रीय दलित महिला महासंघ (1995) बना।

समान नागरिक संहिता और अल्पसंख्यक महिलाएँ: शाह बानो निर्णय (1985) और मुस्लिम महिला (तलाक पर अधिकार संरक्षण) अधिनियम 1986 ने नारीवादियों को समान संहिता के माध्यम से लैंगिक न्याय और सामुदायिक स्वायत्तता के सम्मान के बीच बाँट दिया; भारतीय मुस्लिम महिला आंदोलन जैसे मुस्लिम महिला समूहों ने भीतर से सुधार पर ज़ोर दिया, जिससे शायरा बानो (2017) आया।

दक्षिणपंथी आंदोलनों में महिलाएँ: तनिका सरकार और उर्वशी बुटालिया (संपा., विमेन एंड द हिंदू राइट, 1995) ने धार्मिक राष्ट्रवादी लामबंदी में महिलाओं की सक्रिय भागीदारी दिखाई, जो इस विचार को जटिल बनाता है कि महिलाओं की सक्रियता हमेशा प्रगतिशील होती है।

यौन कार्य, लैंगिकता और क्वीयर राजनीति: यौन कर्मियों के अधिकारों (दुर्बार महिला समन्वय समिति, कोलकाता) और LGBTQ अधिकारों (नवतेज जौहर, 2018) पर बहसों ने एजेंडा को विषमलैंगिक परिवार से आगे बढ़ाया।

NGO-करण: आलोचक कहते हैं कि 1990 के दशक से अनुदान-प्रेरित NGO ने जन लामबंदी की जगह ली; मैत्रेयी चौधरी (संपा., फ़ेमिनिज़्म इन इंडिया, 2004) और निवेदिता मेनन (सीइंग लाइक ए फ़ेमिनिस्ट, 2012) इन बदलावों पर चर्चा करती हैं।

डिजिटल नारीवाद: #MeToo, 'पिंजरा तोड़' (2015, छात्रावास कर्फ़्यू के विरुद्ध) और ऑनलाइन अभियान युवा शहरी महिलाओं तक तेज़ी से पहुँचे, पर आलोचक ग्रामीण और गरीब महिलाओं तक सीमित पहुँच की ओर ध्यान दिलाते हैं।

5. भारतीय अध्ययन और विश्व तुलनाएँ

नीरा देसाई (वुमन इन मॉडर्न इंडिया, 1957) ने भारतीय महिलाओं की स्थिति का पहला समाजशास्त्रीय इतिहास लिखा और बाद में SNDT विश्वविद्यालय में महिला अध्ययन (1974) की स्थापना की।

लीला दुबे ने नातेदारी और लिंग का अध्ययन किया (विमेन एंड किनशिप, 1997), जिसमें दिखाया कि पितृवंशीय नातेदारी और बेटी को 'पराया धन' मानने का विचार दक्षिण एशिया में महिलाओं के जीवन को कैसे आकार देते हैं।

विभाजन और हिंसा: उर्वशी बुटालिया (द अदर साइड ऑफ साइलेंस, 1998) तथा रितु मेनन और कमला भसीन (बॉर्डर्स एंड बाउंड्रीज़, 1998) ने 1947 में अपहरण और 'सम्मान' हत्याओं के महिलाओं के अनुभवों को सामने लाया।

राज्य नारीवाद: राष्ट्रीय महिला आयोग (1992), जेंडर बजटिंग (2005–06) और बेटी बचाओ बेटी पढ़ाओ (2015) जैसी योजनाएँ राज्य द्वारा नारीवादी भाषा अपनाना दिखाती हैं, जो आलोचकों के अनुसार आंदोलन का अराजनीतिकरण कर सकता है।

कार्य और भागीदारी: PLFS वार्षिक रिपोर्ट 2025 ने महिला श्रम बल भागीदारी (15+) 40.0% आँकी, जो 2017–18 के निम्न स्तरों से अधिक है, यद्यपि अधिकांश वृद्धि स्व-रोज़गार और अवैतनिक पारिवारिक कार्य में है, जो विवादित बिंदु है।

विश्व तुलना: ब्रिटेन और अमेरिका के मताधिकार आंदोलनों और बेटी फ्रीडन की द फ़ेमिनिन मिस्टीक (1963) के बाद की 'दूसरी लहर' ने भारतीय नारीवादियों को प्रभावित किया, पर भारतीय आंदोलन ने लिंग को जाति, वर्ग और समुदाय से अधिक निकटता से जोड़ा।

6. विचारकों को जोड़ना

वॉल्बी की पितृसत्ता की संरचनाओं, ऐन ओक्ले के लिंग–जेंडर भेद (1972) और सिमोन द बोउवार ('स्त्री पैदा नहीं होती, बनाई जाती है', द सेकंड सेक्स, 1949) से जोड़ें।

सिद्धांत विषय में नए सामाजिक आंदोलनों (पहचान, संस्कृति) और संसाधन लामबंदी (NGO, अनुदान) से जोड़ें।

अध्याय 27 (महिलाओं के विरुद्ध हिंसा) और अध्याय 21 (कानून और सामाजिक परिवर्तन) से जोड़ें।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: चार पंक्तियों में आंदोलन के चरण, प्रत्येक का एक मील का पत्थर, और एक वर्तमान मुद्दा।

15–20 अंक: चरण, मुद्दे और कानून, उपलब्धियाँ, आंतरिक बहसें (जाति, धर्म, वर्ग), नए रूप, और प्रतिच्छेदी नारीवाद पर निष्कर्ष।

उद्धृत करने योग्य विचारक: नीरा देसाई, वीणा मजूमदार, उमा चक्रवर्ती, शर्मिला रेगे, निवेदिता मेनन, वॉल्बी।

आरेख विचार: घटना से कानून तक प्रवाह: मथुरा (1979) → 1983 संशोधन; रूप कंवर (1987) → सती अधिनियम 1987; भँवरी देवी (1992) → विशाखा (1997) → POSH अधिनियम 2013; दिल्ली (2012) → 2013 संशोधन।

प्रयोग योग्य उद्धरण: 1974 की रिपोर्ट का शीर्षक ही, टुवर्ड्स इक्वॉलिटी, जो सुधार से अधिकारों की ओर बदलाव को चिह्नित करता है।

1. अवधारणाएँ और परिभाषाएँ

दलित: अर्थ 'टूटा हुआ' या 'दमित', यह शब्द फुले ने प्रयोग किया और दलित पैंथर्स (1972) ने 'हरिजन' (गांधी) और प्रशासनिक 'अनुसूचित जाति' की जगह स्व-चयनित पहचान के रूप में लोकप्रिय बनाया।

पिछड़े वर्ग: 'सामाजिक और शैक्षिक रूप से पिछड़े वर्ग' (अनुच्छेद 15(4), 340); कालेलकर आयोग (1955) और मंडल आयोग (रिपोर्ट 1980) ने इनकी पहचान की, मंडल ने अन्य पिछड़े वर्गों को जनसंख्या का 52% आँका।

राव का वर्गीकरण: सोशल मूवमेंट्स एंड सोशल ट्रांसफ़ॉर्मेशन (1979) में राव ने सापेक्ष वंचना के आधार पर पिछड़ा वर्ग आंदोलनों को सुधारवादी (सत्यशोधक), रूपांतरणकारी (SNDP) या क्रांतिकारी में वर्गीकृत किया।

घनश्याम शाह का वर्गीकरण: सोशल मूवमेंट्स इन इंडिया (1990, संशोधित 2004) में शाह ने दलित आंदोलनों को सुधारात्मक (भक्ति, संस्कृतीकरण) और वैकल्पिक (अलग पहचान, धर्मांतरण, राजनीतिक सत्ता चाहने वाले) में समूहित किया।

संस्कृतीकरण और विसंस्कृतीकरण: कुछ निचली जातियों ने उच्च-जाति रीतियाँ अपनाकर गतिशीलता चाही (श्रीनिवास); अन्य ने ब्राह्मणवादी मूल्यों को पूरी तरह अस्वीकार किया (पेरियार, आंबेडकर), जिसका बाद में कांचा इलैया (व्हाई आई एम नॉट ए हिंदू, 1996) ने समर्थन किया।

2. गैर-ब्राह्मण और पिछड़ा वर्ग आंदोलन

सत्यशोधक समाज (1873): पुणे में ज्योतिराव फुले द्वारा स्थापित; गुलामगिरी (1873) में उन्होंने ब्राह्मण प्रभुत्व को दासता बताया और शिक्षा के माध्यम से शूद्रों और अति-शूद्रों को एकजुट किया।

SNDP योगम (केरल, 1903): एझवाओं के बीच श्री नारायण गुरु का आंदोलन, जिसका संदेश था 'मनुष्य के लिए एक जाति, एक धर्म, एक ईश्वर', ने मंदिर, विद्यालय और संगठन बनाए; वैकोम सत्याग्रह (1924–25) ने मंदिर मार्गों के उपयोग के अधिकार के लिए संघर्ष किया।

जस्टिस पार्टी और आत्मसम्मान आंदोलन: साउथ इंडियन लिबरल फ़ेडरेशन (जस्टिस पार्टी, 1916) ने मद्रास प्रेसीडेंसी में आरक्षण प्राप्त किया (सांप्रदायिक G.O., 1921); ई.वी. रामासामी 'पेरियार' ने आत्मसम्मान आंदोलन (1925) शुरू किया, जिसने ब्राह्मणवाद, जाति और हिंदू अनुष्ठानों पर प्रहार किया और आत्मसम्मान विवाहों को बढ़ावा दिया।

द्रविड़ राजनीति: DMK (1949) और 1967 में उसकी जीत ने गैर-ब्राह्मण सत्ता को संस्थागत बनाया; तमिलनाडु का आरक्षण 1994 के कानून के अंतर्गत, जिसे नौवीं अनुसूची में रखा गया, अब 69% तक पहुँचता है।

उत्तर भारतीय अन्य पिछड़ा वर्ग लामबंदी: राम मनोहर लोहिया के समाजवादियों ('पिछड़ा पावे सौ में साठ'), चरण सिंह की किसान राजनीति और यादव-नेतृत्व वाले दलों ने 1960 के दशक से अन्य पिछड़ा वर्ग शक्ति बनाई।

मंडल: मंडल आयोग (बी.पी. मंडल) ने 31 दिसंबर 1980 को रिपोर्ट दी; वी.पी. सिंह की सरकार ने अगस्त 1990 में केंद्रीय नौकरियों में अन्य पिछड़े वर्गों के लिए 27% आरक्षण की घोषणा की, जिससे छात्र विरोध भड़के; इंदिरा साहनी (16 नवंबर 1992) ने 50% सीमा और क्रीमी लेयर अपवर्जन के साथ इसे वैध ठहराया।

हाल के विकास: 102वें संशोधन (2018) ने राष्ट्रीय पिछड़ा वर्ग आयोग को संवैधानिक दर्जा दिया; 105वें संशोधन (2021) ने अन्य पिछड़े वर्गों की पहचान की राज्यों की शक्ति बहाल की; अन्य पिछड़े वर्गों के उप-वर्गीकरण पर रोहिणी आयोग (2017) ने 2023 में रिपोर्ट सौंपी; बिहार जाति सर्वेक्षण (अक्टूबर 2023) ने अति पिछड़े वर्गों को 36% और अन्य पिछड़े वर्गों को 27.13% पाया; और जनगणना 2027 में 1931 के बाद पहली बार जाति की गणना होगी।

प्रभु जाति आंदोलन: जाटों (हरियाणा, 2016), मराठों (महाराष्ट्र; सर्वोच्च न्यायालय ने मई 2021 में उनका कोटा रद्द किया) और पाटीदारों (गुजरात, 2015) ने पिछड़ा दर्जा माँगा, जो प्रभु जातियों में कृषि संकट और 'प्रतिस्पर्धी पिछड़ेपन' की राजनीति दिखाता है।

3. दलित आंदोलन

प्रारंभिक दावा: पंजाब में आदि धर्म आंदोलन (1926, मंगू राम), आदि द्रविड़ और आदि आंध्र आंदोलन, बंगाल में नमशूद्र आंदोलन और त्रावणकोर में अय्यंकाली के संघर्षों (1893 से) ने मूल-निवासी पहचान और नागरिक अधिकारों का दावा किया।

आंबेडकर का आंदोलन: सार्वजनिक पानी के लिए महाड सत्याग्रह (1927) और मनुस्मृति दहन, नासिक में कालाराम मंदिर प्रवेश अभियान (1930), पृथक निर्वाचक मंडल की जगह आरक्षित सीटें देने वाला पूना समझौता (1932), इंडिपेंडेंट लेबर पार्टी (1936), शेड्यूल्ड कास्ट्स फ़ेडरेशन (1942) और नागपुर में बौद्ध धर्म में सामूहिक धर्मांतरण (14 अक्टूबर 1956)।

गांधी–आंबेडकर बहस: गांधी ने अस्पृश्यता को हिंदू धर्म के भीतर एक पाप माना जिसे सवर्ण हिंदुओं के हृदय-परिवर्तन से हटाया जाना था (हरिजन सेवक संघ, 1932); आंबेडकर (एनिहिलेशन ऑफ कास्ट, 1936) का मत था कि जाति को ही नष्ट करना होगा, जिसके लिए शास्त्रों को अस्वीकार करना आवश्यक था।

दलित पैंथर्स (1972): अमेरिकी ब्लैक पैंथर्स से प्रेरित होकर बॉम्बे में नामदेव ढसाल, जे.वी. पवार और राजा ढाले ने स्थापित किया; उनके घोषणापत्र और दलित साहित्य (मराठी) ने आंदोलन को उग्र, सांस्कृतिक स्वर दिया।

राजनीतिक सत्ता: कांशीराम ने बामसेफ (1978), DS-4 (1981) और बहुजन समाज पार्टी (1984) की स्थापना की, जिसने दलितों, अन्य पिछड़े वर्गों और अल्पसंख्यकों को 'बहुजन' के रूप में एकजुट किया; मायावती चार बार उत्तर प्रदेश की मुख्यमंत्री बनीं (पहली बार 1995 में)।

समकालीन दावा: हैदराबाद विश्वविद्यालय में रोहित वेमुला की मृत्यु (जनवरी 2016), गुजरात में ऊना पिटाई विरोध (जुलाई 2016), पश्चिमी उत्तर प्रदेश में भीम आर्मी (2015), भीमा कोरेगाँव स्मरणोत्सव (1 जनवरी 2018) और अत्याचार अधिनियम को कमज़ोर करने के विरुद्ध 2 अप्रैल 2018 का भारत बंद एक नए, शिक्षित और डिजिटल रूप से जुड़े दलित युवा को दिखाते हैं।

उप-वर्गीकरण: मादिगा आरक्षण पोराटा समिति (आंध्र, 1994 से) ने माँग की कि लाभ अनुसूचित जाति की उप-जातियों में बँटें; सर्वोच्च न्यायालय ने पंजाब राज्य बनाम दविंदर सिंह (1 अगस्त 2024, 6:1) में अनुसूचित जातियों और जनजातियों के उप-वर्गीकरण की अनुमति दी, जिससे दलित मत बँट गया।

जारी हिंसा: एनसीआरबी क्राइम इन इंडिया 2024 ने अनुसूचित जातियों के विरुद्ध 55,698 अपराध दर्ज किए; आनंद तेलतुंबडे (द पर्सिस्टेंस ऑफ कास्ट, 2010, खैरलांजी पर) जैसे विद्वान तर्क देते हैं कि दावा स्वयं प्रभु जातियों की प्रतिक्रिया भड़काता है।

4. समाजशास्त्रीय मूल्यांकन

उपलब्धियाँ: अस्पृश्यता का कानूनी उन्मूलन, आरक्षण और दलित मध्य वर्ग, दलित और अन्य पिछड़ा वर्ग राजनीतिक सत्ता, और जीवंत दलित साहित्य तथा प्रति-सार्वजनिक क्षेत्र।

सीमाएँ: लाभों का कुछ उप-जातियों में केंद्रित होना, दलित दलों का विखंडन, मुख्यधारा दलों द्वारा समाहित किया जाना, और गाँवों में अन्य पिछड़ा वर्ग भूस्वामियों और दलित मज़दूरों के बीच संघर्ष।

जाति और वर्ग पर बहस: गेल ओमवेट (दलित्स एंड द डेमोक्रेटिक रेवोल्यूशन, 1994) ने जाति-विरोधी आंदोलनों को लोकतांत्रिक क्रांति माना; मार्क्सवादियों ने वर्ग की उपेक्षा के लिए पहचान राजनीति की आलोचना की; गोपाल गुरु तर्क देते हैं कि मान्यता और पुनर्वितरण साथ-साथ चलने चाहिए।

5. अन्य अध्ययन और तुलनाएँ

एलेनॉर ज़ेलियट (फ़्रॉम अनटचेबल टू दलित, 1992) ने भक्ति संतों से आंबेडकरवादी बौद्ध धर्म तक महार आंदोलन की यात्रा का वर्णन किया।

ओवेन लिंच (द पॉलिटिक्स ऑफ अनटचेबिलिटी, 1969) ने आगरा के जाटवों का अध्ययन किया, जो संस्कृतीकरण से आंबेडकरवादी बौद्ध धर्म और राजनीतिक संगठन की ओर मुड़े।

मार्क यूर्गेंसमेयर (रिलिजन ऐज़ सोशल विज़न, 1982) ने पंजाब के आद धर्म आंदोलन का अध्ययन किया, जिसमें दिखाया कि दलितों ने समानता का दावा करने के लिए अलग धार्मिक पहचान कैसे बनाई।

दलित पूँजीवाद: दलित इंडियन चैंबर ऑफ कॉमर्स एंड इंडस्ट्री (DICCI, 2005) दलित उद्यमियों को बढ़ावा देता है, जो आरक्षण और उग्र विरोध दोनों से भिन्न रणनीति है।

