समाजशास्त्र (वैकल्पिक विषय) · UPSC नोट्स (हिंदी में)
समाजशास्त्रीय विचारक: पार्सन्स, मर्टन और मीड — समाजशास्त्र (वैकल्पिक विषय) नोट्स
UPSC प्रारंभिक और मुख्य परीक्षा के लिए निःशुल्क, परीक्षा-केंद्रित नोट्स — हर विषय के साथ प्रारंभिक परीक्षा टिप्स और मुख्य परीक्षा बिंदु। 5 विषय.
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टैल्कॉट पार्सन्स: सामाजिक व्यवस्था और प्रतिमान चर
टैल्कॉट पार्सन्स ने क्रिया का सामान्य सिद्धांत बनाया: इकाई क्रिया (कर्ता, लक्ष्य, परिस्थिति, मानदंड) चार क्रिया व्यवस्थाओं में संगठित होती है, जिनमें सामाजिक व्यवस्था (The Social System, 1951) साझा मूल्यों से शासित कर्ताओं की अंतःक्रिया की व्यवस्था है। हर व्यवस्था को चार प्रकार्यात्मक पूर्वापेक्षाएँ, AGIL, पूरी करनी होती हैं: अनुकूलन, लक्ष्य प्राप्ति, एकीकरण और प्रतिमान अनुरक्षण। प्रतिमान चर (pattern variables) पाँच युग्मित विकल्प हैं (भावात्मकता–भावात्मक तटस्थता, विसरितता–विशिष्टता, विशिष्टतावाद–सार्वभौमिकतावाद, प्रदत्त–अर्जित, सामूहिक–स्व अभिमुखता) जो पारंपरिक और आधुनिक भूमिकाओं में भेद करते हैं।
सरल शब्दों में
पार्सन्स ने समाज को मानव शरीर जैसी एक व्यवस्था माना, जिसमें हर अंग ऐसा काम करता है जिससे पूरा चलता रहता है।
जैसे शरीर को भोजन, दिशा, समन्वय और विश्राम चाहिए, वैसे हर समाज को अर्थव्यवस्था, सरकार, कानून और परिवार तथा विद्यालय चाहिए।
उनके प्रतिमान चर दिखाते हैं कि भूमिकाएँ कैसे भिन्न होती हैं: माँ बच्चे से प्रेम करती है चाहे बच्चा कुछ भी करे, जबकि परीक्षक हर परीक्षार्थी को एक ही नियम से अंक देता है।
UPSC सामाजिक व्यवस्था, AGIL और प्रतिमान चरों को आलोचना और भारतीय उदाहरणों सहित समझाने को कहता है।
1. अवधारणाएँ और परिभाषाएँ
स्वैच्छिक क्रिया सिद्धांत (The Structure of Social Action, 1937): पार्सन्स ने अल्फ्रेड मार्शल, विल्फ्रेडो पैरेटो, एमिल दुर्खीम और मैक्स वेबर का समन्वय किया, यह तर्क देते हुए कि क्रिया में परिस्थितिजन्य दशाओं के भीतर और मानक बाध्यताओं के अंतर्गत लक्ष्यों और साधनों का चयन शामिल है।
इकाई क्रिया: क्रिया की सबसे छोटी इकाई, जिसमें कर्ता, लक्ष्य, परिस्थिति (साधन और दशाएँ) और मानक अभिमुखता शामिल हैं।
व्यवस्था की हॉब्सियन समस्या: समाज सबके विरुद्ध सबके युद्ध से कैसे बचता है; पार्सन्स का उत्तर है समाजीकरण से आंतरीकृत और भूमिकाओं में संस्थागत साझा मूल्य।
सामाजिक व्यवस्था: किसी परिस्थिति में अंतःक्रिया करने वाले अनेक व्यक्तिगत कर्ता, जो संतुष्टि के अधिकतमीकरण से प्रेरित हैं, और जिनके संबंध सांस्कृतिक रूप से संरचित और साझा प्रतीकों की व्यवस्था से परिभाषित और मध्यस्थ होते हैं (The Social System, 1951 का भावार्थ)।
प्रस्थिति-भूमिका: सामाजिक व्यवस्था की मूल इकाई; पदों से जुड़ी अपेक्षाएँ।
संस्थाकरण और आंतरीकरण: मूल्य भूमिकाओं में (संस्थाकरण) और व्यक्तित्वों में (समाजीकरण द्वारा आंतरीकरण) निर्मित हो जाते हैं।
2. चार क्रिया व्यवस्थाएँ और AGIL
चार क्रिया व्यवस्थाएँ: व्यवहारगत जीव, व्यक्तित्व व्यवस्था, सामाजिक व्यवस्था और सांस्कृतिक व्यवस्था; सामाजिक व्यवस्था अलग है पर अन्य में अंतर्प्रवेश करती है।
AGIL योजना: Working Papers in the Theory of Action (1953, रॉबर्ट बेल्स और एडवर्ड शिल्स के साथ) और Economy and Society (1956, नील स्मेल्सर के साथ) में विकसित।
अनुकूलन (A): पर्यावरण से संसाधन प्राप्त करना और उनका वितरण; समाज में, अर्थव्यवस्था।
लक्ष्य प्राप्ति (G): सामूहिक लक्ष्यों को परिभाषित करना और उनके लिए संसाधन जुटाना; समाज में, राजव्यवस्था।
एकीकरण (I): भागों का समन्वय और तनाव का प्रबंधन; समाज में, कानून और ‘सामाजिक समुदाय’।
प्रतिमान अनुरक्षण या अव्यक्तता (L): प्रेरणा और सांस्कृतिक प्रतिमानों को बनाए रखना और नवीकृत करना; समाज में, परिवार, शिक्षा और धर्म।
क्रिया व्यवस्थाओं में: व्यवहारगत जीव अनुकूलन, व्यक्तित्व लक्ष्य प्राप्ति, सामाजिक व्यवस्था एकीकरण और सांस्कृतिक व्यवस्था प्रतिमान अनुरक्षण करती है।
साइबरनेटिक पदानुक्रम: सूचना में उच्च व्यवस्थाएँ (संस्कृति) ऊर्जा में उच्च व्यवस्थाओं (जीव) को नियंत्रित करती हैं, इसलिए मूल्य शेष का मार्गदर्शन करते हैं।
3. प्रतिमान चर
स्रोत: Toward a General Theory of Action (1951, एडवर्ड शिल्स और अन्य के साथ) और The Social System (1951); ये टॉनीज़ के गेमाइनशाफ्ट और गेसेलशाफ्ट को ऐसी विश्लेषणात्मक दुविधाओं में परिष्कृत करते हैं जिन्हें हर कर्ता को सुलझाना होता है।
भावात्मकता बनाम भावात्मक तटस्थता: संबंध में भावनात्मक संतुष्टि खोजें (माता-पिता और बच्चा) या भावना को बाहर रखें (डॉक्टर और रोगी)।
विसरितता बनाम विशिष्टता: संबंध जीवन के अनेक पहलुओं को ढकता है (मित्रता, नातेदारी) या एक संकीर्ण, परिभाषित क्षेत्र को (दुकानदार और ग्राहक)।
विशिष्टतावाद बनाम सार्वभौमिकतावाद: दूसरों से अपने से उनके विशेष संबंध के आधार पर व्यवहार करें (परिजन, जाति-बंधु) या सामान्य, अवैयक्तिक मानकों से (कानून, परीक्षाएँ)।
प्रदत्त बनाम अर्जित (गुण बनाम निष्पादन): लोगों को इस आधार पर आँकें कि वे कौन हैं (जन्म, जाति, लिंग) या वे क्या करते हैं (निष्पादन)।
सामूहिक अभिमुखता बनाम स्व अभिमुखता: समूह हितों को पहले रखें या निजी हितों को।
पारंपरिक और आधुनिक रूपरेखा: पारंपरिक भूमिकाएँ भावात्मकता, विसरितता, विशिष्टतावाद, प्रदत्त और सामूहिक अभिमुखता की ओर झुकती हैं; आधुनिक व्यावसायिक भूमिकाएँ तटस्थता, विशिष्टता, सार्वभौमिकतावाद, अर्जित और बाजार में स्व अभिमुखता की ओर; पार्सन्स ने इन्हें विश्लेषणात्मक प्रवृत्तियाँ माना, स्थिर खाने नहीं।
4. परिवर्तन, विकास और अनुप्रयोग
संतुलन: सामाजिक व्यवस्थाएँ समाजीकरण और सामाजिक नियंत्रण से सीमाएँ और संतुलन बनाए रखने की प्रवृत्ति रखती हैं; विचलन का सामना नियंत्रण तंत्रों से होता है।
विकासात्मक परिवर्तन (Societies, 1966; The System of Modern Societies, 1971): विभेदीकरण, अनुकूली उन्नयन, समावेशन और मूल्य सामान्यीकरण।
विकासात्मक सार्वभौमिक (1964): नौकरशाही, मुद्रा और बाजार, सार्वभौमिक कानून और लोकतांत्रिक संघ जैसी विशेषताएँ जो अनुकूली क्षमता बढ़ाती हैं।
रोगी की भूमिका (1951): बीमारी एक सामाजिक रूप से परिभाषित भूमिका के रूप में, जिसके अधिकार (कर्तव्यों से छूट, दोषी नहीं) और कर्तव्य (ठीक होना चाहना, सक्षम सहायता खोजना) हैं।
परिवार (बेल्स के साथ, Family, Socialization and Interaction Process, 1955): एकाकी केंद्रक परिवार औद्योगिक समाज के अनुकूल है; उसके दो अपरिहार्य प्रकार्य बच्चों का प्राथमिक समाजीकरण और वयस्क व्यक्तित्वों का स्थिरीकरण हैं; पति साधनात्मक और पत्नियाँ अभिव्यक्तिपरक भूमिकाएँ लेते हैं।
शिक्षा: ‘The School Class as a Social System’ (1959) में पार्सन्स ने तर्क दिया कि विद्यालय विशिष्टतावादी परिवार और सार्वभौमिकतावादी समाज के बीच सेतु है।
5. आलोचना
सी. राइट मिल्स (The Sociological Imagination, 1959): पार्सन्स के ‘महान सिद्धांत’ को अमूर्त और दुर्बोध कहकर उपहास किया, लंबे अंशों का कुछ सरल वाक्यों में अनुवाद करके।
राल्फ डाहरेनडॉर्फ (‘Out of Utopia’, 1958): पार्सन्सवादी मॉडल की तुलना संघर्ष या परिवर्तन रहित यूटोपिया से की।
डेविड लॉकवुड (1956): तर्क दिया कि पार्सन्स ने भौतिक हितों और सामाजिक तथा व्यवस्था एकीकरण के बीच संघर्ष की उपेक्षा की।
डेनिस रॉन्ग (‘The Oversocialized Conception of Man’, 1961): मनुष्यों को मानदंडों के निष्क्रिय आंतरीकरणकर्ता मानने वाली दृष्टि की आलोचना की।
जॉर्ज होमन्स (‘Bringing Men Back In’, 1964): व्यवस्था की आवश्यकताओं के बजाय व्यक्तिगत व्यवहार पर आधारित व्याख्याओं की माँग की।
एल्विन गूल्डनर (The Coming Crisis of Western Sociology, 1970): प्रकार्यवाद को अमेरिकी कल्याणकारी राज्य की रूढ़िवादी विचारधारा माना।
तार्किक समस्याएँ: उद्देश्यवाद (किसी भाग को उसकी पूरी की गई आवश्यकता से समझाना) और पुनरुक्ति; परिवर्तन और संघर्ष समझाने में कठिनाई।
नारीवादी आलोचना: साधनात्मक और अभिव्यक्तिपरक भूमिका विभाजन ने महिलाओं की घरेलू भूमिका को स्वाभाविक बना दिया (ऐन ओकले और अन्य)।
नव-प्रकार्यवाद: जेफ्री अलेक्जेंडर (1980 का दशक) और निकलस लूमान के व्यवस्था सिद्धांत ने संघर्ष, आकस्मिकता और कर्तृत्व को शामिल करते हुए पार्सन्स को संशोधित किया।
6. भारतीय उदाहरण और अध्ययन
जाति और प्रतिमान चर: पारंपरिक जातीय संबंध प्रदत्त, विशिष्टतावाद और विसरितता दिखाते हैं, जबकि सिविल सेवा जैसी प्रतियोगी परीक्षाएँ अर्जित, सार्वभौमिकतावाद और विशिष्टता दिखाती हैं।
संवैधानिक मूल्य: कानून के समक्ष समानता (अनुच्छेद 14) और भेदभाव निषेध (अनुच्छेद 15 और 16) सार्वभौमिकतावाद को संस्थागत करते हैं; आरक्षण वास्तविक समानता के लिए संरक्षणात्मक भेदभाव जोड़ता है, जो विशिष्टतावादी साधनों और सार्वभौमिक लक्ष्यों का विवादित मिश्रण है।
भारतीय परिवार: संयुक्त पारिवारिक बंधनों और तय विवाह की निरंतरता पार्सन्स की इस भविष्यवाणी को चुनौती देती है कि औद्योगीकरण एकाकी केंद्रक परिवार उत्पन्न करता है; गृहस्थी परिवर्तन के अध्ययन (ए.एम. शाह) लुप्त होने के बजाय अनुकूलन दिखाते हैं।
वैवाहिक विज्ञापन: ये प्रदत्त कसौटियों (जाति, गोत्र) को अर्जित कसौटियों (उपाधि, वेतन) से जोड़ते हैं, जो प्रतिमान चरों का मिश्रण दिखाता है (पेट्रीशिया उबेरॉय ने आधुनिक भारतीय विवाह पर लिखा है)।
भारत में आधुनिकीकरण सिद्धांत: बर्ट होज़ेलिट्ज़ (Sociological Aspects of Economic Growth, 1960) ने विकास के वर्णन में प्रतिमान चरों का उपयोग किया; योगेंद्र सिंह और एस.सी. दुबे जैसे भारतीय समाजशास्त्रियों ने इस विचार की आलोचना की कि आधुनिकता केवल परंपरा का स्थान ले लेती है।
भारतीय समाज में AGIL: अर्थव्यवस्था और कृषि (A), संसद और सरकार (G), न्यायपालिका और संविधान (I), और परिवार, धर्म तथा विद्यालय (L); यह योजना संस्थाओं पर उत्तर व्यवस्थित करने में सहायक है।
भारत में रोगी की भूमिका: परिवार और समुदाय की देखभाल, आस्था-आधारित उपचार और निजी उपचार की लागत तय करते हैं कि रोगी भूमिकाएँ कैसे काम करती हैं, जो पार्सन्स के मॉडल को सीमित करता है।
7. विचारकों को जोड़ना
पार्सन्स और दुर्खीम: साझा मूल्य, मानक व्यवस्था और एकीकरण की समस्या दुर्खीम से आती हैं।
पार्सन्स और वेबर: स्वैच्छिक क्रिया ढाँचा और मूल्यों पर बल वेबर पर आधारित हैं; पार्सन्स ने The Protestant Ethic का अनुवाद किया (1930)।
पार्सन्स और मर्टन: उनके विद्यार्थी मर्टन ने महान सिद्धांत के स्थान पर मध्य-स्तरीय सिद्धांत रखा और दुष्प्रकार्य तथा अप्रकट प्रकार्य जोड़े।
पार्सन्स और टॉनीज़: प्रतिमान चर समुदाय–समाज के भेद को विश्लेषणात्मक विकल्पों में परिष्कृत करते हैं।
8. परीक्षा में उपयोग
10 अंक: पाँच प्रतिमान चर, प्रत्येक के एक भारतीय उदाहरण के साथ।
15 अंक: उदाहरणों सहित सामाजिक व्यवस्था और AGIL, तथा एक आलोचना।
20 अंक: स्वैच्छिक क्रिया → सामाजिक व्यवस्था → चार क्रिया व्यवस्थाएँ और AGIL → प्रतिमान चर → विकास → आलोचक (मिल्स, डाहरेनडॉर्फ, रॉन्ग, गूल्डनर, नारीवादी) → भारतीय प्रासंगिकता (जाति, परिवार, संविधान) → अवधारणात्मक योजना के रूप में स्थायी मूल्य पर निष्कर्ष।
आरेख विचार: 2 × 2 AGIL बॉक्स: ऊपर बाएँ A (अर्थव्यवस्था), ऊपर दाएँ G (राजव्यवस्था), नीचे बाएँ L (परिवार, धर्म, शिक्षा), नीचे दाएँ I (कानून, समुदाय)।
उपयोगी परिभाषा: पार्सन्स ने सामाजिक व्यवस्था को किसी परिस्थिति में अंतःक्रिया करते कर्ताओं के रूप में बताया जिनके संबंध सांस्कृतिक रूप से संरचित और साझा प्रतीकों से मध्यस्थ होते हैं (भावार्थ, 1951)।
| प्रतिमान चर | पारंपरिक (अभिव्यक्तिपरक) ध्रुव | आधुनिक (साधनात्मक) ध्रुव | भारतीय उदाहरण |
|---|---|---|---|
| भावात्मकता – भावात्मक तटस्थता | भावनात्मक संलग्नता | भावनात्मक संयम | माँ और बच्चा बनाम डॉक्टर और रोगी |
| विसरितता – विशिष्टता | व्यापक, बहुपक्षीय बंधन | संकीर्ण, परिभाषित बंधन | जजमानी बंधन बनाम बैंक क्लर्क |
| विशिष्टतावाद – सार्वभौमिकतावाद | विशेष संबंध (परिजन, जाति) | सामान्य नियम | जाति पंचायत बनाम न्यायालय |
| प्रदत्त – अर्जित | जन्म, प्रस्थिति | निष्पादन | वंशानुगत व्यवसाय बनाम UPSC चयन |
| सामूहिक – स्व अभिमुखता | पहले समूह हित | पहले निजी हित | संयुक्त परिवार कर्तव्य बनाम व्यक्तिगत करियर |
| प्रकार्य | अर्थ | समाज में उपव्यवस्था | भारतीय संस्था |
|---|---|---|---|
| अनुकूलन | संसाधन प्राप्त करना और बाँटना | अर्थव्यवस्था | कृषि, उद्योग, बाजार |
| लक्ष्य प्राप्ति | सामूहिक लक्ष्य तय करना और उनका अनुसरण | राजव्यवस्था | संसद, केंद्र और राज्य सरकारें |
| एकीकरण | भागों का समन्वय, संघर्ष प्रबंधन | कानून, सामाजिक समुदाय | न्यायपालिका, संविधान, नागरिक समाज |
| प्रतिमान अनुरक्षण | मूल्यों और प्रेरणा को बनाए रखना | परिवार, धर्म, शिक्षा | परिवार, मंदिर और मस्जिद, विद्यालय |
मुख्य परीक्षा बिंदु
- सामान्य कोण: ‘पार्सन्स की सामाजिक व्यवस्था की अवधारणा’, ‘प्रतिमान चर और भारतीय समाज को समझने में उनकी प्रासंगिकता’, ‘AGIL’, ‘महान सिद्धांत की आलोचना’।
- पाँचों प्रतिमान चर सही ढंग से गिनाएँ; अनेक परीक्षार्थी केवल चार देते हैं या ध्रुवों को मिला देते हैं।
- भारतीय उदाहरण उपयोग करें: जाति बनाम परीक्षाएँ, संयुक्त परिवार, वैवाहिक विज्ञापन, आरक्षण सहित संवैधानिक सार्वभौमिकतावाद।
- नामित आलोचक दें: मिल्स, डाहरेनडॉर्फ, लॉकवुड, रॉन्ग, गूल्डनर, नारीवादी।
- दिखाएँ कि प्रतिमान चर विश्लेषणात्मक विकल्प हैं जो एक भूमिका में मिल सकते हैं, कठोर परंपरा–आधुनिकता विभाजन नहीं।
- प्रकार्यवाद का विकास दिखाने के लिए पार्सन्स को दुर्खीम, वेबर और मर्टन से जोड़ें।
क्या आप जानते हैं?
- पार्सन्स ने 1930 में वेबर की Protestant Ethic का अंग्रेजी में अनुवाद किया, जिससे अधिकांश अंग्रेजीभाषी पाठक वेबर से परिचित हुए।
- प्रतिमान चरों की तरकीब: ‘भा-वि-वि-प्र-सा’ — भावात्मकता, विसरितता, विशिष्टतावाद, प्रदत्त, सामूहिकता (पारंपरिक ध्रुव)।
रॉबर्ट के. मर्टन: प्रकार्य, अनुरूपता और विचलन, संदर्भ समूह
रॉबर्ट के. मर्टन (Social Theory and Social Structure, 1949) ने मध्य-स्तरीय सिद्धांतों से प्रकार्यवाद का सुधार किया, प्रकट प्रकार्यों (इच्छित और मान्य) को अप्रकट प्रकार्यों (अनिच्छित और अमान्य) से अलग किया और दुष्प्रकार्य तथा प्रकार्यात्मक विकल्प जोड़े। ‘Social Structure and Anomie’ (1938) में उन्होंने विचलन को सांस्कृतिक लक्ष्यों और संस्थागत साधनों के बीच तनाव के रूप में समझाया और अनुकूलन के पाँच प्रकार दिए: अनुरूपता, नवाचार, कर्मकांडवाद, पलायनवाद और विद्रोह। उनका संदर्भ समूह (reference group) सिद्धांत, सापेक्ष वंचना और पूर्वाभासी समाजीकरण के साथ, समझाता है कि लोग स्वयं को उन समूहों से कैसे आँकते हैं जिनसे वे तुलना करते हैं या जिनकी आकांक्षा रखते हैं।
सरल शब्दों में
मर्टन ने कहा कि सामाजिक प्रथाओं के ऐसे प्रभाव हो सकते हैं जिनकी किसी ने योजना नहीं बनाई: पूजा के लिए बना उत्सव (प्रकट) बिखरे परिवारों को भी साथ लाता है (अप्रकट)।
उन्होंने यह भी पूछा कि लोग नियम क्यों तोड़ते हैं, और उत्तर दिया: जब समाज सबको धनी बनने को कहता है पर उचित रास्ते रोकता है, तो कुछ धोखा देते हैं, कुछ हार मान लेते हैं और कुछ विद्रोह करते हैं।
लोग दूसरों से तुलना करके अपनी स्थिति आँकते हैं, इसलिए कोई समूह पहले से बेहतर होने पर भी वंचित महसूस कर सकता है।
UPSC अप्रकट प्रकार्यों, अनुकूलन के पाँच प्रकारों, संदर्भ समूहों और संस्कृतीकरण जैसे उनके भारतीय उदाहरणों पर पूछता है।
1. अवधारणाएँ और परिभाषाएँ
मध्य-स्तरीय सिद्धांत: ऐसे सिद्धांत जो छोटी कार्यकारी परिकल्पनाओं और सर्वसमावेशी महान सिद्धांतों (जैसे पार्सन्स के) के बीच हैं, और सामाजिक जीवन के सीमित पहलुओं से संबंधित हैं जिनका परीक्षण हो सकता है, जैसे संदर्भ समूह सिद्धांत।
प्रकार्य: अवलोकित परिणाम जो किसी व्यवस्था के अनुकूलन या समायोजन में योगदान करते हैं।
प्रकट प्रकार्य (manifest functions): ऐसे वस्तुगत परिणाम जो समायोजन में योगदान करते हैं और प्रतिभागियों द्वारा इच्छित और मान्य होते हैं।
अप्रकट प्रकार्य (latent functions): ऐसे परिणाम जो न इच्छित होते हैं न मान्य।
दुष्प्रकार्य: ऐसे परिणाम जो व्यवस्था के अनुकूलन या समायोजन को घटाते हैं; अप्रकार्य ऐसे परिणाम हैं जो उसके लिए अप्रासंगिक हैं।
प्रकार्यात्मक विकल्प (समतुल्य): भिन्न तत्व एक ही प्रकार्य पूरा कर सकते हैं, इसलिए कोई तत्व अपरिहार्य नहीं है।
शुद्ध संतुलन: कोई तत्व कुछ समूहों के लिए प्रकार्यात्मक और अन्य के लिए दुष्प्रकार्यात्मक हो सकता है, इसलिए विश्लेषक को शुद्ध संतुलन तौलना होगा।
2. पूर्ववर्ती प्रकार्यवाद की आलोचना
प्रकार्यात्मक एकता की मान्यता: यह दावा कि हर मानकीकृत गतिविधि पूरे समाज के लिए प्रकार्यात्मक है; मर्टन ने कहा कि एकता एक अनुभवजन्य प्रश्न है और बदलती है।
सार्वभौमिक प्रकार्यवाद की मान्यता: यह दावा कि सभी मानकीकृत तत्वों के सकारात्मक प्रकार्य होते हैं; मर्टन ने दुष्प्रकार्य और अप्रकार्य जोड़े।
अपरिहार्यता की मान्यता: यह दावा कि कुछ तत्व आवश्यक हैं; मर्टन ने इसके स्थान पर प्रकार्यात्मक विकल्प रखे।
प्रकार्यात्मक विश्लेषण का प्रतिमान: मर्टन ने प्रकार्यवाद को अनुभवजन्य बनाने के लिए एक संहिताबद्ध जाँच-सूची दी (विश्लेषित तत्व, व्यक्तिनिष्ठ प्रवृत्तियाँ, परिणाम, सेवित इकाइयाँ, तंत्र, संरचनात्मक संदर्भ)।
शास्त्रीय उदाहरण: होपी वर्षा अनुष्ठान का प्रकट प्रकार्य वर्षा लाना और अप्रकट प्रकार्य समूह पहचान को सुदृढ़ करना है; थॉर्स्टीन वेब्लेन के दिखावटी उपभोग का अप्रकट प्रकार्य प्रस्थिति प्रदर्शित करना है; अमेरिकी राजनीतिक मशीन के अप्रकट प्रकार्य आप्रवासियों को कल्याण और गतिशीलता देना थे।
3. सामाजिक संरचना और प्रतिमानहीनता (1938)
तर्क: विचलन सांस्कृतिक रूप से परिभाषित लक्ष्यों (जैसे ‘अमेरिकन ड्रीम’ में आर्थिक सफलता) और उन्हें प्राप्त करने के संस्थागत रूप से स्वीकृत साधनों के बीच तनाव से उत्पन्न होता है, जो असमान रूप से उपलब्ध हैं।
प्रतिमानहीनता (anomie): मर्टन के लिए लक्ष्यों और साधनों के संबंध का टूटना, जो दुर्खीम की अवधारणा को अनियंत्रित इच्छाओं से संरचनात्मक तनाव तक बढ़ाता है।
अनुरूपता (+ लक्ष्य, + साधन): दोनों की स्वीकृति; स्थिर समाज में सबसे सामान्य प्रकार।
नवाचार (+ लक्ष्य, − साधन): लक्ष्य स्वीकार पर अवैध साधनों का उपयोग, जैसे धोखाधड़ी या चोरी; मर्टन को इसकी आशा अवरुद्ध अवसरों वालों में थी।
कर्मकांडवाद (− लक्ष्य, + साधन): ऊँचे लक्ष्य छोड़कर नियमों का कठोर पालन, निम्न-मध्यम वर्गीय नौकरशाह की विशेषता।
पलायनवाद (− लक्ष्य, − साधन): दोनों का अस्वीकार, जैसे कुछ आवारा और नशेड़ियों में; ‘समाज में पर समाज के नहीं’।
विद्रोह (± लक्ष्य, ± साधन): दोनों को अस्वीकार कर नए लक्ष्य और साधन रखना, जैसे क्रांतिकारी आंदोलनों में।
4. संदर्भ समूह, सापेक्ष वंचना और संबंधित अवधारणाएँ
संदर्भ समूह (reference group): ऐसा समूह जिसके मानकों से व्यक्ति स्वयं का मूल्यांकन करता है या व्यवहार निर्देशित करता है; हर्बर्ट हाइमन ने 1942 में यह शब्द गढ़ा; मर्टन और एलिस किट (‘Contributions to the Theory of Reference Group Behavior’, 1950) ने इसे व्यवस्थित किया।
स्रोत: उन्होंने The American Soldier (सैमुअल स्टूफ़र और अन्य, 1949) का पुनर्विश्लेषण किया, जिसमें धीमी पदोन्नति वाले सैन्य पुलिसकर्मी तेज पदोन्नति वाले वायु सेना कर्मियों से अधिक संतुष्ट थे, क्योंकि प्रत्येक ने अपने समूह से तुलना की।
सापेक्ष वंचना: निरपेक्ष रूप से नहीं, संदर्भ समूह की तुलना में वंचित महसूस करना।
सदस्यता और गैर-सदस्यता समूह: लोग उन समूहों को भी संदर्भ समूह बना सकते हैं जिनके वे सदस्य नहीं हैं।
सकारात्मक और नकारात्मक संदर्भ समूह: वे समूह जिनके मानदंड अपनाए जाते हैं, और वे जिनके विरुद्ध व्यक्ति स्वयं को परिभाषित करता है।
पूर्वाभासी समाजीकरण: उस समूह के मूल्य अपनाना जिसमें व्यक्ति शामिल होना चाहता है; यह खुले समाज में व्यक्ति के लिए प्रकार्यात्मक है पर बंद समाज में दुष्प्रकार्यात्मक हो सकता है, जहाँ व्यक्ति दोनों समूहों द्वारा अस्वीकृत होता है (‘सीमांत व्यक्ति’)।
भूमिका-समुच्चय और प्रस्थिति-समुच्चय (1957): हर प्रस्थिति में भूमिका संबंधों की एक शृंखला होती है, और हर व्यक्ति की अनेक प्रस्थितियाँ होती हैं; यह भूमिका संघर्ष समझाता है।
स्वतः पूर्ण होने वाली भविष्यवाणी (1948): किसी स्थिति की गलत परिभाषा जो ऐसा व्यवहार उत्पन्न करे कि वह सच हो जाए, थॉमस प्रमेय पर आधारित; जैसे बैंक के दिवालिया होने की अफवाह से बैंक पर भगदड़।
नौकरशाही व्यक्तित्व (1940) और मैथ्यू प्रभाव (1968): मर्टन ने नियमबद्ध अधिकारियों और प्रसिद्ध वैज्ञानिकों को अधिक श्रेय मिलने की प्रवृत्ति का भी विश्लेषण किया।
5. आलोचना
एल्बर्ट कोहेन (Delinquent Boys, 1955): तर्क दिया कि अधिकांश अपराध गैर-उपयोगितावादी और सामूहिक है, जो उपसंस्कृतियों में प्रस्थिति कुंठा से उत्पन्न होता है, व्यक्तिगत अनुकूलन से नहीं।
रिचर्ड क्लोवर्ड और लॉयड ओहलिन (Delinquency and Opportunity, 1960): अवैध अवसर संरचनाएँ जोड़ीं, जो आपराधिक, संघर्षात्मक और पलायनवादी उपसंस्कृतियाँ उत्पन्न करती हैं।
मूल्य सहमति की मान्यता: आलोचक कहते हैं कि सभी सफलता का लक्ष्य साझा नहीं करते; सिद्धांत हिंसक या सफेदपोश अपराध से अधिक उपयोगितावादी अपराध को समझाता है।
मार्क्सवादी और नव अपराधशास्त्र (इयान टेलर, पॉल वॉल्टन और जॉक यंग, The New Criminology, 1973): मर्टन यह अनदेखा करते हैं कि नियम कौन बनाता है और शक्तिशालियों के अपराध।
लेबलिंग सिद्धांत (हॉवर्ड बेकर, Outsiders, 1963): विचलन केवल तनाव से नहीं, सामाजिक प्रतिक्रियाओं से निर्मित होता है।
बाद के तनाव सिद्धांत: रॉबर्ट एग्न्यू का सामान्य तनाव सिद्धांत (1992) और मेसनर तथा रोज़नफेल्ड का संस्थागत प्रतिमानहीनता सिद्धांत (1994) मर्टन का विस्तार करते हैं।
अप्रकट प्रकार्य की अवधारणा: आलोचक कहते हैं कि जो अनिच्छित है उसे सिद्ध करना कठिन है; प्रकार्यात्मक विश्लेषण फिर भी रूढ़िवादी हो सकता है (गूल्डनर)।
संदर्भ समूह सिद्धांत: यह न समझाने के लिए आलोचना होती है कि संदर्भ समूह कैसे चुने जाते हैं; फिर भी व्यापक रूप से प्रयुक्त है।
6. भारतीय उदाहरण और अध्ययन
संदर्भ समूह व्यवहार के रूप में संस्कृतीकरण: एम.एन. श्रीनिवास ने दिखाया कि निम्न जातियाँ उच्च (प्रायः ब्राह्मण) जातियों की प्रथाएँ अपनाती हैं; समाजशास्त्री इसे सकारात्मक संदर्भ समूह की ओर पूर्वाभासी समाजीकरण के रूप में पढ़ते हैं, और जब उच्च जातियाँ दावा अस्वीकार करती हैं तो जातीय कठोरता इसे दुष्प्रकार्यात्मक बना सकती है।
पश्चिमीकरण: औपनिवेशिक मध्यम वर्ग के लिए अंग्रेज और अंग्रेजी-शिक्षित अभिजन संदर्भ समूह बने।
आंदोलनों में सापेक्ष वंचना: अपेक्षाकृत समृद्ध भूस्वामी समूहों द्वारा OBC दर्जे के आंदोलन, जैसे गुजरात के पाटीदार (2015), जाट (2016) और मराठा (जिनका 2018 का राज्य कानून 2021 में सर्वोच्च न्यायालय ने रद्द किया), प्रायः सापेक्ष वंचना से समझाए जाते हैं।
प्रकट और अप्रकट प्रकार्य: मनरेगा (2005) का प्रकट प्रकार्य ग्रामीण रोजगार था और अप्रकट प्रभाव ग्रामीण मजदूरी तथा महिलाओं की आय बढ़ाना; दहेज के अप्रकट प्रकार्य को प्रस्थिति प्रदर्शन और संपत्ति हस्तांतरण के रूप में पढ़ा गया है, गंभीर दुष्प्रकार्यों के साथ।
नवाचार: प्रतियोगी परीक्षाओं में पेपर लीक और नकल गिरोह; सार्वजनिक परीक्षा (अनुचित साधन निवारण) अधिनियम 2024 ऐसे मामलों की प्रतिक्रिया था।
कर्मकांडवाद: कार्यालयों में नियमबद्ध फाइल संस्कृति, जो मर्टन के नौकरशाही कर्मकांडवाद से मेल खाती है।
पलायनवाद: बेरोजगार युवाओं में नशीले पदार्थों का दुरुपयोग, पंजाब जैसे राज्यों में चिंता का विषय।
विद्रोह: 1967 से नक्सलवादी आंदोलन मौजूदा व्यवस्था के लक्ष्यों और साधनों दोनों को अस्वीकार करता है।
7. विचारकों को जोड़ना
मर्टन और दुर्खीम: मर्टन ने दुर्खीम की प्रतिमानहीनता को विचलन के संरचनात्मक सिद्धांत में बदला।
मर्टन और पार्सन्स: मर्टन ने प्रकार्यवाद रखा पर महान सिद्धांत अस्वीकार किया और दुष्प्रकार्य जोड़े।
मर्टन और वेबर: उनका नौकरशाही व्यक्तित्व वेबर की दक्ष नौकरशाही की आलोचना है।
मर्टन और श्रीनिवास: संदर्भ समूह सिद्धांत संस्कृतीकरण और पश्चिमीकरण समझाता है; मर्टन और डब्ल्यू.आई. थॉमस स्वतः पूर्ण होने वाली भविष्यवाणी से जुड़ते हैं।
8. परीक्षा में उपयोग
10 अंक: मर्टन के उदाहरण और एक भारतीय उदाहरण सहित प्रकट और अप्रकट प्रकार्य परिभाषित करें।
15 अंक: तालिका में अनुकूलन के पाँच प्रकार, भारतीय दृष्टांतों और एक आलोचक के साथ।
20 अंक: मध्य-स्तरीय सिद्धांत → तीन मान्यताओं की आलोचना → प्रकट और अप्रकट प्रकार्य, दुष्प्रकार्य, विकल्प → प्रतिमानहीनता और अनुकूलन के प्रकार → संदर्भ समूह और सापेक्ष वंचना → आलोचक → भारतीय प्रासंगिकता (संस्कृतीकरण, आरक्षण आंदोलन, परीक्षा लीक) → निष्कर्ष।
आरेख विचार: पाँच पंक्तियों की तालिका जिसमें ‘सांस्कृतिक लक्ष्य’ और ‘संस्थागत साधन’ स्तंभ + या − से चिह्नित हों, और तीसरा स्तंभ भारतीय उदाहरणों का।
उपयोगी परिभाषा: मर्टन ने प्रकट प्रकार्यों को प्रतिभागियों द्वारा इच्छित और मान्य परिणाम, और अप्रकट प्रकार्यों को न इच्छित न मान्य परिणाम बताया (Social Theory and Social Structure, 1949)।
| प्रकार | सांस्कृतिक लक्ष्य | संस्थागत साधन | भारतीय दृष्टांत |
|---|---|---|---|
| अनुरूपता | + | + | प्रतियोगी परीक्षाओं की ईमानदारी से तैयारी करता विद्यार्थी |
| नवाचार | + | − | परीक्षा पेपर लीक गिरोह, वित्तीय धोखाधड़ी |
| कर्मकांडवाद | − | + | उद्देश्य की परवाह किए बिना नियम पालता क्लर्क |
| पलायनवाद | − | − | बेरोजगार युवाओं में नशे की लत |
| विद्रोह | ± | ± | नक्सलवादी आंदोलन |
मुख्य परीक्षा बिंदु
- सामान्य कोण: ‘प्रकट और अप्रकट प्रकार्य’, ‘मर्टन का विचलन प्रतिमान’, ‘संदर्भ समूह और सापेक्ष वंचना’, ‘संस्कृतीकरण के लिए संदर्भ समूह सिद्धांत की प्रासंगिकता’।
- मर्टन की अपनी परिभाषाएँ और उदाहरण दें (होपी वर्षा नृत्य, राजनीतिक मशीन, The American Soldier)।
- अनुकूलन के पाँच प्रकार + और − चिह्नों वाली तालिका में बनाएँ; यह अपेक्षित है।
- भारतीय उदाहरण उपयोग करें: संस्कृतीकरण, आरक्षण आंदोलन, परीक्षा लीक और 2024 का अधिनियम, मनरेगा के अप्रकट प्रभाव, नक्सलवाद।
- आलोचक दें: कोहेन, क्लोवर्ड और ओहलिन, नव अपराधशास्त्र, लेबलिंग सिद्धांत।
- सामान्य गलती: अप्रकट प्रकार्यों को दुष्प्रकार्यों से मिलाना; अप्रकट प्रकार्य सकारात्मक हो सकते हैं।
क्या आप जानते हैं?