दलित साहित्य और संस्कृति: ओमप्रकाश वाल्मीकि की जूठन (1997) और बामा की करुक्कु (1992) जैसी आत्मकथाओं ने जातिगत अनुभव का प्रति-आख्यान रचा।

ईसाई और मुस्लिम दलित: दलित ईसाइयों और दलित मुसलमानों को अनुसूचित जाति सूची में शामिल करने की माँग (संविधान (अनुसूचित जाति) आदेश, 1950 अनुसूचित जाति दर्जे को हिंदुओं, सिखों और बौद्धों तक सीमित करता है) अक्टूबर 2022 में पूर्व मुख्य न्यायाधीश के.जी. बालकृष्णन की अध्यक्षता वाले आयोग को सौंपी गई, और अनसुलझी बनी है।

विश्व तुलना: अमेरिकी नागरिक अधिकार आंदोलन और ब्लैक पैंथर्स ने दलित पैंथर्स को प्रेरित किया, और आंबेडकर ने स्वयं अस्पृश्यता की तुलना दासता और नस्लीय पृथक्करण से की, जो तुलना वंश-आधारित भेदभाव पर संयुक्त राष्ट्र की बहसों में जारी है।

6. विचारकों को जोड़ना

श्रीनिवास (संस्कृतीकरण और प्रभु जाति), ड्यूमॉन्ट (शुद्धता और अशुद्धता), वेबर (प्रस्थिति समूह और सामाजिक अवरोध) और मार्क्स (बहस में वर्ग के रूप में जाति) से जोड़ें।

सिद्धांत विषय में सापेक्ष वंचना (एम.एस.ए. राव) और नए सामाजिक आंदोलनों (पहचान और गरिमा) से जोड़ें।

जातिगत संघर्षों (अध्याय 27) और कानून तथा सामाजिक परिवर्तन (अध्याय 21) से जोड़ें।

7. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: अस्पृश्यता पर गांधी और आंबेडकर की तुलना करें, या उदाहरणों सहित राव का वर्गीकरण संक्षेप में दें।

15–20 अंक: चरण (सुधार, आंबेडकरवादी, पैंथर्स, चुनावी, समकालीन), विचारधाराएँ (संस्कृतीकरण बनाम अस्वीकृति), उपलब्धियाँ, सीमाएँ, और इस पर निष्कर्ष कि जाति कमज़ोर भी हुई और राजनीतिकृत भी।

उद्धृत करने योग्य विचारक: एम.एस.ए. राव, घनश्याम शाह, गेल ओमवेट, एलेनॉर ज़ेलियट, क्रिस्टोफ़ जैफ़रलो, गोपाल गुरु।

आरेख विचार: दो-स्तंभ चार्ट: 'हिंदू धर्म के भीतर' (संस्कृतीकरण, मंदिर प्रवेश, गांधी) बनाम 'बाहर या विरोध में' (धर्मांतरण, आत्मसम्मान, आंबेडकर, पैंथर्स)।

प्रयोग योग्य उद्धरण: आंबेडकर का नारा 'शिक्षित बनो, संघर्ष करो, संगठित रहो'।

1. अवधारणाएँ और परिभाषाएँ

पर्यावरणीय आंदोलन: प्राकृतिक संसाधनों या पर्यावरण की रक्षा के लिए सामूहिक कार्रवाई; भारत में यह केवल संरक्षण नहीं, आजीविका, अधिकारों और न्याय से जुड़ा है।

गरीबों का पर्यावरणवाद: रामचंद्र गुहा और जोन मार्टिनेज़-एलियर (वैराइटीज़ ऑफ एनवायरनमेंटलिज़्म, 1997) पश्चिम के 'भरे पेट' वाले पर्यावरणवाद की तुलना दक्षिण के 'खाली पेट' वाले पर्यावरणवाद से करते हैं, जहाँ गरीब उन संसाधनों की रक्षा करते हैं जिन पर वे निर्भर हैं।

पारिस्थितिक इतिहास: माधव गाडगिल और रामचंद्र गुहा (दिस फ़िशर्ड लैंड, 1992; इकोलॉजी एंड इक्विटी, 1995) ने तर्क दिया कि औपनिवेशिक वन कानूनों (1865, 1878, 1927) ने सामुदायिक साझा संसाधनों को राज्य संपत्ति बना दिया, जिससे लंबा संघर्ष हुआ।

नृजातीयता: समान वंश, संस्कृति, भाषा या धर्म की साझा भावना; फ़्रेडरिक बार्थ (एथनिक ग्रुप्स एंड बाउंड्रीज़, 1969) ने तर्क दिया कि नृजातीयता सीमाएँ बनाए रखने के बारे में है, उनके भीतर की सांस्कृतिक सामग्री के बारे में नहीं।

आदिमवाद बनाम साधनवाद: क्लिफ़र्ड गीर्ट्ज़ (1963) ने नृजातीय संबंधों को दिए हुए 'आदिम लगाव' माना; पॉल ब्रास (एथनिसिटी एंड नेशनलिज़्म, 1991) जैसे साधनवादी तर्क देते हैं कि अभिजात राजनीतिक लाभ के लिए पहचानों को चुनते और लामबंद करते हैं।

पहचान आंदोलन: वह आंदोलन जो किसी समूह की पहचान (नृजातीय, भाषाई, धार्मिक, क्षेत्रीय, लैंगिक) के लिए मान्यता और गरिमा चाहता है, जो चार्ल्स टेलर की 'मान्यता की राजनीति' (1992) से जुड़ा है।

2. भारत में पर्यावरणीय आंदोलन

चिपको (उत्तराखंड, 1973): एक खेल-सामग्री कंपनी द्वारा कटाई के विरुद्ध मंडल गाँव (चमोली) में शुरू हुआ; 26 मार्च 1974 को रेणी में गौरा देवी के नेतृत्व में महिलाओं ने लकड़हारों को रोका; चंडी प्रसाद भट्ट (दशोली ग्राम स्वराज्य संघ) और सुंदरलाल बहुगुणा ने इसका नेतृत्व किया; इससे उत्तर प्रदेश के हिमालयी वनों में हरी कटाई पर 15 वर्ष का प्रतिबंध (1980) लगा।

गुहा की व्याख्या: द अनक्वाइट वुड्स (1989) में गुहा ने चिपको को राज्य वानिकी के विरुद्ध कृषक प्रतिरोध के लंबे इतिहास में रखा, किसी रोमानी पेड़-आलिंगन आंदोलन के रूप में नहीं।

पारिस्थितिक नारीवादी व्याख्या: वंदना शिवा (स्टेइंग अलाइव, 1988) ने चिपको को पुरुषवादी विज्ञान के विरुद्ध महिलाओं के पारिस्थितिक ज्ञान के रूप में प्रस्तुत किया; बीना अग्रवाल ने इसे सारवादी कहकर आलोचना की और वनों पर महिलाओं की भौतिक निर्भरता पर बल दिया।

साइलेंट वैली (केरल): केरल शास्त्र साहित्य परिषद और वैज्ञानिकों ने एक वर्षावन में जलविद्युत बाँध के विरुद्ध अभियान चलाया; परियोजना छोड़ दी गई और 1984 में साइलेंट वैली को राष्ट्रीय उद्यान घोषित किया गया।

अप्पिको (कर्नाटक, 1983): चिपको से प्रेरित, पश्चिमी घाट में पांडुरंग हेगड़े के नेतृत्व में, जिसने वनों के संरक्षण, पुनः रोपण और विवेकपूर्ण उपयोग को जोड़ा।

नर्मदा बचाओ आंदोलन (1985 से): मेधा पाटकर के नेतृत्व में और बाबा आमटे के साथ, इसने आदिवासियों और किसानों के विस्थापन के कारण सरदार सरोवर बाँध का विरोध किया; मोर्स रिपोर्ट (1992) के बाद 1993 में विश्व बैंक हट गया, पर सर्वोच्च न्यायालय ने अक्टूबर 2000 में निर्माण की अनुमति दी; अमिता बाविस्कर की इन द बेली ऑफ द रिवर (1995) शास्त्रीय नृजातीय अध्ययन है।

नियमगिरि (ओडिशा): डोंगरिया कोंध ने वेदांता द्वारा बॉक्साइट खनन का विरोध किया; अप्रैल 2013 में सर्वोच्च न्यायालय ने वन अधिकार अधिनियम के अंतर्गत ग्राम सभाओं से निर्णय लेने को कहा, और चुनी गई सभी 12 ग्राम सभाओं ने परियोजना अस्वीकार कर दी।

अन्य संघर्ष: कोका-कोला के भूजल दोहन के विरुद्ध प्लाचीमाडा (केरल, 2002 से), परमाणु संयंत्र के विरुद्ध कुडनकुलम, आरे वन बचाओ (मुंबई, 2019), कोयला खनन के विरुद्ध हसदेव अरण्य (छत्तीसगढ़), और युवाओं के जलवायु आंदोलन (फ्राइडेज़ फ़ॉर फ़्यूचर इंडिया)।

गुहा की तीन धाराएँ: 'आइडियोलॉजिकल ट्रेंड्स इन इंडियन एनवायरनमेंटलिज़्म' (EPW, 1988) में गुहा ने धर्मयोद्धा गांधीवादी (बहुगुणा), उपयुक्त प्रौद्योगिकीवादी (भट्ट) और पारिस्थितिक मार्क्सवादी (KSSP) की पहचान की।

परिणाम: वन (संरक्षण) अधिनियम 1980, पर्यावरणीय प्रभाव आकलन (1994), वन अधिकार अधिनियम 2006, राष्ट्रीय हरित अधिकरण (2010) और 2013 का भूमि अधिग्रहण कानून बहुत हद तक इन आंदोलनों के ऋणी हैं; आलोचक बताते हैं कि वन (संरक्षण) संशोधन अधिनियम 2023 ने संरक्षण को संकुचित किया।

3. नृजातीय, जनजातीय और पहचान आंदोलन

झारखंड: आदिवासी महासभा (1938) और जयपाल सिंह की झारखंड पार्टी (1949) से झारखंड मुक्ति मोर्चा (1972) तक, भूमि छिनने और आंतरिक उपनिवेशवाद के विरुद्ध जनजातीय और गैर-जनजातीय समूहों के आंदोलन ने 15 नवंबर 2000 को राज्य का दर्जा पाया।

नगा आंदोलन: ए.ज़ेड. फ़िज़ो के अधीन नगा नेशनल काउंसिल (1946) ने 1951 में स्वतंत्रता घोषित की; 1963 में नगालैंड राज्य बना; NSCN (IM) ने 3 अगस्त 2015 को केंद्र के साथ फ्रेमवर्क समझौते पर हस्ताक्षर किए, पर अंतिम समाधान (ध्वज और संविधान मुद्दे) लंबित है।

मिज़ो आंदोलन: 1959 का अकाल (मौतम) और उपेक्षा मिज़ो नेशनल फ्रंट के विद्रोह (1966) का कारण बने; 30 जून 1986 के मिज़ो समझौते ने मिज़ोरम को राज्य बनाया (1987) और इसे प्रायः सफल समाधान के रूप में उद्धृत किया जाता है।

असम आंदोलन (1979–85): 'विदेशियों' (बांग्लादेश से प्रवासियों) के विरुद्ध अखिल असम छात्र संघ के नेतृत्व में; असम समझौते (15 अगस्त 1985) ने 24 मार्च 1971 को निर्धारित तिथि बनाया, जो बाद में NRC (2019) का आधार बनी।

बोडोलैंड: बोडो माँगों से बोडोलैंड प्रादेशिक परिषद (2003) और 27 जनवरी 2020 का बोडो शांति समझौता हुआ, जिसने छठी अनुसूची के अंतर्गत बोडोलैंड प्रादेशिक क्षेत्र बनाया।

गोरखालैंड: दार्जिलिंग के नेपाली-भाषी गोरखाओं ने अलग राज्य की माँग की (सुभाष घीसिंग के अधीन GNLF, 1986); 2011 में गोरखालैंड प्रादेशिक प्रशासन बना, पर राज्य की माँग बार-बार उठती है।

मणिपुर (मई 2023 से): मेइती को अनुसूचित जनजाति दर्जे के प्रस्ताव पर विरोध के बाद 3 मई 2023 को मेइती और कुकी-ज़ो समुदायों के बीच हिंसा शुरू हुई; इसमें 250 से अधिक मौतें हुईं और लगभग 60,000 लोग विस्थापित हुए, और फ़रवरी 2025 में राष्ट्रपति शासन लगाया गया।

लद्दाख: विधानमंडल-रहित केंद्रशासित प्रदेश बनने (2019) के बाद लेह और कारगिल के समूहों ने राज्य का दर्जा और छठी अनुसूची संरक्षण माँगा, जिसमें सोनम वांगचुक के नेतृत्व में अनशन हुए; सितंबर 2025 में लेह में विरोध हिंसक हो गया।

अन्य पहचान आंदोलन: खालिस्तान (1980 के दशक का पंजाब), द्रविड़ भाषाई राष्ट्रवाद, अनुसूचित जनजाति दर्जे के लिए कोच-राजबोंगशी और अहोम माँगें, और मान्यता के लिए LGBTQ आंदोलन (नवतेज जौहर, 2018), जो नृजातीयता से परे पहचान राजनीति दिखाते हैं।

4. इन आंदोलनों की व्याख्या

सापेक्ष वंचना और आंतरिक उपनिवेशवाद: असमान विकास, खनन और बाँधों से भूमि छिनना, और बाहरी लोगों का आगमन शिकायतें पैदा करते हैं, जैसे झारखंड और असम में (माइकल हेक्टर का आंतरिक उपनिवेशवाद का विचार, 1975)।

जनजातीय नीति बहस: वेरियर एल्विन का अलगाव ('राष्ट्रीय उद्यान' दृष्टिकोण), जी.एस. घुर्ये का आत्मसात्करण ('पिछड़े हिंदू') और नेहरू का एकीकरण (जनजातीय क्षेत्रों के लिए पंचशील, 1958) ने राज्य प्रतिक्रियाओं को आकार दिया; बी.के. रॉय बर्मन और के.एस. सिंह ने जनजातीय आंदोलनों का दस्तावेज़ीकरण किया।

समायोजन: भारत ने नृजातीय माँगों को अधिकांशतः संघीय समायोजन (नए राज्य, छठी अनुसूची परिषदें, समझौते) से संभाला है, जिसे अल्फ़्रेड स्टेपन और अन्य 'साथ बनाए रखने वाला संघवाद' कहते हैं, यद्यपि कुछ क्षेत्रों में सशस्त्र संघर्ष बना रहा।

आंदोलन के परिणाम के रूप में वन अधिकार अधिनियम 2006: कैंपेन फ़ॉर सर्वाइवल एंड डिग्निटी ने वनवासियों के साथ 'ऐतिहासिक अन्याय' की मान्यता के लिए दबाव डाला; क्रियान्वयन असमान है और कई दावे अस्वीकृत हुए हैं।

विश्व उदाहरण: ब्राज़ील में चिको मेंडेस और रबर संग्राहक, और नाइजीरिया में तेल कंपनियों के विरुद्ध ओगोनी संघर्ष गरीबों के पर्यावरणवाद के अन्य उदाहरण हैं।

बहस: कुछ आलोचक तर्क देते हैं कि 'गरीबों का पर्यावरणवाद' समुदायों का आदर्शीकरण करता है और आंतरिक असमानता (गाँवों के भीतर जाति और लिंग) की उपेक्षा करता है; बाविस्कर ने दिखाया कि NBA कार्यकर्ताओं और भिलाला आदिवासियों के लक्ष्य भिन्न थे।

5. विचारकों को जोड़ना

पर्यावरणीय आंदोलनों को बेक के जोखिम समाज और नए सामाजिक आंदोलन सिद्धांत से जोड़ें; नृजातीय आंदोलनों को बार्थ, गीर्ट्ज़ और ब्रास से।

विस्थापन और सततता (अध्याय 27) तथा क्षेत्रवाद (अध्याय 24) से जोड़ें।

ओमन के राष्ट्रीयता और नृजातीयता के भेद से जोड़ें: क्षेत्रीय नृजातीय समूह राज्य का दर्जा चाहते हैं; गैर-क्षेत्रीय समूह मान्यता।

6. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: चिपको और नर्मदा के साथ 'गरीबों का पर्यावरणवाद' समझाएँ।

15–20 अंक: आंदोलनों की प्रकृति और प्रकार, प्रत्येक के दो विस्तृत उदाहरण, सैद्धांतिक व्याख्या (वंचना, आंतरिक उपनिवेशवाद, NSM), राज्य की प्रतिक्रियाएँ, और विकास तथा लोकतंत्र पर निष्कर्ष।

उद्धृत करने योग्य विचारक: रामचंद्र गुहा, माधव गाडगिल, अमिता बाविस्कर, वंदना शिवा, पॉल ब्रास, टी.के. ओमन।

आरेख विचार: क्षेत्र के अनुसार आंदोलनों की मानचित्र-शैली सूची: हिमालय (चिपको), पश्चिमी घाट (अप्पिको, साइलेंट वैली), मध्य भारत (नर्मदा, नियमगिरि, हसदेव), पूर्वोत्तर (नगा, मिज़ो, बोडो, मणिपुर)।

प्रयोग योग्य उद्धरण: चिपको का नारा: 'क्या हैं जंगल के उपकार, मिट्टी, पानी और बयार'।

1. अवधारणाएँ और परिभाषाएँ

सामाजिक आंदोलन: पॉल विल्किंसन (1971) ने इसे किसी भी दिशा में किसी भी साधन से परिवर्तन बढ़ाने का सोचा-समझा सामूहिक प्रयास कहा; एम.एस.ए. राव ने इसे समाज के एक वर्ग का विचारधारा पर आधारित सामूहिक लामबंदी के माध्यम से आंशिक या पूर्ण परिवर्तन लाने का संगठित प्रयास कहा।

सामूहिक व्यवहार बनाम आंदोलन: भीड़, दंगे और आतंक अल्पकालिक और असंगठित होते हैं, जबकि आंदोलनों में निरंतरता, संगठन, नेतृत्व और विचारधारा होती है (हर्बर्ट ब्लूमर ने सामान्य और विशिष्ट आंदोलनों में भेद किया)।

सापेक्ष वंचना: लोगों की अपेक्षाओं (मूल्य अपेक्षाएँ) और उन्हें मिलने वाले (मूल्य क्षमताएँ) के बीच अंतर; टेड गर (व्हाई मेन रिबेल, 1970) ने इसका प्रयोग राजनीतिक हिंसा समझाने में किया, और डेविड एबर्ल (1966) ने आंदोलनों के वर्गीकरण में।

एबर्ल का वर्गीकरण: इस आधार पर कि आंदोलन किसे (व्यक्तियों या समाज को) और कितना (आंशिक या पूर्ण) बदलना चाहता है: परिवर्तनकारी (alterative), मुक्तिदायी (redemptive), सुधारात्मक (reformative) और रूपांतरणकारी (transformative) आंदोलन।

संरचनात्मक तनाव (मूल्य-संवर्धित सिद्धांत): नील स्मेल्सर (थ्योरी ऑफ कलेक्टिव बिहेवियर, 1962) ने छह निर्धारक बताए जिनका जुड़ना आवश्यक है: संरचनात्मक अनुकूलता, संरचनात्मक तनाव, सामान्यीकृत विश्वास का विकास, उत्प्रेरक कारक, कार्रवाई के लिए लामबंदी, और सामाजिक नियंत्रण की क्रिया।

2. संगठन और अवसर सिद्धांत

संसाधन लामबंदी: जॉन मैकार्थी और मेयर ज़ाल्ड ('रिसोर्स मोबिलाइज़ेशन एंड सोशल मूवमेंट्स', अमेरिकन जर्नल ऑफ सोशियोलॉजी, 1977) ने तर्क दिया कि शिकायतें स्थिर रहती हैं; जो बदलता है वह संसाधनों (धन, सदस्य, नेता, नेटवर्क, मीडिया) तक पहुँच और सामाजिक आंदोलन संगठनों का कार्य है।

राजनीतिक प्रक्रिया और अवसर: चार्ल्स टिली (फ़्रॉम मोबिलाइज़ेशन टू रेवोल्यूशन, 1978), डग मैकएडम (1982) और सिडनी टैरो (पावर इन मूवमेंट, 1994) ने तर्क दिया कि आंदोलन तब उभरते हैं जब राजनीतिक अवसर खुलते हैं: विभाजित अभिजात, नए सहयोगी, घटा दमन या चुनाव।

विरोध के प्रदर्शनक्रम (repertoires of contention): टिली का शब्द उन विरोध रूपों के समूह के लिए जिन्हें कोई समाज जानता है; भारत के प्रदर्शनक्रम में धरना, हड़ताल, बंद, घेराव, रास्ता रोको, पदयात्रा और अनशन शामिल हैं, जिनमें से कई गांधीवादी परंपरा से हैं।

फ़्रेमिंग: डेविड स्नो और रॉबर्ट बेनफ़ोर्ड (1986, 1988) ने गॉफ़मैन की फ़्रेम एनालिसिस (1974) के आधार पर दिखाया कि आंदोलनों को समस्याओं (निदानात्मक), समाधानों (पूर्वानुमानात्मक) और कार्य के कारणों (प्रेरक) को फ़्रेम करना होता है; 'भारत बनाम इंडिया' और 'जल, जंगल, ज़मीन' भारतीय मुख्य फ़्रेम हैं।

भारतीय अनुप्रयोग: 2020–21 का किसान आंदोलन संसाधन लामबंदी (संघ, गुरुद्वारे, प्रवासी धन) और राजनीतिक अवसर (2022 में पंजाब और उत्तर प्रदेश के राज्य चुनाव) में बैठता है, जबकि इसकी शिकायतें (MSP खोने का भय) सापेक्ष वंचना में।

3. नए सामाजिक आंदोलन

एलेन तूरेन (द वॉइस एंड द आई, 1981) ने तर्क दिया कि उत्तर-औद्योगिक 'क्रमादेशित समाज' में केंद्रीय संघर्ष कारखाने के स्वामित्व पर नहीं, बल्कि 'ऐतिहासिकता', यानी समाज की सांस्कृतिक दिशा, के नियंत्रण पर है।

अल्बर्टो मेलुची (नोमैड्स ऑफ द प्रेज़ेंट, 1989) ने दैनिक नेटवर्कों में बनी सामूहिक पहचान पर बल दिया, जिसमें आंदोलन 'संकेत' हैं जो प्रभुत्वशाली संहिताओं को चुनौती देते हैं।

क्लॉस ऑफ़े (1985) ने नए आंदोलनों के मूल्यों (स्वायत्तता, पहचान), रूपों (विकेंद्रित, अनौपचारिक) और आधार (नया मध्य वर्ग) का वर्णन किया; हैबरमास ने इन्हें राज्य और बाज़ार द्वारा 'जीवन-जगत के उपनिवेशीकरण' के प्रतिरोध के रूप में देखा।

पुराने बनाम नए: पुराने आंदोलन (श्रमिक, कृषक) वर्ग-आधारित, भौतिक और दल-जुड़े थे; नए आंदोलन (महिला, पर्यावरण, शांति, LGBTQ) पहचान-आधारित, सांस्कृतिक और स्वायत्त हैं।

भारतीय बहस: गेल ओमवेट (रीइन्वेंटिंग रेवोल्यूशन, 1993) ने दलित, महिला, किसान और पर्यावरण आंदोलनों को भारत के नए सामाजिक आंदोलन कहा; अन्य (राजेंद्र सिंह, सोशल मूवमेंट्स, ओल्ड एंड न्यू, 2001) तर्क देते हैं कि भारत में ये आंदोलन अब भी भौतिक अस्तित्व के लिए लड़ते हैं, इसलिए पुराना–नया विभाजन ठीक से नहीं बैठता।

4. भारतीय वर्गीकरण

राव: एम.एस.ए. राव (संपा., सोशल मूवमेंट्स इन इंडिया, 2 खंड, 1978–79) ने सापेक्ष वंचना को मुख्य कारण बनाया और आंदोलनों को उनके द्वारा चाहे गए परिवर्तन से वर्गीकृत किया: सुधारवादी (व्यवस्था के भाग बदलना), रूपांतरणकारी (कुछ पहलुओं में संरचनात्मक परिवर्तन) और क्रांतिकारी (व्यवस्था का पूर्ण परिवर्तन)।

पार्थ मुखर्जी ('सोशल मूवमेंट एंड सोशल चेंज', सोशियोलॉजिकल बुलेटिन, 1977) ने व्यवस्था से संबंध के आधार पर आंदोलनों में भेद किया: संचयी (व्यवस्था के भीतर जोड़ना), वैकल्पिक (उसका भाग बदलना) और रूपांतरणकारी (पूरी संरचना बदलना)।

ओमन: टी.के. ओमन (करिश्मा, स्टेबिलिटी एंड चेंज, 1972, भूदान–ग्रामदान आंदोलन पर; प्रोटेस्ट एंड चेंज, 1990) ने अध्ययन किया कि करिश्मा, विचारधारा और संगठन कैसे परस्पर क्रिया करते हैं और आंदोलन समय के साथ कैसे संस्थागत हो जाते हैं।

घनश्याम शाह (सोशल मूवमेंट्स इन इंडिया: ए रिव्यू ऑफ द लिटरेचर, 1990, संशोधित 2004) ने भारतीय आंदोलनों को भागीदारों और मुद्दों के आधार पर वर्गीकृत किया: कृषक, जनजातीय, दलित, पिछड़ी जाति, महिला, छात्र, मध्य वर्ग, मज़दूर वर्ग, मानवाधिकार और पर्यावरण।

जीवन-चक्र: आंदोलन उद्भव, संगठन, नौकरशाहीकरण और पतन से गुज़रते हैं (ब्लूमर, बाद में मॉस); भारतीय उदाहरण JP आंदोलन (1974–77) है जो जनता सरकार तक पहुँचा, और भ्रष्टाचार के विरुद्ध भारत आंदोलन (2011) जिससे आम आदमी पार्टी (2012) बनी।

5. उपाश्रित परिप्रेक्ष्य

शब्द का उद्गम: एंटोनियो ग्राम्शी (प्रिज़न नोटबुक्स, 1929–35 में लिखित) ने 'उपाश्रित' शब्द आधिपत्यपूर्ण व्यवस्था से बाहर के समूहों के लिए प्रयोग किया, जिनका इतिहास खंडित और प्रासंगिक है।

सबाल्टर्न स्टडीज़ (1982 से): रणजीत गुहा के आरंभिक निबंध 'ऑन सम आस्पेक्ट्स ऑफ द हिस्टोरियोग्राफ़ी ऑफ कोलोनियल इंडिया' ने औपनिवेशिक और राष्ट्रवादी दोनों अभिजात इतिहास पर प्रहार किया और 'जनता की राजनीति' की स्वायत्तता का तर्क दिया।

गुहा की कृषक चेतना: एलिमेंट्री आस्पेक्ट्स ऑफ पीज़ेंट इंसर्जेंसी (1983) में उन्होंने औपनिवेशिक अभिलेखों को 'धारा के विपरीत' पढ़कर दिखाया कि विद्रोहियों के कार्य (निषेध, अस्पष्टता, रूप, एकजुटता, प्रसार, क्षेत्रीयता) सचेत राजनीति व्यक्त करते थे, केवल स्वतःस्फूर्तता नहीं।

पार्था चटर्जी और शाहिद अमीन: समुदाय और राजनीतिक समाज पर चटर्जी के कार्य, और शाहिद अमीन के 'गांधी ऐज़ महात्मा' (1984) ने दिखाया कि गोरखपुर के किसानों ने गांधी की अपनी मान्यताओं से पुनर्व्याख्या कैसे की।

आलोचनाएँ: गायत्री चक्रवर्ती स्पिवाक ('कैन द सबाल्टर्न स्पीक?', 1988) ने पूछा कि क्या बुद्धिजीवी उपाश्रितों की ओर से बोले बिना उनकी आवाज़ पुनः प्राप्त कर सकते हैं; सुमित सरकार ('द डिक्लाइन ऑफ द सबाल्टर्न इन सबाल्टर्न स्टडीज़', 1997) ने बाद में भौतिक इतिहास से विमर्श और संस्कृति की ओर बदलाव की आलोचना की।

दलित और आदिवासी इतिहास: गोपाल गुरु और बद्री नारायण (विमेन हीरोज़ एंड दलित असर्शन इन नॉर्थ इंडिया, 2006) जैसे विद्वानों ने उपाश्रित पुनर्प्राप्ति को दलित स्मृति और मिथक तक बढ़ाया।

6. मीडिया की भूमिका

मुद्रण और राष्ट्र: एंडरसन का मुद्रण पूँजीवाद और देशी भाषा प्रेस (केसरी, आंबेडकर का मूकनायक, 1920) ने राष्ट्रवादी और दलित सार्वजनिक क्षेत्र बनाए।

टेलीविज़न और तमाशा: टॉड गिटलिन (द होल वर्ल्ड इज़ वॉचिंग, 1980) ने दिखाया कि जनसंचार माध्यम आंदोलनों को फ़्रेम करते हैं, प्रायः नेताओं और हिंसा पर ध्यान देते हुए; 2011 का भ्रष्टाचार-विरोधी आंदोलन 24 घंटे के टेलीविज़न कवरेज से बढ़ा।

सोशल मीडिया और नेटवर्क आंदोलन: मैनुअल कास्टेल्स (नेटवर्क्स ऑफ आउटरेज एंड होप, 2012) ने अरब स्प्रिंग जैसे नेतृत्वविहीन, इंटरनेट-आधारित आंदोलनों का वर्णन किया; भारत में #MeToo (2018), दिल्ली किसान आंदोलन और दलित ऑनलाइन सार्वजनिक क्षेत्रों ने सोशल मीडिया का उपयोग किया, जबकि इंटरनेट बंदी और भ्रामक सूचना इसकी सीमाएँ दिखाते हैं।

7. विचारकों को जोड़ना

सापेक्ष वंचना को मर्टन के संदर्भ समूह सिद्धांत से जोड़ें: वंचना किसी संदर्भ समूह के सापेक्ष अनुभव होती है, जैसे शिक्षित दलित युवा स्वयं की तुलना उच्च-जाति साथियों से करते हैं।

स्मेल्सर को पार्सन्स के प्रकार्यवाद (व्यवस्था में तनाव) और संसाधन लामबंदी को तार्किक चयन से जोड़ें; नए सामाजिक आंदोलनों को हैबरमास और गिडेंस के चिंतनशील आधुनिकता से जोड़ें।

मार्क्स के वर्ग संघर्ष और वेबर के करिश्मे से जोड़ें (करिश्मे का नित्यीकरण आंदोलनों के दल बनने को समझाता है, जैसा ओमन ने दिखाया)।

8. परीक्षा में उपयोग

10 अंक: एक सिद्धांत (जैसे संसाधन लामबंदी) समझाएँ और एक भारतीय आंदोलन पर लागू करें।

15–20 अंक: शिकायत, संगठन और NSM सिद्धांतों की तुलना करें, भारतीय वर्गीकरण (राव, मुखर्जी, शाह, ओमन) दें, उन्हें दो आंदोलनों पर लागू करें, और उपाश्रित आलोचना तथा मीडिया की भूमिका जोड़ें।

उद्धृत करने योग्य विचारक: स्मेल्सर, मैकार्थी और ज़ाल्ड, टिली, तूरेन, एम.एस.ए. राव, रणजीत गुहा।

आरेख विचार: एबर्ल की 2 × 2 तालिका: पंक्तियाँ 'व्यक्ति / समाज', स्तंभ 'आंशिक / पूर्ण' परिवर्तन, चारों खानों में परिवर्तनकारी, मुक्तिदायी, सुधारात्मक और रूपांतरणकारी।

प्रयोग योग्य उद्धरण: मैकार्थी और ज़ाल्ड का भावार्थ बिंदु कि समाज में असंतोष हमेशा पर्याप्त होता है; महत्त्वपूर्ण संसाधनों की लामबंदी है।

1. कृषक और किसान आंदोलन

उदाहरण 1 (UPSC 2024, 10 अंक): भारत में हाल ही में हुए कृषक आंदोलन के बारे में आपका क्या मूल्यांकन है? विस्तार से लिखिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(e)

दृष्टिकोण: आकलन दें: 2020–21 के विरोध और उसके बाद की घटनाओं का वर्णन करें, फिर सिद्धांत सहित इसकी शक्तियों, उपलब्धियों और सीमाओं का मूल्यांकन करें।

2020–21 के किसान आंदोलन ने सितंबर 2020 के तीन कृषि कानूनों का विरोध किया; 26 नवंबर 2020 से मुख्यतः पंजाब, हरियाणा और पश्चिमी उत्तर प्रदेश के किसान संयुक्त किसान मोर्चा के अंतर्गत दिल्ली की सीमाओं पर डटे रहे, और संसद ने 29 नवंबर 2021 को कानून रद्द किए।

शक्तियाँ: यह अधिकांशतः अहिंसक था, एक वर्ष तक चला, जाति और धर्म की सीमाएँ लाँघीं (जाट–सिख एकता, पश्चिमी उत्तर प्रदेश में मुस्लिम समर्थन), महिला किसानों को अपने मंचों पर लाया और डिजिटल मीडिया तथा अपने समाचार-पत्र Trolley Times का प्रयोग किया। संसाधन लामबंदी के संदर्भ में गुरुद्वारों, संघों और प्रवासी नेटवर्कों ने संसाधन दिए; राजनीतिक अवसर के संदर्भ में गठबंधन और राज्य चुनावों ने इसकी सौदेबाज़ी शक्ति बढ़ाई।

सीमाएँ: इसका आधार मुख्यतः उत्तर-पश्चिम के बड़े, MSP-निर्भर किसान थे, जबकि भूमिहीन दलित मज़दूर और वर्षा-आधारित किसान कम केंद्रीय थे; कानूनी MSP गारंटी की मूल माँग अधूरी है, और 2024 के पंजाब–हरियाणा सीमा पर 'दिल्ली चलो' विरोध बाद में हटा दिए गए।

इसने किसान वर्ग का निरंतर राजनीतिक भार दिखाया, पर सभी ग्रामीण वर्गों को जोड़ने की कठिनाई भी।

उदाहरण 2 (UPSC 2021, 20 अंक): समकालीन भारत में ग्रामीण असंतोष के मुख्य कारकों का परीक्षण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 3(b)

दृष्टिकोण: ग्रामीण अशांति के पीछे के कारकों का परीक्षण करें: आर्थिक (कृषि संकट, कीमतें, ऋण), भूमि और विस्थापन, जाति और पहचान, पारिस्थितिक, राजनीतिक और पीढ़ीगत, उदाहरणों और सिद्धांत सहित; निष्कर्ष दें।

ग्रामीण अशांति ग्रामीण क्षेत्र में सामूहिक असंतोष और विरोध को संदर्भित करती है, किसान आंदोलनों से लेकर जनजातीय प्रतिरोध और जातिगत संघर्ष तक। ए.आर. देसाई और कैथलीन गफ़ ने इसकी जड़ें कृषक संरचना में खोजीं; आज इसके रूप अधिक विविध हैं।

कृषि संकट: 86% जोतें लघु और सीमांत हैं (कृषि जनगणना 2015–16), लागत बढ़ रही है, कीमतें अस्थिर हैं, और लगभग आधे कृषक परिवार ऋणग्रस्त हैं (NSS 77वाँ दौर, 2019); NCRB ने 2022 में किसानों और खेतिहर मज़दूरों की 11,290 आत्महत्याएँ दर्ज कीं। ये कानूनी MSP और ऋण माफ़ी की माँगों को प्रेरित करते हैं, जैसे 2020–21 के विरोध और 2018 के किसान लॉन्ग मार्च में।