- मर्टन का जन्म फिलाडेल्फिया में मेयर रॉबर्ट श्कोलनिक के रूप में हुआ; उन्होंने किशोरावस्था में नाम बदला, आंशिक रूप से शौकिया जादूगर के रूप में प्रदर्शन के कारण।
- अनुकूलनों की तरकीब: ‘अ-न-क-प-वि’ — अनुरूपता, नवाचार, कर्मकांडवाद, पलायनवाद, विद्रोह।
जॉर्ज हर्बर्ट मीड: स्व और पहचान
जॉर्ज हर्बर्ट मीड (Mind, Self and Society, 1934, उनकी मृत्यु के बाद प्रकाशित) के लिए स्व (self) जन्मजात नहीं है बल्कि सार्थक प्रतीकों और दूसरों की भूमिका ग्रहण करने की क्षमता के माध्यम से सामाजिक अंतःक्रिया में उत्पन्न होता है। स्व के दो पक्ष हैं, स्वतःस्फूर्त ‘मैं (I)’ और सामाजिक रूप से संगठित ‘मुझे (Me)’, और यह खेल तथा संगठित खेल अवस्थाओं से होकर सामान्यीकृत अन्य की ओर विकसित होता है। उनके विचारों ने प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद की नींव रखी और पहचान के आधुनिक सिद्धांतों (एरिक्सन, गॉफमैन, गिडेंस) को दिशा दी।
सरल शब्दों में
मीड ने कहा कि शिशु ‘स्व’ के साथ पैदा नहीं होता; वह दूसरों से अंतःक्रिया करके और उनकी आँखों से स्वयं को देखकर सीखता है कि वह कौन है।
बच्चा पहले शिक्षक या माँ होने का खेल खेलता है, फिर क्रिकेट के खेल में एक साथ हर खिलाड़ी की भूमिका ध्यान में रखना सीखता है।
हमारे स्व का एक सृजनात्मक भाग (मैं) और दूसरों की अपेक्षाओं से बना भाग (मुझे) है, और पहचान उनके संवाद से बढ़ती है।
UPSC मीड के स्व, ‘मैं’ और ‘मुझे’, अवस्थाओं, सामान्यीकृत अन्य और भारतीय समाज में पहचान कैसे बनती है, इस पर पूछता है।
1. अवधारणाएँ और परिभाषाएँ
सामाजिक व्यवहारवाद: मीड ने स्वीकार किया कि व्यवहार का अध्ययन हो सकता है, पर जॉन बी. वॉटसन के विरुद्ध आग्रह किया कि आंतरिक अनुभव (मन, स्व) को शामिल करना होगा और उसका उद्गम सामाजिक है।
हाव-भाव: किसी क्रिया का प्रारंभिक चरण जो दूसरे के लिए उद्दीपक बनता है; ‘हाव-भाव के वार्तालाप’ में, जैसे कुत्तों की लड़ाई में, हर पशु बिना विचार के दूसरे की गति पर प्रतिक्रिया करता है।
सार्थक प्रतीक: ऐसा हाव-भाव, विशेषकर वाचिक, जो करने वाले में वही प्रतिक्रिया जगाए जो दूसरों में जगाता है; भाषा सार्थक प्रतीकों की व्यवस्था है।
मन: सार्थक प्रतीकों के माध्यम से स्वयं से आंतरिक वार्तालाप; मन सामाजिक प्रक्रिया से उत्पन्न होता है, उलटा नहीं।
स्व (self): स्वयं के लिए वस्तु बनने, स्वयं को वैसे देखने की क्षमता जैसे दूसरे देखते हैं; यह आत्मचिंतनशील है और केवल सामाजिक अनुभव में विकसित होता है।
दूसरे की भूमिका ग्रहण करना: कल्पना में स्वयं को दूसरे की स्थिति में रखना और वहाँ से स्वयं को देखना; स्व-निर्माण का मूल तंत्र।
2. स्व के विकास की अवस्थाएँ
प्रारंभिक या अनुकरण अवस्था: पाठ्यपुस्तकों में प्रायः उस शिशु के लिए जोड़ी जाती है जो बिना समझे नकल करता है; मीड ने स्वयं खेल और संगठित खेल पर बल दिया।
खेल अवस्था (play): बच्चा एक समय में एक विशेष अन्य की भूमिका लेता है, माँ, शिक्षक या पुलिसकर्मी होने का खेल खेलता है और उस भूमिका में स्वयं को संबोधित करता है।
संगठित खेल अवस्था (game): संगठित खेलों में बच्चे को एक साथ सभी अन्य की भूमिकाएँ लेनी और नियमों का पालन करना होता है; मीड का उदाहरण बेसबॉल है, जहाँ हर खिलाड़ी को जानना होता है कि हर अन्य खिलाड़ी क्या करेगा।
सामान्यीकृत अन्य: पूरे समुदाय या समूह की संगठित अभिवृत्तियाँ, जिन्हें व्यक्ति स्वयं के प्रति अपनाता है; इसके माध्यम से समाज सामाजिक नियंत्रण के रूप में व्यक्ति के चिंतन में प्रवेश करता है।
महत्त्वपूर्ण अन्य: यह शब्द मीड ने नहीं, हैरी स्टैक सलिवन ने लोकप्रिय बनाया, पर पाठ्यपुस्तकें इसे खेल अवस्था में महत्त्वपूर्ण विशेष अन्य (माता-पिता, शिक्षक) के लिए प्रयोग करती हैं।
3. ‘मैं’ और ‘मुझे’
‘मुझे’ (Me): दूसरों की अभिवृत्तियों का संगठित समूह जिसे व्यक्ति अपनाता है; पारंपरिक, समाजीकृत स्व जो समाज का प्रतिनिधित्व करता है।
‘मैं’ (I): दूसरों की अभिवृत्तियों के प्रति व्यक्ति की प्रतिक्रिया; स्वतःस्फूर्त, सृजनात्मक और अप्रत्याशित; यह केवल क्रिया के बाद, स्मृति में जाना जाता है।
संवाद: स्व एक प्रक्रिया है, ‘मैं’ और ‘मुझे’ के बीच निरंतर वार्तालाप; ‘मुझे’ व्यवस्था देता है और ‘मैं’ नवीनता, इसलिए व्यक्ति समाज को प्रतिबिंबित करने के साथ बदल भी सकते हैं।
फ्रायड से अंतर: फ्रायड के इड और सुपरईगो के विपरीत, ‘मैं’ और ‘मुझे’ स्थायी संघर्ष में नहीं हैं और जैविक प्रवृत्तियाँ नहीं हैं; वे एक सामाजिक प्रक्रिया के चरण हैं।
4. पहचान: बाद के सिद्धांत
चार्ल्स हॉर्टन कूले (Human Nature and the Social Order, 1902): दर्पण में आत्म (looking-glass self), जो यह कल्पना करने से बनता है कि हम दूसरों को कैसे दिखते हैं, उनके निर्णय की कल्पना और गर्व या लज्जा के अनुभव से।
एरिक एरिक्सन (Childhood and Society, 1950): पहचान जीवन की अवस्थाओं से विकसित होती है; किशोरावस्था ‘पहचान संकट’ लाती है।
अर्विंग गॉफमैन (Stigma, 1963): ‘दूषित पहचान’ शरीर के, चरित्र के या नस्ल, राष्ट्र अथवा धर्म के ‘कबीलाई’ कलंक से उत्पन्न होती है; लोग प्रकट-कलंकित और संभावित-कलंकित पहचानों का प्रबंधन करते हैं।
शेल्डन स्ट्राइकर (1980): संरचनात्मक प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद; पहचानें सामाजिक संरचना से निर्मित ‘प्रमुखता पदानुक्रम’ में व्यवस्थित होती हैं।
मैनफोर्ड कुह्न और आयोवा संप्रदाय: बीस कथन परीक्षण (1954) से स्व को मापा, उसे शिकागो संप्रदाय की तुलना में अधिक स्थिर मानते हुए।
एंथनी गिडेंस (Modernity and Self-Identity, 1991): उत्तर आधुनिकता में स्व एक ‘आत्मचिंतनशील परियोजना’ बन जाता है जिसे व्यक्ति निरंतर गढ़ते हैं।
मैनुअल कास्टेल्स (The Power of Identity, 1997): नेटवर्क समाज में वैधीकरणकारी, प्रतिरोधी और परियोजना पहचानों में भेद किया।
5. आलोचना
अस्पष्टता: ‘मैं’ और ‘मुझे’ तथा सामान्यीकृत अन्य को परिभाषित और परखना कठिन है; मीड के विचार विद्यार्थियों के व्याख्यान नोट्स से आते हैं।
संरचना और शक्ति की उपेक्षा: बर्नार्ड मेल्ट्ज़र, जेम्स पेट्रास और लैरी रेनॉल्ड्स (1975) ने अंतःक्रियावाद के ‘संरचनाहीन पूर्वाग्रह’ की बात की; यह इस पर वर्ग, जाति और लिंग असमानताओं की उपेक्षा करता है कि स्व को परिभाषित करने का अवसर किसे मिलता है।
भावना और अचेतन की उपेक्षा: फ्रायडवादी और अन्य तर्क देते हैं कि मीड का स्व बहुत तार्किक और संज्ञानात्मक है।
अति-आशावाद: मॉडल एक सामान्यीकृत अन्य मानता है; बहुल और परस्पर विरोधी समुदाय खंडित पहचानें उत्पन्न करते हैं।
नारीवादी आलोचना: लैंगिक समाजीकरण और परिवारों के भीतर असमान शक्ति का सैद्धांतीकरण कम हुआ है।
6. भारतीय उदाहरण और अध्ययन
संयुक्त परिवार में समाजीकरण: भारतीय संयुक्त परिवारों में बच्चों के अनेक महत्त्वपूर्ण अन्य (दादा-दादी, चाचा, चाची) होते हैं, और सामान्यीकृत अन्य में प्रायः जाति और नातेदारी के इज़्ज़त (सम्मान) संबंधी मानदंड शामिल होते हैं।
संगठित खेल अवस्था: कबड्डी, खो-खो और क्रिकेट जैसे खेल बच्चों को अनेक भूमिकाएँ लेना और नियम पालना सिखाते हैं, जो ठीक मीड की संगठित खेल अवस्था है।
जाति और स्व: ओमप्रकाश वाल्मीकि की जूठन (1997) जैसी दलित आत्मकथाएँ दिखाती हैं कि दूसरों की प्रतिक्रियाओं से अपमानित स्व कैसे बनता है, और नई मुखर पहचान कैसे उभरती है।
पहचान का पुनर्निर्माण: 1956 में नागपुर में लाखों अनुयायियों के साथ बी.आर. आंबेडकर का बौद्ध धर्म में धर्मांतरण कलंकित पहचान का सामूहिक अस्वीकार था; उपनाम बदलना और संस्कृतीकरण भी पहचान की रणनीतियाँ हैं।
उपनिवेशवाद और स्व: आशीष नंदी (The Intimate Enemy, 1983) ने उपनिवेशवाद में स्व की हानि और पुनर्प्राप्ति का विश्लेषण किया।
लैंगिक पहचान: सर्वोच्च न्यायालय के NALSA निर्णय (15 अप्रैल 2014) ने ट्रांसजेंडर व्यक्तियों को ‘तीसरे लिंग’ के रूप में मान्यता दी, जिसके बाद ट्रांसजेंडर व्यक्ति (अधिकार संरक्षण) अधिनियम 2019 आया, जो दिखाता है कि कानून सामान्यीकृत अन्य को आकार देता है।
डिजिटल स्व: सोशल मीडिया प्रोफाइल और ‘रील्स’ स्व की प्रस्तुति और लाइक तथा टिप्पणियों से बने ‘मुझे’ को दिखाते हैं, जो समकालीन दर्पण में आत्म है।
7. विचारकों को जोड़ना
मीड और कूले: कूले ने भावना और कल्पना पर बल दिया; मीड ने भूमिका-ग्रहण की संज्ञानात्मक प्रक्रिया समझाई।
मीड और ब्लूमर: ब्लूमर ने तीन आधारों (1969) के साथ मीड को प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद में व्यवस्थित किया।
मीड और गॉफमैन: गॉफमैन का नाटकीयता सिद्धांत रोजमर्रा की मुलाकातों में स्व को प्रदर्शन के रूप में दिखाता है।
मीड और दुर्खीम या पार्सन्स: सामान्यीकृत अन्य आंतरीकृत सामूहिक मानदंडों जैसा है, पर मीड सृजनात्मक ‘मैं’ रखते हैं, जिससे रॉन्ग का ‘अति-समाजीकृत’ व्यक्ति बनने से बचते हैं।
मीड और वेबर: दोनों अर्थपूर्ण क्रिया से शुरू करते हैं; मीड समझाते हैं कि अंतःक्रिया में अर्थ कैसे बनते हैं।
8. परीक्षा में उपयोग
10 अंक: स्व परिभाषित करें, ‘मैं’ और ‘मुझे’ समझाएँ, एक उदाहरण।
15 अंक: भारतीय उदाहरणों सहित स्व की अवस्थाएँ (खेल, संगठित खेल, सामान्यीकृत अन्य) और एक आलोचना।
20 अंक: सामाजिक व्यवहारवाद → हाव-भाव और सार्थक प्रतीक → मन → स्व और भूमिका-ग्रहण → अवस्थाएँ → ‘मैं’ और ‘मुझे’ → बाद के पहचान सिद्धांत (कूले, एरिक्सन, गॉफमैन, गिडेंस) → आलोचक → भारतीय उदाहरण (संयुक्त परिवार, जाति, आंबेडकर, ट्रांसजेंडर अधिकार) → निष्कर्ष।
आरेख विचार: एक सीढ़ी: अनुकरण → खेल (विशेष अन्य) → संगठित खेल (सभी भूमिकाएँ) → सामान्यीकृत अन्य, बगल में स्व के रूप में ‘मैं ⇄ मुझे’ दिखाता वृत्त।
उपयोगी परिभाषा: मीड मानते थे कि स्व का विकास होता है; यह जन्म के समय आरंभ से नहीं होता बल्कि सामाजिक अनुभव और गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है (Mind, Self and Society, 1934 का भावार्थ)।
| बिंदु | मैं (I) | मुझे (Me) |
|---|---|---|
| स्वरूप | स्वतःस्फूर्त, सृजनात्मक प्रतिक्रिया | दूसरों की संगठित अभिवृत्तियाँ |
| भूमिका | नवीनता और परिवर्तन का स्रोत | व्यवस्था और अनुरूपता का स्रोत |
| कब जाना जाता है | केवल क्रिया के बाद, स्मृति में | सामाजिक अपेक्षाओं के रूप में उपस्थित |
| भारतीय दृष्टांत | पारिवारिक इच्छा के विरुद्ध करियर चुनती लड़की | इज़्ज़त, जाति और नातेदारी की अपेक्षाएँ |
| अवस्था | बच्चा क्या करता है | उदाहरण |
|---|---|---|
| प्रारंभिक (अनुकरण) | बिना समझे नकल करता है | माता-पिता की प्रार्थना मुद्राओं की नकल |
| खेल | एक विशेष अन्य की भूमिका लेता है | ‘शिक्षक’ या ‘डॉक्टर’ का खेल |
| संगठित खेल | सभी अन्य की भूमिकाएँ लेता है, नियम पालता है | क्रिकेट, कबड्डी, खो-खो |
| सामान्यीकृत अन्य | पूरे समुदाय की अभिवृत्ति अपनाता है | बिना देखे जाने के भी ईमानदारी के मानदंड पालना |
मुख्य परीक्षा बिंदु
- सामान्य कोण: ‘मीड का स्व सिद्धांत’, ‘मैं और मुझे’, ‘सामान्यीकृत अन्य’, ‘समकालीन भारत में स्व और पहचान’।
- अवस्थाओं से पहले तंत्र (सार्थक प्रतीक, भूमिका-ग्रहण) समझाएँ; परीक्षक इसे खोजते हैं।
- ‘दर्पण में आत्म’ मीड को न दें (यह कूले का है) और न ‘महत्त्वपूर्ण अन्य’ (सलिवन)।
- भारतीय उदाहरण लाएँ: संयुक्त परिवार समाजीकरण, बच्चों के खेल, दलित आत्मकथाएँ, आंबेडकर का धर्मांतरण, NALSA 2014 और 2019 का अधिनियम।
- समकालीन गहराई के लिए बाद के पहचान सिद्धांतकार (एरिक्सन, गॉफमैन, गिडेंस, कास्टेल्स) जोड़ें।
- आलोचनाएँ दें (संरचनाहीन पूर्वाग्रह, अस्पष्टता, भावना और शक्ति की उपेक्षा)।
क्या आप जानते हैं?
- मीड ने अपने जीवनकाल में कोई पुस्तक प्रकाशित नहीं की; Mind, Self and Society (1934) को चार्ल्स डब्ल्यू. मॉरिस ने शिकागो विश्वविद्यालय में उनके व्याख्यानों के विद्यार्थियों के नोट्स से संकलित किया।
- याद रखने की तरकीब: ‘मैं मनमौजी, मुझे समाज ने गढ़ा’।
प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद, नाटकीयता सिद्धांत और नृजाति पद्धति विज्ञान
प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद अध्ययन करता है कि लोग अंतःक्रिया में अर्थ कैसे बनाते हैं और उन पर कैसे कार्य करते हैं: कूले का दर्पण में आत्म, डब्ल्यू.आई. थॉमस की स्थिति की परिभाषा और हर्बर्ट ब्लूमर के तीन आधार (1969)। अर्विंग गॉफमैन का नाटकीयता सिद्धांत (The Presentation of Self in Everyday Life, 1959) सामाजिक जीवन को अग्र मंच और पृष्ठ मंच वाले प्रदर्शन के रूप में देखता है, और कलंक तथा संपूर्ण संस्थाओं पर उनका कार्य दिखाता है कि स्व का प्रबंधन और क्षति कैसे होती है। घटनाक्रियाशास्त्र (अल्फ्रेड शुट्ज़) और नृजाति पद्धति विज्ञान (हैरोल्ड गारफिंकेल) उन मान लिए गए तरीकों का अध्ययन करते हैं जिनसे लोग रोजमर्रा की व्यवस्था बनाते हैं।
सरल शब्दों में
ये दृष्टिकोण समाज को नीचे से देखते हैं: लोग एक-दूसरे के शब्दों, नजरों और हाव-भाव को कैसे पढ़ते हैं और चीजों के अर्थ समझकर कैसे कार्य करते हैं।
विवाह में वधू का परिवार मंच पर अभिनेताओं जैसा है: अग्र मंच पर वे विनम्र और आदर्श होते हैं, जबकि रसोई (पृष्ठ मंच) में वे बहस करते और सहज होते हैं।
गारफिंकेल ने छिपे रोजमर्रा के नियमों को तोड़कर दिखाया, जैसे अपने ही घर में विनम्र मेहमान की तरह व्यवहार करके।
UPSC ब्लूमर, थॉमस प्रमेय, गॉफमैन की अवधारणाओं, नृजाति पद्धति विज्ञान और उनके आलोचकों पर भारतीय उदाहरणों सहित पूछता है।
1. जड़ें और मुख्य अवधारणाएँ
शिकागो संप्रदाय: प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद 1920 के दशक से शिकागो विश्वविद्यालय में व्यवहारवाद (विलियम जेम्स, जॉन ड्यूई) और मीड के आधार पर विकसित हुआ।