भूमि और विस्थापन: उद्योग और अवसंरचना के लिए अधिग्रहण ने सिंगूर और नंदीग्राम (2006–07) तथा नियमगिरि और हसदेव में जनजातीय प्रतिरोध को भड़काया; माओवादी विद्रोह ने आदिवासी भूमि शिकायतों का सहारा लिया।

जाति और पहचान: दलित मज़दूरों की दावेदारी प्रभु जातियों की हिंसा से टकराती है, जबकि प्रभु कृषक जातियाँ (जाट, पाटीदार, मराठा) कृषि आय घटने पर आरक्षण माँगती हैं।

पारिस्थितिकी और जलवायु: सूखा, भूजल ह्रास और अनियमित वर्षा। पीढ़ीगत और रोज़गार कारक: बिना नौकरी के शिक्षित ग्रामीण युवा, जिनका वर्णन क्रेग जेफ्री करते हैं, विरोधों को बढ़ाते हैं। राजनीतिक कारक: नगरीय भारत की तुलना में सापेक्ष वंचना, शरद जोशी का 'भारत बनाम इंडिया', और उदारीकरण के बाद राज्य की नीति में बदलाव।

अतः ग्रामीण अशांति बढ़ती आकांक्षाओं से टकराते संरचनात्मक कृषि संकट की उपज है; सुरक्षित आय, भूमि अधिकार, ग्रामीण गैर-कृषि नौकरियाँ और 2013 के भूमि कानून के अंतर्गत न्यायपूर्ण अधिग्रहण आवश्यक हैं।

उदाहरण 3 (UPSC 2020, 10 अंक): क्या भारत में समकालीन किसान आन्दोलनों की कार्यप्रणाली में परिवर्तन आ रहा है? विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 7(c)

दृष्टिकोण: चर्चा करें कि क्या किसान आंदोलन अपनी दिशा बदल रहे हैं: पुराने और नए किसान आंदोलनों की तुलना हाल की प्रवृत्तियों (मुद्दे, सामाजिक आधार, तरीके, गठबंधन) से करें, और निष्कर्ष दें।

हाँ, किसान आंदोलन अपनी दिशा बदल रहे हैं। आरंभिक किसान आंदोलन (तेभागा, तेलंगाना, नक्सलबाड़ी) भूमि और लगान पर लड़े; 1980 के दशक के नए किसान आंदोलन (शरद जोशी का शेतकरी संगठन, महेंद्र सिंह टिकैत का BKU, कर्नाटक राज्य रैयत संघ) कीमतों, सब्सिडी और ऋणों पर लड़े, 'भारत बनाम इंडिया' के रूप में प्रस्तुत।

हाल के आंदोलन नई दिशाएँ दिखाते हैं: मुद्दे कीमतों से बढ़कर नीति, कॉरपोरेट प्रवेश और MSP की कानूनी गारंटी तक, जैसे 2020–21 में, और 2018 के किसान लॉन्ग मार्च में वन अधिकारों तथा ऋण तक फैले हैं; सामाजिक आधार में बटाईदार, महिला किसान और आदिवासी कृषक शामिल हैं; गठबंधन संयुक्त किसान मोर्चा जैसे छत्र निकायों के अंतर्गत किसान संघों को श्रमिक संघों और वामपंथी किसान सभाओं से जोड़ते हैं; और तरीके लंबे धरनों को डिजिटल मीडिया और प्रवासी समर्थन से जोड़ते हैं।

कुछ निरंतरता बनी है: आधार अब भी भूस्वामी मध्य और धनी किसानों से प्रधान है, और चुनावी प्रयास (जैसे 2022 में पंजाब में) कमज़ोर रहे हैं।

इस प्रकार दिशा संकीर्ण मूल्य-राजनीति से कृषक मॉडल की व्यापक आलोचना की ओर खिसक रही है।

उदाहरण 4 (UPSC 2019, 10 अंक): भारत में कृषक संघर्ष में तेभागा आन्दोलन के योगदानों को स्पष्ट कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(b)

दृष्टिकोण: योगदान उदाहरण सहित बताएँ: तेभागा (1946–47) का संक्षिप्त वर्णन करें, फिर किसान संघर्ष में इसके योगदान (बटाईदारों के अधिकार, संगठन, महिलाएँ, बाद के कानून), विद्वानों सहित।

तेभागा आंदोलन (1946–47) बंगाल प्रांतीय किसान सभा के नेतृत्व में बंगाल के बटाईदारों (बरगादारों) का संघर्ष था, जो माँग करता था कि फसल में उनका हिस्सा आधे से बढ़ाकर दो-तिहाई (तेभागा) किया जाए और फसल उनके अपने भंडारों में रखी जाए।

योगदान: यह सबसे बड़े बटाईदार आंदोलनों में था, जिसने उत्तर बंगाल में जाति और धर्म के पार राजबंशी, संथाल और मुस्लिम किसानों को लामबंद किया; इसने बटाईदारी और हिस्से के अधिकारों को कृषक राजनीति के केंद्र में रखा, जिससे बंगाल बरगादार अधिनियम (1950) और बहुत बाद में पश्चिम बंगाल में ऑपरेशन बरगा (1978) आया, जिसने बटाईदारों को पंजीकृत किया। महिलाओं ने उग्र भूमिकाएँ निभाईं और नारी वाहिनी बनाई, जैसा पीटर कस्टर्स ने दर्ज किया। ए.आर. देसाई और सुनील सेन ने इसे वर्ग-आधारित किसान लामबंदी का क्लासिक उदाहरण माना, और कैथलीन गफ़ ने ऐसे आंदोलनों को भूमि सुधार के लिए सशस्त्र विद्रोह की श्रेणी में रखा।

इसे पुलिस ने दबा दिया और विभाजन ने इसे ढक दिया।

इसकी विरासत यह दिखाना थी कि बटाईदार भूस्वामियों के विरुद्ध संगठित हो सकते हैं, जिसने बाद के वामपंथी किसान संघर्षों को प्रेरित किया।

उदाहरण 5 (UPSC 2018, 10 अंक): समकालीन भारत में नव्य किसान आन्दोलन की गत्यात्मकता को समझाइए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(c)

दृष्टिकोण: नए किसान आंदोलनों की गतिकी समझाएँ: संदर्भ, नेता, मुद्दे, विचारधारा, सामाजिक आधार, तरीके, और उनके वर्ग-चरित्र पर विद्वानों की बहस।

नव-किसान (नए किसान) आंदोलन 1970 के दशक के अंत और 1980 के दशक में हरित क्रांति के बाद वाणिज्यीकृत किसानों में उभरे: महाराष्ट्र में शरद जोशी का शेतकरी संगठन, पश्चिमी उत्तर प्रदेश में महेंद्र सिंह टिकैत का भारतीय किसान यूनियन, और एम.डी. नंजुंडस्वामी का कर्नाटक राज्य रैयत संघ।

गतिकी: उनके मुद्दे भूमि के बजाय लाभकारी मूल्य, सस्ते आदान और बिजली, और ऋण माफ़ी थे; जोशी की 'भारत बनाम इंडिया' विचारधारा ने ग्रामीण क्षेत्र को व्यापार की प्रतिकूल शर्तों के माध्यम से नगरीय भारत द्वारा शोषित बताया। वे दल-निरपेक्ष थे, विशाल रैलियों, सड़क जाम और बकाया न चुकाने से लामबंदी करते थे, और जाति तथा कुल नेटवर्क (BKU के लिए जाट खाप) का सहारा लेते थे। बाद में KRRS बहुराष्ट्रीय बीजों और WTO नीतियों के विरुद्ध हुआ।

विद्वान उनके वर्ग-चरित्र पर बहस करते हैं: डी.एन. धनागरे और अन्य ने धनी किसान हित देखे, जबकि गेल ऑमवेट ने पूँजीवादी शोषण के विरुद्ध व्यापक किसान आंदोलन देखा।

उनकी विरासत 2020–21 के विरोध और MSP की माँग में जीवित है।

उदाहरण 6 (UPSC 2015, 20 अंक): स्वतंत्र भारत में किसान आन्दोलनों के मुख्य अभिलक्षणों की व्याख्या कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 7(b)

दृष्टिकोण: 1947 के बाद के किसान आंदोलनों की मुख्य विशेषताओं की चरणों में चर्चा करें (तेलंगाना और भूदान, नक्सलबाड़ी, नए किसान आंदोलन, हाल के), फिर विशेषताओं (मुद्दे, आधार, विचारधारा, तरीके, संगठन) का संश्लेषण करें, विद्वानों सहित।

स्वतंत्र भारत में किसान और कृषक आंदोलन कृषक संरचना के साथ बदले हैं; ए.आर. देसाई, कैथलीन गफ़, डी.एन. धनागरे और गेल ऑमवेट मुख्य विश्लेषक हैं।

चरण: (i) निज़ाम के भूस्वामियों के विरुद्ध तेलंगाना सशस्त्र संघर्ष (1946–51), और विनोबा भावे का भूदान (1951 से), एक गांधीवादी विकल्प; (ii) पश्चिम बंगाल में नक्सलबाड़ी विद्रोह (1967) और बाद में भूमिहीन तथा जनजातीय किसानों के माओवादी आंदोलन; (iii) 1980 के दशक के नए किसान आंदोलन: शरद जोशी का शेतकरी संगठन, टिकैत का BKU और नंजुंडस्वामी का KRRS; (iv) 2018 का किसान लॉन्ग मार्च और कृषि कानूनों के विरुद्ध 2020–21 का विरोध जैसे हाल के आंदोलन।

मुख्य विशेषताएँ: (a) मुद्दे भूमि, लगान और बटाईदारी से कीमतों, सब्सिडी, ऋण और नीति की ओर खिसके। (b) सामाजिक आधार बटाईदारों और भूमिहीन मज़दूरों से स्वामी-कृषकों और मध्य तथा धनी किसानों की ओर खिसका, प्रायः जाट और मराठा जैसी प्रभु जातियों के। (c) विचारधारा मार्क्सवादी वर्ग संघर्ष से दल-निरपेक्ष 'भारत बनाम इंडिया' लोकलुभावनवाद की ओर गई, गांधीवादी और पर्यावरणीय धाराओं के साथ। (d) तरीकों में रास्ता रोको, घेराव, लंबे धरने और बहिष्कार शामिल हैं, माओवादी क्षेत्रों को छोड़कर सामान्यतः अहिंसक। (e) संगठन दल-नेतृत्व वाली किसान सभाओं से स्वायत्त संघों और व्यापक गठबंधनों की ओर गया।

सीमाएँ: किसानों और खेतिहर मज़दूरों के बीच विभाजन, दलितों और महिलाओं का हाशिये का स्थान, और सिंचित क्षेत्रों में क्षेत्रीय संकेंद्रण।

इस प्रकार किसान आंदोलन अर्ध-सामंती से वाणिज्यिक कृषक अर्थव्यवस्था की ओर संक्रमण को दर्शाते हैं, जैसा धनागरे ने तर्क दिया; उनका भविष्य छोटे किसानों, बटाईदारों और मज़दूरों को आजीविका सुरक्षा के इर्द-गिर्द जोड़ने में है।

2. महिला आंदोलन

उदाहरण 7 (UPSC 2026, 10 अंक): महिला आन्दोलनों एवं कानूनों की पृष्ठभूमि में क्या आप सोचते/सोचती हैं कि मातृसत्तात्मकता समय की माँग है? विस्तार से विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 1(c)

दृष्टिकोण: विस्तार से चर्चा करें: मातृसत्ता को परिभाषित करें और मातृवंशीयता से अलग करें, दिखाएँ कि महिला आंदोलन और कानून वास्तव में क्या चाहते हैं (समानता), भारतीय मातृवंशीय उदाहरण दें, और निष्कर्ष दें कि मातृसत्ता नहीं, समानता आवश्यक है।

मातृसत्ता का अर्थ महिलाओं द्वारा शासित समाज है, जिसमें सत्ता माताओं या समूह के रूप में महिलाओं के पास हो; मानवशास्त्रियों को इसका कोई स्पष्ट ऐतिहासिक उदाहरण नहीं मिलता। इसे मातृवंशीयता से अलग करना होगा, जो स्त्री-वंश से उत्तराधिकार और वंश है, मेघालय के खासी और गारो में और पहले केरल के नायरों में पाई जाती है, जहाँ सत्ता प्रायः मामा के पास ही रहती थी।

भारत के महिला आंदोलन, दहेज-विरोधी और बलात्कार-विरोधी अभियानों से #MeToo तक, और घरेलू हिंसा अधिनियम 2005, POSH अधिनियम 2013 तथा महिला आरक्षण अधिनियम 2023 जैसे कानून लैंगिक समानता चाहते हैं, पितृसत्ता का उन्मूलन, उसका उलटाव नहीं। सिल्विया वॉल्बी जैसी नारीवादी पितृसत्ता को उन संरचनाओं की व्यवस्था के रूप में परिभाषित करती हैं जिनके माध्यम से पुरुष महिलाओं पर प्रभुत्व रखते हैं; इसे स्त्री-प्रभुत्व से बदलना पदानुक्रम के उसी तर्क का पुनरुत्पादन होगा।

मेघालय में भी मातृवंशीय महिलाएँ पारंपरिक परिषदों में कम प्रतिनिधित्व पाती हैं, जो दिखाता है कि मातृवंशीयता सत्ता की गारंटी नहीं देती।

आवश्यकता साझा सत्ता, संपत्ति, कार्य और देखभाल में समान अधिकार, और सुरक्षा की है, मातृसत्ता की नहीं।

उदाहरण 8 (UPSC 2026, 20 अंक): महिला आन्दोलनों ने किस प्रकार प्रत्येक क्षण में महिलाओं की उपस्थिति का अनुभव कराया और महिलाओं को विभिन्न कार्य-क्षेत्रों में अधिक सहभागी बना दिया है? विवेचना कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 8(b)

दृष्टिकोण: चर्चा करें कि महिला आंदोलनों ने विभिन्न क्षेत्रों में महिलाओं की दृश्यता और सहभागिता कैसे बढ़ाई: आंदोलन के चरण, फिर क्षेत्रवार (कानून, राजनीति, कार्य और अर्थव्यवस्था, शिक्षा, संस्कृति और सार्वजनिक स्थान), आँकड़ों सहित, और सीमाएँ।

भारत का महिला आंदोलन कई चरणों से गुज़रा: उन्नीसवीं सदी का सुधार (फुले, पंडिता रमाबाई), राष्ट्रवादी लामबंदी (गांधी के सत्याग्रह ने महिलाओं को सार्वजनिक विरोध में खींचा), Towards Equality रिपोर्ट (1974) के बाद का स्वायत्त आंदोलन, और आज के डिजिटल अभियान। प्रत्येक चरण ने महिलाओं को सुधार की वस्तु के बजाय कर्ता के रूप में अधिक दृश्य बनाया।

कानून और अधिकार: मथुरा मामले (1979) के बाद के अभियानों से हिरासत में बलात्कार पर 1983 का संशोधन आया; भँवरी देवी के मामले से विशाखा दिशानिर्देश (1997) और POSH अधिनियम 2013 आए; 2012 के दिल्ली विरोधों से 2013 का आपराधिक कानून संशोधन आया; और अभियानों ने घरेलू हिंसा अधिनियम 2005 तथा समान सहदायिक अधिकार (2005) दिलाए।

राजनीति: आंदोलन की माँग से पंचायतों में एक-तिहाई आरक्षण (1992) आया, अब लगभग 14.5 लाख महिला प्रतिनिधि, और महिला आरक्षण अधिनियम 2023; महिलाओं का मतदान अब पुरुषों के बराबर है। कार्य और अर्थव्यवस्था: SEWA (1972) ने अनौपचारिक महिला श्रमिकों को दृश्य बनाया; NRLM के अंतर्गत स्वयं सहायता समूह करोड़ों ग्रामीण महिलाओं को संगठित करते हैं; महिला श्रम बल भागीदारी 40.0% (PLFS 2025) तक बढ़ी।

शिक्षा और ज्ञान: महिला अध्ययन (भारतीय महिला अध्ययन संघ, 1982), नारीवादी प्रकाशन (काली फ़ॉर विमेन, 1984) और उच्च शिक्षा में पुरुष GER से अधिक महिला GER (AISHE 2023–24)। सार्वजनिक स्थान और संस्कृति: पिंजरा तोड़, शाहीन बाग़ का महिला-नेतृत्व वाला धरना (2019–20) और #MeToo (2018) ने नगर पर महिलाओं के अधिकार और मीडिया में आवाज़ का दावा किया।

सीमाएँ: ग्रामीण, दलित और मुस्लिम महिलाएँ कम प्रतिनिधित्व पाती हैं, जैसा शर्मिला रेगे जैसी दलित नारीवादी बताती हैं, और बहुत-सा कार्य अवैतनिक बना हुआ है।

अतः महिला आंदोलनों ने कानून, राजनीति, अर्थव्यवस्था और संस्कृति में महिलाओं की उपस्थिति महसूस कराई है, लिंग को सार्वजनिक मुद्दा बनाया है; अब कार्य सभी महिलाओं के लिए सहभागिता को समान बनाना है।

उदाहरण 9 (UPSC 2018, 10 अंक): 'मैं भी (मी टू)' आन्दोलन एवं भारत में उसके प्रभाव को सविस्तार स्पष्ट कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(e)

दृष्टिकोण: आंदोलन (उद्भव, भारतीय लहर, मामले) और उसका प्रभाव (संस्थागत, कानूनी, सांस्कृतिक) आलोचनाओं सहित विस्तार से बताएँ।

#MeToo, एक वाक्यांश जिसका प्रयोग पहली बार अमेरिकी कार्यकर्ता तराना बर्क ने 2006 में किया, अक्टूबर 2017 में एक वैश्विक ऑनलाइन आंदोलन बना जब महिलाओं ने यौन उत्पीड़न के अनुभव साझा किए। भारत में 2017 में राया सरकार की शिक्षाविदों की सूची के बाद अक्टूबर 2018 में मीडिया, फ़िल्म और राजनीति में आरोपों की लहर आई।