दर्पण में आत्म (चार्ल्स हॉर्टन कूले, Human Nature and the Social Order, 1902): तीन तत्व: दूसरे व्यक्ति को हम कैसे दिखते हैं इसकी कल्पना, उस रूप पर उसके निर्णय की कल्पना, और गर्व या लज्जा जैसी आत्म-अनुभूति।
प्राथमिक समूह (कूले, Social Organization, 1909): परिवार और खेल-समूह जैसे घनिष्ठ आमने-सामने के समूह जो व्यक्तियों के सामाजिक स्वभाव को बनाते हैं।
स्थिति की परिभाषा (डब्ल्यू.आई. थॉमस, The Unadjusted Girl, 1923): कार्य से पहले लोग स्थिति की जाँच और परिभाषा करते हैं, और उनकी परिभाषाएँ क्रिया का मार्गदर्शन करती हैं।
थॉमस प्रमेय: ‘यदि लोग स्थितियों को वास्तविक के रूप में परिभाषित करते हैं, तो वे अपने परिणामों में वास्तविक होती हैं’ (डब्ल्यू.आई. थॉमस और डोरोथी स्वेन थॉमस, The Child in America, 1928); मर्टन ने इसे नाम दिया और इस पर स्वतः पूर्ण होने वाली भविष्यवाणी बनाई।
2. ब्लूमर का प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद
नाम: हर्बर्ट ब्लूमर ने 1937 में ‘प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद’ शब्द गढ़ा और Symbolic Interactionism: Perspective and Method (1969) में इसे प्रस्तुत किया।
पहला आधार: मनुष्य वस्तुओं के प्रति उन अर्थों के आधार पर कार्य करते हैं जो उन वस्तुओं के उनके लिए होते हैं।
दूसरा आधार: वस्तुओं का अर्थ दूसरों के साथ सामाजिक अंतःक्रिया से उत्पन्न होता है।
तीसरा आधार: इन अर्थों को सामने आई वस्तुओं से निपटने वाला व्यक्ति एक व्याख्यात्मक प्रक्रिया में संभालता और बदलता है।
प्रक्रिया के रूप में समाज: सामाजिक संरचनाएँ ऐसे ढाँचे हैं जिनके भीतर संयुक्त क्रिया निरंतर तय होती है, व्यवहार निर्धारित करने वाली स्थिर व्यवस्थाएँ नहीं।
पद्धति: ‘अन्वेषण’ और ‘निरीक्षण’ द्वारा प्राकृतिक जाँच, निकट अवलोकन और ऐसी ‘संवेदीकरण अवधारणाएँ’ जो परिभाषित करने के बजाय मार्गदर्शन करें (ब्लूमर, 1954)।
आयोवा संप्रदाय: मैनफोर्ड कुह्न ने ब्लूमर की प्रक्रियात्मक दृष्टि के विपरीत मापने योग्य, अधिक स्थिर स्व को पसंद किया (बीस कथन परीक्षण, 1954)।
लेबलिंग सिद्धांत: एडविन लेमर्ट (प्राथमिक और द्वितीयक विचलन, 1951) और हॉवर्ड बेकर (Outsiders, 1963) ने अंतःक्रियावाद को विचलन पर लागू किया: विचलन वह व्यवहार है जिसे लोग ऐसा नाम देते हैं।
3. गॉफमैन का नाटकीयता सिद्धांत
कृति: The Presentation of Self in Everyday Life (पहली बार 1956 में एडिनबरा में प्रकाशित, अमेरिकी संस्करण 1959)।
प्रदर्शन और प्रभाव-प्रबंधन: व्यक्ति उन प्रभावों को नियंत्रित करने का प्रयास करते हैं जो दूसरे उनके बारे में बनाते हैं, और स्थिति के अनुकूल आदर्शीकृत स्व प्रस्तुत करते हैं।
अग्रभाग (front): प्रदर्शन का अभिव्यक्तिपरक साधन: परिवेश (फर्नीचर, सजावट) और व्यक्तिगत अग्रभाग (रूप और ढंग)।
अग्र मंच और पृष्ठ मंच: अग्र क्षेत्र वह है जहाँ प्रदर्शन होता है; पृष्ठ क्षेत्र वह है जहाँ प्रदर्शक सहज होते हैं, अभिनय छोड़ते हैं और तैयारी करते हैं।
दल: समूह प्रदर्शन के लिए सहयोग करते हैं, जैसे रेस्तरां में वेटर और रसोइए, दल के रहस्य बनाए रखते हुए।
अन्य अवधारणाएँ: भूमिका दूरी (Encounters, 1961), मुख-रक्षा कार्य (Interaction Ritual, 1967), नागरिक उपेक्षा (Behavior in Public Places, 1963) और ढाँचा विश्लेषण (Frame Analysis, 1974)।
4. कलंक और संपूर्ण संस्थाएँ
कलंक (1963): ऐसा गुण जो गहराई से अपमानजनक है और व्यक्ति को ‘संपूर्ण और सामान्य व्यक्ति से दूषित, उपेक्षित व्यक्ति’ बना देता है; प्रकार हैं शरीर की विकृतियाँ, व्यक्तिगत चरित्र के दोष, और नस्ल, राष्ट्र तथा धर्म का कबीलाई कलंक।
प्रकट-कलंकित और संभावित-कलंकित: प्रकट-कलंकित व्यक्ति का कलंक दिखता है, इसलिए वह तनाव का प्रबंधन करता है; संभावित-कलंकित का छिपा होता है, इसलिए वह सूचना का प्रबंधन करता है (छिपकर गुजरना, ढकना)।
संपूर्ण संस्थाएँ (Asylums, 1961): निवास और कार्य के ऐसे स्थान जहाँ समान स्थिति वाले अनेक लोग व्यापक समाज से कटे रहकर औपचारिक रूप से प्रशासित जीवन जीते हैं, जैसे मानसिक अस्पताल, जेल, छावनियाँ, आवासीय विद्यालय और मठ।
स्व का दमन: प्रवेश प्रक्रियाएँ (वस्त्र उतरवाना, वर्दी, नाम की हानि) निवासी की पूर्व पहचान को तोड़ देती हैं।
द्वितीयक समायोजन: निवासी कुछ स्वायत्तता बनाए रखने के अनधिकृत तरीके खोज लेते हैं, जो संपूर्ण संस्थाओं में भी कर्तृत्व दिखाता है।
5. घटनाक्रियाशास्त्र और नृजाति पद्धति विज्ञान
अल्फ्रेड शुट्ज़ (The Phenomenology of the Social World, 1932): हुसर्ल के घटनाक्रियाशास्त्र को वेबर के वर्स्टेहेन पर लागू किया; मुख्य विचार जीवन-जगत, स्वाभाविक दृष्टिकोण, प्रारूपीकरण, उपलब्ध ज्ञान भंडार और दृष्टिकोणों की पारस्परिकता हैं।
बर्जर और लकमैन (The Social Construction of Reality, 1966): वास्तविकता बाह्यीकरण, वस्तुकरण और आंतरीकरण से सामाजिक रूप से निर्मित होती है।
हैरोल्ड गारफिंकेल (Studies in Ethnomethodology, 1967): नृजाति पद्धति विज्ञान उन तरीकों का अध्ययन करता है जिनसे सदस्य रोजमर्रा के जीवन में सामाजिक व्यवस्था बनाते और पहचानते हैं।
अनुक्रमणीयता: शब्दों और कार्यों का अर्थ संदर्भ पर निर्भर है; सदस्य अनकहा भर लेते हैं।
आत्मचिंतनशीलता और विवरण: स्थितियों के वर्णन उन स्थितियों को बनाने में सहायक होते हैं; लोग क्रियाओं को समझने योग्य बनाने के लिए विवरण देते हैं।
व्याख्या की दस्तावेजी पद्धति: लोग विशेष रूपों को अंतर्निहित प्रतिमान का प्रमाण मानते हैं और नई घटनाओं की उसी के प्रकाश में व्याख्या करते हैं।
भंजन प्रयोग: गारफिंकेल के विद्यार्थियों ने अपने ही घरों में किरायेदारों जैसा व्यवहार किया, निश्चित मूल्यों पर मोलभाव किया या सामान्य टिप्पणियों का स्पष्टीकरण माँगने पर अड़े रहे; उत्पन्न क्रोध और भ्रम ने व्यवस्था बनाए रखने वाले छिपे नियम दिखाए।
एग्नेस मामला: एक ट्रांसजेंडर महिला पर गारफिंकेल के अध्ययन ने लिंग को रोजमर्रा के आचरण में ‘संपन्न’ की जाने वाली चीज के रूप में दिखाया।
वार्तालाप विश्लेषण: हार्वे सैक्स, इमैनुएल शेगलॉफ़ और गेल जेफ़र्सन (1974) ने बातचीत में बारी-बारी बोलने का विश्लेषण किया।
6. आलोचना
सूक्ष्म पूर्वाग्रह: ये दृष्टिकोण वर्ग, जाति, राज्य और अर्थव्यवस्था की बड़ी संरचनाओं की उपेक्षा करते हैं; अर्थ स्वयं शक्ति से आकार लेते हैं।
गॉफमैन पर गूल्डनर (1970): नाटकीयता सिद्धांत को ऐसे मध्यमवर्गीय, बाजारोन्मुख संसार का प्रतिबिंब माना जहाँ दिखावे बेचे जाते हैं।
लुईस कोज़र (1975): अमेरिकन सोशियोलॉजिकल एसोसिएशन के अध्यक्षीय भाषण में नृजाति पद्धति विज्ञान को तुच्छ और सैद्धांतिक महत्त्वहीन बताकर आलोचना की।
निंदकवाद और नियतिवाद: आलोचक कहते हैं कि गॉफमैन के कर्ता गणना करने वाले और आंतरिक प्रतिबद्धता रहित लगते हैं, जबकि संपूर्ण संस्थाओं को एकसमान रूप से कुचलने वाली बताया गया है।
पद्धति की समस्याएँ: निष्कर्षों का सामान्यीकरण कठिन है और वे पर्यवेक्षक पर निर्भर हैं।
सेतु के प्रयास: गिडेंस का संरचनाकरण सिद्धांत (1984) और बोर्दियो का हैबिटस सूक्ष्म अंतःक्रिया को वृहत संरचना से जोड़ते हैं।
7. भारतीय उदाहरण और अध्ययन
जातीय समाज में प्रभाव-प्रबंधन: जेराल्ड बेरेमन (Behind Many Masks, 1962) ने पाया कि सिरकंडा के ग्रामीण बाहरी और भीतरी लोगों को भिन्न चेहरे दिखाते थे, जो गॉफमैन के अग्र और पृष्ठ क्षेत्रों का प्रत्यक्ष उपयोग है।
घर में अग्र और पृष्ठ मंच: मेहमानों के लिए बैठक और शुद्धता नियमों से शासित रसोई तथा भीतरी कक्ष भारतीय घरों में अग्र और पृष्ठ क्षेत्र दिखाते हैं।
कलंक: कुष्ठ रोग, HIV, मानसिक बीमारी, हाथ से मैला ढोना और जातीय पहचान (‘कबीलाई कलंक’) दूषित पहचानें उत्पन्न करते हैं; लोग शहरों में उपनाम बदलकर या जाति छिपाकर गुजरते हैं।
संपूर्ण संस्थाएँ: जेल, मनोरोग अस्पताल, आवासीय विद्यालय और छात्रावास; मानसिक स्वास्थ्य देखरेख अधिनियम 2017 ने मानसिक स्वास्थ्य प्रतिष्ठानों में लोगों के अधिकारों की रक्षा का प्रयास किया।
भारत में थॉमस प्रमेय: बच्चा-चोरी या सांप्रदायिक उकसावे की अफवाहें, वास्तविक मान ली जाने पर, वास्तविक लिंचिंग और दंगों तक पहुँची हैं; कमी की अफवाहों पर घबराहट में खरीद भी यही तर्क दिखाती है।
लेबलिंग: औपनिवेशिक आपराधिक जनजाति अधिनियम 1871 ने पूरे समुदायों को अपराधी घोषित किया; 1952 में इसके निरसन और उसके बाद आए अभ्यस्त अपराधी कानूनों के बाद भी विमुक्त जनजातियाँ कलंक झेलती हैं।
हिंसा के बाद रोजमर्रा का जीवन: वीणा दास (Life and Words: Violence and the Descent into the Ordinary, 2007) ने अध्ययन किया कि विभाजन और 1984 की सिख-विरोधी हिंसा के उत्तरजीवी रोजमर्रा का जीवन कैसे फिर से बनाते हैं, जो घटनाक्रियाशास्त्र के निकट दृष्टिकोण है।
नृजाति पद्धति वैज्ञानिक दृष्टांत: रेलवे खिड़कियों पर कतार, भीड़ भरी लोकल ट्रेनों में सीट साझा करने या बड़ों को नातेदारी शब्दों से संबोधित करने के अलिखित नियम तभी दिखते हैं जब कोई उन्हें तोड़ता है।
8. विचारकों को जोड़ना
वेबर, मीड और शुट्ज़: वेबर का वर्स्टेहेन, मीड का स्व और शुट्ज़ का जीवन-जगत व्याख्यात्मक परंपरा बनाते हैं।
दुर्खीम और गॉफमैन: गॉफमैन के अंतःक्रिया अनुष्ठान और मुख-रक्षा कार्य दुर्खीम के पवित्र व्यक्ति के विचार पर आधारित हैं।
मर्टन और थॉमस: स्वतः पूर्ण होने वाली भविष्यवाणी थॉमस प्रमेय को औपचारिक रूप देती है।
बेकर और मर्टन: लेबलिंग सिद्धांत मर्टन के विचलन के तनाव सिद्धांत को चुनौती देता है।
9. परीक्षा में उपयोग
10 अंक: ब्लूमर के तीन आधार या गॉफमैन के अग्र और पृष्ठ मंच, एक भारतीय उदाहरण के साथ बताएँ।
15 अंक: प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद और नृजाति पद्धति विज्ञान की तुलना करें, या कलंक और संपूर्ण संस्थाएँ समझाएँ।
20 अंक: जड़ें (कूले, थॉमस, मीड) → ब्लूमर के आधार और पद्धति → गॉफमैन (नाटकीयता, कलंक, संपूर्ण संस्थाएँ) → घटनाक्रियाशास्त्र और नृजाति पद्धति विज्ञान (शुट्ज़, गारफिंकेल, भंजन) → आलोचना (सूक्ष्म पूर्वाग्रह, गूल्डनर, कोज़र) → भारतीय उदाहरण (बेरेमन, जातीय कलंक, अफवाहें और लिंचिंग, विमुक्त जनजातियाँ) → सूक्ष्म–वृहत जुड़ाव पर निष्कर्ष।
आरेख विचार: एक रंगमंच का रेखाचित्र: मंच (अग्र क्षेत्र: परिवेश, रूप, ढंग), पर्दा, और पृष्ठ क्षेत्र, ‘दर्शक’ और ‘दल’ लेबल के साथ।
उपयोगी उद्धरण: ‘यदि लोग स्थितियों को वास्तविक के रूप में परिभाषित करते हैं, तो वे अपने परिणामों में वास्तविक होती हैं’ (डब्ल्यू.आई. थॉमस और डोरोथी स्वेन थॉमस, 1928)।
| दृष्टिकोण | मुख्य विचारक और कृतियाँ | मूल विचार | पद्धति | भारतीय दृष्टांत |
|---|---|---|---|---|
| प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद | मीड; ब्लूमर (1969) | अर्थ अंतःक्रिया में उत्पन्न होते और बदलते हैं | सहभागी अवलोकन | तय किए गए अर्थ के रूप में संस्कृतीकरण |
| नाटकीयता सिद्धांत | गॉफमैन (1956/1959, 1961, 1963) | जीवन प्रदर्शन के रूप में; प्रभाव-प्रबंधन | मुलाकातों का अवलोकन | सिरकंडा में बेरेमन के ‘अनेक मुखौटे’ |
| लेबलिंग | लेमर्ट (1951); बेकर (1963) | विचलन दूसरों द्वारा लगाया गया नाम है | वैयक्तिक अध्ययन | आपराधिक जनजाति अधिनियम 1871 और विमुक्त जनजातियाँ |
| घटनाक्रियाशास्त्र | शुट्ज़ (1932); बर्जर और लकमैन (1966) | जीवन-जगत, प्रारूपीकरण, सामाजिक निर्माण | गहन वर्णन | हिंसा के बाद रोजमर्रा के जीवन पर वीणा दास |
| नृजाति पद्धति विज्ञान | गारफिंकेल (1967) | व्यवस्था बनाने के सदस्यों के तरीके | भंजन प्रयोग, वार्तालाप विश्लेषण | कतार और ट्रेन के अलिखित शिष्टाचार |
मुख्य परीक्षा बिंदु
- सामान्य कोण: ‘प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के ब्लूमर के आधार’, ‘गॉफमैन का नाटकीयता दृष्टिकोण’, ‘कलंक और पहचान’, ‘मुख्यधारा समाजशास्त्र की आलोचना के रूप में नृजाति पद्धति विज्ञान’, ‘थॉमस प्रमेय’।
- ब्लूमर के तीन आधार और थॉमस प्रमेय वर्षों सहित सटीक रूप से उद्धृत करें।
- प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद (अंतःक्रिया में अर्थ) को नृजाति पद्धति विज्ञान (व्यवस्था बनाने के तरीके) और घटनाक्रियाशास्त्र (जीवन-जगत) से अलग करें।
- भारतीय उदाहरण उपयोग करें: बेरेमन का क्षेत्रकार्य, जातीय कलंक और छिपकर गुजरना, अफवाहें और लिंचिंग, आपराधिक जनजाति अधिनियम 1871, संपूर्ण संस्थाएँ।
- आलोचनाएँ (सूक्ष्म पूर्वाग्रह, गूल्डनर, कोज़र) और सेतु सिद्धांत (गिडेंस, बोर्दियो) दें।
- सामान्य गलती: दर्पण में आत्म या ‘प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद’ शब्द को मीड का बताना; ये कूले और ब्लूमर के हैं।
क्या आप जानते हैं?
- गॉफमैन ने अपने डॉक्टरेट शोध के लिए शेटलैंड द्वीपों के एक कृषक समुदाय में क्षेत्रकार्य किया; वहाँ के अवलोकन The Presentation of Self में शामिल हुए।
- ब्लूमर की तरकीब: ‘अर्थ, अंतःक्रिया, व्याख्या’ — तीनों आधार क्रम से (अ-अं-व्या)।
UPSC के पिछले वर्षों के प्रश्न: समाजशास्त्रीय विचारक: पार्सन्स, मर्टन और मीड
2014 से 2026 तक UPSC ने प्रश्नपत्र I में पार्सन्स, मर्टन, मीड और अंतःक्रियावादियों पर 27 प्रश्न भाग (370 अंक) पूछे। मर्टन सबसे अधिक पूछे गए (13 भाग: प्रतिमानहीनता और विचलन, प्रकट और अप्रकट प्रकार्य, संदर्भ समूह), उसके बाद पार्सन्स (6) और मीड (6)। नीचे हर प्रश्न का आदर्श उत्तर UPSC शब्द सीमा में लिखा गया है (10 अंक के लिए 150 शब्द, 20 अंक के लिए 250 शब्द)।
सरल शब्दों में
प्रश्न और दृष्टिकोण पंक्ति पढ़ें, फिर समय सीमा में अपना उत्तर लिखें (10 अंक के लिए 7 मिनट, 20 अंक के लिए 11 मिनट)।
इसकी तुलना आदर्श उत्तर से करें: क्या आपने अवधारणा को विचारक और कृति के साथ परिभाषित किया, तर्क समझाया, भारतीय उदाहरण पर लागू किया और आलोचना जोड़ी?