प्रभाव: केंद्रीय मंत्री एम.जे. अकबर ने अक्टूबर 2018 में इस्तीफ़ा दिया, और 2021 में दिल्ली की एक अदालत ने पत्रकार प्रिया रमानी को उनके मानहानि आरोप से बरी किया, यह मानते हुए कि महिला को दशकों बाद भी बोलने का अधिकार है। मीडिया संस्थानों और कंपनियों ने POSH अधिनियम 2013 के अंतर्गत आंतरिक समितियाँ बनाईं या पुनर्जीवित कीं, और हेमा समिति रिपोर्ट (2024 में जारी) ने मलयालम फ़िल्म उद्योग में उत्पीड़न उजागर किया। सांस्कृतिक रूप से इसने उत्पीड़न के इर्द-गिर्द मौन और शर्म तोड़ी, कलंक को पीड़िता से अपराधी पर स्थानांतरित किया।

आलोचनाएँ: यह मुख्यतः नगरीय, अंग्रेज़ी-भाषी, उच्च जाति की महिलाओं तक पहुँचा; उचित प्रक्रिया की चिंताएँ उठीं; और अनौपचारिक श्रमिक, जिन्हें POSH स्थानीय समितियों के माध्यम से कवर करता है, अधिकांशतः इससे बाहर रहीं।

फिर भी #MeToo ने भारतीय नारीवाद के उस डिजिटल चरण को चिह्नित किया जिसने कार्यस्थल की सत्ता को दृश्य बनाया।

उदाहरण 10 (UPSC 2017, 20 अंक): महिलाओं के आंदोलन के और महिला सशक्तिकरण की राजकीय नीति से अभिलाभों के बावजूद स्त्री-पुरुष समानता उपलब्धि से बहुत दूर है। ऐसी दो प्रमुख चुनौतियों की पहचान कीजिए, जो इस लक्ष्य तक पहुँचने में बाधक हैं।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 7(a)

दृष्टिकोण: उपलब्धियाँ संक्षेप में स्वीकारें, फिर दो प्रमुख चुनौतियों की पहचान कर गहराई से विश्लेषण करें (जैसे पितृसत्तात्मक पारिवारिक मानदंड और पुत्र वरीयता; महिलाओं की आर्थिक निर्भरता और अवैतनिक देखभाल), प्रत्येक के साथ सिद्धांत, आँकड़े और उदाहरण, और आगे के मार्ग सुझाएँ।

महिला आंदोलन और राज्य नीति ने वास्तविक उपलब्धियाँ दी हैं: दहेज, घरेलू हिंसा और उत्पीड़न के विरुद्ध कानून, पंचायतों में एक-तिहाई और अधिक आरक्षण, बढ़ती महिला शिक्षा (AISHE 2023–24 में उच्च शिक्षा में महिला GER पुरुष से अधिक) और बेटी बचाओ बेटी पढ़ाओ (2015) जैसी योजनाएँ। फिर भी लैंगिक समानता दूर है। दो प्रमुख चुनौतियाँ उभरती हैं।

चुनौती 1: पितृसत्तात्मक परिवार और नातेदारी मानदंड। पितृस्थानीय निवास, पितृवंशीय उत्तराधिकार और दहेज बेटियों को 'पराया धन' बनाते हैं, जिससे पुत्र वरीयता उत्पन्न होती है; NFHS-5 (2019–21) ने जन्म पर लिंगानुपात प्रति 1,000 लड़कों पर 929 लड़कियाँ दर्ज किया, और NCRB ने 2024 में महिलाओं के विरुद्ध लगभग 4.41 लाख अपराध दर्ज किए, जिनमें पति या संबंधियों द्वारा क्रूरता सबसे बड़ी श्रेणी थी। लीला दुबे ने दिखाया कि जन्म के परिवार में समाजीकरण लड़कियों को अधीनता के लिए कैसे तैयार करता है, और बीना अग्रवाल ने पाया कि 2005 के संशोधन के बावजूद बेटियाँ शायद ही भूमि का दावा करती हैं। कानून निजी क्षेत्र तक आसानी से नहीं पहुँचते, जिसे सिल्विया वॉल्बी निजी पितृसत्ता कहती हैं।

चुनौती 2: आर्थिक निर्भरता और अवैतनिक देखभाल का बोझ। PLFS 2025 में महिला श्रम बल भागीदारी केवल 40.0% थी, जिसका बड़ा भाग अवैतनिक पारिवारिक कार्य है, और समय उपयोग सर्वेक्षण 2024 ने पाया कि महिलाएँ अवैतनिक घरेलू और देखभाल कार्य पर पुरुषों से कहीं अधिक समय देती हैं। व्यावसायिक पृथक्करण, वेतन अंतर, सुरक्षित परिवहन और शिशु-देखभाल का अभाव, और 'विवाह दंड' महिलाओं को वैतनिक कार्य से बाहर रखते हैं। आय के बिना घर के भीतर महिलाओं की सौदेबाज़ी शक्ति कम रहती है, जैसा अमर्त्य सेन का 'सहकारी संघर्ष' मॉडल समझाता है।

आगे का मार्ग: शिक्षा और पुरुषों की भागीदारी से मानदंड बदलना, समान उत्तराधिकार लागू करना, शिशु-देखभाल, सुरक्षित परिवहन और महिला-अनुकूल नौकरियों में निवेश करना, और देखभाल कार्य को मान्यता देकर पुनर्वितरित करना।

अतः लैंगिक समानता के लिए परिवार और अर्थव्यवस्था दोनों का रूपांतरण आवश्यक है; कानून और नीति आवश्यक हैं पर अकेले गहरी जड़ों वाली पितृसत्ता को नहीं हटा सकते।

उदाहरण 11 (UPSC 2015, 20 अंक): भारतीय मध्यम वर्ग पर उत्तर-1970 नारी-अधिकारवादी आन्दोलन के प्रभाव पर चर्चा कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 6(a)

दृष्टिकोण: मध्य वर्ग पर 1970 के बाद के आंदोलन के प्रभाव की चर्चा करें: संदर्भ, फिर परिवार और विवाह, शिक्षा और कार्य, कानून और चेतना, और संस्कृति पर प्रभाव; यह आलोचना जोड़ें कि यह मध्य-वर्ग केंद्रित था; निष्कर्ष दें।

1970 के बाद का नारीवादी आंदोलन Towards Equality रिपोर्ट (1974) से आरंभ हुआ, जिसने घटते लिंगानुपात और महिलाओं के हाशियाकरण को दिखाया, और सहेली (1981), पत्रिका मानुषी (1979), काली फ़ॉर विमेन (1984) जैसे स्वायत्त समूहों तथा मथुरा मामले (1979) के बाद दहेज और बलात्कार के विरुद्ध अभियानों से बढ़ा। इसका अधिकांश नेतृत्व नगरीय शिक्षित मध्य वर्ग से आया, और उस वर्ग पर इसका प्रभाव गहरा था।

परिवार और विवाह: इसने दहेज, 'वधू दहन' और घरेलू हिंसा पर प्रश्न उठाए, जिससे धारा 498A (1983) और घरेलू हिंसा अधिनियम 2005 आए; मध्य वर्गीय महिलाओं को विवाह के भीतर अधिकारों की भाषा मिली, तलाक की स्वीकार्यता बढ़ी, और विवाह की आयु बढ़ी। पैट्रिशिया उबेरॉय बताती हैं कि साहचर्य-विवाह एक आदर्श बना।

शिक्षा और कार्य: मध्य वर्गीय महिलाएँ बड़ी संख्या में उच्च शिक्षा, पेशों, मीडिया और कॉरपोरेट जगत में आईं, और महिला अध्ययन आंदोलन (IAWS, 1982) ने उन्हें आलोचनात्मक शब्दावली दी। कार्यस्थल उत्पीड़न कानून, विशाखा (1997) से POSH अधिनियम 2013 तक, मुख्यतः इसी समूह की रक्षा करता है।

चेतना और संस्कृति: नारीवाद ने मीडिया प्रस्तुतियों, विज्ञापन और साहित्य को बदला, और बाद में पिंजरा तोड़ तथा #MeToo जैसे डिजिटल अभियान मध्य वर्गीय परिसरों और कार्यस्थलों से उभरे।

आलोचना: गोपाल गुरु ('Dalit Women Talk Differently', 1995) और शर्मिला रेगे (1998) जैसे दलित नारीवादियों ने तर्क दिया कि आंदोलन ने उच्च जाति, मध्य वर्गीय महिलाओं के अनुभव का सार्वभौमीकरण किया और जाति तथा श्रम की उपेक्षा की, जबकि कार्य और गृहकार्य का दोहरा बोझ जारी है।

अतः आंदोलन ने मध्य वर्गीय परिवार और महिलाओं की आकांक्षाओं को रूपांतरित किया, पर इसके लाभ वर्ग और जाति के पार असमान रहे हैं।

उदाहरण 12 (UPSC 2015, 10 अंक): मुस्लिम व्यक्तिगत कानून बोर्ड, इस्लामी नारी-अधिकारवादी कार्यसूची से किस हद तक सहमत है?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 7(c)

दृष्टिकोण: सहमति की सीमा का आकलन करें: इस्लामी नारीवाद परिभाषित करें, AIMPLB के रुख़ (तीन तलाक, भरण-पोषण, मस्जिद/दरगाह प्रवेश) बताएँ, मुस्लिम महिला समूहों से तुलना करें, और 'सीमित' निष्कर्ष दें।

इस्लामी नारीवाद क़ुरान की पुनर्व्याख्या करके इस्लाम के भीतर से लैंगिक न्याय चाहता है (अमीना वदूद, फ़ातिमा मर्निसी); भारत में भारतीय मुस्लिम महिला आंदोलन (2007) संहिताबद्ध, लैंगिक रूप से न्यायपूर्ण व्यक्तिगत कानून के लिए अभियान चलाता है।

ऑल इंडिया मुस्लिम पर्सनल लॉ बोर्ड (1973) इस एजेंडे से केवल सीमित रूप से सहमत है। 2017 में इसने तत्काल तीन तलाक को हतोत्साहित करने वाली आचार संहिता जारी की। पर इसने शाह बानो (1985) में न्यायिक हस्तक्षेप का विरोध किया, शायरा बानो (2017) में सर्वोच्च न्यायालय के समक्ष तीन तलाक की वैधता का बचाव किया, इसे अपराध बनाने वाले 2019 के कानून का विरोध किया, और संहिताकरण तथा समान नागरिक संहिता को सामुदायिक स्वायत्तता के लिए ख़तरा मानकर उनका विरोध करता है।

इसके विपरीत इस्लामी नारीवादियों ने हाजी अली दरगाह के भीतरी भाग में महिलाओं का प्रवेश जीता (बॉम्बे उच्च न्यायालय, 2016) और तीन तलाक निर्णय का समर्थन किया; ऑल इंडिया मुस्लिम विमेंस पर्सनल लॉ बोर्ड (2005) महिलाओं के विकल्प के रूप में उभरा।

अतः सहमति आंशिक है: बोर्ड इस्लामी अधिकारों की भाषा बोलता है पर उन सुधारों को अस्वीकार करता है जो धर्मगुरुओं की सत्ता घटाते हैं।

उदाहरण 13 (UPSC 2014, 20 अंक): भारतीय संदर्भ में, महिला आंदोलन की दूसरी लहर के प्रमुख अभिलक्षण क्या हैं?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 6(a)

दृष्टिकोण: भारत में दूसरी लहर की मुख्य विशेषताओं की चर्चा करें: संदर्भ और समय, फिर विशेषताएँ (स्वायत्तता, हिंसा और शरीर के मुद्दे, संगठन के नए रूप, कानूनी अभियान, विविधता, अन्य आंदोलनों से संबंध), उदाहरणों और विद्वानों सहित; निष्कर्ष दें।

भारत में महिला आंदोलन की दूसरी लहर सामाजिक सुधार और राष्ट्रवादी लामबंदी की पहली लहर के बाद 1970 के दशक के मध्य से आरंभ स्वायत्त नारीवादी आंदोलन को संदर्भित करती है। इसका प्रेरक भारत में महिलाओं की स्थिति पर समिति की Towards Equality रिपोर्ट (1974) थी, जिसने संवैधानिक समानता के बावजूद घटते लिंगानुपात, ख़राब स्वास्थ्य और महिलाओं की कम राजनीतिक सहभागिता दिखाई; अंतर्राष्ट्रीय महिला वर्ष (1975) और आपातकाल ने भी इसे आकार दिया। राधा कुमार की The History of Doing (1993) इसका क्लासिक विवरण है।

विशेषताएँ: (i) स्वायत्तता: हैदराबाद में प्रोग्रेसिव ऑर्गनाइज़ेशन ऑफ़ विमेन (1974), स्त्री मुक्ति संगठन, सहेली (1981) और मानुषी (1979) जैसे नए समूह दलों की पुरानी महिला शाखाओं के विपरीत दलीय नियंत्रण से दूर रहे। (ii) हिंसा और शरीर: इसने दहेज मृत्यु, बलात्कार, सती और घरेलू हिंसा को सार्वजनिक मुद्दे बनाया; मथुरा हिरासत बलात्कार मामले (1979) से 1983 का संशोधन, रूप कँवर सती (1987) से सती (निवारण) आयोग अधिनियम 1987, और दहेज अभियानों से धारा 498A और 304B आईं।

(iii) कार्रवाई के नए रूप: नुक्कड़ नाटक, चेतना-जागरण, महिला केंद्र, कानूनी सहायता और प्रकाशन (काली फ़ॉर विमेन, 1984), और महिला अध्ययन का विकास। (iv) अन्य आंदोलनों से संबंध: चिपको, महाराष्ट्र के शहादा आंदोलन और अनौपचारिक श्रमिकों के SEWA के संगठन में महिलाएँ प्रमुख थीं। (v) निजी ही राजनीतिक है: परिवार, यौनिकता और गृहकार्य को सत्ता के स्थल माना गया।

बहसें: शाह बानो मामले (1985) ने समान नागरिक संहिता पर नारीवादियों को विभाजित किया; दलित नारीवादियों ने बाद में इसके उच्च-जातीय चरित्र की आलोचना की; और 1990 के दशक से आलोचकों ने आंदोलन के 'NGO-करण' की ओर संकेत किया।

अतः दूसरी लहर ने महिलाओं के मुद्दों को कल्याण से अधिकार और सुधार से पितृसत्ता के रूपांतरण की ओर पुनर्परिभाषित किया, और बाद के कानूनों तथा डिजिटल नारीवाद की नींव रखी।

3. पिछड़ा वर्ग और दलित आंदोलन

उदाहरण 14 (UPSC 2025, 10 अंक): भारत में दलित आंदोलनों ने उनकी पहचान बनाने को किस प्रकार से सहज बनाया है? विश्लेषण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 7(c)

दृष्टिकोण: विश्लेषण करें कि दलित आंदोलनों ने पहचान कैसे बनाई: नामकरण, इतिहास, धर्म, साहित्य और राजनीति के माध्यम से कलंक से स्व-चयनित पहचान तक, आंदोलनों और विद्वानों सहित।

पहचान निर्माण वह प्रक्रिया है जिससे कोई समूह परिभाषित करता है कि वह कौन है; दलित आंदोलनों ने एक थोपी गई, कलंकित प्रस्थिति ('अस्पृश्य') को एक दावेदार, स्व-चयनित पहचान में बदला।

नामकरण: 'दलित' शब्द (टूटा हुआ, दमित), जिसे दलित पैंथर्स (1972) ने लोकप्रिय बनाया, ने 'हरिजन' का स्थान लिया, जिसे अंबेडकरवादियों ने पितृवादी कहकर अस्वीकार किया। वैकल्पिक इतिहास: फुले के सत्यशोधक समाज (1873) और आद धर्म (पंजाब, 1920 का दशक) तथा आदि द्रविड़ आंदोलनों ने दलितों को मूल निवासी बताया, एक विचार जिसका अध्ययन मार्क जुर्गेन्समेयर ने आद धर्म के लिए किया। धर्म: 1956 में अंबेडकर के बौद्ध धर्म में धर्मांतरण ने हिंदू धर्म से बाहर एक नई धार्मिक पहचान दी। संस्कृति: दलित साहित्य (नामदेव ढसाल, ओमप्रकाश वाल्मीकि), अंबेडकर जयंती और भीमा कोरेगाँव स्मरणोत्सव ने प्रतीक और स्मृति रची। राजनीति: कांशीराम की 'बहुजन' पहचान ने एक राजनीतिक समुदाय बनाया।

गेल ऑमवेट और एलेनोर ज़ेलियट इसे जाति से दमितों के वर्ग-सदृश समुदाय की ओर बदलाव के रूप में दिखाती हैं।

फिर भी उप-जाति, क्षेत्र और लिंग के आंतरिक विभाजन एक दलित पहचान को जटिल बनाते हैं।

उदाहरण 15 (UPSC 2024, 10 अंक): आधुनिक भारत में दलित आन्दोलनों की सामाजिक और ऐतिहासिक उत्पत्ति का विवरण दीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 7(c)

दृष्टिकोण: सामाजिक और ऐतिहासिक उद्भव दिखाएँ: संरचनात्मक जड़ें (अस्पृश्यता, भूमिहीनता), औपनिवेशिक कारक (शिक्षा, जनगणना, सेना, मिशन), और आरंभिक आंदोलन (फुले, अय्यंकाली, आद धर्म, अंबेडकर)।

दलित आंदोलन अस्पृश्यता की सामाजिक संरचना से उभरे, जिसमें दलितों को भूमि, मंदिरों, कुओं और शिक्षा से वंचित रखा गया और कलंकित श्रम से बाँधा गया, जैसा घुर्ये और अंबेडकर ने वर्णन किया।