फ्लो चार्ट (AGIL, मर्टन के अनुकूलन के प्रकार, मीड के चरण) अपने नोट्स में उतारें और उनका पुनः प्रयोग करें।
1. टैल्कॉट पार्सन्स: सामाजिक व्यवस्था और प्रतिमान चर
उदाहरण 1 (UPSC 2022, 20 अंक): सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज संबंधित पारसंस के विचारों का समालोचनात्मक विश्लेषण कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 7(a)
दृष्टिकोण: पार्सन्स के समाज को सामाजिक व्यवस्था मानने के विचार (क्रिया का संदर्भ ढाँचा, व्यवस्था के स्तर, AGIL, मूल्यों द्वारा एकीकरण) को समझाएँ, फिर नामित आलोचकों और भारतीय उदाहरणों के साथ इसका आलोचनात्मक मूल्यांकन करें।
टैल्कॉट पार्सन्स ने द सोशल सिस्टम (1951) में सामाजिक व्यवस्था (social system) को किसी परिस्थिति में एक-दूसरे से अंतःक्रिया करने वाले अनेक व्यक्तिगत कर्ताओं के रूप में परिभाषित किया, जो साझा, सांस्कृतिक रूप से संरचित प्रतीकों के माध्यम से एक-दूसरे की ओर उन्मुख होते हैं। समाज सबसे अधिक आत्मनिर्भर सामाजिक व्यवस्था है।
पार्सन्स ने द स्ट्रक्चर ऑफ सोशल एक्शन (1937) में क्रिया के स्वैच्छिक सिद्धांत से आरंभ किया: कर्ता साध्य और साधन चुनते हैं, पर मानदंडों और परिस्थितिजन्य दशाओं के भीतर। क्रिया चार व्यवस्थाओं में संगठित है: व्यवहारात्मक जीव, व्यक्तित्व, सामाजिक व्यवस्था और सांस्कृतिक व्यवस्था। सांस्कृतिक व्यवस्था के मूल्य सामाजिक व्यवस्था में मानदंडों और भूमिकाओं के रूप में संस्थागत होते हैं और समाजीकरण द्वारा व्यक्तित्व में आंतरिक बनते हैं।
प्रत्येक व्यवस्था को चार प्रकार्यात्मक पूर्वापेक्षाएँ (functional prerequisites, AGIL) पूरी करनी होती हैं: अनुकूलन (अर्थव्यवस्था), लक्ष्य प्राप्ति (राजनीति), एकीकरण (विधि, समुदाय) और प्रतिमान अनुरक्षण (परिवार, शिक्षा, धर्म)। व्यवस्था और संतुलन साझा मूल्यों और विचलन को सुधारने वाले सामाजिक नियंत्रण से बने रहते हैं।
फ्लो चार्ट: सांस्कृतिक मूल्य → मानदंडों और भूमिकाओं के रूप में संस्थागत → समाजीकरण से आंतरिक → अनुरूपता → संतुलन।
इस मॉडल की व्यापक आलोचना हुई। सी. राइट मिल्स ने इसे 'महान सिद्धांत' (grand theory) कहा, जो अमूर्त है और वास्तविक समस्याओं से जोड़ना कठिन है। राल्फ डाहरेनडॉर्फ और लुईस कोज़र ने तर्क दिया कि यह संघर्ष, शक्ति और हितों की उपेक्षा करता है और समाज को सहमति का यूटोपिया मानता है। डेनिस रॉन्ग ने 'मनुष्य की अति-समाजीकृत अवधारणा' की आलोचना की, और अंतःक्रियावादियों ने कहा कि यह इस बात की उपेक्षा करता है कि कर्ता अर्थ कैसे रचते हैं।
भारत में यह मॉडल यह देखने में सहायक है कि जाति, संयुक्त परिवार और धर्म ने कभी ग्रामीण समाज को कैसे एकीकृत किया और नियोजन तथा संविधान ने उसे नए लक्ष्यों के अनुरूप कैसे ढाला। पर जाति, भूमि और पहचान पर संघर्ष दिखाते हैं कि व्यवस्था प्रायः थोपी जाती है, सहमति से नहीं बनती।
इस प्रकार पार्सन्स ने समाज का एक व्यवस्थित मानचित्र दिया, जिसे बाद में जेफ्री अलेक्ज़ेंडर के नव-प्रकार्यवाद ने पुनर्जीवित किया, पर इसे संघर्ष और व्याख्यात्मक दृष्टिकोणों के साथ जोड़ना आवश्यक है।
उदाहरण 2 (UPSC 2020, 10 अंक): सामाजिक परिवर्तन के अध्ययन में 'प्रतिमान परिवर्तियों' की प्रासंगिकता का विश्लेषण कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(e)
दृष्टिकोण: प्रतिमान चरों को परिभाषित करें, दिखाएँ कि पार्सन्स ने उनसे पारंपरिक और आधुनिक समाजों में अंतर कैसे किया, भारतीय सामाजिक परिवर्तन पर लागू करें, और सीमाएँ बताएँ।
टैल्कॉट पार्सन्स ने (एडवर्ड शिल्स के साथ, टुवर्ड अ जनरल थ्योरी ऑफ एक्शन, 1951) प्रतिमान चरों (pattern variables) को चयन की पाँच दुविधा-युग्मों के रूप में परिभाषित किया जिनका सामना हर कर्ता किसी भूमिका में करता है: भावात्मकता बनाम भावात्मक तटस्थता, विसरितता बनाम विशिष्टता, विशिष्टतावाद बनाम सार्वभौमिकता, प्रदत्त बनाम अर्जित, और सामूहिकता अभिमुखता बनाम स्व अभिमुखता।
वे सामाजिक परिवर्तन के लिए प्रासंगिक हैं क्योंकि पार्सन्स ने एक समूह को पारंपरिक समाजों की विशेषता (भावात्मकता, विसरितता, विशिष्टतावाद, प्रदत्त) और दूसरे को आधुनिक औद्योगिक समाजों की विशेषता (तटस्थता, विशिष्टता, सार्वभौमिकता, अर्जित) माना। इस प्रकार परिवर्तन को प्रमुख चयनों में बदलाव के रूप में मापा जा सकता है।
भारत में जाति-आधारित व्यवसाय (प्रदत्त) से प्रतियोगी परीक्षा द्वारा भर्ती (अर्जित) की ओर, और जजमानी संबंधों (विसरित, विशिष्टतावादी) से अनुबंधों (विशिष्ट, सार्वभौमिक) की ओर बढ़ना ऐसे परिवर्तन को दर्शाता है।
सीमाएँ: यह द्विभाजन रैखिक और पश्चिम-केंद्रित है। मिल्टन सिंगर तथा लॉयड और सुज़ैन रुडोल्फ ने दिखाया कि परंपरा अनुकूलित होकर आधुनिकता के साथ सह-अस्तित्व में रहती है, जैसा राजनीति में जाति संघ दिखाते हैं। अतः प्रतिमान चर परिवर्तन का उपयोगी पैमाना हैं, विकास का नियम नहीं।
उदाहरण 3 (UPSC 2018, 20 अंक): समाज में मुख्य समस्याओं का विश्लेषण करने में पार्सन्स के 'ए.जी.आई.एल.' ढाँचे का किस प्रकार उपयोग किया जा सकता है? विवेचना कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 7(a)
दृष्टिकोण: AGIL और प्रत्येक आवश्यकता पूरी करने वाली उप-व्यवस्थाओं को समझाएँ, फिर दिखाएँ कि यह भारतीय उदाहरणों के साथ समस्याओं (प्रकार्यात्मक विफलता, उप-व्यवस्थाओं के बीच तनाव) का निदान कैसे कर सकता है; सीमाओं के साथ समाप्त करें।
टैल्कॉट पार्सन्स ने तर्क दिया कि हर सामाजिक व्यवस्था को अस्तित्व के लिए चार प्रकार्यात्मक समस्याएँ (functional problems) हल करनी होती हैं, जिन्हें AGIL के रूप में संक्षेपित किया गया (1950 के दशक में रॉबर्ट बेल्स और नील स्मेल्सर के साथ विकसित)।
अनुकूलन (adaptation) पर्यावरण से संसाधन प्राप्त करना और उनका वितरण करना है, जो मुख्यतः अर्थव्यवस्था करती है। लक्ष्य प्राप्ति (goal attainment) प्राथमिकताएँ तय करना और सामूहिक लक्ष्यों के लिए संसाधन जुटाना है, जो राजव्यवस्था करती है। एकीकरण (integration) अंगों में समन्वय और संघर्ष का प्रबंधन है, जो विधि, न्यायालय और समुदाय करते हैं। अव्यक्तता (latency, प्रतिमान अनुरक्षण और तनाव प्रबंधन) मूल्यों और प्रेरणा का संचरण है, जो परिवार, शिक्षा और धर्म करते हैं।
फ्लो चार्ट: समाज में समस्या → पहचानें कि कौन सा प्रकार्य विफल हो रहा है (A, G, I या L) → उत्तरदायी उप-व्यवस्था खोजें → अन्य उप-व्यवस्थाओं के साथ तनाव की जाँच करें → सुधार सुझाएँ।
इस प्रकार प्रयुक्त होने पर AGIL एक निदान उपकरण बन जाता है। भारत में बेरोज़गारी और कृषि संकट अनुकूलन की विफलताएँ हैं; डिग्रियों और नौकरियों के बीच का अंतर अव्यक्तता (शिक्षा) और अनुकूलन (अर्थव्यवस्था) उप-व्यवस्थाओं के बीच तनाव दिखाता है। नीतिगत पक्षाघात या कल्याण योजनाओं का खराब क्रियान्वयन लक्ष्य प्राप्ति की समस्या है। सांप्रदायिक दंगे, जातीय अत्याचार और लंबित न्यायालयी मामले कमज़ोर एकीकरण के संकेत हैं। बढ़ता पारिवारिक विघटन, पंजाब में युवाओं में नशाखोरी, या नागरिक मूल्यों का क्षरण अव्यक्तता की समस्याओं की ओर इशारा करते हैं।
पार्सन्स ने यह भी देखा कि उप-व्यवस्थाएँ माध्यमों (धन, शक्ति, प्रभाव, मूल्य प्रतिबद्धता) के द्वारा निवेशों का आदान-प्रदान करती हैं, इसलिए एक की समस्या दूसरों में फैलती है: कृषि संकट (A) आंदोलनों (I) और नीति पर दबाव (G) की ओर ले जाता है।
इस ढाँचे की सीमाएँ हैं। डाहरेनडॉर्फ जैसे आलोचक कहते हैं कि यह शक्ति को छिपाता है और समस्याओं को हितों के संघर्ष के बजाय खराबी मानता है; मिल्स ने इसे अत्यधिक अमूर्त पाया। मार्क्सवादी बेरोज़गारी को केवल प्रकार्यात्मक विफलता नहीं, बल्कि पूँजीवाद में अंतर्निहित मानेंगे।
फिर भी AGIL सामाजिक समस्याओं के व्यवस्थित विश्लेषण के लिए एक जाँच-सूची देता है, जिसे पूर्ण चित्र के लिए संघर्ष सिद्धांत के साथ जोड़ा जा सकता है।
उदाहरण 4 (UPSC 2017, 10 अंक): टैलकोट पार्सन्स के 'पैटर्न चरों' की संकल्पना का समालोचनात्मक विश्लेषण कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(d)
दृष्टिकोण: पाँच प्रतिमान चरों को परिभाषित करें, उनके उपयोग दिखाएँ, फिर नामित आलोचकों और भारतीय साक्ष्य के साथ उनका आलोचनात्मक विश्लेषण करें।
टैल्कॉट पार्सन्स और एडवर्ड शिल्स (1951) ने प्रतिमान चरों (pattern variables) को पाँच द्विभाजनों के रूप में प्रस्तावित किया जो दूसरों के प्रति उन्मुख होने में कर्ता के चयनों को परिभाषित करते हैं: भावात्मकता–भावात्मक तटस्थता, विसरितता–विशिष्टता, विशिष्टतावाद–सार्वभौमिकता, प्रदत्त–अर्जित, और सामूहिकता–स्व अभिमुखता।
वे क्रिया सिद्धांत को सामाजिक व्यवस्था से जोड़ते हैं: वही चयन संस्थागत होकर भूमिकाओं को परिभाषित करते हैं (डॉक्टर से तटस्थ, विशिष्ट, सार्वभौमिक और अर्जन-आधारित होने की अपेक्षा है; माँ से इसके विपरीत)। वे समाजों की पारंपरिक या आधुनिक के रूप में तुलना भी संभव बनाते हैं।
आलोचनात्मक दृष्टि से इस योजना में कई कमज़ोरियाँ हैं। यह एक कठोर द्विभाजन है; वास्तविक भूमिकाएँ दोनों पक्षों को मिलाती हैं, जैसे भारतीय पारिवारिक डॉक्टर सार्वभौमिक भी है और व्यक्तिगत रूप से परिचित भी। इसका पारंपरिक–आधुनिक अंतर नृजातिकेंद्रित (ethnocentric) है, जो पश्चिम को अंतिम बिंदु मानता है, आधुनिकीकरण सिद्धांत की यह आलोचना आंद्रे गुंडर फ्रैंक और अन्य ने की। मिल्टन सिंगर और रुडोल्फ दंपती के भारत संबंधी अध्ययन दिखाते हैं कि परंपरा स्वयं का आधुनिकीकरण करती है, और जाति चुनावों तथा वैवाहिक विज्ञापनों में बनी रहती है।
अतः प्रतिमान चर एक सुघड़ विश्लेषणात्मक उपकरण हैं, पर वे परिवर्तन को सरल बना देते हैं और उन्हें सावधानी से लागू करना चाहिए।
उदाहरण 5 (UPSC 2016, 20 अंक): टालकॉट पारसंस द्वारा प्रतिपादित सामाजिक व्यवस्था की प्रकार्यात्मक पूर्वापेक्षाओं (प्रीरिक्विजिट्स) का वर्णन कीजिए। एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में विश्वविद्यालय के संदर्भ में इसका परीक्षण कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(b)
दृष्टिकोण: चार प्रकार्यात्मक पूर्वापेक्षाओं (AGIL) और पार्सन्स द्वारा दी गई अन्य दशाओं को समझाएँ, फिर उप-व्यवस्थाओं और तनावों सहित प्रत्येक को सामाजिक व्यवस्था के रूप में विश्वविद्यालय पर लागू करें।
टैल्कॉट पार्सन्स के लिए सामाजिक व्यवस्था साझा मानदंडों और मूल्यों से उन्मुख कर्ताओं के बीच अंतःक्रिया की व्यवस्था है। द सोशल सिस्टम (1951) में उन्होंने तर्क दिया कि यह तभी टिकती है जब कुछ प्रकार्यात्मक पूर्वापेक्षाएँ (functional prerequisites) पूरी हों: इसे व्यक्तित्व और सांस्कृतिक व्यवस्थाओं के अनुकूल होना चाहिए, कर्ताओं से पर्याप्त प्रेरणा और अनुरूपता प्राप्त करनी चाहिए, और विघटनकारी व्यवहार को नियंत्रित करना चाहिए। बाद में स्मेल्सर और बेल्स के साथ उन्होंने इन आवश्यकताओं को AGIL के रूप में संक्षेपित किया।
अनुकूलन: पर्यावरण से संसाधन प्राप्त करना और आवंटित करना। लक्ष्य प्राप्ति: सामूहिक लक्ष्यों को परिभाषित करना और उनका अनुसरण करना। एकीकरण: अंगों में समन्वय और संघर्ष का नियमन। अव्यक्तता: साझा मूल्यों को बनाए रखना और तनाव का प्रबंधन।
एक विश्वविद्यालय की इन शब्दों में सामाजिक व्यवस्था के रूप में जाँच की जा सकती है।
अनुकूलन शुल्क, सरकारी अनुदानों (उदाहरण के लिए UGC के माध्यम से), शोध निधियों और अवसंरचना से, तथा श्रम बाज़ार के साथ प्लेसमेंट संबंधों से पूरा होता है। लक्ष्य प्राप्ति शासी निकायों, कुलपति और विद्वत परिषद द्वारा पूरी होती है, जो शिक्षण, शोध और विस्तार के लक्ष्य तय करते हैं, जो आज राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 से प्रभावित हैं। एकीकरण परिनियमों, अध्यादेशों, अनुशासन समितियों, शिकायत प्रकोष्ठों, रैगिंग-विरोधी नियमों और संघर्ष को दिशा देने वाले छात्र संघों से प्राप्त होता है। अव्यक्तता मुक्त जिज्ञासा और योग्यता के शैक्षणिक मूल्यों, दीक्षांत अनुष्ठानों, पूर्व छात्र परंपराओं और छात्र तनाव का प्रबंधन करने वाली परामर्श सेवाओं से बनी रहती है।
फ्लो चार्ट: निधि और कर्मचारी (A) → शैक्षणिक लक्ष्य (G) → नियम और समितियाँ (I) → शैक्षणिक मूल्य और समाजीकरण (L) → स्थिर विश्वविद्यालय।
विश्वविद्यालय में भूमिकाएँ आधुनिक प्रतिमान चरों का अनुसरण करती हैं: शिक्षक सार्वभौमिक, अर्जन-आधारित और भावात्मक रूप से तटस्थ मानदंडों से मूल्यांकन करते हैं। विफलताएँ तब दिखती हैं जब कोई प्रकार्य टूटता है: प्रश्नपत्र लीक या राजनीतिक नियुक्तियाँ एकीकरण और अव्यक्तता को कमज़ोर करती हैं; कम निधि अनुकूलन को प्रभावित करती है।
पर पार्सन्सीय दृष्टिकोण शुल्क, आरक्षण और परिसर राजनीति पर संघर्षों को छिपा देता है, जिन पर संघर्ष सिद्धांतकार बल देंगे। अतः यह विश्वविद्यालय की कार्यप्रणाली के वर्णन में उपयोगी है, पर अपूर्ण है।
उदाहरण 6 (UPSC 2015, 20 अंक): पारसंस के ढाँचे में सामाजिक साम्यावस्था किस प्रकार से अनुरक्षित रहती है?
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(b)
दृष्टिकोण: समझाएँ कि पार्सन्स संतुलन की व्याख्या कैसे करते हैं (साझा मूल्य, संस्थागतकरण, समाजीकरण, सामाजिक नियंत्रण, परिवर्तन द्वारा अनुकूलन), फिर उदाहरणों के साथ आलोचनाओं का मूल्यांकन करें।
टैल्कॉट पार्सन्स ने समाज को ऐसी व्यवस्था माना जो संतुलन (equilibrium) की ओर प्रवृत्त होती है, एक ऐसी अवस्था जिसमें उसके अंग एकीकृत होते हैं और कर्ता अधिकांशतः संस्थागत अपेक्षाओं के अनुरूप चलते हैं। हॉब्स का अनुसरण करते हुए उनके लिए केंद्रीय प्रश्न था कि सामाजिक व्यवस्था कैसे संभव है।
पहला, संतुलन एक साझा मूल्य व्यवस्था पर टिका है। सांस्कृतिक व्यवस्था के मूल्य सामाजिक व्यवस्था में मानदंड और भूमिकाएँ बनते हैं; यह संस्थागतकरण (institutionalisation) है।
दूसरा, परिवार, विद्यालय और समवयस्क समूह में समाजीकरण (socialisation) के द्वारा ये मानदंड व्यक्तित्व में आंतरिक बनते हैं, ताकि कर्ता वही करना चाहें जिसकी उनसे अपेक्षा है। इस प्रकार अनुरूपता प्रेरित होती है, केवल थोपी नहीं जाती।
तीसरा, सामाजिक नियंत्रण (social control) शेष विचलन को सँभालता है: पुरस्कार, दंड, विधि, और यहाँ तक कि रुग्ण भूमिका भी, जो चिकित्सकीय निगरानी में अस्थायी रूप से हटने की अनुमति देती है और इस प्रकार लोगों को सामान्य भूमिकाओं में लौटाती है।