औपनिवेशिक परिस्थितियों ने विरोध के लिए स्थान खोला: मिशनरी और सरकारी विद्यालयों, सेना भर्ती (महार), नई नगरीय नौकरियों और कानून के शासन ने कुछ गतिशीलता दी; 1871 से जातियों के जनगणना वर्गीकरण ने जाति संघों को प्रस्थिति के दावे के लिए प्रोत्साहित किया; और ब्रिटिश सुधारों ने पृथक प्रतिनिधित्व की बहसें उत्पन्न कीं।

आरंभिक आंदोलन: ज्योतिराव फुले के सत्यशोधक समाज (1873) ने ब्राह्मण प्रभुत्व पर प्रहार किया; अय्यंकाली ने त्रावणकोर में पुलयाओं का सड़क प्रवेश और शिक्षा के लिए नेतृत्व किया (1893 से); श्री नारायण गुरु के SNDP (1903) ने एझवाओं का उत्थान किया; पंजाब के आद धर्म (1926) और आदि द्रविड़ आंदोलन ने मूल पहचान का दावा किया; और अंबेडकर के महाड सत्याग्रह (1927), कालाराम मंदिर प्रवेश (1930) और पूना समझौते (1932) ने अस्पृश्यता को राष्ट्रीय राजनीतिक प्रश्न बनाया।

इन उद्भवों ने संरचनात्मक उत्पीड़न को नए औपनिवेशिक अवसरों से जोड़ा, जिसे एलेनोर ज़ेलियट और गेल ऑमवेट आधुनिक दलित चेतना का जन्म मानती हैं।

उदाहरण 16 (UPSC 2023, 20 अंक): क्या आपको लगता है कि दशकों के दलित राजनीतिक लामबंदियों और आंदोलनों से भारतीय लोकतंत्र की जड़ें मज़बूत हुई हैं? अपने तर्क तथ्यों के साथ प्रस्तुत कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 7(a)

दृष्टिकोण: तथ्यों सहित तर्कपूर्ण पक्ष लें: दिखाएँ कि दलित लामबंदी ने लोकतंत्र को कैसे गहरा किया (प्रतिनिधित्व, सहभागिता, अधिकार, कानूनी परिवर्तन, एजेंडा-निर्धारण), फिर सीमाएँ और प्रतिक्रिया बताएँ, और निष्कर्ष दें कि इसने लोकतंत्र को मज़बूत किया और उसकी खाइयाँ भी उजागर कीं।

हाँ। अंबेडकर की राजनीति से रिपब्लिकन पार्टी (1957), दलित पैंथर्स (1972), BAMCEF (1978) और BSP (1984) तक दशकों की दलित लामबंदी ने भारतीय लोकतंत्र को अधिक प्रतिनिधिक और अधिक उत्तरदायी बनाकर गहरा किया है, वह प्रक्रिया जिसे अंबेडकर ने राजनीतिक लोकतंत्र के नीचे सामाजिक लोकतंत्र का निर्माण कहा।

प्रतिनिधित्व और सत्ता: लोकसभा में 84 सीटें अनुसूचित जातियों के लिए आरक्षित हैं, और दलित दलों ने मायावती को चार बार उत्तर प्रदेश की मुख्यमंत्री बनाया (पहली बार 1995 में) और 2007 में अपने बल पर बहुमत जीता; क्रिस्टोफ़ जैफ़्रेलो ने निचली जातियों के उदय को 'मौन क्रांति' कहा, और योगेंद्र यादव के 'दूसरे लोकतांत्रिक उभार' ने 1990 के दशक में उच्च जातियों की तुलना में दलितों में अधिक मतदान दिखाया।

अधिकार और कानून: लामबंदी ने अनुसूचित जाति/जनजाति (अत्याचार निवारण) अधिनियम 1989 दिलाया; सर्वोच्च न्यायालय द्वारा उसे कमज़ोर करने के बाद 2 अप्रैल 2018 के देशव्यापी विरोध से संसद ने उसी वर्ष उसके प्रावधान बहाल किए। दलित मानवाधिकार राष्ट्रीय अभियान (1998) ने जातिगत भेदभाव को अंतर्राष्ट्रीय मंचों तक पहुँचाया। अनुसूचित जातियों में साक्षरता 66.1% (जनगणना 2011) तक बढ़ी।

एजेंडा-निर्धारण और गरिमा: आंदोलनों ने अस्पृश्यता, हाथ से मैला ढोना, परिसर भेदभाव (2016 में रोहित वेमुला की मृत्यु के बाद) और निजी क्षेत्र में विविधता को सार्वजनिक मुद्दे बनाया, जिससे लोकतांत्रिक एजेंडा बढ़ा।

सीमाएँ: NCRB ने 2024 में अनुसूचित जातियों के विरुद्ध 55,698 अपराध दर्ज किए; दावेदारी प्रायः प्रतिक्रिया से टकराती है, जैसा आनंद तेलतुंबडे खैरलांजी (2006) के बारे में तर्क देते हैं; दलित दल खंडित हुए हैं और कभी-कभी संरक्षण की ओर मुड़े हैं; और भूमि तथा आर्थिक समानता कमज़ोर बनी हुई है।

अतः दलित आंदोलनों ने बहिष्कृतों को शामिल करके और लोकतंत्र का अर्थ बढ़ाकर उसे मज़बूत किया है, साथ ही यह भी उजागर किया है कि सामाजिक लोकतंत्र अब भी राजनीतिक लोकतंत्र से कितना पीछे है।

उदाहरण 17 (UPSC 2022, 20 अंक): भारत में दलित आंदोलनों में शामिल विभिन्न मुद्दों को सामने लाएँ।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 8(a)

दृष्टिकोण: दलित आंदोलनों में शामिल मुद्दों को समूहों में उभारें (गरिमा और अस्पृश्यता, भूमि और अर्थव्यवस्था, शिक्षा और नौकरियाँ, हिंसा और न्याय, धर्म और संस्कृति, उप-जाति और लिंग के आंतरिक मुद्दे, नए मुद्दे), उदाहरणों सहित।

फुले और अंबेडकर से अब तक दलित आंदोलनों ने मुद्दों के बदलते समूह को उठाया है, जो निरंतर जातिगत उत्पीड़न और नई आकांक्षाओं दोनों को दर्शाता है।

गरिमा और अस्पृश्यता: मंदिरों, जल और सार्वजनिक स्थानों तक पहुँच, महाड (1927) से लेकर दो-गिलास प्रथा और दलित दूल्हों के घोड़ी चढ़ने पर रोक के विरुद्ध हाल के विरोधों तक। भूमि और आजीविका: भूमिहीनता केंद्रीय बनी हुई है; उना पिटाई (2016) के बाद गुजरात में आंदोलनों ने मृत पशु के कार्य के बदले भूमि का नारा उठाया, और 2013 में प्रतिबंधित हाथ से मैला ढोना जारी है, जैसा सफ़ाई कर्मचारी आंदोलन दिखाता है।

शिक्षा, नौकरियाँ और आरक्षण: आरक्षण की रक्षा, बैकलॉग रिक्तियों को भरना, और निजी क्षेत्र तथा न्यायपालिका में आरक्षण की माँग; रोहित वेमुला की मृत्यु (2016) के बाद परिसर भेदभाव मुद्दा बना। हिंसा और न्याय: अत्याचार (2024 में अनुसूचित जातियों के विरुद्ध 55,698 अपराध, NCRB), धीमी दोषसिद्धि और 1989 के अधिनियम को मज़बूत बनाए रखने का संघर्ष, जैसे 2018 के भारत बंद में।

धर्म और संस्कृति: बौद्ध धर्म में धर्मांतरण, हिंदू धर्म की आलोचनाएँ, खान-पान की प्रथाएँ, और दलित ईसाइयों तथा मुसलमानों को अनुसूचित जाति सूची में शामिल करना। आंतरिक मुद्दे: उप-जाति असमानता से आंध्र प्रदेश में मादिगा आंदोलन और दविंदर सिंह (2024) के बाद उप-वर्गीकरण हुआ; जाति-आधारित यौन हिंसा के दलित महिलाओं के मुद्दों से दलित नारीवाद (राष्ट्रीय दलित महिला महासंघ, 1995) उभरा।

नए मुद्दे: दलित पूँजीवाद और उद्यमिता (दलित इंडियन चैंबर ऑफ़ कॉमर्स एंड इंडस्ट्री, 2005), डिजिटल दावेदारी और मीडिया में प्रतिनिधित्व।

ये मुद्दे दिखाते हैं कि दलित आंदोलन, नैंसी फ़्रेज़र के शब्दों में, मान्यता (गरिमा, पहचान) को पुनर्वितरण (भूमि, नौकरियाँ) से जोड़ते हैं; उनकी एकता दोनों के संतुलन पर निर्भर है।

उदाहरण 18 (UPSC 2021, 20 अंक): पहचान की राजनीति क्या है? भारत में दलित आंदोलन के प्रमुख रुझानों की व्याख्या करें।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 2(a)

दृष्टिकोण: पहचान की राजनीति परिभाषित करें (टेलर, फ़्रेज़र), फिर दलित आंदोलनों की मुख्य प्रवृत्तियों की क्रम से चर्चा करें (सुधारवादी, अंबेडकरवादी, उग्र, चुनावी, अधिकार-आधारित और सांस्कृतिक, समकालीन), उदाहरणों सहित; निष्कर्ष दें।

पहचान की राजनीति किसी सामाजिक समूह, जैसे जाति, लिंग, नृजातीयता या धर्म, की साझा पहचान पर आधारित राजनीतिक क्रिया है, जो मान्यता और समूह-विशिष्ट अन्याय के निवारण की माँग करती है। चार्ल्स टेलर की 'मान्यता की राजनीति' (1992) उन पहचानों के सम्मान की माँग समझाती है जिन्हें समाज ने अपमानित किया है, जबकि नैंसी फ़्रेज़र मान्यता को पुनर्वितरण से अलग करती हैं। आलोचकों को डर है कि यह वर्ग एकता को खंडित कर सकती है।

दलित आंदोलनों की मुख्य प्रवृत्तियाँ: (i) सुधारवादी और संस्कृतीकरण: कुछ अस्पृश्य जातियों ने उच्च जाति के रीति-रिवाज अपनाकर ऊँची प्रस्थिति चाही, जैसा श्रीनिवास ने देखा, और गांधी के हरिजन सेवक संघ (1932) ने हिंदू धर्म के भीतर कार्य किया। (ii) ब्राह्मण-विरोधी और मूल-निवासी आंदोलन: फुले के सत्यशोधक समाज, आद धर्म और आदि द्रविड़ ने पृथक पहचान का दावा किया। (iii) अंबेडकरवादी: राजनीतिक अधिकार, शिक्षा और हिंदू धर्म से निकास के रूप में बौद्ध धर्म में धर्मांतरण (1956)।

(iv) उग्र: महाराष्ट्र में दलित पैंथर्स (1972) ने अंबेडकर को मार्क्स और ब्लैक पैंथर उग्रता से जोड़ा, और दलित साहित्य ने आक्रोश व्यक्त किया। (v) चुनावी: कांशीराम के BAMCEF (1978), DS4 (1981) और BSP (1984) ने 'बहुजन' बहुमत बनाया और उत्तर प्रदेश में सत्ता प्राप्त की। (vi) अधिकार-आधारित और अंतर्राष्ट्रीय: NGO और दलित मानवाधिकार राष्ट्रीय अभियान (1998) ने कानून और अंतर्राष्ट्रीय मंचों का प्रयोग किया।

(vii) समकालीन: स्थानीय, युवा-नेतृत्व वाली और डिजिटल दावेदारी, जैसे भीम आर्मी (2015), उना विरोध (2016), रोहित वेमुला (2016) के बाद परिसर आंदोलन, मादिगा आरक्षण पोराटा समिति जैसे उप-जाति आंदोलन, दलित नारीवाद और दलित उद्यमिता।

दलित आंदोलन पहचान की राजनीति को उसके सबसे लोकतांत्रिक रूप में दिखाते हैं, कलंक को गरिमा में बदलते हुए, यद्यपि गोपाल गुरु और आनंद तेलतुंबडे चेतावनी देते हैं कि संरचना को रूपांतरित करने के लिए मान्यता को भूमि, नौकरियों और जाति-विरोधी गठबंधन से जोड़ना होगा।

उदाहरण 19 (UPSC 2018, 20 अंक): समकालीन भारत में दलित आग्रहिताओं के विभिन्न स्वरूपों को सविस्तार स्पष्ट कीजिए। भारतीय राजनीतिक व्यवस्था पर इसके क्या निहितार्थ हैं?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 7(b)

दृष्टिकोण: दो भाग: उदाहरणों सहित समकालीन दलित दावेदारी के रूप (चुनावी, कानूनी, विरोध, सांस्कृतिक और धार्मिक, आर्थिक, शैक्षिक, डिजिटल) विस्तार से बताएँ, फिर राजनीतिक व्यवस्था के लिए उनके निहितार्थ (प्रतिनिधित्व, दलीय रणनीतियाँ, नीति, ध्रुवीकरण और प्रतिक्रिया); निष्कर्ष दें।

दलित दावेदारी का अर्थ जाति द्वारा निर्धारित अधीनता को अस्वीकार करते हुए दलितों का गरिमा, अधिकारों और सत्ता पर सामूहिक दावा है। समकालीन भारत में यह अनेक रूप लेती है।

रूप: (i) चुनावी: BSP का उदय, दलित मतदान समूह और विभिन्न दलों में नेता। (ii) विरोध: दलित युवकों की पिटाई के बाद जिग्नेश मेवाणी के नेतृत्व में गुजरात में उना आंदोलन (2016), और अत्याचार अधिनियम को कमज़ोर करने के विरुद्ध 2 अप्रैल 2018 का देशव्यापी भारत बंद। (iii) सांस्कृतिक और धार्मिक: अंबेडकर जयंती के विशाल उत्सव, भीमा कोरेगाँव स्मरणोत्सव (जिसकी 2018 की द्विशताब्दी पर टकराव हुए), बौद्ध धर्मांतरण, दलित साहित्य, संगीत और सिनेमा। (iv) युवा और स्थानीय संगठन: पश्चिमी उत्तर प्रदेश में भीम आर्मी (2015) विद्यालय चलाती है और प्रभु जाति की हिंसा का प्रतिरोध करती है। (v) शैक्षिक: रोहित वेमुला की मृत्यु (2016) के बाद परिसरों में अंबेडकर छात्र संघ। (vi) आर्थिक: DICCI (2005) दलित उद्यमियों को बढ़ावा देता है। (vii) डिजिटल: सोशल मीडिया अत्याचारों को प्रचारित करता है और नेटवर्क बनाता है।

राजनीतिक व्यवस्था के लिए निहितार्थ: दल अब दलित मतों के लिए प्रतिस्पर्धा करते हैं, दलित नेताओं को नियुक्त करते हैं और अंबेडकर का उत्सव मनाते हैं; संसद ने 2018 में कुछ ही महीनों में अत्याचार अधिनियम बहाल किया, जो उत्तरदायित्व दिखाता है; उप-जाति दावेदारी से उप-वर्गीकरण की बहसें और 2024 का निर्णय आया; और नए दलित दल तथा निर्दलीय मतों को खंडित करते हैं। दावेदारी प्रभु जातियों की प्रतिक्रिया भी भड़काती है, जैसा तेलतुंबडे तर्क देते हैं, जिससे संघर्ष और ध्रुवीकरण बढ़ता है।

कुल मिलाकर दलित दावेदारी ने राजनीतिक व्यवस्था को अधिक समावेशी और उत्तरदायी बनाया है, कोठारी के इस मत की पुष्टि करते हुए कि लोकतंत्र और जाति एक-दूसरे को रूपांतरित करते हैं, साथ ही दावा करने वालों की रक्षा करने की राज्य की क्षमता की परीक्षा भी लेती है।

उदाहरण 20 (UPSC 2016, 10 अंक): दलित दावे (ॲसरशन) के विभिन्न रूप

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(c)

दृष्टिकोण: दलित दावेदारी के विभिन्न रूपों की सूची दें और प्रत्येक का एक उदाहरण सहित संक्षेप में वर्णन करें, और एक समापन पंक्ति।

दलित दावेदारी जातिगत अधीनता के विरुद्ध गरिमा, अधिकारों और सत्ता पर दलितों का सामूहिक दावा है; यह कई रूप लेती है।

राजनीतिक: BSP और आरक्षित निर्वाचन क्षेत्रों के माध्यम से चुनावी लामबंदी, और कांशीराम का 'बहुजन' गठबंधन। कानूनी: अनुसूचित जाति/जनजाति (अत्याचार निवारण) अधिनियम 1989 और जनहित याचिका का प्रयोग। विरोध: रैलियाँ और बंद, जैसे 2016 का उना आंदोलन। धार्मिक: नागपुर में अंबेडकर की 1956 की दीक्षा का अनुसरण करते हुए बौद्ध धर्म में धर्मांतरण। सांस्कृतिक: दलित साहित्य और आत्मकथा (ओमप्रकाश वाल्मीकि की जूठन, 1997), अंबेडकर की प्रतिमाएँ और भीमा कोरेगाँव स्मरणोत्सव। शैक्षिक और आर्थिक: परिसरों में छात्र संघ और DICCI (2005) के माध्यम से दलित उद्यमिता। दैनिक प्रतिरोध: मृत पशु हटाने या ढोल बजाने जैसे पारंपरिक जातिगत कर्तव्यों से इनकार।

ये रूप दावेदारी को उत्थान की याचना से समान नागरिकता के दावे की ओर बढ़ते दिखाते हैं।

पर प्रत्येक रूप प्रतिरोध से भी मिलता है, इसलिए दावेदारी और प्रतिक्रिया प्रायः साथ चलती हैं।

उदाहरण 21 (UPSC 2014, 10 अंक): समकालीन दलित आन्दोलनों की गत्यात्मकता

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(c)

दृष्टिकोण: समकालीन दलित आंदोलनों की गतिकी समझाएँ: कर्ता, मुद्दे, तरीके, आंतरिक विभेदीकरण और राज्य का प्रत्युत्तर, उदाहरणों सहित।

समकालीन दलित आंदोलन बढ़ते शिक्षित दलित मध्य वर्ग और निरंतर ग्रामीण गरीबी तथा हिंसा के सह-अस्तित्व से आकार लेते हैं।

कर्ता और संगठन: BSP जैसे दलों से आगे NGO (दलित मानवाधिकार राष्ट्रीय अभियान, 1998), छात्र समूह, दलित नारीवादी निकाय और स्थानीय युवा संगठन हैं। मुद्दे: अत्याचार (जैसे खैरलांजी, 2006), भूमि, पदोन्नति और निजी क्षेत्र में आरक्षण, हाथ से मैला ढोना, और जातिगत भेदभाव की वैश्विक मान्यता, जिसे डरबन सम्मेलन (2001) में उठाया गया। तरीके: विरोध के साथ कानूनी सक्रियता, सूचना का अधिकार, मीडिया अभियान और सांस्कृतिक दावेदारी।

आंतरिक विभेदीकरण: उप-जाति प्रतिद्वंद्विता (आंध्र प्रदेश में मादिगा बनाम माला), दलित मध्य वर्ग और ग्रामीण गरीबों के बीच अंतर, और लैंगिक विभाजन, जिन पर गोपाल गुरु और शर्मिला रेगे प्रकाश डालते हैं।

राज्य संरक्षणात्मक कानून और आरक्षण से प्रत्युत्तर देता है, पर प्रवर्तन की खाइयाँ आंदोलनों को सक्रिय और बहुल बनाए रखती हैं।

4. पर्यावरणीय, नृजातीय और पहचान आंदोलन

उदाहरण 22 (UPSC 2024, 20 अंक): पर्यावरणीय आन्दोलन, विकास तथा जनजातीय पहचान की त्रयी का विश्लेषण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 7(a)

दृष्टिकोण: त्रिकोणीय संबंध का विश्लेषण करें: विकास (बाँध, खदानें, उद्योग) जनजातियों को विस्थापित करता है; जनजातीय पहचान प्रतिरोध को रूप देती है (जल, जंगल, ज़मीन); पर्यावरणीय आंदोलन दोनों को जोड़ते हैं। उदाहरण (नर्मदा, नियमगिरि, हसदेव, पत्थलगड़ी), सिद्धांत (गुहा और गाडगिल, मार्टिनेज़-अलियर, बविस्कर) और कानून दें; निष्कर्ष लिखें।

यह त्रयी तीन शक्तियों को जोड़ती है: राज्य और पूँजी द्वारा परिभाषित विकास (बाँध, खदानें, औद्योगिक गलियारे), भूमि, वन और समुदाय में निहित जनजातीय पहचान, और पारिस्थितिक तंत्रों की रक्षा करने वाले पर्यावरणीय आंदोलन। भारत में ये एक-दूसरे से बँधे हैं क्योंकि अधिकांश खनिज, वन और नदी संसाधन पाँचवीं अनुसूची के आदिवासी क्षेत्रों में हैं।

विकास और विस्थापन: वॉल्टर फर्नांडिस ने अनुमान लगाया कि 1947 से विकास परियोजनाओं से करोड़ों लोग विस्थापित हुए, जिनमें बड़ा भाग आदिवासियों का था, जो जनसंख्या का लगभग 8.6% हैं (जनगणना 2011)। माधव गाडगिल और रामचंद्र गुहा (Ecology and Equity, 1995) संसाधन दोहन से लाभ पाने वाले 'सर्वभक्षियों' और स्थानीय प्रकृति पर निर्भर 'पारितंत्र जन' के बीच संघर्ष का वर्णन करते हैं।

प्रतिरोध के रूप में जनजातीय पहचान: आंदोलन अपने संघर्ष को जल, जंगल, ज़मीन और पवित्र भू-दृश्यों की रक्षा के रूप में प्रस्तुत करते हैं। नियमगिरि (ओडिशा) में डोंगरिया कोंध ने अपनी पवित्र पहाड़ी पर बॉक्साइट खदान का विरोध किया, और 2013 में चुनी गई सभी बारह ग्राम सभाओं ने इसे अस्वीकार किया। झारखंड के पत्थलगड़ी आंदोलन (2017–18) ने PESA के अंतर्गत ग्राम सभा के अधिकार का दावा करने वाली शिलाएँ गाड़ीं; हसदेव अरण्य के ग्रामीण छत्तीसगढ़ में कोयला खनन का प्रतिरोध करते हैं।

सेतु के रूप में पर्यावरणीय आंदोलन: नर्मदा बचाओ आंदोलन (1980 के दशक के अंत से, मेधा पाटकर) ने आदिवासी विस्थापन को बड़े बाँधों की पारिस्थितिक आलोचना से जोड़ा; अमिता बविस्कर (In the Belly of the River, 1995) ने दिखाया कि भील और भिलाला पहचान को कैसे लामबंद किया गया। जोन मार्टिनेज़-अलियर इसे उत्तर के उत्तर-भौतिक पर्यावरणवाद के विपरीत 'गरीबों का पर्यावरणवाद' कहते हैं।

तनाव: 'पारिस्थितिक आदिवासी' की रूमानी छवियाँ पहचान को जमा सकती हैं, आदिवासी स्वयं सड़कें, विद्यालय और नौकरियाँ चाहते हैं, और राज्य प्रतिरोध को विकास-विरोधी या माओवादी बताता है।

यह त्रयी ऐसे विकास मॉडल की माँग करती है जिसमें ग्राम सभाओं के माध्यम से स्वतंत्र, पूर्व और सूचित सहमति, 2013 के भूमि कानून के अंतर्गत न्यायपूर्ण पुनर्वास, और वन अधिकारों की मान्यता हो।

उदाहरण 23 (UPSC 2023, 20 अंक): बढ़ती वैश्विक जलवायु संबंधी चिंताओं के सामने, आप चिपको आंदोलन और इसके गाँधीवादी स्वर की प्रासंगिकता को किस प्रकार संदर्भीकृत करते हैं? विश्लेषणात्मक उत्तर दीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 6(b)

दृष्टिकोण: चिपको और उसके गांधीवादी स्वर (अहिंसा, सत्याग्रह, सादा जीवन, ग्राम स्वावलंबन) का विश्लेषण करें, फिर जलवायु चिंताओं के लिए उसकी प्रासंगिकता (सामुदायिक वन प्रबंधन, अवृद्धि और LiFE, पारि-नारीवाद, पर्यावरणीय न्याय) को संदर्भित करें, आलोचनाओं सहित; निष्कर्ष दें।

चिपको आंदोलन 1973 में तत्कालीन उत्तर प्रदेश हिमालय के चमोली ज़िले में आरंभ हुआ, जब चंडी प्रसाद भट्ट के दशोली ग्राम स्वराज्य संघ द्वारा संगठित ग्रामीणों ने वाणिज्यिक कटाई रोकने के लिए पेड़ों को गले लगाया; मार्च 1974 में गौरा देवी और रेणी की महिलाओं ने लकड़हारों को भगा दिया। इसकी सफलता से 1980 में उत्तर प्रदेश हिमालय में हरे पेड़ों की कटाई पर पंद्रह वर्ष का प्रतिबंध लगा।

गांधीवादी स्वर: इसने अहिंसक सत्याग्रह का प्रयोग किया, लड़ने के बजाय गले लगाना; इसके नेताओं ने, जिनमें पदयात्राओं और उपवासों वाले सुंदरलाल बहुगुणा शामिल थे, सादे जीवन, ग्राम स्वराज और आवश्यकताओं की सीमा के गांधी के विचारों का सहारा लिया ('पृथ्वी हर व्यक्ति की आवश्यकता के लिए पर्याप्त देती है, पर हर व्यक्ति के लालच के लिए नहीं', गांधी से जोड़ी जाने वाली उक्ति)।

जलवायु चिंताओं के लिए प्रासंगिकता: (i) वन कार्बन अवशोषक हैं, और चिपको ने उनकी रक्षा पर आज के बल का पूर्वाभास किया; (ii) यह समुदाय और स्थानीय नियंत्रण को जलवायु समाधान के रूप में दिखाता है, जिसकी प्रतिध्वनि संयुक्त वन प्रबंधन (1990) और वन अधिकार अधिनियम 2006 के अंतर्गत सामुदायिक वन अधिकारों में है; (iii) उपभोग की इसकी आलोचना अवृद्धि चिंतन और भारत के मिशन LiFE (पर्यावरण के लिए जीवनशैली, 2021) का पूर्वाभास है; (iv) इसकी महिला-नेतृत्व वाली कार्रवाई पारि-नारीवाद (वंदना शिवा, Staying Alive, 1988) और जलवायु न्याय के केंद्र में है, क्योंकि पर्वतीय क्षेत्रों की महिलाएँ जलवायु दबाव का सबसे अधिक बोझ उठाती हैं; (v) जोशीमठ धँसाव (2023) जैसी हिमालयी आपदाएँ इसकी चेतावनियों को सही सिद्ध करती हैं।

आलोचनाएँ: रामचंद्र गुहा (The Unquiet Woods, 1989) ने तर्क दिया कि चिपको मुख्यतः जीविका अधिकारों के लिए किसान संघर्ष था, शुद्ध पारिस्थितिक आंदोलन नहीं, और हरिप्रिया रंगन ने दिखाया कि बाद के वन प्रतिबंधों ने स्थानीय आजीविका को हानि पहुँचाई।

अतः चिपको नकल करने के मॉडल से अधिक एक नैतिकता के रूप में प्रासंगिक है: जलवायु कार्रवाई अहिंसक, समुदाय-आधारित, गरीबों के प्रति न्यायपूर्ण और उपभोग की सीमाओं पर आधारित होनी चाहिए।

उदाहरण 24 (UPSC 2022, 20 अंक): नृजातीयता को परिभाषित कीजिए। भारत में नृजातीय आंदोलनों की वृद्धि के लिए उत्तरदायी कारकों की चर्चा कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 6(b)

दृष्टिकोण: नृजातीयता परिभाषित करें (वेबर, बार्थ; आदिम बनाम साधनात्मक), फिर भारत में नृजातीय आंदोलनों के पीछे के कारकों (ऐतिहासिक, आर्थिक, जनसांख्यिकीय, राजनीतिक, सांस्कृतिक, वैश्विक) की चर्चा करें, प्रत्येक के उदाहरण सहित; निष्कर्ष दें।

नृजातीयता साझा वंश, संस्कृति, भाषा, धर्म या क्षेत्र के विश्वास पर आधारित सामूहिक पहचान का बोध है। मैक्स वेबर ने नृजातीय समूहों को साझा वंश के व्यक्तिनिष्ठ विश्वास से परिभाषित किया; फ़्रेडरिक बार्थ (1969) ने समूहों की सांस्कृतिक सामग्री के बजाय उनके द्वारा बनाए रखी गई सीमाओं पर बल दिया। क्लिफ़र्ड गीर्ट्ज़ जैसे आदिमवादी नृजातीय बंधनों को प्रदत्त मानते हैं, जबकि पॉल ब्रास जैसे साधनवादी अभिजनों को सत्ता के लिए उन्हें लामबंद करते देखते हैं।

भारत में नृजातीय आंदोलनों के पीछे के कारक: (i) ऐतिहासिक और औपनिवेशिक: अंग्रेज़ों के अंतर्गत पहाड़ियों का पृथक प्रशासन (बहिष्कृत क्षेत्र) और पूर्वोत्तर के देर से एकीकरण ने विशिष्टता का बोध उत्पन्न किया, जैसे 1946 से नगा आंदोलन में। (ii) असमान विकास और सापेक्ष वंचना: क्षेत्रों और जनजातीय क्षेत्रों की उपेक्षा ने झारखंड, बोडो और गोरखालैंड आंदोलनों को पोषित किया। (iii) प्रवास और जनसांख्यिकीय भय: 'विदेशियों' के विरुद्ध असम आंदोलन (1979–85) से असम समझौता (1985) और बाद में NRC आया; मायरन वाइनर द्वारा अध्ययन किए गए स्थानीयतावादी 'भूमिपुत्र' आंदोलन इसी प्रकार के भय से उपजे।

(iv) भाषा और संस्कृति: भाषा और रीति-रिवाजों पर ख़तरे, हिंदी-विरोधी आंदोलन से लेकर आठवीं अनुसूची में मान्यता की जनजातीय माँगों तक। (v) भूमि और संसाधन: बाहरी लोगों और परियोजनाओं के हाथों भूमि की हानि। (vi) राजनीतिक कारक: अभिजन प्रतिस्पर्धा, दमन या समायोजन के माध्यम से राज्य का प्रत्युत्तर (मिज़ो समझौता, 1986; बोडो समझौता, 2020), और नए राज्यों का प्रदर्शन प्रभाव। (vii) प्रस्थिति और लाभों पर प्रतिस्पर्धा: अनुसूचित जनजाति दर्जे की मैतेई माँग ने मई 2023 से मणिपुर में मैतेई और कुकी के बीच नृजातीय हिंसा में योगदान दिया। (viii) वैश्विक और मीडिया कारक: प्रवासी नेटवर्क और सोशल मीडिया।

प्रवाह चार्ट: विशिष्ट पहचान + असमान विकास या प्रवास → सापेक्ष वंचना → अभिजन लामबंदी → नृजातीय आंदोलन → समायोजन (स्वायत्तता, राज्य का दर्जा) या संघर्ष।

अतः भारत में नृजातीय आंदोलन प्राचीन घृणाओं के बजाय आधुनिक विकास और राजनीति की उपज हैं; बल प्रयोग की तुलना में संघीय समायोजन, समतामूलक विकास और संवाद अधिक प्रभावी सिद्ध हुए हैं।

उदाहरण 25 (UPSC 2016, 10 अंक): भारत में छेड़े गए विविध प्रकार के पर्यावरणीय आंदोलनों की चर्चा कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 6(c)

दृष्टिकोण: मुद्दे के अनुसार पर्यावरणीय आंदोलनों के रूपों की चर्चा करें (वन, बाँध, खनन, जल, तट और मत्स्य, नगरीय और प्रदूषण, कानूनी सक्रियता), प्रत्येक का एक उदाहरण, और एक वर्गीकरण (गाडगिल और गुहा)।

भारत में पर्यावरणीय आंदोलन अधिकतर आजीविका और संसाधनों के संघर्ष हैं, जिसे जोन मार्टिनेज़-अलियर 'गरीबों का पर्यावरणवाद' कहते हैं।

वन: वाणिज्यिक कटाई के विरुद्ध हिमालय में चिपको (1973) और कर्नाटक में अप्पिको (1983)। बाँध: केरल शास्त्र साहित्य परिषद के नेतृत्व में केरल का साइलेंट वैली अभियान, जिसने एक जल-विद्युत परियोजना रोकी (1980 का दशक), नर्मदा बचाओ आंदोलन और टिहरी बाँध-विरोधी अभियान। खनन: बॉक्साइट खनन के विरुद्ध नियमगिरि (ओडिशा) और कोयले के विरुद्ध हसदेव अरण्य। जल: कोका-कोला संयंत्र के विरुद्ध प्लाचीमाडा (केरल) (2002 से)। तट और मत्स्य: यंत्रीकृत ट्रॉलरों के विरुद्ध राष्ट्रीय मछुआरा मंच। नगरीय और प्रदूषण: आरे बचाओ (मुंबई, 2019) और भोपाल गैस पीड़ितों का संघर्ष (1984 से)। कानूनी सक्रियता: गंगा और ताज पर एम.सी. मेहता के मामले।

माधव गाडगिल और रामचंद्र गुहा उनकी वैचारिक धाराओं को धर्मयोद्धा गांधीवादी, उपयुक्त प्रौद्योगिकीविद् और पारिस्थितिक मार्क्सवादी में वर्गीकृत करते हैं।

इन आंदोलनों ने वन अधिकार अधिनियम 2006 और राष्ट्रीय हरित अधिकरण (2010) जैसे कानूनों को आकार दिया।

उदाहरण 26 (UPSC 2016, 10 अंक): भारत में जातीय पहचान (नृजातीय अस्मिता) आंदोलनों के पुनरुत्थान के लिए कौनसे कारक उत्तरदायी हैं?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 7(c)

दृष्टिकोण: नृजातीय पहचान आंदोलनों के पुनरुत्थान की व्याख्या करें: वैश्वीकरण और विकास, प्रवास, पहचान की राजनीति और मान्यता, राज्य नीतियाँ, लाभों के लिए प्रतिस्पर्धा, मीडिया; उदाहरणों सहित।

आधुनिकीकरण सिद्धांत ने नृजातीय पहचानों के लुप्त होने की अपेक्षा की थी, पर भारत ने उनका पुनरुत्थान देखा है, जो पॉल ब्रास जैसे साधनवादी मतों का समर्थन करता है कि अभिजन नई परिस्थितियों में पहचान को लामबंद करते हैं।

कारक: (i) विकास और संसाधन संघर्ष: जनजातीय क्षेत्रों में खनन और बाँध आदिवासी पहचान को तीव्र करते हैं, जैसे झारखंड और नियमगिरि में। (ii) प्रवास: पूर्वोत्तर और नगरों में आगमन स्थानीयतावादी भय भड़काता है, जैसे असम और मेघालय में। (iii) वैश्वीकरण: सांस्कृतिक समरूपीकरण स्थानीय पहचान का रक्षात्मक दावा भड़काता है, जैसा एंथनी गिडेंस और मैनुअल कैस्टेल्स तर्क देते हैं, जबकि वैश्विक देशज-अधिकार विमर्श वैधता देता है। (iv) राज्य नीति: आरक्षण और छठी अनुसूची स्वायत्तता पहचान को भौतिक मूल्य देते हैं, जिससे अनुसूचित जनजाति दर्जे या नई परिषदों की माँगें प्रोत्साहित होती हैं, जैसे बोडोलैंड (समझौता 2020)। (v) सापेक्ष वंचना और नए राज्य: तेलंगाना (2014) के निर्माण ने गोरखालैंड और विदर्भ की माँगें पुनर्जीवित कीं। (vi) मीडिया: सोशल मीडिया पहचान-कथाएँ तेज़ी से फैलाता है।