चौथा, चार प्रकार्यात्मक उप-व्यवस्थाएँ (AGIL) निवेशों और निर्गतों का आदान-प्रदान करती हैं, इसलिए एक भाग का तनाव दूसरे भाग के समायोजन से संतुलित हो जाता है। अतः पार्सन्स का संतुलन गतिशील है: अपने बाद के विकासवादी कार्य में उन्होंने विभेदीकरण, अनुकूली उन्नयन, समावेशन और मूल्य सामान्यीकरण द्वारा परिवर्तन का वर्णन किया।
फ्लो चार्ट: साझा मूल्य → संस्थागत भूमिकाएँ → समाजीकरण से आंतरिक → अनुरूपता → सामाजिक नियंत्रण द्वारा विचलन का सुधार → संतुलन की पुनर्स्थापना।
भारत में संयुक्त परिवार और जातीय मानदंडों ने लंबे समय तक व्यवहार का नियमन किया, और आज नागरिक व्यवस्था बनाए रखने के लिए विद्यालयों में संविधान के मूल्य सिखाए जाते हैं; जाति पंचायतें कभी सामाजिक नियंत्रण की एजेंसियों के रूप में काम करती थीं।
आलोचक बताते हैं कि संतुलन को मान लिया गया है, दिखाया नहीं गया। डाहरेनडॉर्फ और कोज़र ने तर्क दिया कि संघर्ष और बलप्रयोग भी उतने ही मूलभूत हैं; डेविड लॉकवुड ने सामाजिक एकीकरण और व्यवस्था एकीकरण में अंतर किया; डेनिस रॉन्ग ने मनुष्य के अति-समाजीकृत दृष्टिकोण पर प्रहार किया। भारत में दलित, किसान और महिला आंदोलन दिखाते हैं कि व्यवस्था प्रायः शक्ति पर निर्भर करती है। पार्सन्स का मॉडल स्थिरता की अच्छी व्याख्या करता है, पर परिवर्तन और संघर्ष की कम।
2. रॉबर्ट के. मर्टन: प्रकार्य, अनुरूपता और विचलन, संदर्भ समूह
उदाहरण 7 (UPSC 2025, 10 अंक): क्या डिजिटल विश्व में 'पहचान निर्माण' को समझने में मर्टन का संदर्भ समूह सिद्धान्त प्रासंगिक हो सकता है? व्याख्या कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(d)
दृष्टिकोण: संदर्भ समूह और उसके मुख्य विचारों (सापेक्ष वंचना, पूर्वाभासी समाजीकरण, सदस्यता और गैर-सदस्यता समूह) को परिभाषित करें, उदाहरणों के साथ उन्हें ऑनलाइन पहचान-निर्माण पर लागू करें, और सीमाएँ बताएँ।
रॉबर्ट के. मर्टन ने (एलिस किट के साथ, 1950; सोशल थ्योरी एंड सोशल स्ट्रक्चर, 1957), हर्बर्ट हाइमन के कार्य पर आधारित होकर, संदर्भ समूह (reference group) को ऐसे समूह के रूप में परिभाषित किया जिसके मानकों का प्रयोग व्यक्ति स्वयं का मूल्यांकन करने और अपनी अभिवृत्तियाँ बनाने में करता है, चाहे वह उसका सदस्य हो या न हो। इसके मुख्य विचार सापेक्ष वंचना (relative deprivation) और पूर्वाभासी समाजीकरण (anticipatory socialisation) हैं।
यह सिद्धांत ऑनलाइन संसार में अत्यंत प्रासंगिक है। सोशल मीडिया गैर-सदस्यता संदर्भ समूहों को कई गुना बढ़ा देता है: इन्फ्लुएंसर, सेलिब्रिटी और दूर के साथी। इंस्टाग्राम या यूट्यूब पर युवा भारतीय शहरी अभिजात वर्ग के पहनावे, भाषा और जीवन शैली को अपनाते हैं (पूर्वाभासी समाजीकरण); सँवारी गई छवियों से तुलना सापेक्ष वंचना, चिंता और प्रस्थिति प्रतिस्पर्धा उत्पन्न करती है।
जाति, धर्म, प्रशंसक समूह या पेशे के ऑनलाइन समुदाय भी मानकीय संदर्भ समूहों का काम करते हैं जो तय करते हैं कि 'हम' कौन हैं।
फिर भी डिजिटल पहचान की नई विशेषताएँ हैं: समूह तरल और एल्गोरिदम-संचालित होते हैं, पहचानें प्रदर्शित की जाती हैं, जैसा गॉफमैन कहते, और उपयोगकर्ता शीघ्रता से संदर्भ समूह बदल सकते हैं। मर्टन का ढाँचा तुलना और आकांक्षा की अच्छी व्याख्या करता है, पर इसे नेटवर्क आधारित और प्रदर्शनात्मक पहचान के विचारों से पूरित करना होगा।
उदाहरण 8 (UPSC 2023, 10 अंक): क्या संदर्भ समूह सिद्धान्त एक सार्वभौमिक रूप से लागू प्रतिरूप है? स्पष्ट कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(d)
दृष्टिकोण: सिद्धांत को संक्षेप में समझाएँ, इसकी सामान्य प्रयोज्यता के पक्ष में तर्क दें (तुलना सार्वभौमिक है), फिर विभिन्न संदर्भों और संस्कृतियों में इसकी सीमाएँ दिखाएँ।
मर्टन का संदर्भ समूह सिद्धांत (reference group theory) मानता है कि लोग अपनी स्थिति का मूल्यांकन और अभिवृत्तियों का निर्माण उन समूहों से तुलना करके करते हैं जिनके वे सदस्य हैं या जिनकी वे आकांक्षा रखते हैं। इसका शास्त्रीय साक्ष्य अमेरिकन सोल्जर अध्ययन (स्टॉफ़र और अन्य, 1949) था, जिसमें पदोन्नति की कम संभावना वाले सैन्य पुलिसकर्मी बार-बार पदोन्नति पाने वाले वायु सेना कर्मियों से अधिक संतुष्ट थे, क्योंकि प्रत्येक ने अपनी तुलना अपने ही समूह से की: सापेक्ष वंचना (relative deprivation)।
एक अर्थ में यह मॉडल सार्वभौमिक है: तुलना सभी समाजों में पाई जाती है। श्रीनिवास का संस्कृतीकरण (Sanskritisation), जिसमें निम्न जातियाँ उच्च जातियों की प्रथाएँ अपनाती हैं, पूर्वाभासी समाजीकरण का एक रूप है; भारत में आकांक्षी मध्यम वर्ग शहरी धनी वर्ग को संदर्भ समूह मानता है।
पर यह यांत्रिक रूप से सार्वभौमिक रूप में लागू नहीं होता। कठोर पदानुक्रमों में आकांक्षा अवरुद्ध हो सकती है (मर्टन ने कहा कि पूर्वाभासी समाजीकरण केवल खुली व्यवस्थाओं में प्रकार्यात्मक होता है)।
पहचान आंदोलन, जैसे उच्च-जातीय आदर्शों को अस्वीकार करने वाला दलित आंदोलन, दिखाते हैं कि समूह किसी संदर्भ समूह को अस्वीकार भी कर सकते हैं। अतः यह सिद्धांत एक सामान्य उपकरण है, पर इसका कार्य सामाजिक संरचना पर निर्भर करता है।
उदाहरण 9 (UPSC 2022, 20 अंक): दुर्खीम तथा मर्टन मूल्यहीनता की व्याख्या कैसे करते हैं? इसका आलोचनात्मक परीक्षण कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(b)
दृष्टिकोण: दुर्खीम की प्रतिमानहीनता (श्रम विभाजन और आत्महत्या) और मर्टन की प्रतिमानहीनता (साधन–लक्ष्य अंतराल और अनुकूलन के प्रकार) को समझाएँ, उनकी तुलना करें, और उदाहरणों के साथ दोनों का आलोचनात्मक मूल्यांकन करें।
प्रतिमानहीनता (anomie) का अर्थ है मानदंडहीनता, समाज द्वारा प्रदान किए जाने वाले नियमन का टूटना। दुर्खीम ने इसे प्रस्तुत किया, और मर्टन ने इसका पुनर्निरूपण किया।
एमिल दुर्खीम के लिए, द डिवीज़न ऑफ लेबर इन सोसाइटी (1893) में, प्रतिमानहीनता श्रम विभाजन के एक असामान्य रूप के रूप में प्रकट होती है जब तीव्र औद्योगिक परिवर्तन नियमन से आगे निकल जाता है, जिससे औद्योगिक संकट और वर्ग संघर्ष होते हैं। सुसाइड (1897) में, प्रतिमानहीन आत्महत्या तब बढ़ती है जब अचानक आर्थिक उछाल या मंदी, या तलाक, मानव इच्छाओं पर नैतिक सीमाओं को ढीला कर देते हैं, जो स्वभाव से अतृप्त हैं। प्रतिमानहीनता संक्रमणशील समाज में नैतिक नियमन की कमी है।
रॉबर्ट के. मर्टन ने 'सोशल स्ट्रक्चर एंड एनोमी' (1938) में प्रतिमानहीनता को स्वयं संरचना में स्थित किया: सांस्कृतिक रूप से निर्धारित लक्ष्यों (जैसे अमेरिकी स्वप्न में धन की सफलता) और विभिन्न वर्गों को असमान रूप से उपलब्ध संस्थागत साधनों के बीच विच्छेद। व्यक्ति पाँच तरीकों से अनुकूलन करते हैं।
फ्लो चार्ट: लक्ष्य स्वीकृत/साधन स्वीकृत → अनुरूपता; लक्ष्य +/साधन − → नवाचार; लक्ष्य −/साधन + → कर्मकांडवाद; लक्ष्य −/साधन − → पलायनवाद; दोनों प्रतिस्थापित → विद्रोह।
अंतर: दुर्खीम की इच्छाएँ जैविक और असीमित हैं, मर्टन की सांस्कृतिक रूप से प्रेरित; दुर्खीम परिवर्तन में नैतिक अनियमन पर बल देते हैं, मर्टन स्थिर पर असमान समाज में दीर्घकालिक तनाव पर; दुर्खीम आत्महत्या दरों की व्याख्या करते हैं, मर्टन वर्ग के अनुसार प्रतिमानित विचलन की।
आलोचना: दुर्खीम के दृष्टिकोण को रूढ़िवादी और आधिकारिक आँकड़ों पर आधारित कहा जाता है। मर्टन की आलोचना एल्बर्ट कोहेन ने समूह और गैर-उपयोगितावादी अपराध की उपेक्षा के लिए, क्लोवार्ड और ओहलिन ने अवैध अवसर संरचनाओं की उपेक्षा के लिए, और अंतःक्रियावादियों ने लेबलिंग की उपेक्षा के लिए की। भारत में प्रतियोगी परीक्षा का दबाव, परीक्षाओं में नकल और सफेदपोश धोखाधड़ी मर्टन के नवाचार को दिखाते हैं, जबकि बाज़ार झटकों के बाद किसान आत्महत्याओं को प्रायः दुर्खीम के शब्दों में पढ़ा जाता है। दोनों मिलकर दिखाते हैं कि विचलन सामाजिक रूप से उत्पन्न होता है।
उदाहरण 10 (UPSC 2021, 10 अंक): आर.के. मर्टन द्वारा प्रतिपादित, एक समाज में अनुरूपता और विचलन कैसे सह-अस्तित्व में रहते हैं, उपयुक्त उदाहरणों के साथ इसकी व्याख्या कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(c)
दृष्टिकोण: मर्टन के तनाव सिद्धांत को समझाएँ और दिखाएँ कि भारतीय उदाहरणों के साथ अनुकूलन के प्रकारों द्वारा एक ही संरचना अनुरूपता और विचलन दोनों उत्पन्न करती है।
रॉबर्ट के. मर्टन ने 'सोशल स्ट्रक्चर एंड एनोमी' (1938) में तर्क दिया कि विचलन जैविक प्रवृत्तियों से नहीं बल्कि सामाजिक संरचना से उत्पन्न होता है। जब कोई संस्कृति सफलता के लक्ष्यों पर बल देती है पर असमान वैध साधन देती है, तो तनाव उत्पन्न होता है, और व्यक्ति भिन्न-भिन्न तरीकों से अनुकूलन करते हैं।
अनुरूपता (conformity), अर्थात् लक्ष्य और साधन दोनों को स्वीकार करना, सबसे सामान्य प्रतिक्रिया है और समाज को स्थिर रखती है, उदाहरण के लिए सिविल सेवा के लिए कठिन परिश्रम करने वाला छात्र।
इसके साथ-साथ वही दबाव विचलन उत्पन्न करता है: नवाचार (innovation, लक्ष्य स्वीकृत, अवैध साधन), जैसे परीक्षा प्रश्नपत्र लीक या वित्तीय धोखाधड़ी; कर्मकांडवाद, नियमों का यांत्रिक पालन करने वाला लिपिक; पलायनवाद, नशाखोरी; और विद्रोह, जैसे नई सामाजिक व्यवस्था चाहने वाले आंदोलन।
इस प्रकार अनुरूपता और विचलन सह-अस्तित्व में रहते हैं क्योंकि दोनों एक ही संरचना की प्रतिक्रियाएँ हैं। मर्टन ने यह भी कहा कि विचलन प्रकार्यात्मक हो सकता है, जो परिवर्तन की आवश्यकता का संकेत देता है। कोहेन तथा क्लोवार्ड और ओहलिन जैसे आलोचकों ने उपसांस्कृतिक और अवसर संबंधी व्याख्याएँ जोड़ीं, पर मर्टन का यह बिंदु कि विचलन सामाजिक रूप से प्रतिमानित है, मूल्यवान बना हुआ है।
उदाहरण 11 (UPSC 2020, 20 अंक): सामाजिक मानवशास्त्रियों के प्रकार्यवाद के बारे में आर.के. मर्टन की प्रतिक्रियाएँ क्या हैं? निहित प्रकार्यों की सीमाओं के बारे में टिप्पणी कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(a)
दृष्टिकोण: मानवशास्त्रीय प्रकार्यवाद की तीन मान्यताओं की मर्टन द्वारा आलोचना और उनका प्रतिमान (दुष्कार्य, प्रकार्यात्मक विकल्प, प्रकट और अप्रकट प्रकार्य) प्रस्तुत करें, फिर अप्रकट प्रकार्यों की सीमाएँ दिखाएँ।
रॉबर्ट के. मर्टन ने सोशल थ्योरी एंड सोशल स्ट्रक्चर (1949, संशोधित 1957) में प्रकार्यात्मक विश्लेषण को स्वीकार किया पर मैलिनोवस्की और रैडक्लिफ़-ब्राउन जैसे सामाजिक मानवशास्त्रियों की व्यापक मान्यताओं को अस्वीकार किया। उन्होंने एक संहिताबद्ध, अनुभवजन्य रूप से परीक्षणीय प्रकार्यवाद और मध्यम-स्तरीय सिद्धांत प्रस्तावित किए।
उन्होंने तीन मान्यताओं पर प्रश्न उठाए। समाज की प्रकार्यात्मक एकता की मान्यता (हर तत्व पूरी व्यवस्था के लिए कार्य करता है) अधिक से अधिक छोटे, एकीकृत समाजों पर लागू होती है, जटिल समाजों पर नहीं। सार्वभौमिक प्रकार्यवाद की मान्यता (हर मानकीकृत तत्व का सकारात्मक प्रकार्य होता है) दुष्कार्यों और अकार्यों की उपेक्षा करती है। अपरिहार्यता की मान्यता (हर तत्व आवश्यक है) प्रकार्यात्मक विकल्पों या समतुल्यों की उपेक्षा करती है।
इनके स्थान पर उन्होंने प्रस्तुत किए: दुष्कार्य (अनुकूलन को घटाने वाले परिणाम), परिणामों का शुद्ध संतुलन, 'किसके लिए प्रकार्यात्मक' का प्रश्न, प्रकार्यात्मक विकल्प, और प्रकट प्रकार्यों (manifest functions, अभिप्रेत और मान्य) तथा अप्रकट प्रकार्यों (latent functions, न अभिप्रेत न मान्य) के बीच अंतर। उनका उदाहरण होपी वर्षा नृत्य था, जो वर्षा नहीं लाता पर समूह एकता को सुदृढ़ करता है।
फ्लो चार्ट: सामाजिक तत्व → परिणाम → प्रकार्यात्मक या दुष्कार्यात्मक → प्रकट (अभिप्रेत, मान्य) या अप्रकट (अनभिप्रेत, अमान्य) → शुद्ध संतुलन।
फिर भी अप्रकट प्रकार्यों की सीमाएँ हैं। कोई प्रकार्य मान्य है या नहीं, यह इस पर निर्भर करता है कि किससे पूछा गया, इसलिए प्रकट और अप्रकट के बीच की रेखा अस्पष्ट है। यह अवधारणा बाद में खोजे गए परिणामों से निरंतरता की व्याख्या करने का जोखिम उठाती है, जो एक उद्देश्यवादी या पुनरुक्तिपूर्ण तर्क है, जैसा कॉलिन कैंपबेल और एंथनी गिडेंस जैसे आलोचकों ने कहा। यह हानिकारक प्रथाओं को उचित भी ठहरा सकती है: जाति या दहेज के अप्रकट एकीकरणकारी प्रकार्य बताए जा सकते हैं, जिससे उनका शोषण छिप जाता है। अंत में, अवलोकनकर्ता का निर्णय कर्ताओं के अर्थों का स्थान ले लेता है, यह व्याख्यात्मक समाजशास्त्र की आलोचना है।
फिर भी मर्टन ने प्रकार्यवाद को अधिक आलोचनात्मक और यथार्थवादी बनाया, और अप्रकट प्रकार्य दिखावे से परे देखने का एक प्रमुख विचार बने हुए हैं।
उदाहरण 12 (UPSC 2019, 10 अंक): मर्टन के अनुसार 'अप्रत्याशित परिणामों' तथा 'अव्यक्त प्रकार्यों' में क्या अन्तर है? विस्तारणार्थ उदाहरण दीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(c)
दृष्टिकोण: मर्टन के अप्रकट प्रकार्यों को उनकी 1936 की अनपेक्षित परिणामों की अवधारणा से अलग करें, प्रत्येक के उदाहरणों के साथ।
मर्टन ने दोनों विचार विकसित किए, पर भिन्न समयों पर। 'द अनएंटिसिपेटेड कॉन्सिक्वेंसेज़ ऑफ पर्पज़िव सोशल एक्शन' (1936) में उन्होंने दिखाया कि उद्देश्यपूर्ण क्रियाएँ प्रायः ऐसे परिणाम उत्पन्न करती हैं जो कर्ता का अभिप्राय नहीं थे, जिसके कारण हैं अज्ञान, त्रुटि, दीर्घकालिक हित पर तात्कालिक हित का हावी होना, मूलभूत मूल्य, या आत्म-पराजयी भविष्यवाणी।
अनपेक्षित परिणाम (unanticipated consequences) व्यापक विचार है: इसमें सभी अनभिप्रेत परिणाम आते हैं, चाहे वे व्यवस्था के लिए अच्छे हों, बुरे हों या अप्रासंगिक। उदाहरण: किसी भारतीय राज्य में शराबबंदी अवैध शराब निर्माण और ज़हरीली शराब की त्रासदियों को जन्म दे सकती है।
अप्रकट प्रकार्य (latent functions), जो सोशल थ्योरी एंड सोशल स्ट्रक्चर में प्रस्तुत किए गए, एक संकीर्ण श्रेणी हैं: अनभिप्रेत और अमान्य परिणाम जो किसी व्यवस्था के अनुकूलन या समायोजन में योगदान देते हैं। उदाहरण: होपी वर्षा नृत्य समूह एकता को सुदृढ़ करता है; गाँव का उत्सव या राजनीतिक रैली सामुदायिकता की भावना उत्पन्न करती है।
अतः हर अप्रकट प्रकार्य एक अनपेक्षित परिणाम है, पर हर अनपेक्षित परिणाम प्रकार्यात्मक नहीं होता; हानिकारक अनभिप्रेत परिणाम अप्रकट दुष्कार्य हैं। मर्टन ने यह भी कहा कि मान्यता मिलने पर अप्रकट प्रकार्य प्रकट बन सकता है।
उदाहरण 13 (UPSC 2019, 20 अंक): मर्टन के अनुसार विचलित उपसंस्कृतियाँ किस प्रकार उत्पन्न होती हैं?