ये कारक दिखाते हैं कि नृजातीय पुनरुत्थान असमान विकास और राजनीतिक अवसर के प्रति एक आधुनिक प्रत्युत्तर है।

संघीय स्वायत्तता और न्यायपूर्ण विकास के माध्यम से मान्यता ने प्रायः इसकी हिंसा घटाई है।

उदाहरण 27 (UPSC 2015, 20 अंक): भारत में नृजातीय अस्मिता तथा धार्मिक अस्मिता के मुख्य सरोकार कौन-से हैं?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 6(b)

दृष्टिकोण: नृजातीय पहचान और धार्मिक पहचान की प्रमुख चिंताओं की अलग-अलग चर्चा करें (प्रत्येक के मुद्दों और उदाहरणों सहित), फिर उनके अतिव्यापन और संवैधानिक प्रत्युत्तर; निष्कर्ष दें।

नृजातीय पहचान साझा वंश, भाषा, संस्कृति और क्षेत्र पर टिकी है, जबकि धार्मिक पहचान साझा आस्था और उसकी प्रथाओं पर; भारत में दोनों संबद्धता और संघर्ष के स्रोत हैं।

नृजातीय पहचान की चिंताएँ: (i) स्वायत्तता और स्वशासन, जैसे नगा, मिज़ो और बोडो आंदोलनों तथा छठी अनुसूची में; (ii) भूमि और संसाधन, क्योंकि जनजातीय भूमि का हस्तांतरण और विस्थापन अस्तित्व को ख़तरे में डालते हैं; (iii) भाषा और संस्कृति, आठवीं अनुसूची दर्जे की माँगों सहित; (iv) प्रवास से जनसांख्यिकीय भय, जैसे असम आंदोलन और NRC (2019) में; (v) मान्यता और लाभ, जैसे अनुसूचित जनजाति दर्जे की माँगें, जिन्होंने 2023 से मणिपुर में मैतेई–कुकी संघर्ष में योगदान दिया; और (vi) सुरक्षा, क्योंकि AFSPA और विद्रोह ने पूर्वोत्तर के जीवन को आकार दिया।

धार्मिक पहचान की चिंताएँ: (i) अनुच्छेद 25 के अंतर्गत धर्म और उसके आचरण की स्वतंत्रता, धर्मांतरण सहित, कई राज्यों में धर्मांतरण-विरोधी कानूनों के साथ; (ii) व्यक्तिगत कानून और समान नागरिक संहिता पर बहस (उत्तराखंड की संहिता, 2025); (iii) अल्पसंख्यक शैक्षिक और सांस्कृतिक अधिकार (अनुच्छेद 29–30) और सच्चर समिति (2006) द्वारा दर्ज मुसलमानों का पिछड़ापन; (iv) सांप्रदायिक हिंसा, दिल्ली 1984 से गुजरात 2002 और दिल्ली 2020 तक, और ईसाइयों के विरुद्ध कंधमाल (2008); (v) बहुसंख्यक दावेदारी और अल्पसंख्यक असुरक्षा, और पूजा स्थलों पर विवाद।

अतिव्यापन: नृजातीयता और धर्म प्रायः मिल जाते हैं, जैसे पंजाब के ख़ालिस्तान आंदोलन, ईसाई धर्म से जुड़ी नगा पहचान, और कश्मीर में। दोनों में वह शामिल है जिसे चार्ल्स टेलर मान्यता की राजनीति कहते हैं।

संविधान धर्मनिरपेक्षता, अल्पसंख्यक अधिकारों, संघीय स्वायत्तता और समान नागरिकता से प्रत्युत्तर देता है; चुनौती पहचानों को मान्यता देने की है बिना उन्हें बहिष्करण या हिंसा की सीमाएँ बनने दिए।

उदाहरण 28 (UPSC 2014, 20 अंक): पारिस्थितिक नारी-अधिकारवाद के एक उदाहरण के रूप में 'चिपको आंदोलन' पर चर्चा कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 6(b)

दृष्टिकोण: पारि-नारीवाद परिभाषित करें (डोबोन, शिवा), चिपको को उसके उदाहरण के रूप में प्रस्तुत करें (महिलाओं की भूमिका, स्त्री सिद्धांत, रेणी), फिर आलोचनाएँ (गुहा, बीना अग्रवाल का नारीवादी पर्यावरणवाद, रंगन), और निष्कर्ष दें।

पारि-नारीवाद, फ़्रांस्वाज़ डोबोन (1974) द्वारा गढ़ा गया शब्द, का मत है कि महिलाओं का प्रभुत्व और प्रकृति का प्रभुत्व पितृसत्ता की जुड़ी हुई उपज हैं और महिलाओं का प्रकृति से विशेष संबंध है। भारत में वंदना शिवा (Staying Alive, 1988) ने तर्क दिया कि औपनिवेशिक और पूँजीवादी 'कुविकास' ने जीवन को बनाए रखने वाले 'स्त्री सिद्धांत' (प्रकृति) को नष्ट किया।

पारि-नारीवाद के रूप में चिपको: आंदोलन 1973 में चमोली में आरंभ हुआ, और इसका सबसे प्रसिद्ध क्षण मार्च 1974 में रेणी में आया, जहाँ पुरुषों की अनुपस्थिति में गौरा देवी और अन्य महिलाओं ने पेड़ों से चिपककर ठेकेदारों को रोका। पहाड़ की महिलाएँ ईंधन, चारे और जल के लिए वनों पर निर्भर थीं, इसलिए वनों की कटाई का अर्थ लंबी पैदल यात्राएँ और भारी कार्य था। कई गाँवों में महिलाओं ने उन पुरुषों का विरोध किया जो नकदी के लिए पेड़ बेचना चाहते थे, जो वन को वस्तु के बजाय जीविका मानने की लैंगिक दृष्टि दिखाता है। शिवा ने चिपको को पुरुषवादी, वाणिज्यिक वानिकी विज्ञान के विरुद्ध जीवन की रक्षा करती महिलाओं के रूप में देखा।

आलोचनाएँ: रामचंद्र गुहा (The Unquiet Woods, 1989) ने तर्क दिया कि चिपको मुख्यतः राज्य के विरुद्ध प्रथागत वन अधिकारों के लिए किसान आंदोलन था, जिसके नेता चंडी प्रसाद भट्ट और सुंदरलाल बहुगुणा जैसे पुरुष थे। बीना अग्रवाल ने 'नारीवादी पर्यावरणवाद' (1992) प्रस्तावित किया: प्रकृति से महिलाओं की निकटता किसी सार प्रकृति से नहीं, श्रम और संपत्ति के लैंगिक विभाजन से उत्पन्न होती है। हरिप्रिया रंगन (Of Myths and Movements, 2000) ने तर्क दिया कि बाद के चित्रणों ने आंदोलन को रूमानी बनाया।

अतः चिपको को अपने व्यवहार में पारि-नारीवादी पढ़ा जा सकता है, क्योंकि वनों पर महिलाओं की दैनिक निर्भरता ने उन्हें इसकी रीढ़ बनाया, पर इसकी व्याख्या किसी जन्मजात बंधन के बजाय भौतिक परिस्थितियों में है।

नीति के लिए सबक यह है कि वन शासन में महिलाओं को अधिकार और आवाज़ दी जाए, जैसा वन अधिकार अधिनियम 2006 के अंतर्गत सामुदायिक वन अधिकार अनुमति देते हैं।

5. सामाजिक आंदोलनों के सिद्धांत और उपाश्रित परिप्रेक्ष्य

उदाहरण 29 (UPSC 2026, 10 अंक): 21वीं शताब्दी के भारत के सामाजिक आन्दोलनों में भौतिक आन्दोलनों से आभासी आन्दोलनों की ओर परिवर्तनों का परीक्षण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(b)

दृष्टिकोण: सड़क से ऑनलाइन आंदोलनों की ओर संक्रमण का परीक्षण करें: चालक, भारतीय उदाहरण, ऑनलाइन और ऑफ़लाइन कैसे परस्पर क्रिया करते हैं (संकर), और सीमाएँ (डिजिटल विभाजन, स्लैक्टिविज़्म, निगरानी, बंदी)।

इक्कीसवीं सदी के भारत में सामाजिक आंदोलन बढ़ती मात्रा में ऑनलाइन आरंभ होते या फैलते हैं; मैनुअल कैस्टेल्स (Networks of Outrage and Hope, 2012) इन्हें नेटवर्कित आंदोलन कहते हैं जो इंटरनेट और नगरीय स्थान के बीच चलते हैं।

उदाहरण: इंडिया अगेंस्ट करप्शन अभियान (2011) ने रामलीला मैदान में अनशन के साथ मिस्ड कॉल, SMS और फ़ेसबुक का प्रयोग किया; #MeToo (2018) आरंभ में लगभग पूर्णतः ऑनलाइन था; पिंजरा तोड़ (2015) ने सोशल मीडिया से छात्राओं को संगठित किया; और किसान आंदोलन (2020–21) तथा CAA-विरोधी प्रदर्शनों (2019–20) ने मुख्यधारा मीडिया का प्रतिकार करने के लिए ट्विटर, व्हाट्सएप और लाइव स्ट्रीम का प्रयोग किया। 2016 के बाद कम डेटा लागत ने पहुँच बढ़ाई।

यह बदलाव पूर्ण के बजाय संकर है: ऑनलाइन आक्रोश को राज्य पर दबाव डालने के लिए अब भी सड़क पर लोगों की आवश्यकता होती है, जैसा ज़ेनेप तुफ़ेकची Twitter and Tear Gas (2017) में तर्क देती हैं। सीमाओं में ग्रामीण और लैंगिक डिजिटल विभाजन, 'स्लैक्टिविज़्म', भ्रामक सूचना, ट्रोलिंग, निगरानी और भारत की बार-बार की इंटरनेट बंदी शामिल हैं।

अतः आभासी आंदोलन आवाज़ और गति बढ़ाते हैं पर स्थायी परिवर्तन के लिए ऑफ़लाइन संगठन पर निर्भर हैं।

उदाहरण 30 (UPSC 2023, 10 अंक): भारत में सोशल मीडिया और जन लामबंदी (जुटाव) के बीच के समाजशास्त्रीय अंतर्संबंधों का विश्लेषण कीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 5(d)

दृष्टिकोण: परस्पर संबंधों का विश्लेषण करें: सोशल मीडिया लामबंदी को कैसे सक्षम करता है (फ़्रेमिंग, संसाधन, नेटवर्क, गति), भारतीय उदाहरणों सहित, और इसका अंधकारमय पक्ष (भ्रामक सूचना, ध्रुवीकरण, भीड़ हिंसा, निगरानी)।

सोशल मीडिया ने भारत में, जो विश्व में सबसे अधिक इंटरनेट और स्मार्टफ़ोन उपयोगकर्ताओं वाले देशों में है, लोगों को लामबंद करने का ढंग बदल दिया है।

लामबंदी को सक्षम करना: संसाधन लामबंदी के संदर्भ में (मैकार्थी और ज़ाल्ड), यह संगठन की लागत घटाता है; फ़्रेमिंग के संदर्भ में (स्नो और बेनफ़ोर्ड), #MeToo या #NoCAA जैसे हैशटैग साझा व्याख्या तेज़ी से फैलाते हैं; यह दूरी के पार नेटवर्क बनाता है, प्रवासियों, छात्रों और किसानों को जोड़ता है, जैसे 2020–21 में; और यह पारंपरिक मीडिया के द्वारपालों को लाँघकर दलितों और महिलाओं को आवाज़ देता है, जैसे उना पिटाई (2016) की ख़बर के तीव्र प्रसार में। इस प्रकार हैबरमास का सार्वजनिक क्षेत्र एक साथ विस्तृत और खंडित होता है।

अंधकारमय पक्ष: व्हाट्सएप पर भ्रामक सूचना से 2018 में बच्चा-चोरी की अफ़वाहों पर भीड़ द्वारा हत्याएँ हुईं; संगठित ट्रोल सेनाएँ और दलीय IT सेल मत का ध्रुवीकरण करते हैं; एल्गोरिद्म प्रतिध्वनि कक्ष बनाते हैं; और राज्य विरोध को रोकने के लिए निगरानी और बंदी का प्रयोग करता है।

अतः सोशल मीडिया एक साधन है जो लोकतांत्रिक और लोकतंत्र-विरोधी दोनों प्रकार की लामबंदी को बढ़ाता है।

उदाहरण 31 (UPSC 2019, 10 अंक): 'सबाल्टर्न वर्ग' के अध्ययन में रणजीत गुहा के उपागम का एक विवरण दीजिए।

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 3(c)

दृष्टिकोण: गुहा के दृष्टिकोण का विवरण दें: उपाश्रित अध्ययन परियोजना, अभिजातवादी इतिहास-लेखन की उनकी आलोचना, किसान विद्रोह की स्वायत्तता और चेतना (Elementary Aspects), पद्धति, और आलोचनाएँ।

रणजीत गुहा ने उपाश्रित अध्ययन परियोजना स्थापित की, जिसका पहला खंड 1982 में आया; एंटोनियो ग्राम्शी से 'उपाश्रित' शब्द लेकर उन्होंने इसका प्रयोग दक्षिण एशियाई समाज में अधीनता के सामान्य गुण के लिए किया, चाहे वह वर्ग, जाति, आयु, लिंग या पद की हो।

दृष्टिकोण: गुहा ने औपनिवेशिक और बुर्जुआ-राष्ट्रवादी दोनों इतिहास-लेखन की 'अभिजातवादी' कहकर आलोचना की, क्योंकि वे भारतीय राष्ट्रवाद को अभिजनों का कार्य और किसानों को अनुयायी मानते थे। उन्होंने तर्क दिया कि अभिजन राजनीति के साथ एक स्वायत्त 'जन राजनीति' भी थी। Elementary Aspects of Peasant Insurgency in Colonial India (1983) में उन्होंने दिखाया कि संथाल हूल (1855) जैसे विद्रोहों की अपनी चेतना थी, जो निषेध, अस्पष्टता, एकजुटता और संचरण जैसे रूपों में व्यक्त हुई, और वे 'स्वतःस्फूर्त' या पूर्व-राजनीतिक नहीं थे। पद्धतिगत रूप से उन्होंने विद्रोहियों की आवाज़ें पुनः प्राप्त करने के लिए औपनिवेशिक अभिलेखों को 'धारा के विरुद्ध' पढ़ा।

आलोचनाएँ: गायत्री स्पिवाक के 'Can the Subaltern Speak?' (1988) ने प्रश्न उठाया कि क्या इतिहासकार उपाश्रित आवाज़ें पुनः प्राप्त कर सकते हैं; सुमित सरकार ने बाद में परियोजना के सांस्कृतिक अध्ययन की ओर झुकाव की आलोचना की।

फिर भी गुहा के दृष्टिकोण ने किसानों और दमितों को इतिहास का कर्ता बनाया, जिसने आंदोलनों के समाजशास्त्र को आकार दिया।

उदाहरण 32 (UPSC 2019, 10 अंक): क्या आप सहमत हैं कि सामाजिक आन्दोलन मीडिया द्वारा उत्पन्न अवसर संरचनाओं से प्रेरित होते हैं? क्यों?

प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र II, प्रश्न 7(c)

दृष्टिकोण: तर्कपूर्ण आंशिक सहमति दें: राजनीतिक अवसर संरचना (आइज़िंगर, टैरो, मैकएडम) और अवसर बनाने में मीडिया की भूमिका भारतीय उदाहरणों सहित समझाएँ, फिर अन्य कारण (शिकायत, संसाधन, संगठन, पहचान) दिखाएँ और यह भी कि मीडिया अवसर बंद भी कर सकता है।

मैं केवल आंशिक रूप से सहमत हूँ। राजनीतिक अवसर संरचना दृष्टिकोण (पीटर आइज़िंगर, 1973; सिडनी टैरो; डग मैकएडम) का मत है कि आंदोलन तब उभरते हैं जब राजनीतिक वातावरण खुलता है: अभिजन विभाजन, संस्थाओं तक पहुँच, सहयोगी और घटता दमन। मीडिया शिकायतों का प्रचार करके और दावों को वैधता देकर ऐसे 'विमर्शी अवसर' उत्पन्न कर सकता है।

भारतीय उदाहरण इसका समर्थन करते हैं: चौबीसों घंटे के टेलीविज़न कवरेज ने इंडिया अगेंस्ट करप्शन आंदोलन (2011) को बढ़ाया; दिल्ली सामूहिक बलात्कार (2012) के बाद मीडिया आक्रोश से जन विरोध और न्यायमूर्ति वर्मा समिति आई; और सोशल मीडिया ने #MeToo (2018) और उना विरोध (2016) को फैलाया।

पर मीडिया शायद ही आंदोलनों का कारण बनता है। शिकायतें और सापेक्ष वंचना (गर), संसाधन और संगठन (मैकार्थी और ज़ाल्ड), सामूहिक पहचान (मेलुची) और नेतृत्व अधिक महत्त्वपूर्ण हैं; चिपको, नर्मदा और दलित आंदोलन मीडिया के ध्यान से बहुत पहले बढ़े। मीडिया पक्षपाती फ़्रेमिंग, ग्रामीण मुद्दों की उपेक्षा, या प्रदर्शनकारियों को राष्ट्र-विरोधी बताने वाली राज्य-प्रभावित कथाओं से अवसर बंद भी कर सकता है।

अतः मीडिया अवसर संरचना का प्रवर्धक और भाग है, आंदोलनों का मूल कारण नहीं।