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 8(b)
दृष्टिकोण: मर्टन के साधन–लक्ष्य तनाव और अनुकूलन के प्रकारों को समझाएँ, दिखाएँ कि साधनों से वंचित लोगों का साझा तनाव विचलित उपसंस्कृतियाँ कैसे उत्पन्न करता है, कोहेन और क्लोवार्ड–ओहलिन को जोड़ें, और भारतीय उदाहरण दें।
रॉबर्ट के. मर्टन ने 'सोशल स्ट्रक्चर एंड एनोमी' (1938) में तर्क दिया कि कुछ सामाजिक संरचनाएँ कुछ व्यक्तियों पर अनुरूप के बजाय अननुरूप आचरण करने का निश्चित दबाव डालती हैं। अतः विचलन इस अर्थ में सामान्य है कि वह सामाजिक रूप से उत्पन्न होता है।
इसका स्रोत संरचनात्मक तनाव (structural strain) है: अमेरिकी संस्कृति सभी के लिए धन की सफलता को लक्ष्य के रूप में प्रस्तुत करती है, पर शिक्षा और अच्छी नौकरियों जैसे वैध साधन वर्ग और नस्ल के अनुसार असमान रूप से वितरित हैं। जब साधनों से अधिक लक्ष्यों पर बल दिया जाता है, तो मानदंड प्रभाव खो देते हैं और प्रतिमानहीनता उत्पन्न होती है।
मर्टन ने अनुकूलन के पाँच प्रकार बताए: अनुरूपता, नवाचार, कर्मकांडवाद, पलायनवाद और विद्रोह। विचलित उपसंस्कृतियाँ समान रूप से स्थित लोगों के साझा तनाव से विकसित होती हैं। निम्न वर्गीय युवाओं में नवाचार चोरी या संगठित धंधों जैसे आपराधिक प्रतिमान उत्पन्न करता है; पलायनवाद नशे और आवारगी की उपसंस्कृतियाँ उत्पन्न करता है; विद्रोह नए लक्ष्यों और साधनों वाली प्रति-संस्कृतियाँ और आंदोलन उत्पन्न करता है।
फ्लो चार्ट: सभी के लिए सफलता का लक्ष्य → कुछ के लिए अवरुद्ध वैध साधन → प्रतिमानहीनता और तनाव → साझा अनुकूलन → विचलित उपसंस्कृति।
मर्टन ने व्यक्तिगत अनुकूलनों की व्याख्या की; बाद के विद्वानों ने उपसांस्कृतिक पक्ष विकसित किया। एल्बर्ट कोहेन (डेलिंक्वेंट बॉयज़, 1955) ने दिखाया कि मध्यम वर्गीय विद्यालयों में असफल होने वाले निम्न वर्गीय लड़के प्रस्थिति उलटने वाले गिरोह बनाते हैं। क्लोवार्ड और ओहलिन (1960) ने अवैध अवसर संरचनाएँ जोड़ीं, जो आपराधिक, संघर्षात्मक और पलायनवादी उपसंस्कृतियाँ उत्पन्न करती हैं।
भारत में प्रतियोगी परीक्षाओं में संगठित नकल गिरोह, जामताड़ा में रिपोर्ट किए गए जैसे साइबर धोखाधड़ी केंद्र, और बेरोज़गार युवाओं में नशाखोरी उन लोगों में नवाचार और पलायनवाद को दर्शाते हैं जिनकी आकांक्षाएँ अवसरों से आगे निकल जाती हैं।
आलोचक कहते हैं कि मर्टन का सिद्धांत उन आधिकारिक आँकड़ों पर निर्भर है जो निम्न वर्गीय अपराध को बढ़ा-चढ़ाकर दिखाते हैं, सफेदपोश अपराध की उपेक्षा करता है और मूल्य सहमति मान लेता है। फिर भी यह इस बात की आधारभूत व्याख्या बना हुआ है कि सामाजिक संरचना विचलन कैसे उत्पन्न करती है।
उदाहरण 14 (UPSC 2018, 10 अंक): मर्टन और दुर्खीम के बीच अप्रतिमानता में क्या असमानता है? व्याख्या कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(c)
दृष्टिकोण: कारण, इच्छाओं की प्रकृति, सामाजिक संदर्भ और परिणाम के आधार पर दुर्खीम और मर्टन की प्रतिमानहीनता की तुलना करें, अधिमानतः एक पंक्ति में वर्णित छोटी तालिका के साथ।
दोनों ने विचलन को व्यक्तिगत नहीं, सामाजिक उत्पाद के रूप में समझाने के लिए प्रतिमानहीनता (anomie) का प्रयोग किया, पर वे भिन्न हैं।
दुर्खीम के लिए (द डिवीज़न ऑफ लेबर इन सोसाइटी, 1893; सुसाइड, 1897) प्रतिमानहीनता मानदंडहीनता (normlessness) है: तीव्र परिवर्तन, उछाल या संकट के समय नैतिक नियमन की विफलता, जब समाज मानव इच्छाओं को सीमित नहीं कर पाता, जिन्हें वे स्वभावतः असीम मानते थे। यह तीव्र और अस्थायी है, और बढ़ती आत्महत्या दरों तथा औद्योगिक संघर्ष की व्याख्या करती है।
मर्टन के लिए ('सोशल स्ट्रक्चर एंड एनोमी', 1938) प्रतिमानहीनता एक संरचनात्मक तनाव (structural strain) है जो सांस्कृतिक रूप से प्रेरित सफलता लक्ष्यों और वैध साधनों तक असमान पहुँच के अंतराल से उत्पन्न होता है। यह दीर्घकालिक है, स्थिर पर असमान समाजों में अंतर्निहित है, और अनुकूलन के पाँच प्रकारों द्वारा वर्ग-प्रतिमानित विचलन की व्याख्या करता है।
फ्लो चार्ट: दुर्खीम: तीव्र परिवर्तन → अनियमन → असीम इच्छाएँ → प्रतिमानहीन आत्महत्या; मर्टन: लक्ष्य > साधन → तनाव → नवाचार, कर्मकांडवाद, पलायनवाद, विद्रोह।
भारत में दुर्खीम का विचार बाज़ार झटकों के बाद के कृषि संकट पर लागू होता है; मर्टन का विचार वैध साधनों से वंचित आकांक्षी युवाओं में परीक्षा नकल और धोखाधड़ी पर। दुर्खीम का दृष्टिकोण नैतिक और सामाजिक है, जो इच्छा के नियमन से संबंधित है; मर्टन का संरचनात्मक और विभेदक है, जो असमान अवसर से संबंधित है।
उदाहरण 15 (UPSC 2016, 20 अंक): मर्टन के सिद्धान्त के प्रकाश में 'अधिकारियों की पदावधि की सुरक्षा' के प्रकट और अप्रकट प्रकार्यों का विश्लेषण कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(a)
दृष्टिकोण: प्रकट और अप्रकट प्रकार्यों तथा दुष्कार्यों को परिभाषित करें, फिर अनुच्छेद 311 और भारतीय उदाहरणों का प्रयोग करते हुए प्रत्येक के अंतर्गत सिविल सेवकों की कार्यकाल सुरक्षा का विश्लेषण करें, और शुद्ध संतुलन के साथ निष्कर्ष दें।
रॉबर्ट के. मर्टन ने प्रकट प्रकार्यों (manifest functions), अर्थात् किसी सामाजिक प्रतिमान के अभिप्रेत और मान्य परिणामों, को अप्रकट प्रकार्यों (latent functions), अर्थात् न अभिप्रेत न मान्य परिणामों, से अलग किया। उन्होंने दुष्कार्यों (dysfunctions) पर भी बल दिया और परिणामों के शुद्ध संतुलन तथा यह पूछने को कहा कि कोई तत्व किसके लिए प्रकार्यात्मक है।
भारत में सिविल सेवकों को संविधान के अनुच्छेद 311 के अंतर्गत कार्यकाल सुरक्षा प्राप्त है, जो उन्हें जाँच और सुनवाई के उचित अवसर के बिना, तथा नियुक्ति प्राधिकारी से अधीनस्थ प्राधिकारी द्वारा, पदच्युति या पदावनति से बचाता है।
प्रकट प्रकार्य: यह सुनिश्चित करना कि अधिकारी राजनीतिक प्रतिशोध के भय के बिना निष्पक्ष सलाह दे सकें और कानूनों को लागू कर सकें; स्थिर करियर की ओर प्रतिभा को आकर्षित करना; सरकारों के बदलने पर भी प्रशासन की निरंतरता बनाए रखना, वेबर के करियर नौकरशाही के आदर्श के अनुरूप।
अप्रकट प्रकार्य: कार्यकाल सुरक्षा सामूहिक भावना और साझा सेवा पहचान बनाती है, जैसी सरदार पटेल ने अखिल भारतीय सेवाओं से अपेक्षा की थी; यह राज्य और अधिकारी को प्रतिष्ठा देती है, जो सरकारी नौकरियों के प्रति मध्यम वर्गीय आकांक्षा को सुदृढ़ करती है; और यह संस्थागत स्मृति की ऐसी निरंतरता देती है जिसकी कोई सचेत रूप से रचना नहीं करता।
अप्रकट दुष्कार्य: यह आत्मसंतोष, परिवर्तन के प्रति प्रतिरोध और मर्टन द्वारा वर्णित नौकरशाही व्यक्तित्व को जन्म दे सकती है, जहाँ नियम स्वयं साध्य बन जाते हैं (लक्ष्य विस्थापन); यह भ्रष्ट या अक्षम अधिकारियों को बचा सकती है, क्योंकि अनुशासनात्मक प्रक्रियाएँ धीमी हैं; और सुरक्षित नौकरियों की होड़ प्रतियोगी परीक्षाओं में अभ्यर्थियों की भीड़ बढ़ाती है। चूँकि पदच्युति कठिन है, राजनेता बार-बार तबादलों को अप्रत्यक्ष हथियार के रूप में भी प्रयोग करते हैं।
फ्लो चार्ट: कार्यकाल सुरक्षा → प्रकट: तटस्थता, निरंतरता → अप्रकट: सामूहिक भावना, प्रतिष्ठा → अप्रकट दुष्कार्य: आत्मसंतोष, लालफीताशाही, नियंत्रण के रूप में तबादले।
द्वितीय प्रशासनिक सुधार आयोग ने आवधिक कार्य-निष्पादन समीक्षा का सुझाव दिया, और सर्वोच्च न्यायालय ने (टी.एस.आर. सुब्रमण्यम मामला, 2013) प्रमुख पदों के लिए निश्चित कार्यकाल पर बल दिया। मर्टन का विश्लेषण दिखाता है कि यदि जवाबदेही जोड़ी जाए तो कार्यकाल सुरक्षा का शुद्ध संतुलन सकारात्मक है।
उदाहरण 16 (UPSC 2015, 10 अंक): "असंबंधिता (ऐनोमी) की जड़ें सामाजिक संरचना में होती हैं।" आर.के. मर्टन के योगदान का उल्लेख करते हुए इसको स्पष्ट कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(c)
दृष्टिकोण: मर्टन के इस दृष्टिकोण से कथन को समझाएँ कि प्रतिमानहीनता संरचना (लक्ष्य बनाम साधन) से आती है, पाँच अनुकूलन और भारतीय उदाहरण दें।
रॉबर्ट के. मर्टन ने 'सोशल स्ट्रक्चर एंड एनोमी' (1938) में विचलन की व्याख्या को व्यक्तिगत विकृति से हटाकर सामाजिक संरचना (social structure) पर केंद्रित किया। दुर्खीम के विपरीत, जिन्होंने प्रतिमानहीनता को तीव्र परिवर्तन के समय स्वभावतः असीम इच्छाओं के अनियमन के रूप में देखा, मर्टन ने माना कि समाज स्वयं इच्छाएँ और तनाव उत्पन्न करता है।
हर समाज में एक सांस्कृतिक संरचना (लक्ष्य और मानदंड) और एक सामाजिक संरचना (अवसरों का वितरण) होती है। अमेरिका में धन की सफलता सबके लिए लक्ष्य है, फिर भी वैध साधन वर्ग के अनुसार असमान रूप से वितरित हैं।
यह विच्छेद (disjunction) मानदंडों की पकड़ को कमज़ोर करता है, जो प्रतिमानहीनता है, और अनुरूपता, नवाचार, कर्मकांडवाद, पलायनवाद तथा विद्रोह उत्पन्न करता है।
अतः प्रतिमानहीनता संरचना में निहित है, केवल तीव्र परिवर्तन में नहीं। भारत में सीमित सीटों के बीच सरकारी नौकरी या प्रतिष्ठित कॉलेज में सीट पाने का दबाव परीक्षा प्रश्नपत्र लीक, कोचिंग केंद्रों के तनाव और धोखाधड़ी की व्याख्या करने में सहायक है। इस प्रकार मर्टन ने समझाया कि कुछ स्तरों में विचलन अधिक क्यों होता है, यद्यपि आलोचक कहते हैं कि उन्होंने सफेदपोश अपराध और लेबलिंग की उपेक्षा की।
उदाहरण 17 (UPSC 2014, 10 अंक): समाज में फैशन को समझने के लिए हम संदर्भ-समूह सिद्धान्त का किस प्रकार उपयोग कर सकते हैं?
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(e)
दृष्टिकोण: संदर्भ समूह, सापेक्ष वंचना और पूर्वाभासी समाजीकरण को समझाएँ, फिर उन्हें भारत में फैशन के प्रसार (ऊपर से नीचे और समानांतर प्रसार) पर लागू करें।
रॉबर्ट के. मर्टन ने संदर्भ समूह (reference group) को ऐसे समूह के रूप में परिभाषित किया जिसके मूल्यों और मानकों को व्यक्ति स्वयं के मूल्यांकन के ढाँचे के रूप में अपनाता है, चाहे वह उसका सदस्य हो या न हो। गैर-सदस्यता संदर्भ समूह पूर्वाभासी समाजीकरण (anticipatory socialisation) की ओर ले जाते हैं, अर्थात् उस समूह के मूल्यों को अपनाना जिसमें शामिल होने की आशा हो।
फैशन इसका स्पष्ट उदाहरण है। लोग उन जैसा दिखने के लिए कपड़े पहनते हैं जिन्हें वे आदर्श मानते हैं: फ़िल्मी सितारे, क्रिकेटर, सोशल मीडिया इन्फ्लुएंसर या शहरी उच्च मध्यम वर्ग। जॉर्ज ज़िमेल का फैशन विश्लेषण, जिसमें निम्न स्तर अनुकरण करते हैं और अभिजात वर्ग विभेद बनाता है, इससे मेल खाता है। जब कोई शैली व्यापक रूप से फैल जाती है, तो अभिजात वर्ग उसे छोड़कर नई शैली अपना लेता है।
भारत में छोटे शहरों के युवाओं का बॉलीवुड के लुक की नकल करना, दक्षिण में दुल्हनों का उत्तर भारतीय लहंगे अपनाना, और कार्यालय कर्मचारियों का कॉर्पोरेट पहनावा अपनाना पूर्वाभासी समाजीकरण दिखाते हैं। सापेक्ष वंचना भी तब दिखती है जब लोग ब्रांडेड वस्तुएँ न खरीद पाने के कारण पीछे छूटा हुआ महसूस करते हैं।
अतः संदर्भ समूह सिद्धांत समझाता है कि फैशन क्यों फैलते हैं, बदलते हैं और प्रस्थिति को चिह्नित करते हैं, यद्यपि आज प्रचलन सड़क और उपसंस्कृतियों से ऊपर की ओर भी बढ़ते हैं।
उदाहरण 18 (UPSC 2014, 10 अंक): नगरीय भारत में यातायात की समस्या को समझने के लिए किस प्रकार मर्टन की विसामान्यता (डेविएंस) की संकल्पना का उपयोग किया जा सकता है?
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(c)
दृष्टिकोण: मर्टन के तनाव सिद्धांत और अनुकूलन के प्रकारों को उदाहरणों के साथ भारत में शहरी यातायात व्यवहार पर लागू करें, और बताएँ कि इसमें क्या छूट जाता है।
रॉबर्ट के. मर्टन ने विचलन को सांस्कृतिक रूप से महत्व दिए गए लक्ष्यों (goals) और उन तक पहुँचने के संस्थागत साधनों (means) के बीच तनाव की प्रतिक्रिया के रूप में समझाया। जब साधनों से अधिक लक्ष्यों पर बल दिया जाता है, तो मानदंड कमज़ोर हो जाते हैं (प्रतिमानहीनता)।
शहरी भारत में लक्ष्य गति है: समय पर कार्यालय, विद्यालय या डिलीवरी पर पहुँचना। वैध साधन, अर्थात् सड़कें, सिग्नल और सार्वजनिक परिवहन, अपर्याप्त और भीड़भाड़ वाले हैं। इसलिए अनेक चालक नवाचार (innovation) चुनते हैं: सिग्नल तोड़ना, गलत दिशा में गाड़ी चलाना, फुटपाथ का प्रयोग करना या यातायात पुलिस को रिश्वत देना।
कर्मकांडवाद उन चालकों में दिखता है जो व्यवस्था टूट जाने पर भी सिग्नल पर रुकते हैं, या उन अधिकारियों में जो यातायात सुधारे बिना यांत्रिक रूप से चालान काटते हैं। पलायनवाद उनमें दिखता है जो गाड़ी चलाना या आवागमन ही छोड़ देते हैं; विद्रोह साइकिल लेन और पैदल यात्री अधिकारों की माँग करने वाले नागरिक आंदोलनों में।
मर्टन का दृष्टिकोण दिखाता है कि यातायात अनुशासनहीनता संरचनात्मक रूप से उत्पन्न होती है, केवल व्यक्तिगत दुर्व्यवहार नहीं। पर इसमें कमज़ोर प्रवर्तन, कुछ सड़क उपयोगकर्ताओं की लेबलिंग और सांस्कृतिक मानदंड छूट जाते हैं। मोटर वाहन (संशोधन) अधिनियम 2019 ने दंड बढ़ाए, पर बेहतर साधन भी उतने ही आवश्यक हैं।
उदाहरण 19 (UPSC 2014, 10 अंक): मर्टन के 'अभिव्यक्त' और 'अव्यक्त' प्रकार्यों की संकल्पनाओं का उपयोग करते हुए भारतीय समाज में भ्रष्टाचार के स्थायित्व को स्पष्ट कीजिये।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 3(c)
दृष्टिकोण: प्रकट और अप्रकट प्रकार्यों को परिभाषित करें, दिखाएँ कि भ्रष्टाचार विभिन्न समूहों के लिए अप्रकट प्रकार्य कैसे करता है (मर्टन की राजनीतिक मशीन का अनुसरण करते हुए), और निष्कर्ष दें कि सुधार के लिए प्रकार्यात्मक विकल्प आवश्यक हैं।
रॉबर्ट के. मर्टन ने प्रकट प्रकार्यों (manifest functions, अभिप्रेत और मान्य) को अप्रकट प्रकार्यों (latent functions, अनभिप्रेत और अमान्य) से अलग किया। उन्होंने इसका प्रयोग यह समझाने के लिए किया कि सामाजिक रूप से अस्वीकृत संरचनाएँ क्यों बनी रहती हैं: वे ऐसी आवश्यकताएँ पूरी करती हैं जिन्हें वैध संरचनाएँ पूरा नहीं कर पातीं। उनका उदाहरण अमेरिकी राजनीतिक मशीन (political machine) थी, जिसने भ्रष्टाचार के बावजूद गरीबों को सहायता और पहुँच दी, और व्यापार को शीघ्र लाभ दिए।
भारत में भ्रष्टाचार को भी इसी तरह पढ़ा जा सकता है। इसके प्रकट उद्देश्य निजी लाभ हैं। विभिन्न समूहों के लिए इसके अप्रकट प्रकार्यों में शामिल हैं: धीमी नौकरशाही प्रक्रियाओं को तेज़ करना ('स्पीड मनी'); बिचौलियों के माध्यम से गरीब नागरिकों को सेवाओं तक पहुँच देना; व्यापार को पूर्वानुमेय सौदे और लाइसेंस देना; और चुनाव अभियानों का वित्तपोषण।
चूँकि भ्रष्टाचार ये प्रकार्य करता है, इसलिए केवल दंड देने वाले अभियान विफल होते हैं। मर्टन की सीख यह है कि इसकी निरंतरता तभी समाप्त होती है जब प्रकार्यात्मक विकल्प (functional alternatives) उपलब्ध हों: बिचौलियों को हटाने वाली ऑनलाइन सेवाएँ और प्रत्यक्ष लाभ अंतरण, सूचना का अधिकार अधिनियम 2005, लोकपाल और लोकायुक्त अधिनियम 2013, और पारदर्शी चुनावी वित्तपोषण।
आलोचक चेताते हैं कि ऐसा विश्लेषण भ्रष्टाचार को उचित ठहराता हुआ लग सकता है, पर मर्टन का उद्देश्य व्याख्या करना था, अनुमोदन नहीं।
3. जॉर्ज हर्बर्ट मीड: स्व और पहचान
उदाहरण 20 (UPSC 2024, 10 अंक): 'सामान्यीकृत अन्य' के माध्यम से 'आत्म' के विकास पर जी.एच. मीड के विचार की व्याख्या कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(b)
दृष्टिकोण: स्व और सामान्यीकृत अन्य को परिभाषित करें, सामान्यीकृत अन्य तक ले जाने वाले चरणों (अनुकरण, खेल, संगठित खेल) को समझाएँ, और एक भारतीय उदाहरण तथा एक आलोचना दें।
जॉर्ज हर्बर्ट मीड के लिए (माइंड, सेल्फ एंड सोसाइटी, 1934) स्व (self) जन्म के समय उपस्थित नहीं होता; यह सामाजिक अनुभव में दूसरों की भूमिका ग्रहण करने और स्वयं को एक वस्तु के रूप में देखने की क्षमता से उत्पन्न होता है।
स्व चरणों में विकसित होता है। प्रारंभिक चरण में बच्चा बिना समझे हाव-भाव का अनुकरण करता है। खेल चरण (play stage) में बच्चा विशिष्ट महत्वपूर्ण अन्य की भूमिका ग्रहण करता है, जैसे माँ, शिक्षक या दुकानदार बनकर खेलना। संगठित खेल चरण (game stage) में बच्चे को सभी प्रतिभागियों की भूमिकाएँ और नियम समझने होते हैं, जैसे क्रिकेट में।
पूरे समुदाय की संगठित अभिवृत्ति जिसे व्यक्ति स्वयं के प्रति अपनाता है, सामान्यीकृत अन्य (generalised other) है। इसके माध्यम से समाज के मानदंड स्व में प्रवेश करते हैं, जिससे आत्म-नियंत्रण संभव होता है। एक भारतीय बच्चा इसी तरह 'लोग क्या कहेंगे', पारिवारिक सम्मान और जातीय अपेक्षाएँ सीखता है।
फ्लो चार्ट: अनुकरण → खेल (महत्वपूर्ण अन्य) → संगठित खेल (संगठित भूमिकाएँ) → सामान्यीकृत अन्य → परिपक्व स्व।
आलोचक कहते हैं कि मीड ने शक्ति और अचेतन की उपेक्षा की, और बच्चों के सामने कई, कभी-कभी परस्पर विरोधी, सामान्यीकृत अन्य होते हैं।
उदाहरण 21 (UPSC 2022, 20 अंक): मीड के अनुसार आत्मन् का विचार तब विकसित होता है जब व्यक्ति आत्म सचेतन हो जाता है। स्पष्ट कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 6(a)
दृष्टिकोण: मीड के इस विचार को समझाएँ कि भूमिका ग्रहण और भाषा के द्वारा जब व्यक्ति स्वयं के लिए वस्तु बनता है तब स्व उत्पन्न होता है, चरणों और 'मैं'–'मुझे' द्वंद्व को बताएँ, फिर उदाहरणों और आलोचकों के साथ मूल्यांकन करें।
जॉर्ज हर्बर्ट मीड, जिस धारा को बाद में हर्बर्ट ब्लूमर ने प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद नाम दिया उसके संस्थापक, ने माइंड, सेल्फ एंड सोसाइटी (1934) में तर्क दिया कि स्व (self) एक सामाजिक उत्पाद है। यह शरीर से भिन्न है: स्व तभी अस्तित्व में आता है जब व्यक्ति स्वयं के लिए एक वस्तु बन जाता है, अर्थात् आत्म-सचेत (self-conscious) हो जाता है।
आत्म-चेतना संचार से उत्पन्न होती है। पशु हाव-भाव पर सीधे प्रतिक्रिया करते हैं, पर मनुष्य सार्थक प्रतीकों, विशेषकर भाषा, का प्रयोग करते हैं, जो वक्ता में भी वही प्रतिक्रिया जगाते हैं जो श्रोता में। इससे व्यक्ति स्वयं के प्रति दूसरों की अभिवृत्ति अपना सकता है, स्वयं को बाहर से देख सकता है। मन स्वयं के साथ यही आंतरिक वार्तालाप है।
यह क्षमता चरणों में बढ़ती है। अनुकरण में शिशु बिना अर्थ के नकल करता है। खेल (play) में बच्चा एक समय में एक महत्वपूर्ण अन्य की भूमिका ग्रहण करता है। संगठित खेल (game) में बच्चा किसी संगठित गतिविधि में सभी अन्य की भूमिकाएँ और उनके नियम ग्रहण करता है, और अंततः सामान्यीकृत अन्य (generalised other), अर्थात् संपूर्ण समुदाय, की अभिवृत्ति।
फ्लो चार्ट: हाव-भाव → सार्थक प्रतीक (भाषा) → भूमिका ग्रहण → स्वयं को वस्तु के रूप में देखना → आत्म-चेतना → स्व।
स्व के दो पक्ष हैं। 'मुझे' (me) दूसरों की अभिवृत्तियों का संगठित समूह है जिसे व्यक्ति अपनाता है; 'मैं' (I) उनके प्रति स्वतःस्फूर्त, सृजनात्मक प्रतिक्रिया है। उनका संवाद स्व को सामाजिक भी बनाता है और परिवर्तन में सक्षम भी।
भारत में संयुक्त परिवार का बच्चा दूसरों की भूमिकाएँ ग्रहण करके नातेदारी शब्द, अनुष्ठानिक कर्तव्य और लैंगिक भूमिकाएँ सीखता है; पहली पीढ़ी का कॉलेज छात्र एक नया सामान्यीकृत अन्य अपनाकर नया स्व प्राप्त करता है।
डेनिस रॉन्ग जैसे आलोचक कहते हैं कि अंतःक्रियावाद सामाजिक संरचना और शक्ति को कम आँकता है; फ्रायडवादी अचेतन की ओर संकेत करते हैं। फिर भी उनका यह दृष्टिकोण कि आत्म-चेतना अंतःक्रिया में जन्म लेती है, समाजीकरण सिद्धांत, गॉफमैन के नाट्यशास्त्रीय उपागम और पहचान अध्ययनों का आधार है।
उदाहरण 22 (UPSC 2019, 20 अंक): मीड के अनुसार, "हम अपने स्वयं के समाजीकरण में एक मुख्य भूमिका अदा करते हैं।" व्याख्या कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(a)
दृष्टिकोण: समझाएँ कि मीड के सिद्धांत में व्यक्ति समाजीकरण में कैसे सक्रिय है (भूमिका ग्रहण, 'मैं', व्याख्या), पार्सन्स और दुर्खीम से तुलना करें, उदाहरण और आलोचक जोड़ें।
दुर्खीम और पार्सन्स जैसे शास्त्रीय प्रकार्यवादियों ने समाजीकरण को मानदंडों के आंतरीकरण द्वारा समाज के व्यक्ति को ढालने के रूप में देखा। जॉर्ज हर्बर्ट मीड ने माइंड, सेल्फ एंड सोसाइटी (1934) में अधिक सक्रिय चित्र दिया: हम अपने समाजीकरण में प्रमुख भूमिका निभाते हैं क्योंकि स्व हमारी अपनी व्याख्या और भूमिका ग्रहण से बनता है।
पहला, समाजीकरण भूमिका ग्रहण (role-taking) से होता है। बच्चा सक्रिय रूप से दूसरों के रूप में स्वयं की कल्पना करता है, पहले खेल में विशिष्ट महत्वपूर्ण अन्य की, फिर संगठित खेलों में अनेक भूमिकाओं की एक साथ, और अंततः सामान्यीकृत अन्य (generalised other) की। यह बच्चा स्वयं करता है, यह बच्चे पर किया नहीं जाता।
दूसरा, स्व के दो पक्ष हैं। 'मुझे' (me) दूसरों की आंतरिक बनी अभिवृत्तियाँ हैं, पारंपरिक, समाजीकृत भाग। 'मैं' (I) उन अभिवृत्तियों के प्रति व्यक्ति की स्वतःस्फूर्त और सृजनात्मक प्रतिक्रिया है। चूँकि 'मैं' कभी पूर्णतः पूर्वानुमेय नहीं होता, लोग मानदंडों की पुनर्व्याख्या, उनका प्रतिरोध और उनमें परिवर्तन कर सकते हैं; स्व एक प्रक्रिया है, तैयार उत्पाद नहीं।
तीसरा, अंतःक्रिया में प्रतीकों की व्याख्या शामिल है। जैसा बाद में हर्बर्ट ब्लूमर ने कहा, लोग वस्तुओं के प्रति उन अर्थों के आधार पर क्रिया करते हैं जो अंतःक्रिया में उत्पन्न होते हैं और व्याख्यात्मक प्रक्रिया द्वारा संशोधित होते हैं।
फ्लो चार्ट: दूसरों की अभिवृत्तियाँ → 'मुझे' → 'मैं' की प्रतिक्रिया → नई क्रिया → दूसरों की संशोधित अभिवृत्तियाँ → परिवर्तित स्व।
उदाहरण: भारतीय लड़कियाँ जो पारंपरिक बुज़ुर्गों के बजाय शिक्षित महिलाओं को आदर्श मानती हैं और विवाह के विकल्पों पर बातचीत करती हैं; दलित युवा जो शिक्षा और आंबेडकरवादी संगठनों के माध्यम से कलंकित पहचानों को अस्वीकार करते हैं; बच्चे जो धार्मिक अनुष्ठानों की अपने ढंग से पुनर्व्याख्या करते हैं।
आलोचक सीमाएँ बताते हैं। संरचनात्मक सिद्धांतकार कहते हैं कि सक्रिय स्व वर्ग, जाति और लिंग की सीमाओं के भीतर काम करता है; मीड ने समाजीकरण में शक्ति और असमानता की उपेक्षा की। फिर भी उनका दृष्टिकोण मनुष्य के उस अति-समाजीकृत चित्र को सुधारता है जिसकी डेनिस रॉन्ग ने आलोचना की।
उदाहरण 23 (UPSC 2018, 10 अंक): क्या आपके विचार में मीड के कार्य में 'आई' और 'मी' केन्द्रीय शब्द हैं?
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(c)
दृष्टिकोण: 'मैं' और 'मुझे' को समझाएँ, दिखाएँ कि वे केंद्रीय क्यों हैं (प्रक्रिया के रूप में स्व, सामाजिक नियंत्रण और सृजनात्मकता), और अन्य केंद्रीय अवधारणाएँ तथा आलोचना बताएँ।
हाँ, 'मैं' (I) और 'मुझे' (me) माइंड, सेल्फ एंड सोसाइटी (1934) में जॉर्ज हर्बर्ट मीड के स्व के सिद्धांत के केंद्र में हैं, क्योंकि वे समझाते हैं कि स्व सामाजिक भी है और सृजनात्मक भी।
'मुझे' दूसरों की अभिवृत्तियों का संगठित समूह है जिसे व्यक्ति अपनाता है: व्यक्ति के भीतर समुदाय के मानदंड, सामाजिक नियंत्रण का आधार। 'मैं' इन अभिवृत्तियों के प्रति जीव की प्रतिक्रिया है: स्वतःस्फूर्त, अप्रत्याशित और नवीनता का स्रोत। स्व दोनों के बीच चलने वाला वार्तालाप है।
यह स्व को वस्तु नहीं, प्रक्रिया बनाता है, और अनुरूपता ('मुझे') तथा व्यक्तित्व और सामाजिक परिवर्तन ('मैं') दोनों की व्याख्या करता है। एक भारतीय महिला जो पारिवारिक कर्तव्य स्वीकार करती है ('मुझे') फिर भी करियर चुनती है ('मैं'), इसका उदाहरण है।
फिर भी वे अन्य केंद्रीय शब्दों पर टिके हैं: सार्थक प्रतीक, भूमिका ग्रहण, खेल और संगठित खेल के चरण तथा सामान्यीकृत अन्य। फिर भी 'मैं'–'मुझे' द्वंद्व इस प्रश्न पर मीड के उत्तर का केंद्र है कि समाज और व्यक्ति कैसे जुड़े हैं।
उदाहरण 24 (UPSC 2015, 10 अंक): "स्व एवं समाज जुड़वाँ होते हैं।" मीड के इस कथन का परीक्षण कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 2(c)
दृष्टिकोण: समझाएँ कि मीड के लिए 'जुड़वाँ जन्म' का क्या अर्थ है: स्व समाज से उत्पन्न होता है, जबकि समाज अंतःक्रिया के द्वारा स्वों से बना रहता है; कूली, एक भारतीय उदाहरण और एक आलोचना जोड़ें।
यह वाक्यांश, जो चार्ल्स हॉर्टन कूली से जुड़ा है और जिसे जॉर्ज हर्बर्ट मीड ने विकसित किया, यह अर्थ रखता है कि स्व और समाज (self and society) साथ-साथ उत्पन्न होते हैं; कोई भी पहले नहीं आता।
मीड के लिए (माइंड, सेल्फ एंड सोसाइटी, 1934) स्व केवल सामाजिक अंतःक्रिया में उभरता है। सार्थक प्रतीकों, विशेषकर भाषा, के माध्यम से व्यक्ति दूसरों की, फिर सामान्यीकृत अन्य (generalised other) की भूमिका ग्रहण करता है और स्वयं के लिए वस्तु बन जाता है। समाज से अलग रहा मनुष्य सामान्य स्व विकसित नहीं करता।
साथ ही, समाज केवल स्वों की अंतःक्रिया से ही अस्तित्व में रहता है। चूँकि व्यक्ति दूसरों की भूमिकाएँ ग्रहण कर सकते हैं और प्रतिक्रियाओं का पूर्वानुमान लगा सकते हैं, वे क्रिया में समन्वय कर सकते हैं। कूली का 'दर्पण में स्व' (looking-glass self) इसी पारस्परिक निर्भरता को व्यक्त करता है: हम स्वयं को वैसे देखते हैं जैसा हम कल्पना करते हैं कि दूसरे हमें देखते हैं।
भारत में व्यक्ति का स्व-बोध परिवार, जाति और समुदाय की अपेक्षाओं से बनता है, जबकि व्यक्तियों के चुनाव धीरे-धीरे उन समूहों को बदलते हैं। आलोचक कहते हैं कि यह व्यक्तियों से पहले विद्यमान शक्ति संरचनाओं की उपेक्षा करता है, पर यह कथन अंतःक्रियावादी दृष्टिकोण को पकड़ता है कि व्यक्ति और समाज एक ही प्रक्रिया के दो पहलू हैं।
उदाहरण 25 (UPSC 2014, 10 अंक): मीड की सांकेतिक अन्योन्यक्रियावाद (इंटरऐक्शनिज्म) की थियोरी का उपयोग करते हुए लिंग पहचान (जेंडर आइडेंटिटि) की रचना में अवस्थाओं पर चर्चा कीजिये।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 4(c)
दृष्टिकोण: मीड के स्व के चरणों (अनुकरण, खेल, संगठित खेल, सामान्यीकृत अन्य) को भारतीय उदाहरणों के साथ लैंगिक पहचान के निर्माण पर लागू करें, और एक नारीवादी आलोचना जोड़ें।
जॉर्ज हर्बर्ट मीड का मत था कि स्व प्रतीकात्मक अंतःक्रिया (symbolic interaction) और भूमिका ग्रहण से विकसित होता है। लैंगिक पहचान, अर्थात् लड़का, लड़की या अन्य लिंग होने का बोध, को उन्हीं चरणों में निर्मित होते देखा जा सकता है।
प्रारंभिक चरण (preparatory stage) में शिशु बिना अर्थ के माता-पिता के हाव-भाव का अनुकरण करता है। खेल चरण (play stage) में बच्चा महत्वपूर्ण अन्य की भूमिकाएँ ग्रहण करता है: लड़कियाँ माँ की तरह खाना पकाने का खेल खेलती हैं, लड़के पिता की तरह गाड़ी चलाने का, लैंगिक खिलौनों के साथ। संगठित खेल चरण (game stage) में बच्चा परिवार और विद्यालय में लैंगिक भूमिकाओं और नियमों के पूरे समूह को समझ लेता है।
अंततः बच्चा सामान्यीकृत अन्य (generalised other) को आंतरिक बनाता है: समाज के लैंगिक मानदंड, जो भारत में इज़्ज़त, लड़कियों के लिए मर्यादा और लड़कों के लिए कमाने वाले की भूमिका के विचारों में व्यक्त होते हैं। लीला दुबे का भारत में लड़कियों के समाजीकरण पर कार्य दिखाता है कि ऐसे मानदंड दैनिक व्यवहार के माध्यम से कैसे सिखाए जाते हैं।
फ्लो चार्ट: अनुकरण → खेल (माँ/पिता की भूमिकाएँ) → संगठित खेल (लैंगिक नियम) → सामान्यीकृत अन्य (सामाजिक लैंगिक मानदंड) → लैंगिक पहचान।
जूडिथ बटलर जैसी नारीवादी जोड़ती हैं कि लिंग का निरंतर प्रदर्शन किया जाता है; 'मैं' प्रतिरोध की अनुमति देता है, जैसे शहरी युवाओं में बदलती भूमिकाएँ।
4. प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद, नाटकीयता सिद्धांत और नृजाति पद्धति विज्ञान
उदाहरण 26 (UPSC 2026, 10 अंक): समाजशास्त्र में 'परिस्थिति की परिभाषा' की अवधारणा तथा इसके महत्व की व्याख्या कीजिए।
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 5(b)
दृष्टिकोण: डब्ल्यू.आई. थॉमस और थॉमस प्रमेय के साथ अवधारणा को परिभाषित करें, इसका महत्व (व्यक्तिपरक अर्थ, स्वतः पूर्ण होने वाली भविष्यवाणी, अंतःक्रियावाद, लेबलिंग) भारतीय उदाहरणों के साथ समझाएँ।
परिस्थिति की परिभाषा (definition of the situation) की अवधारणा डब्ल्यू.आई. थॉमस ने विकसित की। क्रिया करने से पहले लोग परिस्थिति की जाँच और व्याख्या करते हैं; उनकी क्रिया केवल वस्तुनिष्ठ तथ्यों पर नहीं, बल्कि इस व्यक्तिपरक परिभाषा पर निर्भर करती है। थॉमस प्रमेय (Thomas theorem) (डब्ल्यू.आई. थॉमस और डोरोथी स्वेन थॉमस, 1928) कहता है कि यदि लोग परिस्थितियों को वास्तविक मान लेते हैं, तो वे अपने परिणामों में वास्तविक होती हैं।
इसका महत्व व्यापक है। इसने व्यक्तिपरक अर्थ को समाजशास्त्र के केंद्र में रखा और प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद (मीड, ब्लूमर) की नींव रखी। मर्टन ने इसी पर स्वतः पूर्ण होने वाली भविष्यवाणी (self-fulfilling prophecy) की अवधारणा बनाई, जैसे जब बैंक के डूबने की अफ़वाह बैंक पर दौड़ (रन) का कारण बन जाती है। यह लेबलिंग सिद्धांत का आधार है: जिन्हें विचलित परिभाषित किया जाता है, वे विचलित व्यवहार करने लग सकते हैं।
भारतीय उदाहरण: सोशल मीडिया पर बच्चा चोरों की अफ़वाहों से भीड़ द्वारा हत्याएँ हुई हैं; सांप्रदायिक अफ़वाहें छोटे विवाद को दंगे में बदल देती हैं; विद्यालय द्वारा किसी छात्र को कमज़ोर कहना उसका प्रदर्शन घटा सकता है।
इस प्रकार सामाजिक वास्तविकता साझा परिभाषाओं पर निर्भर करती है, यद्यपि आलोचक कहते हैं कि संरचनाएँ और शक्ति तय करती हैं कि किसकी परिभाषाएँ प्रभावी होंगी।
उदाहरण 27 (UPSC 2023, 10 अंक): नाटकीय परिप्रेक्ष्य रोजमर्रा की जिंदगी को समझने में हमें कैसे सक्षम बनाता है?
प्रश्नपत्र और प्रश्न: प्रश्नपत्र I, प्रश्न 1(c)
दृष्टिकोण: गॉफमैन के नाट्यशास्त्रीय उपागम (प्रदर्शन, अग्र और पृष्ठ मंच, प्रभाव प्रबंधन, भूमिकाएँ) को समझाएँ और बताएँ कि यह भारतीय उदाहरणों तथा एक आलोचना के साथ दैनिक जीवन को कैसे प्रकाशित करता है।
अर्विंग गॉफमैन ने द प्रेज़ेंटेशन ऑफ सेल्फ इन एवरीडे लाइफ (1956, 1959) में आमने-सामने की अंतःक्रिया के अध्ययन के लिए रंगमंच के रूपक का प्रयोग किया। यह नाट्यशास्त्रीय परिप्रेक्ष्य (dramaturgical perspective) सामाजिक जीवन को प्रदर्शनों की एक श्रृंखला मानता है जिसमें कर्ता प्रभाव प्रबंधन (impression management) द्वारा यह नियंत्रित करने का प्रयास करते हैं कि दूसरे उन्हें कैसे देखें।
इसकी मुख्य अवधारणाएँ हैं अग्रभाग (परिवेश, रूप और ढंग), अग्र मंच (front stage) जहाँ प्रदर्शन किया जाता है, पृष्ठ मंच (back stage) जहाँ कर्ता विश्राम और तैयारी करते हैं, और दल जो किसी प्रदर्शन को बनाए रखने में सहयोग करते हैं।
यह कई प्रकार से दैनिक जीवन को समझने में सहायक है। डॉक्टर का सफेद कोट और व्यवहार, भोजन कक्ष में विनम्र पर रसोई में सहज रहने वाला वेटर, या UPSC साक्षात्कार में अभ्यर्थी, सभी अग्र और पृष्ठ मंच का कार्य दिखाते हैं। ऑनलाइन, इंस्टाग्राम प्रोफ़ाइल सँवारे गए अग्र मंच हैं।
यह दैनिक अंतःक्रिया की नाज़ुक व्यवस्था और 'सामान्य' दिखावे के पीछे के श्रम को उजागर करता है। आलोचक कहते हैं कि यह मनुष्यों को धूर्त चालबाज़ बना देता है और संरचनात्मक शक्ति की उपेक्षा करता है, पर यह साधारण सामाजिक जीवन को देखने का एक सजीव लेंस बना हुआ है।
मुख्य परीक्षा बिंदु
- मर्टन प्रमुख हैं: प्रतिमानहीनता (प्रायः दुर्खीम से तुलना), अनुकूलन के प्रकार, किसी भारतीय समस्या (भ्रष्टाचार, यातायात, नौकरशाही कार्यकाल) पर लागू प्रकट और अप्रकट प्रकार्य, और फैशन या डिजिटल पहचान पर लागू संदर्भ समूह।
- अनुप्रयोग वाले प्रश्न ('मर्टन का प्रयोग करके समझाइए…', 'विश्वविद्यालय की सामाजिक व्यवस्था के रूप में जाँच कीजिए') पहले स्पष्ट परिभाषा, फिर भारतीय तथ्यों पर बिंदुवार अनुप्रयोग, फिर सीमाओं को पुरस्कृत करते हैं।
- पार्सन्स के प्रश्न सामाजिक व्यवस्था, AGIL, प्रतिमान चर और संतुलन पूछते हैं; परीक्षक मिल्स, डाहरेनडॉर्फ, कोज़र और रॉन्ग की आलोचना तथा भारतीय सामाजिक परिवर्तन से प्रासंगिकता की अपेक्षा करते हैं।
- मीड के प्रश्न स्व, 'मैं' और 'मुझे', खेल–संगठित खेल–सामान्यीकृत अन्य और व्यक्ति की सक्रिय भूमिका पर केंद्रित हैं; चरणवार फ्लो चार्ट और भारतीय समाजीकरण का उदाहरण अच्छे अंक दिलाते हैं।
- परिस्थिति की परिभाषा और नाट्यशास्त्र पर नए प्रश्न दिखाते हैं कि डब्ल्यू.आई. थॉमस, गॉफमैन, ब्लूमर और गारफिंकेल की भी तैयारी आवश्यक है।
क्या आप जानते हैं?
- मीड ने माइंड, सेल्फ एंड सोसाइटी पुस्तक के रूप में कभी नहीं लिखी: यह उनकी मृत्यु के तीन वर्ष बाद 1934 में शिकागो व्याख्यानों के उनके छात्रों के नोट्स से प्रकाशित हुई।
समाजशास्त्र (वैकल्पिक विषय): सभी अध्याय
- परीक्षा स्वरूप, पाठ्यक्रम और रणनीति
- समाजशास्त्र: एक विषय
- विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र
- अनुसंधान पद्धतियाँ और विश्लेषण
- समाजशास्त्रीय विचारक: मार्क्स और दुर्खीम
- समाजशास्त्रीय विचारक: मैक्स वेबर
- समाजशास्त्रीय विचारक: पार्सन्स, मर्टन और मीड
- स्तरीकरण और गतिशीलता
- कार्य और आर्थिक जीवन
- राजनीति और समाज
- धर्म और समाज
- नातेदारी की व्यवस्थाएँ
- आधुनिक समाज में सामाजिक परिवर्तन
- भारतीय समाज के अध्ययन के परिप्रेक्ष्य
- भारतीय समाज पर औपनिवेशिक शासन का प्रभाव
- ग्रामीण और कृषक सामाजिक संरचना
- जाति व्यवस्था
- भारत में जनजातीय समुदाय
- भारत में सामाजिक वर्ग
- भारत में नातेदारी, परिवार और धर्म
- भारत में सामाजिक परिवर्तन की दृष्टियाँ
- भारत में ग्रामीण और कृषक रूपांतरण
- भारत में औद्योगीकरण और नगरीकरण
- भारत में राजनीति और समाज
- आधुनिक भारत में सामाजिक आंदोलन
- जनसंख्या गतिकी
- सामाजिक रूपांतरण की चुनौतियाँ